림(臨) 제19
臨。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。行者危殆，利居善喜。坤為水，坤柔，故曰弱水。坤為母，震為王，兌西，故曰有西王母。震為生，坤為老，震樂而健，故不知老。伏乾為天，艮為保，震為行，坤喪故危殆、故不行，而居則利也。伏艮為居。○之西，依汲古，宋元本作之上。
《림》이 스스로 변해도 여전히 《림》이 된다. 임사(林辭)에 이른다: 약수(弱水)의 서쪽에 서왕모(西王母)가 살고, 오래 살면서도 늙음을 모르니 하늘과 함께 보전된다. 나가는 자는 위태하고 편안히 머물면 이롭고 기쁨이 많다. 안주할 것이지 움직이지 말아야 한다는, 길 속에 경계를 지닌 사다. 상병화(尚秉和)의 해상: 상체 곤(坤)은 물을 주관하고 곤의 덕은 유약(柔弱)이니 약과 물이 합쳐 「약수」가 된다. 곤은 또 어미를 주관하고 진(震)은 왕을 주관하며 태(兌)는 서방에 해당하니 합쳐 「유서왕모(有西王母)」가 된다. 하체 진은 낳음을 주관하고 곤은 쇠로(衰老)를 주관하나 진의 성정은 환락·강건해서 곤의 노상(老象)을 누르므로 「불지로(不知老)」라 한다. 괘 아래 복(伏)하는 건(乾)은 하늘을 주관하고 간(艮)은 수호를 주관하니 「여천상보(與天相保)」는 여기서 취한다. 진은 걸음을 주관하나 곤은 상망(喪亡)을 주관해 움직이면 위험이 있으므로 출행은 위태하고 안거가 이롭다 하며, 복하는 간이 바로 거지(居止)를 주관한다. 「○」 이하 교기: 「지서(之西)」는 급고각본(汲古閣本)을 따르고 송각·원각본은 「지상(之上)」으로 한다.
乾。黃獹生子，以戌為母。晉師在郊，虞公出走。《初學記》："獹，韓良犬也"。臨坤為黃，伏艮為獹。震為子，坤為母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌為母。震為晉，坤為師、為郊，震為公、為出走、為歡虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《訟》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生馬，非。虞滅見僖二年《左傳》。
《림》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사에 이른다: 누른 빛의 양견(良犬)이 새끼를 낳아 술(戌)에 속하는 개를 어미로 삼았다. 진(晋)의 군대가 이미 교외까지 몰려오니 우공(虞公)은 나라를 버리고 도주할 수밖에 없었다. 《좌전(左傳)》 희공이년(僖公二年)에 진이 우에 길을 빌려 우를 멸한 고사를 써서 나라가 깨지고 몸이 망함을 주로 한다. 상병화의 해상: 《초학기(初學記)》는 「려(獹)」는 한(韓)이 내놓은 양견이라 한다. 본괘 《림》의 곤은 누른 빛을 주관하고 복하는 간은 개를 주관해 합쳐 「황려(黃獹)」가 된다. 진은 자식을 주관하고 곤은 어미를 주관한다. 이 괘는 후괘(候卦)의 자리에서 술에 있고 술은 십이지에서 개에 속하므로 「이술위모(以戌為母)」라 한다. 진은 또 진을 주관하고 곤은 군대·교야(郊野)를 주관해 「진사재교(晋師在郊)」는 여기서 취한다. 진은 또 공을 주관하고 출주(出走)를 주관하며 환우(歡虞)의 우를 겸하니 바로 우공의 이름에 응한다. 상씨는 이 조가 모두 우괘 곧 본괘 《림》의 상을 취한다고 지적한다. 「○」 이하 교기: 「이술」 두 글자는 제본이 모두 「백술(白戌)」로 하나 여기서는 《곤》지《진》과 《몽(蒙)》지《송(訟)》 두 조를 참조해 교정했고, 「생자(生子)」는 급고각본을 따르며 송각·원각본은 「생마(生馬)」로 하니 옳지 않다. 우나라가 멸한 일은 《좌전》 희공이년에 보인다.
坤。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅嘉，擊子徵召。詳《豫》之《豐》。此仍用遇卦《臨》象。○倉唐，依宋元本，汲古訛倉皇，擊訛繫。
《림》이 《곤》으로 변한다. 임사에 이른다: 창당(倉唐)이 명을 받들어 사신이 되어 중산군(中山君)을 위해 효심을 전했다. 위 문후(魏文侯)가 듣고 기뻐하며 가상히 여겨 아들 위격(魏擊)을 불러들여 돌아오게 했다. 《설원(說苑)》에 실린 위 문후의 아들 격이 창당을 보내 사신으로 삼아 부자가 다시 화해한 고사를 써서 헤어졌다가 다시 합함을 주로 한다. 상병화는 자세한 풀이는 《예(豫)》지《풍(豊)》 조에 보인다 하고, 이 조는 여전히 본괘 《림》의 상을 취한다고 지적한다. 「○」 이하 교기: 「창당」은 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「창황(倉皇)」으로 잘못하고 「격(擊)」자는 「계(系)」로 잘못했다.
屯。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坎陷故不便。坤閉故不能出言。震為言、為出、為精、為通、為人，坤閉故不通。坎為冤。
《림》이 《준(屯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 요충지가 돌아가지 않고 말이 입에서 나오지 않는다. 한 조각 정성이 상대에게 전해지지 못하고 도리어 남에게 억울함을 입는다. 입이 있어도 변하기 어려운 흉사다. 상병화의 해상: 상체 감(坎)은 기관·추뉴(樞紐)를 주관하나 감의 괘덕(卦德)은 함함(陷險)이니 빠지면 돌아가기 어려워 「불편(不便)」이다. 곤은 폐색(閉塞)을 주관해 입이 닫히니 「불능출언(不能出言)」이다. 하체 진은 언어·나감·정성·통달을 주관하고 또 사람을 주관하나 곤의 폐상(閉象)이 가운데 가로놓여 정의가 뚫고 지나지 못하니 「정성불통(精誠不通)」이다. 감은 또 원굴(冤屈)의 상이 있어 끝 구 「위인소원(為人所冤)」은 여기서 취한다.
蒙。白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。詳《小畜》之《坎》。
《림》이 《몽》으로 변한다. 임사에 이른다: 흰 모(茅)를 깔고 단 술을 올리니 영험한 무축(巫祝)이 궤배하여 기도한다. 신명이 이 음식을 향유하고 주군으로 하여금 장수를 누리게 한다. 제사하여 복을 얻는 길사로 끝의 두 구는 《시경·소아(小雅)·초차(楚茨)》의 「신이 음식을 좋아하여 임금을 수고(壽考)케 한다」는 말을 화용한 것이다. 이 조의 취상 해설은 상병화가 《소축(小畜)》지《감》 조에 보인다고 밝히니 여기서는 다시 내지 않는다.
需。重瞳四乳，耳聰目明。普仁表聖，為作元輔。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晉》。坤為重，離為目，故曰重瞳。艮為乳，兌納丁，數四故曰四乳。坎為耳，離為目、為聰明，乾為仁聖、為元。○三四句依汲古，宋元本作"普為仁表，聖作元輔"。
《림》이 《수》로 변한다. 임사에 이른다: 눈에 겹동자가 있고 가슴에 네 젖이 나서 귀가 밝고 눈이 밝다. 어진 덕을 두루 베풀어 성인의 표솔(表率)이 되고 천자의 수보(首輔) 대신에 감당한다. 순(舜)과 문왕(文王)의 이상(異相)을 비유로 삼아 현자가 나라를 맡음을 주로 한다. 상병화는 먼저 《회남자(淮南子)》를 인용해 순은 중동(重瞳)이요 문왕은 네 젖이 있다고 한다. 다음으로 괘상을 푼다: 《수》와 《진》 두 괘는 방통(旁通)하고 《진》 속의 곤은 겹침을 주관하고 리(離)는 안목(眼目)을 주관해 합쳐 「중동」이 된다. 간은 젖을 주관하고 태는 납갑(納甲)으로 정(丁)에 배속되며 정은 수 중에서 넷이므로 「사유(四乳)」라 한다. 감은 귀를 주관하고 리는 눈·총명을 주관한다. 건은 인덕·성덕을 주관하고 또 원수(元首)를 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 셋째·넷째 두 구는 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「보위인표(普為仁表), 성작원보(聖作元輔)」로 한다.
訟。水長無船，破城壞堤。大夫從役，一朝亡殞，不見少妻。通《明夷》。坎為水，坤水，震為長、為船，坎伏故無船。艮為城、為堤，艮覆故壞。震為夫，坤為役，故大夫從役。震為朝，坎數一，故曰一朝。巽為少妻，坤亡故不見。○長，依宋元本，汲古作漲。宋元本從役下多"困於泥塗"四字。
《림》이 《송》으로 변한다. 임사에 이른다: 물줄기는 불어나 사나운데 배가 없어 성곽을 부수고 제방을 무너뜨린다. 대부(大夫)가 밖에 나가 역역(力役)을 치르다가 한 아침에 목숨을 잃어 다시는 젊은 아내를 보지 못한다. 수재와 인망(人亡) 두 겹의 흉사다. 상병화의 해상: 《송》과 《명이(明夷)》 두 괘는 방통한다. 감은 물을 주관하고 곤도 물로 훈할 수 있으며 진은 긺을 주관하고 또 배를 주관한다. 여기서는 배의 상이 의거하는 진체가 복잠해 나오지 않으므로 「무선(无船)」이라 한다. 간은 성곽·제방을 주관하나 간체가 거꾸로 되어 복상(覆象)이 되니 엎어지면 기울고 무너져 「파성괴제(破城壞堤)」다. 진은 인륜에서 지아비가 되고 곤은 노역을 주관해 합쳐 「대부종역(大夫從役)」이다. 진은 또 이른 아침을 주관하고 감은 괘수에서 하나에 속하므로 「일조(一朝)」라 한다. 손(巽)은 적은 아내를 주관하고 곤은 상망을 주관해 사람이 이미 망하면 다시 만나지 못한다. 「○」 이하 교기: 「장(長)」자는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「창(漲)」으로 한다. 송각·원각본은 「종역」 아래에 「곤우니도(困于泥涂)」 네 글자가 더 있다.
師。二人俱行，各遺其囊。鴻鵠失珠，無以為明。震為人，坤數二，故曰二人。坤為囊、為亡，故各遺其囊。震為鴻鵠、為珠，坤為失，故曰失珠。離為明，離伏無無明。他林屢有鶴盜我珠、鵠怒追求等繇辭，然則鴻鵠失珠必有故實，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。
《림》이 《사(師)》로 변한다. 임사에 이른다: 두 사람이 함께 길을 가다가 각기 행낭을 잃었다. 홍곡(鴻鵠)이 명주(明珠)를 잃으니 더는 비출 것이 없다. 나그네가 물건을 잃는 흉사다. 상병화의 해상: 진은 사람을 주관하고 곤은 괘수에서 둘에 속해 합쳐 「이인(二人)」이다. 곤은 주머니·상실을 주관하므로 「각유기낭(各遺其囊)」이다. 진은 또 홍곡의 상이 있고 또 주옥(珠玉)을 주관하며 곤은 잃음을 주관해 합쳐 「홍곡실주(鴻鵠失珠)」다. 리는 광명을 주관하나 리체가 복잠해 나오지 않으므로 밝은 빛이 없다. 상씨는 또 《역림(易林)》의 다른 곳에 자주 선학(仙鶴)이 내 구슬을 훔쳐 가고 홍곡이 노해 추토(追討)한다는 종류의 요사(繇辭)가 있으니 홍곡실주에는 반드시 한 토막 옛일이 있었겠으나 다만 오늘은 고증할 수 없다고 한다. 「○」 이하 교기: 「이인」은 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「육(六)」으로 한다.
比。隨時轉行，不失其常。咸樂厥類，身無咎殃。艮為時，坤為身、為咎殃，咸樂厥類者，言九五與群陰為類而樂也。○咸樂，依宋本，汲古作各樂，非。
《림》이 《비(比)》로 변한다. 임사에 이른다: 계절을 따라 전전하며 가되 그 상궤(常軌)를 잃지 않는다. 같은 부류는 모두 각기 그 즐거움을 얻고 몸에 재앙이 없다. 때를 따라 움직이고 상하가 서로 편안한 길사다. 상병화의 해상: 괘 중의 호간(互艮)은 시령(時令)을 주관해 「수시(隨時)」는 여기서 취한다. 곤은 몸·재앙을 주관하나 여기서는 곤의 상이 해를 끼치지 않으므로 몸에 구앙(咎殃)이 없다 한다. 이른바 「함악궐류(咸樂厥類)」는 《비》괘 구오의 한 양이 상하의 뭇 음과 함께 한 부류를 이루어 서로 친근하여 각기 그 즐거움을 얻는다는 뜻이다. 「○」 이하 교기: 「함악」은 송각본을 따르고 급고각본은 「각악(各樂)」으로 하니 옳지 않다.
小畜。蔡女盪舟，為國患憂。褒後在側，屏蔽王目，搔擾六國。《左傳僖二年》："齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公，公懼變色，怒歸之，未絕之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒後，幽王后。巽為蔡、為女，伏震為舟，坤為國、為憂患、為後，乾為王，伏坎為屏蔽，離為目。○搔擾六國，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。
《림》이 《소축》으로 변한다. 임사에 이른다: 채나라 여자가 배 위에서 흔들며 소란을 피워 국가를 위해 근심 근심 근심을 불러왔다. 포후(褒后)가 곁에 시립하여 주왕(周王)의 눈을 가리니 열국을 어지럽혀 편안하지 못하게 한다. 채희(蔡姬)가 배를 흔든 일과 포사(褒姒)가 임금을 미혹한 일을 나란히 들어 여화(女禍)가 나라를 어지럽힘을 주로 한다. 상병화는 먼저 본사(本事)를 인용한다: 《좌전》 희공이년에 제후(齊侯)와 채희가 원유(苑囿) 가운데 배를 탔는데 채희가 배 몸을 흔들어 제후가 겁내어 낯빛이 변해 노하여 그녀를 채로 돌려보냈으나 혼인을 끊지는 않았다. 그런데 채 사람들이 뜻밖에도 그녀를 개가시켜 이듬해 제나라가 군대를 내어 채를 쳤다. 포후란 주 유왕(周幽王)의 왕후 포사다. 다음으로 괘상을 푼다: 상체 손은 채·여자를 주관하고 복하는 진은 배를 주관하며 곤은 방국·우환(憂患)·후비(后妃)를 주관하고 건은 왕을 주관한다. 복하는 감은 차폐(遮蔽)의 상이 있고 리는 안목을 주관해 「병폐왕목(屏蔽王目)」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「소요육국(搔擾六國)」 네 글자는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「조쇠육축(早衰六畜)」으로 하니 옳지 않다.
履。駕龍騎虎，周遍天下。為神人使，西見王母，不憂危殆。伏《謙》。震為龍，艮為虎，故曰駕龍騎虎。震為周，坤為天下。震為神、為人、為行，故曰為神人使。坎位西，震為王，坤母，故曰王母。坎憂震樂，故不憂。○為神人使，依汲古，宋本作為人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。
《림》이 《리(履)》로 변한다. 임사에 이른다: 용을 걸고 범을 타고 천하를 두루 다닌다. 신인(神人)의 사자가 되어 서쪽으로 가서 서왕모를 뵈니 위험을 근심할 필요가 없다. 주 목왕(周穆王)이 서쪽을 순수해 서왕모를 뵌 고사를 써서 멀리 가도 허물 없음을 주로 한다. 상병화의 해상: 《리》의 여섯 효가 다 변하면 곧 《겸(謙)》이 되니 그것이 그 복괘(伏卦)다. 복 《겸》 속의 진은 용을 주관하고 간은 범을 주관해 합쳐 「가룡기호(駕龍騎虎)」다. 진은 또 두루 미침을 주관하고 곤은 천하를 주관한다. 진은 또 신·사람·걸음을 주관해 「위신인사(為神人使)」는 여기서 취한다. 감은 방위에서 서쪽에 속하고 진은 왕을 주관하며 곤은 어미를 주관해 합쳐 「서견왕모(西見王母)」다. 감은 근심을 주관하나 진의 성정은 환락이니 즐거움이 그 근심을 이겨 「불우(不憂)」라 한다. 「○」 이하 교기: 「위신인사」는 급고각본을 따르고 송각본은 「위인소사(為人所使)」로 한다. 「위태(危殆)」는 원각본이 「부태(不殆)」로 하나 급고각본을 따른다. 이 조는 주 목왕의 서순수(西巡狩) 고사를 쓴다.
泰。員怨之吳，畫策闔閭。鞭平服荊，除大咎殃。威振敵國，還受上卿。伍子胥名員，平王既殺其父兄，員犇吳，佐吳王闔閭伐楚，鞭平王之尸。震為員，員，雲也。震為行、為南，故之吳。伏艮為手、為畫、為閭，伏巽為鞭、為荊，坤為殃咎，在外故曰除。坤為國，震為威、為公，故曰上卿。○員怨，從宋本，汲古作胥恐。閭廬通。
《림》이 《태(泰)》로 변한다. 임사에 이른다: 오원(伍員)이 원한을 품고 오(吳)로 달려가 합려(闔閭)를 위해 방략을 꾸몄다. 초 평왕(楚平王)의 시신을 채찍질하고 초를 정복해 가슴에 쌓인 큰 재앙 큰 원한을 제거했다. 위명이 적국을 진동시키고 귀국해 상경(上卿)에 임명되었다. 원한을 품고 멀리 달아났으나 마침내 복수하고 현달한 사다. 상병화는 먼저 본사를 서술한다: 오자서(伍子胥)의 이름은 원, 초 평왕이 그의 아버지와 형을 죽이자 오원은 오로 달아나 오왕 합려를 도와 초를 쳐서 무덤을 파고 평왕의 시수(屍首)를 채찍질했다. 다음으로 괘상을 푼다: 진은 원을 주관하고 원은 곧 운(云)이다. 진은 또 걸음·남방을 주관해 남행은 곧 「지오(之吳)」다. 복하는 간은 손·모획(謀劃)을 주관하고 또 「려(閭)」자에 해당할 수 있다. 복하는 손은 채찍·형초(荊楚)를 주관한다. 곤은 재앙을 주관하나 재앙의 상이 외괘에 있어 자기 몸에서 멀으므로 「제(除)」라 한다. 곤은 또 방국을 주관하고 진은 위세·공경(公卿)을 주관해 「상경」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「원원(員怨)」 두 글자는 송각본을 따르고 급고각본은 「서공(胥恐)」으로 한다. 「려」와 「려(廬)」 두 글자는 예부터 서로 통한다.
否。唐邑之墟，晉人以居。虞叔受福，實沈是國，世載其樂。坤為邑、為墟，伏震為唐。《玉篇》堯稱唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《說文》："唐，大言也"，《莊子天下篇》荒唐之言是也。震為晉、為人，艮為居，故曰晉人以居。艮為叔，乾為福，實沈，星次晉分。《左傳》"參為晉星"，實沈，參神也。艮為星，坤國故曰實沈是國。坤為世、為載，伏震為樂。《史記晉世家》："唐叔虞者，成王弟，封於唐，至子爕徙居晉水，是為晉侯"。 ○墟，依宋本，汲古作廬，非。以，依汲古，宋本作之。
《림》이 《비(否)》로 변한다. 임사에 이른다: 옛 당나라 도읍의 옛터가 진 사람이 사는 곳이 되었다. 우숙(虞叔)이 여기서 복을 받으니 실침(實沈) 성차(星次)가 바로 이 나라를 비춰 대대로 그 즐거움을 이어간다. 당 숙우(唐叔虞)가 당에 봉해지고 그 뒤가 진이 된 사사를 써서 앞을 잇고 뒤를 열며 복택이 면면함을 주로 한다. 상병화의 해상: 곤은 성읍·폐허를 주관하고 복하는 진은 당을 주관한다. 《옥편(玉篇)》은 요(堯)의 호를 당이라 하는 것이 지극히 큼의 뜻을 취한 것이라 하고 건은 큼을 주관하므로 「당읍지허(唐邑之墟)」라 한다. 《설문해자(說文解字)》는 당을 큰 말로 훈하고 《장자·천하(莊子·天下)》의 이른바 황당지언도 이 뜻을 쓴다. 진은 또 진·사람을 주관하고 간은 거지를 주관해 합쳐 「진인이거(晋人以居)」다. 간은 겸해서 숙(叔)을 주관하고 건은 복을 주관한다. 실침은 십이성차의 하나로 바로 진나라의 분야(分野)에 해당한다. 《좌전》은 삼성(參星)이 진나라의 별이라 하고 실침은 곧 삼성의 신이다. 간은 성숙(星宿)을 주관하고 곤은 방국을 주관하므로 「실침시국(實沈是國)」이라 한다. 곤은 또 세대·승재(承載)를 주관하고 복하는 진은 환락을 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 《사기(史記)·진세가(晋世家)》는 당 숙우가 주 성왕(周成王)의 아우로 당에 봉해졌고 아들 설(燮)에 전해져 진수 가에 옮겨서야 비로소 진후라 칭했다고 기록한다. 「○」 이하 교기: 「허(墟)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「려(廬)」로 하니 옳지 않다. 「이(以)」자는 급고각본을 따르고 송각본은 「지(之)」로 한다.
同人。管鮑相知，至德不離。三言相桓，齊國以安。《史記》："管仲少與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢，薦於桓公，管子曰："倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固"，三言蓋指此。《韓詩外傳》"君子有三言可貫而佩之"是也。《同人》通《師》。震為管，坤為魚、為鮑，震為言、為桓，數三故曰三言。坤為國、為安。巽為齊。○相桓，依宋元本，汲古作於，非。
《림》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 관중(管仲)과 포숙(鮑叔)이 서로 마음을 알아 지극히 두터운 정의가 처음부터 끝까지 떠나지 않았다. 관중은 세 구의 명언으로 제 환공(齊桓公)을 보좌해 제나라가 이로써 안정되었다. 벗을 얻고 임금을 얻어 집과 나라가 편안하고 하나가 됨을 주로 한다. 상병화는 《사기》를 인용해 관중은 젊을 때 포숙아(鮑叔牙)와 교유했고 포숙이 그의 어질고 능함을 알아 환공에게 천거했다고 한다. 관자는 창고가 차야 예절을 알고 의식이 족해야 영욕을 알며 위에 있는 자가 법도를 지키면 육친이 견고하다고 말했는데 「삼언(三言)」은 아마 이것들을 가리킨다. 《한시외전(韓詩外傳)》의 이른바 군자에게는 평생 앞장세워 복용할 세 마디 말이 있다는 것도 이 뜻이다. 다음으로 괘상을 푼다: 《동인》과 《사》 두 괘는 방통한다. 진은 관을 주관하고 곤은 물고기·포(鮑)를 주관하는데 포는 본래 절인 생선이니 바로 포숙의 성에 응한다. 진은 또 언어·환(桓)을 주관하고 진은 수 중에서 셋에 속하므로 「삼언」이라 한다. 곤은 방국·안녕을 주관하고 손은 제 땅을 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「상환(相桓)」은 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「우(于)」로 하니 옳지 않다.
大有。三十無室，長女獨宿。心勞未得，憂在胸臆。離卦數三，兌數十，坎為室，坎伏故曰三十無室。兌為老婦，故為長女。坎為宿、為孤，故曰獨宿。坎為心、為勞、為憂，伏坤為胸臆。按：《大過九五》云老婦指兌也。
《림》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이른다: 나이 서른인데도 아직 집을 이루지 못하고 맏딸이 홀로 밤을 지새운다. 심력이 다해 구하는 바를 이루지 못하고 근심이 가슴속에 막힌다. 혼기가 지체하고 심사가 울결하는 사다. 상병화의 해상: 리는 괘수에서 셋에 속하고 태는 열에 속해 두 수가 합쳐 「삼십(三十)」이 된다. 감은 실거(室居)를 주관하나 감체가 복잠해 나오지 않아 성실(成室)의 상이 드러나지 않으므로 「무실(无室)」이라 한다. 태는 노부(老婦)를 주관하므로 여기서는 태를 맏딸에 해당시킨다. 감은 또 지숙(止宿)·고독을 주관해 합쳐 「독숙(獨宿)」이다. 감은 또 마음·노고·우수(憂愁)를 주관하고 복하는 곤은 흉복(胸腹)을 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 상씨의 안어(按語)에 《대과(大過)》 구오 효사가 말하는 노부는 바로 태를 가리킨다 했다.
謙。散渙水長，風吹我鄉。火滅無光，隳敗桓公。坎水坤水故曰水長，伏巽風故曰散渙、曰風吹。坤為我、為鄉，艮為火、為光，上臨坎水坤水，故火滅無光。震為桓、為公，坤喪故曰隳敗，言桓公死，齊亂如火滅也。
《림》이 《겸》으로 변한다. 임사에 이른다: 큰 물이 만미해 넘쳐흐르고 바람이 내 고향 땅을 불어 지난다. 불은 꺼져 빛이 없으니 제 환공의 기업이 훼패했다. 수화의 상으로 패업이 중도에 끊김을 비유한 흉사다. 상병화의 해상: 감은 물을 주관하고 곤도 물로 훈할 수 있어 두 물이 겹치니 「수장(水長)」이라 한다. 복하는 손은 바람이 되어 바람이 물 위를 행하니 「산환(散渙)」과 「풍취(風吹)」라 한다. 곤은 나·향리를 주관한다. 간은 불·빛을 주관하나 간 위에 감수와 곤수가 임하니 물이 오면 불은 꺼져 「화멸무광(火滅无光)」이다. 호진은 환·공을 주관하고 곤은 상망을 주관해 합쳐 「훼패(隳敗)」다. 온 구는 제 환공이 한번 죽으면 제나라가 크게 어지러워져 등불이 꺼진 것과 같다는 뜻이다.
豫。蜎飛蠕動，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆蟲行貌，伏巽為蟲，故曰蜎飛蠕動。巽震為夫婦，故曰各有配偶。坤為小，伏乾為大，艮止故曰相保。○蜎飛，從汲古，宋元本作飛蜎，《詩》"蜎蜎者蠋"。
《림》이 《예》로 변한다. 임사에 이른다: 나는 것 기는 것 온갖 작은 벌레가 모두 각기 자기 짝이 있다. 크고 작음을 묻지 않고 서로 보전하여 각기 편안히 자리를 얻는다. 만물이 각기 그 삶을 이루는 길사다. 상병화의 해상: 연(蜎)과 육(蠕)은 모두 벌레가 기는 모양을 형용하고 복하는 손은 벌레를 주관하므로 「연비육동(蜎飛蠕動)」이라 한다. 손은 맏딸·진은 맏아들로 두 괘가 서로 배하면 곧 부부가 되니 「각유배우(各有配偶)」라 한다. 곤은 작음을 주관하고 복하는 건은 큼을 주관하며 호간의 괘덕은 그침이니 그치면 안고(安固)하여 「상보(相保)」라 한다. 「○」 이하 교기: 「연비」는 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「비연(飛蜎)」으로 한다. 《시경·빈풍(豳風)·동산(東山)》에 「연연자촉(蜎蜎者蠋)」의 구가 있어 참조할 만하다.
隨。安樂几筵，未出王門。艮安震樂。艮幾震筵，震為王，艮為門，艮止故未出。
《림》이 《수(隨)》로 변한다. 임사는 두 구뿐이다: 안석(几案)과 연석 사이에 편안히 앉아 스스로 그 즐거움을 얻고 아직 왕가의 대문을 나가지 않았다. 편안히 있고 깊이 거하며 아직 멀리 가지 않은 상이다. 상병화의 해상: 호간은 편안함을 주관하고 하체 진은 즐거움을 주관한다. 간은 또 안석을 주관하고 진은 연석을 주관한다. 진은 왕을 주관하고 간은 문을 주관한다. 간의 괘덕은 그침이니 그치면 가지 않아 「미출(未出)」이라 한다.
蠱。火生月窟，下土恩塞，抵亂我國。巽先天位西南，為月窟，兌為月，艮為火，故曰火生月窟。下互大坎，坎為土、為塞，兌為恩澤、為羊，故曰抵。艮為國，兌毀，故曰抵亂我國。○艮為火、巽為西南、坎為土之確證。
《림》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이른다: 불이 월굴(月窟) 가운데서 나고 아래쪽 토지가 은택을 막아 들이받아 내 방국을 어지럽혔다. 은이 아래에 미치지 못하고 내란이 무성히 일어나는 흉사다. 상병화의 해상: 손은 선천괘위(先天卦位)에서 서남에 있고 서남이 바로 월굴이 있는 곳이다. 태는 달을 주관하고 간은 불을 주관해 합쳐 「화생월굴(火生月窟)」이다. 괘 아래에 호하여 큰 감의 형태가 나오고 감은 흙·옹색(壅塞)을 주관해 바로 「하토은색(下土恩塞)」에 응한다. 태는 은택·양을 주관하고 양의 성정은 들이받기를 좋아하므로 「저(抵)」라 한다. 간은 방국을 주관하고 태의 덕은 훼절(毁折)이니 끝 구 「저란아국(抵亂我國)」은 여기서 취한다. 「○」 이하는 상씨의 자주(自注): 이 조는 간이 불을 주관하고 손이 서남에 있으며 감이 흙을 주관한다는 세 항의 취상의 확증으로 삼을 수 있다.
觀。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅國不傾。巽為長，伏震為生、為子，艮為孫，坤為千億，巽為柏、為樑柱，艮為堅固，巽為傾。○梁，從汲古，元本作青，非。
《림》이 《관》으로 변한다. 임사에 이른다: 오래 삶에 끝이 없고 자손이 천억에 이르도록 많다. 참나무 기둥이 큰 들보를 떠받치니 방국이 견고해 엎어지지 않는다. 수고·다남·국작 영구의 온전한 길사다. 상병화의 해상: 상체 손은 김을 주관하고 복하는 진은 생육·자식을 주관하며 호간은 손자뻘을 주관하고 곤은 천억의 무리를 주관해 앞의 두 구의 여러 상은 여기서 배족(配足)한다. 손은 또 참나무·들보 기둥을 주관하고 간은 견고를 주관해 합쳐 「백주재량(柏柱載梁), 견국부경(堅國不傾)」――손은 본래 경복(傾覆)의 상이 있으나 여기서는 간의 견고의 상에 제어당하므로 부경이라 한다. 「○」 이하 교기: 「량(梁)」자는 급고각본을 따르고 원각본은 「청(靑)」으로 하니 옳지 않다.
噬嗑。欽敬昊天，厯象星辰。宣授民時，陰陽和調。離為夏，故曰昊天。艮為星辰、為時，坎為眾、為民，離坎為夫婦，故曰陰陽和調。○宣，從宋本，汲古作宜，非。
《림》이 《서합》으로 변한다. 임사에 이른다: 푸른 하늘을 공경히 섬기고 일월성신(日月星辰)의 운행을 헤아려 계산한다. 시령을 백성에게 반포하니 음양이 이로써 화순하고 조율된다. 모두 《상서(尚書)·요전(堯典)》의 역상일월성신(曆象日月星辰)·경수민시(敬授民時)의 뜻을 써서 정치가 닦이고 때가 화하는 길사다. 상병화의 해상: 상체 리는 여름을 주관하고 여름날의 하늘은 넓고 크므로 「호천(昊天)」이라 칭한다. 호간은 성신·시령을 주관한다. 하체 감은 뭇·백성을 주관해 「선수민시(宣授民時)」는 여기서 취한다. 리와 감은 한 양 한 음으로 마치 부부가 서로 배합한 듯하므로 「음양화조(陰陽和調)」라 한다. 「○」 이하 교기: 「선(宣)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「의(宜)」로 하니 옳지 않다.
賁。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。坎為河，震數三，故曰三河。坎為合、為水，震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，伏巽為壞。坎為民，兌為食，又：河東、河南、河內亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。
《림》이 《비》로 변한다. 임사에 이른다: 세 조의 큰 강이 일제히 합류해 물줄기가 성내어 분등하고 도약한다. 내 왕가의 옥우(屋宇)를 쳐부수니 백성이 이로써 구량(口糧)이 끊겼다. 앞의 《고》지《이(頤)》 조의 임사와 같아서 같이 수환(水患)을 주로 한다. 상병화의 해상: 괘 중의 호감은 강을 주관하고 호진은 괘수에서 셋에 속해 합쳐 「삼하(三河)」다. 감은 또 회합·물을 주관하고 진은 발노(發怒)·용약(踊躍)·왕을 주관하며 상체 간은 옥우를 주관하고 복하는 손은 훼괴(毁壞)를 주관해 「괴아왕옥(壞我王屋)」은 여기서 취한다. 감은 또 민중을 주관하고 호태는 음식을 주관해 끝 구는 여기서 배족한다. 상씨는 또 한 설을 보충한다: 한대는 하동(河東)·하남(河南)·하내(河內) 세 군을 합쳐 삼하라 불렀으니 「삼하」는 이 일대를 가리켜도 된다. 「○」 이하 교기: 「옥(屋)」자는 급고각본은 「실(室)」로 하나 여기서는 송각본을 따른다.
剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不離禍憂。艮為壽、為木、為仙，故曰松喬。赤松、王喬，古之仙人。與日月俱，言壽永也。伏兌為月，艮為日。兌為悅，故曰康樂。坤為禍憂，一陽在上故不罹禍憂。○離，同罹，依汲古，宋本作不見，非。
《림》이 《박》으로 변한다. 임사에 이른다: 수명이 적송자(赤松子)·왕자교(王子喬)처럼 오래고 일월과 더불어 그 구원함이 같다. 늘 안녕하고 강락을 누려 화환·우수를 당하지 않는다. 장수 안태의 온전한 길사다. 상병화의 해상: 상체 간은 수명·수목·선인을 주관하고 「송교(松喬)」는 적송자와 왕자교 두 옛 신선을 가리킨다. 일월과 함께 있다 한 것은 수명이 김을 형용한 것이다. 복하는 태는 달을 주관하고 간은 해를 주관해 일월의 상은 여기서 나온다. 태는 또 희열을 주관하므로 「강락(康樂)」이라 한다. 곤은 화환·우수를 주관하나 《박》괘는 한 양이 홀로 윗자리에 있어 양이 존하면 화에 걸리지 않으므로 화우를 당하지 않는다 한다. 「○」 이하 교기: 「리(離)」자는 「리(罹)」와 통하고 급고각본을 따른다. 송각본은 「불견(不見)」으로 하니 옳지 않다.
復。天之所與，福祿常在，不憂危殆。伏乾為天、為福祿，坤為憂、為殆，震樂故不憂。
《림》이 《복》으로 변한다. 임사에 이른다: 이것은 하늘이 내리는 바라 복록이 오래 있으니 위험을 근심할 필요가 없다. 하늘이 돕는 길사다. 상병화의 해상: 괘 중에 복하는 건은 하늘·복록을 주관해 앞의 두 구는 여기서 취한다. 곤은 우수·위태를 주관하나 하체 진의 성정은 환락이니 즐거움이 그 근심을 이겨 근심할 필요가 없다 한다.
無妄。受讖六符，招搖室虛。雖跌無憂，保我命財。讖，《說文》驗也。《漢書東方朔傳》"願陳泰階六符"，《藝文志》泰階六符一卷，李奇注：三臺謂之泰階，兩兩成體，三合故六觀，色以知吉凶，故曰六符。招搖室虛，皆星宿名。乾數六，艮為星，巽為跌，震樂故無憂。巽為命，乾為財，互艮為安，故命與資財可保也。○室，依汲古，宋本訛空，六符，三臺星名。三臺共六星，故曰六符。雖跌無憂者，艮為星，艮覆為震，故無憂。又末二字汲古作命則，宋元本作全財，茲命字依汲古，財依宋元本。
《림》이 《무망》으로 변한다. 임사에 이른다: 태계육부(泰階六符)의 성상 부험(符驗)을 받들고 초요(招搖)·실(室)·허(虚) 여러 별이 당직한다. 비록 한 번 넘어져도 근심할 필요가 없고 성명도 재물도 보존된다. 놀라움은 있으나 위험 없는 길사다. 상병화의 해상: 참(讖)은 《설문해자》에 응험(應驗)으로 훈한다. 《한서(漢書)·동방삭전(東方朔傳)》에 태계육부를 진술하겠다는 말이 있고 《예문지(藝文志)》는 《태계육부》 한 권을 저록했으며 이기(李奇)의 주는 삼대성(三台星)을 태계라 칭해 둘둘이 한 조를 이루어 세 조가 합쳐 여섯 별이 되니 그 빛깔을 보아 길흉을 알 수 있어 「육부(六符)」라 한다고 했다. 초요·실·허는 모두 성숙의 이름이다. 건은 괘수에서 여섯에 속하고 호간은 성숙을 주관한다. 손은 질복(跌仆)의 상이 있고 하체 진의 성정은 환락이니 비록 넘어져도 근심이 없다. 손은 또 목숨을 주관하고 건은 재물을 주관하며 호간은 편안함을 주관해 성명과 자재는 이로써 보존된다. 「○」 이하 교기: 「실」자는 급고각본을 따르고 송각본은 「공(空)」으로 잘못했다. 육부는 삼대성의 명목이니 삼대는 합쳐 여섯 별이 있어 육부라 한다. 이른바 비록 넘어져도 근심 없다는 것은 간이 별을 주관하고 간이 뒤집히면 곧 진이 되며 진은 즐거움이니 근심이 없기 때문이다. 끝의 두 글자는 급고각본이 「명즉(命則)」으로 하고 송각·원각본은 「전재(全財)」로 한다. 여기서는 「명」자는 급고각본을 따르고 「재」자는 송각·원각본을 따른다.
大畜。齎金賈車，失道後時，勞罷為憂。乾為金，艮手為齎，震為車、為後，艮為道、為時，在外故失道後時。伏大坎為勞、為憂。○宋元本多"我心則休"四字，汲古無。
《림》이 《대축》으로 변한다. 임사에 이른다: 돈을 가지고 수레를 사러 갔으나 길을 잃고 때를 그르쳐 분주히 달리다 지쳐 근환이 되었다. 장사가 뜻대로 안 되는 사다. 상병화의 해상: 하체 건은 금전을 주관하고 상체 간은 손이 되어 손에 들고 가는 것이 곧 「지(齎)」다. 호진은 수레·뒤에 있음을 주관한다. 간은 도로·시령을 주관하나 길과 때의 괘상이 모두 외괘에 있어 자기 몸에서 멀므로 길을 잃고 때를 그르쳤다 한다. 괘 중에 복하는 큰 감의 형태는 노고·우수를 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 송각·원각본은 이 조에 「아심즉휴(我心則休)」 네 글자가 더 있고 급고각본에는 없다.
頤。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。艮為山、為首，伏兌為華，艮為壽、為仙道、為居止。坤為憂，震樂故無憂。○利以，依宋元本，汲古作利於。咎憂，依汲古，宋元本作憂咎。華、首，皆山名。
《림》이 《이》로 변한다. 임사에 이른다: 화산(華山)과 수산(首山)의 봉두는 신선이 왕래하며 노니는 곳이다. 여기에 머물고 편안히 그침이 좋아 오래도록 재구·우환이 없다. 은거하여 편안함을 얻는 길사다. 상병화의 해상: 상체 간은 산·머리를 주관하고 복하는 태는 화(華)를 주관해 합쳐 「화수(華首)」다. 간은 겸해서 장수·선도·거지를 주관해 가운데 두 구는 여기서 취한다. 곤은 우수를 주관하나 하체 진의 성정은 환락이니 근심이 없다 한다. 「○」 이하 교기: 「이이(利以)」는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「이우(利于)」로 한다. 「구우(咎憂)」는 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「우구(憂咎)」로 한다. 화·수는 모두 산 이름이다.
大過。采唐沬鄉，要期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。《詩》"我心蘊結"，又曰"心如結兮"，即約帶之義。楊慎謂即衣帶日以緩之意，非。
《림》이 《대과》로 변한다. 임사에 이른다: 매향(沬鄉)에 가서 여라(女蘿)를 캐고 상중(桑中)에서 만나기로 약속했다. 상대가 신의를 저버려 약속에 오지 않으니 우사(憂思)가 울결해 띠처럼 마음에 묶였다. 여전히 《시경·용풍(鄘風)·상중》의 기약하고 만나지 못함의 뜻을 취한다. 상병화는 취상의 해설은 자세히 《사》지《서합》 조에 보인다 하고 겸해서 「약대(約帶)」의 뜻을 신명한다: 《시》에 「우심온결(我心蘊結)」이 있고 또 「심여결혜(心如結兮)」라는 말이 있으니 바로 이 한 겹의 뜻이다. 양신(楊愼)이 옷띠가 나날이 너그러워진다고 푼 것은 옳지 않다.
坎。人面鬼口，長舌為斧。斲破瑚璉，殷商絕後。詳《否》之《謙》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《謙》校改，實鬼與九皆通用，紂臣鬼侯亦作九侯是其證。
《림》이 《감》으로 변한다. 임사에 이른다: 사람의 낯을 지니고 귀신의 입을 지녀 긴 혀가 자루 도끼와 같다. 종묘(宗廟)의 호련(瑚璉) 그릇을 쳐부수니 은상(殷商)이 이로써 후사(後嗣)를 끊었다. 참설의 혀가 도끼 같은 비유로 망국을 쓴 극도로 흉한 사다. 상병화는 취상의 해설은 자세히 《비》지《겸》 조에 보인다 한다. 「○」 이하 교기: 「인면(人面)」은 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「팔면(八面)」으로 하니 옳지 않다. 「귀(鬼)」자는 제본이 모두 「구(九)」로 하나 여기서는 《비》지《겸》 조를 참조해 교정했다. 실은 「귀」와 「구」는 예부터 통용하니 상 주(紂)의 신하 귀후(鬼侯)도 구후(九侯)로 쓰는 것이 밝은 증거다.
離。臨溪橋疚，雖恐不危，樂以笑歌。兌為溪，伏艮為橋，伏坎為恐、為危，震為樂、為笑歌。○橋疚，宋元本作蟠枝，汲古作橋疚。疚，疑為仄，故雖恐不危。蟠當為播，播，種也。播枝，言種樹也。
《림》이 《리》로 변한다. 임사에 이른다: 시냇가 좁은 다리에 이르러 두렵지만 위험은 없고 도리어 환히 웃으며 노래한다. 헛된 놀람 한 차례의 길사다. 상병화의 해상: 상체 태는 시냇물을 주관하고 복하는 간은 교량(橋梁)을 주관하며 복하는 감은 공구(恐懼)·위험을 주관하고 호진은 환락·소가(笑歌)를 주관한다. 「○」 이하 교기: 「교구(橋疚)」 두 글자는 송각·원각본이 「번지(蟠枝)」로 하고 급고각본은 「교구」로 한다. 상씨는 「구(疚)」가 「측(仄)」자의 잘못이 아닌가 의심한다. 다리 면이 좁으므로 사람을 두렵게 하되 실은 위험 없다. 만약 송각·원각본을 따르면 「번(蟠)」은 「파(播)」에 해당해야 하고 파는 곧 파종이니 파지(播枝)는 나무를 심는다는 말이다.
咸。洋洋沸溢，水泉為害，使我無賴。互大坎故曰洋溢、曰水泉為害，兌毀為害。伏坤為我。
《림》이 《함》으로 변한다. 임사에 이른다: 물줄기가 호탕하여 끓어 넘치고 샘물이 재해가 되어 나로 하여금 의지할 곳 없게 했다. 수환이 사람을 괴롭히는 사다. 상병화의 해상: 괘 중에 호하여 큰 감의 형태가 나오고 감은 물을 주관하므로 「양양비일(洋洋沸溢)」과 「수천위해(水泉為害)」라 한다. 상체 태의 괘덕은 훼절이니 꺾임은 곧 해라. 복하는 곤은 나를 주관해 끝 구는 여기서 취한다.
恆。蝗螟為賊，害我稼穡。秋飢於年，農夫鮮食。巽為蝗蟲、為稼穡，巽為賊、為害，兌毀亦為害。兌為秋，乾為年，伏坤為飢。震為農夫，兌為食，兌毀巽落故鮮食。○害我、秋飢，依汲古，宋本作傷害、作愁飢。
《림》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 황충(蝗蟲)과 명충(螟蟲)이 해충이 되어 내 장작(莊稼)을 훼상했다. 가을에 기근이 일어나 농부는 밥 먹을 것이 적다. 충재 흉수의 흉사다. 상병화의 해상: 하체 손은 황충·가색(稼穡)을 주관하고 손은 겸해서 적해(賊害)의 뜻이 있다. 호태의 괘덕은 훼절이니 꺾임도 곧 해다. 태는 또 가을을 주관하고 건은 연세(年歲)를 주관하며 복하는 곤은 기근을 주관해 합쳐 「추기우년(秋飢于年)」이다. 상체 진은 농부를 주관하고 태는 음식을 주관하나 태가 부서지고 손이 떨어져 수성(收成)이 잇지 못하므로 「선식(鮮食)」이라 한다. 「○」 이하 교기: 「해아(害我)」와 「추기」는 급고각본을 따르고 송각본은 각기 「상해(傷害)」와 「수기(愁飢)」로 한다.
遯。八百諸侯，不期同時。慕西文德，興我宗族，家門雍睦。巽為辛，數八，艮後天數亦八，乾為百，伏震為諸侯，故曰八百諸侯。艮為時，伏兌為西，坤為文、為門、為族，乾為宗，艮為家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古訛六，族訛旅，依宋元本。《史記》："武王觀兵孟津，諸侯不期而會者八百"。
《림》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 팔백 제후가 약속 없이 동시에 모여들었다. 서쪽 주실(周室)의 문덕을 앙모해 내 종족을 진흥하고 한 집안이 화목하게 어울렸다. 무왕(武王)이 맹진(孟津)에서 군대를 사열한 고사를 써서 뭇 마음의 귀부·가족의 흥왕을 주로 한다. 상병화의 해상: 손은 납갑으로 신(辛)에 배속되고 신은 수 중에서 여덟이며 간은 후천괘수(後天卦數)에서도 여덟이다. 건은 백을 주관하고 복하는 진은 제후를 주관해 합쳐 「팔백제후(八百諸侯)」다. 간은 시령을 주관하고 복하는 태는 서방을 주관하며 곤은 문채(文采)·문호·종족을 주관하고 건은 종묘를 주관하며 간은 집을 주관해 뒤의 세 구의 여러 상은 여기서 배족한다. 「○」 이하 교기: 「옹목(雍睦)」은 급고각본을 따르고 송각본은 「옹옹(雍雍)」으로 한다. 「팔(八)」자는 급고각본이 「육(六)」으로 잘못하고 「족(族)」자는 「려(旅)」로 잘못하니 모두 송각·원각본을 따른다. 《사기》는 주 무왕이 맹진에서 군대를 사열할 때 약속 없이 와서 회맹한 제후가 팔백 가였다고 기록한다.
大壯。長男少女，相向笑語。來歡致福，和悅樂喜。震為長男，兌為少女，震為笑語、為歡、為和樂、為喜。乾為福。
《림》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 맏아들과 어린 딸이 마주 보고 담소하니 환락이 따라오고 복기가 따라 이르러 한결같이 화기애애한 기쁨이다. 남녀가 서로 얻고 가실이 화락한 길사다. 상병화의 해상: 상체 진은 《설괘(說卦)》에서 맏아들이고 호태는 어린 딸이니 둘이 서로 마주하면 웃고 이야기하는 상이 된다. 진은 또 환·화락·희경(喜慶)을 주관한다. 하체 건은 복을 주관해 끝 구는 여기서 취한다.
晉。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公殞命。坤為國，坎為平，震為君，震覆故不君。平國，陳靈公名。離為夏、為亂，夏氏，徵舒也。離為烏，坎為弓、為竊。烏號，弓名。坤為殞，言徵舒恥靈公與其母夏姬亂，射殺靈公也。事在《左傳宣十年》。
《림》이 《진》으로 변한다. 임사에 이른다: 평국(平國)이라 이름하는 진 영공(陳靈公)은 행실이 국왕답지 않고 하씨(夏氏)가 일어나 난을 일으켰다. 오호(烏號)의 양궁이 은밀히 쏘아내니 영공은 목숨을 잃었다. 《좌전》 선공십년(宣公十年) 하징서(夏徵舒)가 진 영공을 시한 사사를 써서 임금이 그 도를 잃어 시살당하는 흉사다. 상병화의 해상: 하체 곤은 방국을 주관하고 호감은 평(平)을 주관하니 「평국」은 바로 진 영공의 이름이다. 호진은 임금을 주관하나 진체가 뒤집혀 복상이 되므로 「불군(不君)」이라 한다. 상체 리는 여름·화란(禍亂)을 주관하고 하씨는 곧 하징서다. 리는 또 까마귀를 주관하고 감은 활·암중의 발동을 주관하며 「오호」는 본래 양궁의 이름이다. 곤은 운몰(隕歿)을 주관한다. 온 구는 하징서가 영공과 자기 어머니 하희(夏姬)의 음란을 부끄러워해 이로써 영공을 쏘아 죽였다는 말이다.
明夷。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。震為春，坎為膏澤，離為夏，坎為潤渥。震為稼穡，離火故曰熟。坤為畝、為百，震為斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。
《림》이 《명이》로 변한다. 임사에 이른다: 봄에 우수(雨水)가 풍펴(豊沛)하고 여름에 자윤(滋潤)이 넉넉하다. 장작이 무르익어 한 이랑에 백 곡(斛)을 거둔다. 풍조우순(風調雨順)·크게 풍수한 길사다. 상병화의 해상: 괘 중의 호진은 봄을 주관하고 호감은 고우(膏雨)·은택을 주관한다. 하체 리는 여름을 주관하고 감은 또 윤택·풍옥(豊渥)을 주관해 앞의 두 구는 여기서 취한다. 진은 겸해서 가색을 주관하고 리는 불에 속해 곡식이 화기를 얻어 익는다. 상체 곤은 전무(田畝)·백을 주관하고 진은 곡을 주관해 끝 구는 여기서 배족한다. 「○」 이하 교기: 「성숙(成熟)」은 급고각본을 따르고 원각본은 「숙성(熟成)」으로 한다.
家人。客宿臥寒，席蓐不安。行危為害，留止得歡。此用《臨》象。震為客，坤為宿，伏乾為寒，巽為伏，故曰臥寒。巽為蓐、為進退，故不安。○行危為害，留止得歡。汲古作"行為危害，留不得歡"，依宋元本。《左傳》不行之謂臨，故三四句云云。
《림》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 밖에 객거해 밤을 지내니 자리가 춥고 석욕(蓐褥)이 편안하지 않다. 나가면 위험하고 해를 입으며 머물러 움직이지 않으면 도리어 기쁨을 얻는다. 지킬 것이지 움직이지 말아야 할 사다. 상병화는 이 조는 본괘 《림》의 상을 쓴다 한다: 진은 손님을 주관하고 곤은 지숙을 주관하며 복하는 건은 추위를 주관하고 손은 잠복을 주관해 합쳐 「와한(臥寒)」이다. 손은 또 석욕을 주관하고 겸해서 진퇴 부정(不定)의 상이 있으므로 「불안(不安)」이라 한다. 「○」 이하 교기: 「행위위해(行危為害), 류지득환(留止得歡)」 두 구는 급고각본이 「행위위해(行為危害), 류부득환(留不得歡)」으로 하나 여기서는 송각·원각본을 따른다. 《좌전》에 가지 않음으로 「림」자를 해석한 설이 있으므로 셋째·넷째 두 구가 이처럼 말을 세웠다.
睽。乘桴浮海，雖懼不殆。母載其子，終焉何咎。此用《臨》象。臨震為桴、為乘，坤水兌澤，故曰海。坤為懼、為母，震為子，故母載其子。伏艮為終。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作於。桴，編竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《論語》乘桴浮於海。
《림》이 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 작은 나뭇배를 타고 바다 위로 떠가니 두렵지만 위험하지는 않다. 어미가 아이를 실으니 끝에 이르러 무슨 허물이 있으랴. 놀람은 있으나 위험 없고 모자가 온전한 길사다. 상병화는 이 조는 본괘 《림》의 상을 쓴다 한다: 《림》의 하체 진은 나뭇배·타고 감을 주관하고 곤은 물로 훈할 수 있으며 태는 큰 못을 주관해 합치면 곧 「해(海)」다. 곤은 또 공구·어머니를 주관하고 진은 아이를 주관하므로 어미가 아이를 싣는다 한다. 복하는 간은 종결을 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「부(桴)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「사(槎)」로 한다. 「부(浮)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「우(于)」로 한다. 부는 죽목을 엮어 배를 대신하는 것으로 큰 것을 벌(筏), 작은 것을 부라 한다. 《논어(論語)·공야장(公冶長)》에 공자가 부를 타고 바다에 뜨고자 했다는 말이 있다.
蹇。手拙不便，不能伐檀。車無軸轅，行者苦難。艮為手，坎陷故不便。艮為伐、為檀。檀，堅木也。艮止故不能。坎為車，多眚，故無軸轅。震為行，震反為艮，故難行。《詩》"檀車煌煌"，古嘗以檀造車，今不能伐檀，故無軸轅。
《림》이 《건》으로 변한다. 임사에 이른다: 손이 서툴러 단목(檀木)을 베어내지 못한다. 수레에 축도 없고 채도 없어 길 가는 사람이 고통스러워 견디지 못한다. 그릇이 이루어지지 않고 갈 수 없는 흉사다. 상병화의 해상: 하체 간은 손이 되고 상체 감의 괘덕은 함함이니 빠지면 불편하다. 간은 또 베어냄·단목을 주관한다――단은 견고한 좋은 목재다. 간의 괘덕은 그침이므로 「불능(不能)」이라 한다. 감은 수레를 주관하고 감은 또 재생(災眚)이 많아 수레가 온전치 못하므로 「무축원(无軸轅)」이다. 호진은 걸음을 주관하나 진이 뒤집히면 곧 간이 되어 간이 그치면 가기 어렵다. 《시경·대아(大雅)·대명(大明)》에 「단거황황(檀車煌煌)」의 구가 있어 옛사람은 본래 단목으로 수레를 만들었다. 지금 단목을 베어내지 못하면 수레는 당연히 축과 채가 없다.
解。唐虞相輔，鳥獸率舞。民安無事，國家富有。震為帝，故曰唐虞，為鳥、為舞，坎為眾、為民，《臨》坤為國家、為富有。
《림》이 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 당요(唐堯)와 우순(虞舜)이 잇따라 치도(治道)를 보성(輔成)하니 조수(鳥獸)까지 서로 따라 춤추었다. 백성은 안녕하고 일이 없으며 국가는 부족했다. 성왕이 자리에 있어 천하 태평한 온전한 길사다. 상병화의 해상: 상체 진은 제왕을 주관하므로 「당우(唐虞)」라 칭한다. 진은 또 새·무용(舞蹈)을 주관해 「조수솔무(鳥獸率舞)」는 여기서 취한다. 하체 감은 뭇·백성을 주관한다. 본괘 《림》의 곤은 국가·부유(富有)를 주관해 끝 구는 여기서 배족한다.
損。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌為秋，坤為蛇，艮為穴，震為夫、為人，伏巽為姜、為齊、為入。
《림》이 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 가을 뱀이 동굴로 파고들어 돌아가 응시의 절후(節候)를 어기지 않았다. 부인 강씨(姜氏)가 제나라에서 다시 돌아왔다. 뱀의 응시 동장(蟄藏)으로 사람의 떠났다가 다시 돌아옴을 견주어 헤어졌다가 다시 합함을 주로 한다. 상병화의 해상: 하체 태는 가을을 주관하고 곤은 뱀을 주관하며 상체 간은 동굴을 주관해 합쳐 「추사향혈(秋蛇向穴)」이다. 호진은 지아비·사람을 주관해 「부인(夫人)」 두 글자는 여기서 취한다. 복하는 손은 강씨·제 땅·들어옴을 주관해 끝 구는 여기서 배족한다.
益。病篤難醫，和不能治。命終永訖，下即蒿廬。伏《恆》。坎為病，互大坎，故曰病篤。坎為和，坤死，故曰難醫、曰和不能治、曰命終永訖。巽為命，艮為終，巽為蒿，艮為盧，故曰蒿盧。蒿盧，即蒿里。《左傳》："晉景公疾，秦伯使醫緩為之，緩曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，無能為也，既而公果卒"。 ○永訖，依汲古，元本作斯訖。
《림》이 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 병세가 심중해 고치기 어려워 명의도 고치지 못한다. 성명이 끝나 영영 끊어져 효리(蒿里)의 분려(墳廬)로 내려갔다. 사망의 흉사다. 상병화의 해상: 《익》의 여섯 효가 다 변하면 곧 《항》이 되니 그것이 그 복괘다. 감은 질병을 주관하고 괘 중에 또 호하여 큰 감의 형태가 나와 병 위에 병을 더하므로 「병독(病篤)」이라 한다. 감은 겸해서 화(和)를 주관해 임사의 「화」는 바로 고대 명의 의화(醫和)의 이름이다. 곤은 사망을 주관하므로 고치기 어렵다 하고 화도 고치지 못한다 하며 명이 끝나 영영 끊긴다 한다. 손은 명을 주관하고 간은 종결을 주관한다. 손은 또 효초(蒿草)를 주관하고 간은 여사(廬舍)를 주관해 합쳐 「효려(蒿廬)」――효려는 곧 효리이니 옛사람은 사람이 죽으면 혼이 효리로 돌아간다고 했다. 《좌전》 성공십년(成公十年)에 진 경공(晋景公)이 병들어 진 백(秦伯)이 의완(醫緩)을 보내 진료하게 했는데 의완은 병이 황(肓) 위·고(膏) 아래에 있어 뜸으로도 공격할 수 없고 침으로도 닿지 않아 어찌할 수 없다 했고 얼마 안 있어 경공은 과연 세상을 떠났다고 기록한다. 「○」 이하 교기: 「영흘(永訖)」은 급고각본을 따르고 원각본은 「사흘(斯訖)」으로 한다.
夬。青蛉如云，城邑閉門。國君衛守，民困於患。青蛉，即蜻蛉。《漢志》"越巂有青蛉縣"，《水經注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《呂氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉從遊者數萬"。《夬》通《剝》。坤為雲、為城邑、為閉、為國、為民、為患，艮為守，蜻蛉大首薄翼。艮一陽在上，疑即《剝》艮象也。○閉，依元本，汲古本、宋本作關。
《림》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 잠자리가 구름처럼 많아 성읍은 성문을 닫는다. 국왕이 군대를 보내 지키게 하니 백성이 화환에 괴롭다. 이상이 재앙을 이루는 흉사다. 상병화의 해상: 청령(青蛉)은 곧 청령(蜻蛉)이다. 《한서·지리지(地理志)》는 월서군(越巂郡)에 청령현이 있음을 싣고 《수경주(水經注)》는 청령으로 인용하며 《비아(埤雅)》는 청정(蜻蜒)이 또 청령이라 이름한다 하고 《여씨춘추(呂氏春秋)》는 바닷가에 청령을 좋아하는 사람이 있어 바닷가에 이를 때마다 그를 따라 나는 청령이 수만이었다고 기록한다. 《쾌》와 《박》 두 괘는 방통하고 《박》 속의 곤은 구름·성읍·폐합(閉合)·방국·민중·화환을 주관하고 간은 수위(守衛)를 주관한다. 청령은 머리가 크고 날개가 얇으며 간은 한 양이 위에 있고 아래는 전부 음효라 형상이 마치 큰 머리에 얇은 날개와 같아 상씨는 임사의 청령의 상이 《박》의 간에서 취했을 것이라 의심한다. 「○」 이하 교기: 「폐(閉)」자는 원각본을 따르고 급고각본과 송각본은 「관(關)」으로 한다.
姤。牙櫱生達，室堂啟戶。出入利貞，鼓翼起舞。此亦全用《臨》象。震為牙櫱、為生，坤為堂戶，震為出，巽入，故曰出入利貞。震為鼓、為翼、為起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。貞，依宋元本，汲古訛真。首句各本作牙孽生齒，依《小畜》之《睽》校。
《림》이 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 새싹이 맹발하여 움터 자라고 실당(室堂)이 문호를 열어젖힌다. 출입이 모두 바른길에 합해 이롭고 날개를 떨쳐 편안히 춤춘다. 생기가 활발히 솟고 안팎이 통창한 길사다. 상병화는 이 조도 전부 본괘 《림》의 상을 쓴다 한다: 진은 어린 싹·생장을 주관하고 곤은 당옥문호(堂屋門戸)를 주관하며 진은 나감을 주관하고 손은 들어옴을 주관해 합쳐 「출입이정(出入利貞)」이다. 진은 또 북·우익(羽翼)·기무(起舞)를 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「출입」은 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「유인(幽人)」으로 한다. 「정(貞)」자는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「진(真)」으로 잘못했다. 첫 구는 제본이 모두 「아얼생치(牙孽生齒)」로 하나 여기서는 《소축》지《규》 조를 참조해 교정했다.
萃。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑，長生樂鄉。艮為鳧，坤為江海、為千里。坤為死亡，巽為桑，坤虛，故曰空桑。伏震為生，兌悅故曰樂鄉。坤為鄉。林意謂鳧沒江海，不見以為死亡矣，後復見於空桑，不惟未死，且甚安樂也。○海沒，依宋元本，汲古作湖役。
《림》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 오리가 강과 바다에서 헤엄치고 잠행하여 천 리를 간다. 사람들이 모두 죽었다고 여겼는데 뒤에 다시 공상(空桑) 땅에 나타나 오래 살며 안락했다. 잃었다가 다시 얻고 절처(絶處)에서 삶을 만난 길사다. 상병화의 해상: 호간은 오리를 주관하고 곤은 강해·천리를 주관한다. 곤은 겸해서 사망을 주관하고 손은 뽕나무를 주관하며 곤 가운데가 공허하니 허와 상(桑)이 합쳐 곧 「공상」이다. 복하는 진은 삶을 주관하고 상체 태는 희열을 주관하며 곤은 또 향리를 주관해 합쳐 「낙향(樂鄕)」이다. 상씨는 겸해서 임사의 뜻을 신명한다: 오리가 강해에 잠겨 종적이 보이지 않아 사람들이 모두 죽었다고 여겼는데 뒤에 공상에서 다시 나타나 죽지 않았을 뿐 아니라 지내기가 십분 안적(安適)했다. 「○」 이하 교기: 「해몰(海没)」은 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「호역(湖役)」으로 한다.
升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南遊齊魯，邦國咸喜。震為黃、為帝、為遊、為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上泰山。震又為南，巽齊兌魯，故南遊齊魯。坤為邦國，震為喜。○馬，依宋本，汲古作鳳，非。
《림》이 《승》으로 변한다. 임사에 이른다: 황제(黃帝)가 나아가 순유(巡遊)하니 용을 걸고 말을 탄다. 동쪽으로 태산에 오르고 남쪽으로 제·노에 노니니 각 방국이 모두 환희한다. 순수사방(巡狩四方)·천하가 함께 경축하는 길사다. 상병화의 해상: 호진은 겸해서 황·제·오유(遨游)·용·말·동방의 여러 뜻을 주관해 앞의 세 구의 필요한 상은 거의 전부 진에서 나온다. 복하는 간은 산을 주관해 진의 동방과 합쳐 「동상태산(東上泰山)」이다. 진은 또 남을 주관하고 하체 손은 제를 주관하며 호태는 노를 주관해 합쳐 「남유제로(南遊齊魯)」다. 상체 곤은 방국을 주관하고 진은 희경을 주관해 끝 구는 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「마(馬)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「봉(鳳)」으로 하니 옳지 않다.
困。履危不止，與鬼相視。驚恐失氣，如騎虎尾。通《賁》。坎為危，在震下，故曰履危。坎為鬼，離為視，離坎連體，故曰相視。震為驚、為騎，艮為虎尾，謂遇鬼驚恐如履虎尾也。
《림》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사에 이른다: 위험 위를 걸으며 그칠 수 없고 귀매(鬼魅)와 마주 보아 서로 바라본다. 겁이 나 숨도 쉬지 못하니 호랑이 꼬리를 타는 것과 같다. 험을 밟고 사(邪)를 만나는 흉사다. 상병화의 해상: 《곤》과 《비》 두 괘는 방통한다. 감은 위험을 주관하고 감체는 진의 아래쪽에 있어 발이 그 위를 밟으므로 「리위(履危)」라 한다. 감은 또 귀신을 주관하고 리는 보는 것을 주관하며 《비》 속에서 리·감 두 체가 서로 이어지므로 「상시(相視)」라 한다. 진은 경공(驚恐)·타고 감을 주관하고 간은 호랑이 꼬리를 주관해 온 구는 귀신을 만나 놀라서 마치 호랑이 꼬리를 밟은 듯하다는 뜻이다.
井。秋南春北，不失消息。涉和履中，時無隱匿。通《噬嗑》。兌秋離南，震春坎北，雁秋南鄉，春北歸，故不失消息。又消息卦起坎離，亦不失也。坎為和、為中，震為涉、為履，艮為時，坎為隱匿，四時畢見，故無隱匿。○隱，汲古作陰，依元本。
《림》이 《정》으로 변한다. 임사에 이른다: 가을에 남으로 날고 봄에 북으로 돌아오니 절기의 소장(消長)을 그르치지 않는다. 물을 건너 가며 가운데 있어 바름을 지키니 시령이 분명하고 숨길 것이 아무것도 없다. 때에 응하고 중을 지키는 길사다. 상병화의 해상: 《정》과 《서합》 두 괘는 방통한다. 태는 가을을 주관하고 리는 남을 주관하며 진은 봄을 주관하고 감은 북을 주관한다. 기러기는 가을에 남향하고 봄에 북으로 돌아와 바로 「추남춘북(秋南春北)」에 합하므로 소식을 잃지 않는다 한다. 또 소식영허(消息盈虛)의 설은 감·리 두 괘에서 일어나 감·리가 이미 갖춰지면 차실(差失)도 없다. 감은 겸해서 화를 주관하고 또 중간 자리에 있으며 진은 건넘·신을 신고 걸음을 주관해 합쳐 「섭화리중(涉和履中)」이다. 간은 시령을 주관하고 감은 은닉을 주관하나 사시의 상이 괘 중에 하나하나 드러나 숨을 곳이 없으므로 「시무은닉(時无隱匿)」이라 한다. 「○」 이하 교기: 「은(隱)」자는 급고각본이 「음(陰)」으로 하나 여기서는 원각본을 따른다.
革。龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居。通《蒙》。震為龍，艮為門、為柱、為石，故曰龍門砥柱。震為通，巽為利，坎水艮道。《禹貢》："道河積石，至於龍門，東至砥柱"是也。震為百，坎為川、為流、為民，艮為安、為居，故曰民安其居。
《림》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이른다: 용문(龍門)과 지주(砥柱)를 소통해 수로를 창달 편리하게 한다. 백 개의 내가 흐름을 따라 내려가고 백성이 편안히 살며 일을 즐긴다. 대우(大禹)의 치수 고사를 써서 수환이 이미 평정되고 백성이 편안히 살 곳을 얻은 길사다. 상병화의 해상: 《혁》과 《몽》 두 괘는 방통한다. 진은 용을 주관하고 간은 문·기둥·돌을 주관해 합쳐 「용문지주」다. 진은 또 통함을 주관하고 손은 이로움을 주관하며 감은 물을 주관하고 간은 도로를 주관해 「통리수도(通利水道)」는 여기서 취한다. 《상서·우공(禹貢)》은 하수를 이끄는 것이 적석(積石)에서 일어나 용문에 이르고 다시 동으로 가서 지주에 이른다 하는데 바로 이 일이다. 진은 또 백을 주관하고 감은 내·흐름·백성을 주관하며 간은 편안함·거함을 주관해 끝 구는 여기서 배족한다.
鼎。千歲廟堂，棟橈傾僵。天厭周德，失其寵光。通《屯》。坤為千歲，艮為廟堂。巽為棟、為隕落，故曰橈、曰傾僵。震為周，艮為天、為光，坎失，故曰失其寵光。○橈，依宋本，汲古本作撓，非。
《림》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 천 년 전해온 종묘 전당이 들보와 기둥은 휘어 꺾이고 방옥(房屋)은 기울어 넘어졌다. 하늘이 주조(周朝)의 덕운(德運)을 싫어 버려 주실이 그 총영(寵榮) 광휘를 잃었다. 왕조 경복의 흉사다. 상병화의 해상: 《정》과 《준》 두 괘는 방통한다. 곤은 천 세를 주관하고 호간은 묘당(廟堂)을 주관한다. 하체 손은 동량(棟梁)·운落(隕落)을 주관해 떨어지면 휘어 꺾이고 기울어 넘어지므로 「뇨(橈)」라 하고 「경강(傾僵)」이라 한다. 호진은 주(周)를 주관하고 간은 하늘·빛을 주관하며 감은 실락(失落)을 주관해 끝 구 「실기총광(失其寵光)」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「뇨」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「요(撓)」로 하니 옳지 않다.
震。折若蔽目，不見稚叔。三足孤鳥，遠離室家。坎為折，震為若。若木也。離為目，離伏坎隱，故曰蔽目、曰不見稚叔。艮為叔、為少男，故曰稚叔。震為足，數三，艮為烏，坎孤，故曰三足孤烏。艮為室家。
《림》이 《진》으로 변한다. 임사에 이른다: 약목(若木)을 꺾어 눈을 가리니 어린 숙부(叔父)를 볼 수 없다. 세 발짐승의 외로운 새가 멀리 자기 집을 떠났다. 골육이 격절하고 고신이 표박하는 흉사다. 상병화의 해상: 호감은 꺾음을 주관하고 진은 약을 주관한다――약은 곧 신화 속 해 가의 약목이다. 리는 안목을 주관하나 리체는 잠복하고 감체는 은폐하므로 「폐목(蔽目)」이라 하고 어린 숙을 보지 못한다 한다. 간은 숙·소남(少男)을 주관해 합쳐 「치숙(稚叔)」이다. 진은 발을 주관하고 진은 수 중에서 셋에 속하며 간은 오조(烏鳥)를 주관하고 감은 고독을 주관해 합쳐 삼족고오(三足孤烏)――삼족오는 본래 해 속의 새다. 간은 또 실가(室家)를 주관해 끝 구는 여기서 취한다.
艮。望叔山北，陵隔我目。不見所得，使我心惑。艮為望、為叔，互坎為北，故曰山北。坎為隱，離伏，故曰陵隔我目、曰不見所得。坎為心、為憂，故曰心惑。○心，依汲古，元本作憂。
《림》이 《간》으로 변한다. 임사에 이른다: 산 북쪽에서 숙부를 바라보는데 구릉이 내 시선을 막는다. 찾는 사람을 보지 못해 내 마음을 미혹하게 했다. 구해도 보지 못하고 심서가 편안하지 않은 사다. 상병화의 해상: 간은 바라봄·숙을 주관한다. 괘 중의 호감은 북을 주관해 간의 산의 상과 합쳐 「산북(山北)」이다. 감은 은폐를 주관하고 리체는 잠복해 나오지 않아 시선이 막히므로 구릉이 내 안목을 격단하고 얻고자 하는 이를 보지 못한다 한다. 감은 또 마음·우수를 주관해 끝 구 「심혹(心惑)」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「심(心)」자는 급고각본을 따르고 원각본은 「우(憂)」로 한다.
漸。匏瓠之息，一畝千室。萬國都邑，北門有福。艮為果、為匏瓠。息者，生也，子也。艮為室。《說文》："室，實也"，言匏瓠之實一畝得千也。伏震為千，坎數一，故曰一畝千室。艮為國、為都邑、為門，坎北，故曰北門。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古訛十。
《림》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 포과(匏瓜)가 맺는 열매는 한 이랑 땅에 천 개를 거둘 수 있다. 만국 도읍 가운데 북문 방향에 복이 있다. 수성이 풍후하고 방위가 길을 얻은 길사다. 상병화의 해상: 하체 간은 과실·포호(匏瓠)를 주관한다. 「식(息)」은 여기서 낳음·새끼로 풀어 맺는 열매를 가리킨다. 간은 또 실(室)을 주관하고 《설문해자》는 실을 실(實)로 훈하므로 한 이랑 땅에 포과 천 개를 얻는다 한다. 복하는 진은 천을 주관하고 호감은 괘수에서 하나에 속해 합쳐 「일무천실(一畝千室)」이다. 간은 또 방국·도읍·문호를 주관하고 감은 북방에 해당해 끝 구 「북문(北門)」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「식」자는 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「은(恩)」으로 하니 옳지 않다. 「천(千)」자는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「십(十)」으로 잘못했다.
歸妹。域域牧牧，憂禍相伴。隔以巖山，室家分散。通《漸》。坎為憂，離為禍，坎離連體，故曰相伴。艮為山、為室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。
《림》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사에 이른다: 눈에 가득한 것은 광원하고 황망한 경상이요 우수와 재화가 서로 짝해 온다. 험준한 산만에 격조되어 한 집 사람이 사방으로 흩어져 갈라졌다. 격조·이산의 흉사다. 상병화의 해상: 《귀매》와 《점》 두 괘는 방통한다. 호감은 근심을 주관하고 호리는 재화를 주관하며 감·리 두 체가 서로 이어지므로 「상반(相伴)」이라 한다. 간은 산·실가를 주관하고 간의 괘덕은 그침이니 그치면 격조되어 「격이암산(隔以岩山)」이라 한다. 복하는 손은 이산을 주관해 끝 구 「분산(分散)」은 여기서 취한다. 「○」 이하 교기: 「이(以)」자는 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「아(我)」로 한다.
豐。騏驥騄耳，遊食萍草。逍遙石門，循山上下，不失其所。通《渙》。震為馬，故曰騏驥騄耳。震為食、為草，草在坎水上，故曰萍草。震為逍遙、為食，艮為門、為山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。
《림》이 《풍》으로 변한다. 임사에 이른다: 기기(騏驥)·육이(騄耳) 같은 준마가 뜬 풀 사이에서 자재로 풀을 찾아 먹는다. 유연히 석문(石門) 일대를 왕래하고 산세를 따라 오르내리며 그 안신할 곳을 잃지 않는다. 뛰어난 인재가 자리를 얻고 자재로 거리낌 없는 길사다. 상병화의 해상: 《풍》과 《환(渙)》 두 괘는 방통한다. 진은 말을 주관하고 기기와 육이는 모두 주 목왕 팔준(八駿)의 명목이다. 진은 또 먹음·풀을 주관하고 풀이 감수 위에 뜬 것이 곧 「평초(萍草)」다. 진은 겸해서 소요(逍遙)를 주관하고 간은 문·산을 주관하며 괘의 가운데 몇 효가 한 바름 한 거스름의 진과 간을 함유해 위아래로 왕복하므로 「순산상하(循山上下)」라 한다. 「○」 이하 교기: 「소(所)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「자(子)」로 한다.
旅。天所祚昌，文以為良。篤生武王，姬受其福。艮為天，伏震為祚、為昌。離為文，伏震為生、為武、為王、為姬、為福。
《림》이 《려》로 변한다. 임사에 이른다: 이것은 하늘이 내리는 복조(福祚)의 창성이요 문왕이 덕으로 선을 이뤘다. 하늘이 독후하게 무왕(武王)을 낳으니 희씨(姬姓)가 이로써 복을 받았다. 천명이 주에 귀하는 길사다. 상병화의 해상: 하체 간은 하늘을 주관하고 복하는 진은 복조·창성을 주관해 첫 구는 여기서 취한다. 상체 리는 문채를 주관해 바로 문왕의 호에 응한다. 복하는 진은 겸해서 생육·무(武)·왕·희씨·복경(福慶)을 주관해 뒤의 두 구의 필요한 상은 전부 복진에서 나온다.
巽。羊腸九榮，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《蠱》之《剝》。此皆用伏震象，以互艮為天。
《림》이 《손》으로 변한다. 임사에 이른다: 양의 창자 같은 판길이 아홉 굽이로 휘감아 돌고 사람들이 서로 밀고 끌며 조금씩 앞으로 나아간다. 오직 왕손(王孫)이 이르기를 기다려야 마침내 하늘에 오를 수 있다. 앞의 《고》지《박》 임사와 같아서 같이 한 문제(漢文帝)가 꿈에 황두랑(黃頭郎)이 그를 밀어 하늘에 오르게 하고 깬 뒤에 등통(鄧通)을 얻은 고사를 쓰되 다만 저쪽은 「구영(九縈)」으로 하고 이쪽은 「구영(九榮)」으로 해서 자면은 조금 다르나 뜻에 다름이 없다. 상병화는 자세한 풀이는 《고》지《박》 조에 보인다 하고 여기서는 다만 한 구를 보충한다: 이 몇 구는 모두 복하는 진의 상을 취해 설을 세우되 호체의 간을 하늘에 해당시킨다.
兌。貧鬼守門，日破我盆。孤牝不駒，雞不成雛。通《艮》。互坎為鬼，艮為守、為門，震為盆，坎為破。兌為牝，震為駒，震伏，故不駒。巽為雞，艮為雛，艮伏，故不雛。
《림》이 《태》로 변한다. 임사에 이른다: 가난한 귀신이 문간을 지키고 날마다 내 동이와 단지를 깨뜨린다. 외로운 암컷 짐승은 망아지를 낳지 못하고 암탉도 병아리를 품지 못한다. 집이 가난하고 기르지 못하는 흉사다. 상병화의 해상: 《태》와 《간》 두 괘는 방통한다. 호감은 귀신을 주관하고 간은 수위·문호를 주관해 합쳐 「빈귀수문(貧鬼守門)」이다. 진은 동이를 주관하고 감은 깨뜨림을 주관해 「일파아분(日破我盆)」은 여기서 취한다. 태는 암컷을 주관하고 진은 망아지를 주관하나 진체가 잠복해 나오지 않으므로 망아지를 낳을 수 없다. 손은 닭을 주관하고 간은 병아리를 주관하나 간체가 잠복하므로 병아리를 품을 수 없다.
渙。飽食從容，入門上堂。不失其常，家無咎殃。坎為飲食，震樂故從容。艮為門、為堂，巽為入，艮為家，坎為殃，震解故無。○入門，依汲古，宋元本作出門，非。
《림》이 《환》으로 변한다. 임사에 이른다: 배부르게 먹고 거동이 종용하여 문에 들어가 당에 오른다. 그 상도(常度)를 잃지 않으니 집안에 재화가 없다. 가도가 안온한 길사다. 상병화의 해상: 하체 감은 음식을 주관하고 호진의 성정은 즐거움이니 즐거우면 거동이 서완(舒緩)하여 「종용(從容)」이라 한다. 호간은 문·당을 주관하고 상체 손은 들어옴을 주관해 합쳐 「입문상당(入門上堂)」이다. 간은 또 집을 주관하고 감은 재앙을 주관하나 진은 해산(解散)의 뜻이 있어 재앙의 기가 풀리므로 집안에 재화가 없다 한다. 「○」 이하 교기: 「입문」은 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「출문(出門)」으로 하니 옳지 않다.
節。陰淫不止，白馬為海。皋澤之子，就高而處。坎為水，故曰陰淫。震為白、為馬，兌為海。白馬，津名，在大伾山南，言水多，津變為海也。震為子，艮為皋，兌為澤，言皋澤之人，因水多皆就高而處也。○海，依汲古，宋元本作洶。皋澤，依宋元本，汲古作澤皋，非。皋澤，猶山澤也。
《림》이 《절》로 변한다. 임사에 이른다: 음우(陰雨)가 연면하여 그치지 않아 백마진(白馬津)이 마침내 한 조각의 왕양(汪洋)이 되었다. 물가 집들은 높은 곳으로 옮겨 살 수밖에 없다. 수환이 사람을 재촉하는 흉사다. 상병화의 해상: 상체 감은 물을 주관하고 오래 비는 곧 「음음(陰淫)」이다. 호진은 흰 것·말을 주관하고 하체 태는 바다를 주관한다. 백마는 본래 나루의 이름으로 대비산(大伾山) 남쪽에 있는데 그것이 바다가 된다는 것은 물줄기의 큼을 형용한다. 진은 또 아이를 주관하고 호간은 물가 높은 땅을 주관하며 태는 소택(沼澤)을 주관해 끝의 두 구는 물가 일대에 사는 사람이 물이 큰 까닭에 높은 곳으로 피한다는 뜻이다. 「○」 이하 교기: 「해(海)」자는 급고각본을 따르고 송각·원각본은 「휭(洶)」으로 한다. 「고택(皋澤)」은 송각·원각본을 따르고 급고각본은 「택고(澤皋)」로 하니 옳지 않다. 고택과 산택(山澤)은 같은 뜻이다.