臨　第十九

臨。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。行者危殆，利居善喜。坤為水，坤柔，故曰弱水。坤為母，震為王，兌西，故曰有西王母。震為生，坤為老，震樂而健，故不知老。伏乾為天，艮為保，震為行，坤喪故危殆、故不行，而居則利也。伏艮為居。○之西，依汲古，宋元本作之上。

《臨》が自ら変じてもなお《臨》となる。林辞に言う：弱水の西に西王母が住み、長生きして老いることを知らず、天と相保つ。行く者は危殆し、安く居れば利あって喜び多し。静まるべきで動くべからず、吉の中に戒めを帯びた辞である。尚秉和の解象：上体の坤は水を主り、坤の徳は柔弱で、弱と水とが合わさって「弱水」となる。坤はまた母を主り、震は王を主り、兌は西方に当たるので、合わせて「有西王母」となる。下体の震は生を主り、坤は衰老を主るが、震の性は歓楽・剛健で坤の老象を圧するので「不知老」と言う。卦の下に伏する乾は天を主り、艮は守護を主り、「与天相保」はここから取る。震は行を主るが、坤は喪亡を主り、動けば危険がある。ゆえに出行は危殆で安居が利ありと言う。伏する艮はまさに居止を主る。「○」以下校記：「之西」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「之上」と作る。

乾。黃獹生子，以戌為母。晉師在郊，虞公出走。《初學記》："獹，韓良犬也"。臨坤為黃，伏艮為獹。震為子，坤為母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌為母。震為晉，坤為師、為郊，震為公、為出走、為歡虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《訟》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生馬，非。虞滅見僖二年《左傳》。

《臨》が《乾》に変ずる。林辞に言う：黄色の良犬が子を産み、戌に属する犬を母とした。晋の軍隊がすでに郊外にまで来て、虞公は国を棄てて出奔せざるを得なかった。《左伝》僖公二年に晋が虞に道を借りて虞を滅ぼした故事を用い、国破れ身亡ぶを主とする。尚秉和の解象：《初学記》は「獹」は韓の出す良犬だと言う。本卦《臨》の坤は黄色を主り、伏する艮は犬を主り、合わせて「黄獹」となる。震は子を主り、坤は母を主る。この卦は候卦の位で戌に居り、戌は十二支で犬に属するので「以戌為母」と言う。震はまた晋を主り、坤は軍隊・郊野を主り、「晋師在郊」はここから取る。震はまた公を主り出走を主り、かつ歓虞の虞を兼ねるので、まさに虞公の名に応じる。尚氏はこの条はすべて遇卦、すなわち本卦《臨》の象を取ると指摘する。「○」以下校記：「以戌」の二字は諸本とも「白戌」とするが、ここでは《坤》之《震》と《蒙》之《訟》の二条を参照して校改した。「生子」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「生馬」とするが誤り。虞国が滅んだ事は《左伝》僖公二年に見える。

坤。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅嘉，擊子徵召。詳《豫》之《豐》。此仍用遇卦《臨》象。○倉唐，依宋元本，汲古訛倉皇，擊訛繫。

《臨》が《坤》に変ずる。林辞に言う：倉唐が命を奉じて使いし、中山君のために孝心を伝えた。魏文侯は聞いて悦び嘉し、子の魏撃を呼び戻した。《説苑》に載る魏文侯の子・撃が倉唐を遣わして使いさせ、父子が再び好くなった故事を用い、離れて復た合するを主とする。尚秉和は詳しい解説は《豫》之《豊》の条に見えると言い、かつこの条は依然として本卦《臨》の象を取ると指摘する。「○」以下校記：「倉唐」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「倉皇」と誤り、「撃」の字は「系」と誤る。

屯。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坎陷故不便。坤閉故不能出言。震為言、為出、為精、為通、為人，坤閉故不通。坎為冤。

《臨》が《屯》に変ずる。林辞に言う：要となるところが運転せず、言葉が口から出ない。一片の精誠が相手に届かず、かえって人に冤罪を着せられる。口あっても弁じ難い凶辞である。尚秉和の解象：上体の坎は機関・枢紐を主るが、坎の卦徳は陥険で、陥れば転動が利かないので「不便」。坤は閉塞を主り、口が閉ざされるので「不能出言」。下体の震は言語・出・精誠・通達を主り、また人を主るが、坤の閉象が中間に横たわり、誠意が通り抜けないので「精誠不通」。坎はまた冤屈の象があり、末句「為人所冤」はここから取る。

蒙。白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。詳《小畜》之《坎》。

《臨》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：白い茅を敷き、甘い酒を献じ、霊験ある巫祝が跪拜して祷る。神明がこの飲食を享け、主君に長寿を享けさせる。祭祀して福を得る吉辞で、末の二句は《詩経・小雅・楚茨》の「神嗜飲食、使君寿考」の語を化用したもの。この条の取象の解説は、尚秉和が《小畜》之《坎》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

需。重瞳四乳，耳聰目明。普仁表聖，為作元輔。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晉》。坤為重，離為目，故曰重瞳。艮為乳，兌納丁，數四故曰四乳。坎為耳，離為目、為聰明，乾為仁聖、為元。○三四句依汲古，宋元本作"普為仁表，聖作元輔"。

《臨》が《需》に変ずる。林辞に言う：目に重瞳があり胸に四乳が生じ、耳聡く目明らか。仁徳を普く施して聖人の表率と為り、天子の首輔の大臣に堪える。舜と文王の異相を喩えとし、賢者が国に当たるを主とする。尚秉和はまず《淮南子》を引いて舜は重瞳、文王は四乳だと言う。次いで卦象を解す：《需》と《晋》の二卦は旁通し、《晋》の中の坤は重複を主り、離は眼目を主り、合わせて「重瞳」となる。艮は乳を主り、兌は納甲で丁に配り、丁は数の中で四なので「四乳」と言う。坎は耳を主り、離は目・聡明を主る。乾は仁徳・聖徳を主り、また元首を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：第三・第四の二句は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「普為仁表、聖作元輔」と作る。

訟。水長無船，破城壞堤。大夫從役，一朝亡殞，不見少妻。通《明夷》。坎為水，坤水，震為長、為船，坎伏故無船。艮為城、為堤，艮覆故壞。震為夫，坤為役，故大夫從役。震為朝，坎數一，故曰一朝。巽為少妻，坤亡故不見。○長，依宋元本，汲古作漲。宋元本從役下多"困於泥塗"四字。

《臨》が《訟》に変ずる。林辞に言う：水勢は漲り暴れるのに船がなく、城壁を衝き破り堤防を壊す。大夫が外に出て役に服し、一朝にして命を喪い、再び若い妻に見えない。水災と人亡の二重の凶辞である。尚秉和の解象：《訟》と《明夷》の二卦は旁通する。坎は水を主り、坤もまた水と訓じ得、震は長を主りまた船を主る。ここでは船象の依る震体が潜伏して出ないので「无船」と言う。艮は城壁・堤防を主るが、艮体は倒転して覆象となり、覆れば傾頽するので「破城壊堤」。震は人倫で夫となり、坤は労役を主り、合わせて「大夫従役」。震はまた早晨を主り、坎は卦数で一に属するので「一朝」と言う。巽は少妻を主り、坤は喪亡を主り、人すでに亡びれば再び相見ない。「○」以下校記：「長」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「漲」と作る。宋刻・元刻本は「従役」の下にさらに「困于泥涂」の四字がある。

師。二人俱行，各遺其囊。鴻鵠失珠，無以為明。震為人，坤數二，故曰二人。坤為囊、為亡，故各遺其囊。震為鴻鵠、為珠，坤為失，故曰失珠。離為明，離伏無無明。他林屢有鶴盜我珠、鵠怒追求等繇辭，然則鴻鵠失珠必有故實，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。

《臨》が《師》に変ずる。林辞に言う：二人がともに路に上り、それぞれ行囊を失った。鴻鵠が明珠を失い、もはや照明するものがない。行旅が物を失う凶辞である。尚秉和の解象：震は人を主り、坤は卦数で二に属し、合わせて「二人」。坤は口袋・喪失を主るので「各遺其囊」。震はまた鴻鵠の象があり、また珠玉を主り、坤は失を主り、合わせて「鴻鵠失珠」。離は光明を主るが、離体が潜伏して出ないので亮光がない。尚氏はまた《易林》の他の箇所にしばしば仙鶴が我が珠を盗み、鴻鵠が怒って追い討つといった繇辞があると言い、鴻鵠失珠には必ず一段の旧事があるはずで、ただ今日では考実する術がないとする。「○」以下校記：「二人」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「六」と作る。

比。隨時轉行，不失其常。咸樂厥類，身無咎殃。艮為時，坤為身、為咎殃，咸樂厥類者，言九五與群陰為類而樂也。○咸樂，依宋本，汲古作各樂，非。

《臨》が《比》に変ずる。林辞に言う：時令に順って輾転して行き、その常軌を失わない。同類はみな各々その楽しみを得て、身に災殃がない。時に随って動き上下相安らぐ吉辞である。尚秉和の解象：卦中の互艮は時令を主り、「随時」はここから取る。坤は身・灾殃を主るが、ここでは坤象が害を為さないので身に咎殃なしと言う。いわゆる「咸楽厥類」は、《比》卦の九五の一陽が上下の衆陰と同じく一類をなし、彼此相親しんで各々その楽しみを得ると言うのである。「○」以下校記：「咸楽」は宋刻本に依り、汲古閣本は「各楽」とするが誤り。

小畜。蔡女盪舟，為國患憂。褒後在側，屏蔽王目，搔擾六國。《左傳僖二年》："齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公，公懼變色，怒歸之，未絕之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒後，幽王后。巽為蔡、為女，伏震為舟，坤為國、為憂患、為後，乾為王，伏坎為屏蔽，離為目。○搔擾六國，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。

《臨》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：蔡国の女子が船の上で揺れて戯れ、国家のために憂患を招いた。褒后が側に侍立し、周王の目を遮り、列国を攪乱して寧からしめない。蔡姫が舟を蕩かせた事と褒姒が主を惑わした事とを並べ挙げ、女の禍が国を乱るを主とする。尚秉和はまず本事を引く：《左伝》僖公二年に、齊侯と蔡姫が苑囿の中で船に乘り、蔡姫が船身を揺らし、齊侯は恐れて色を変え、怒って彼女を蔡に送り返したが、婚姻を断ちはしなかった。ところが蔡人はあろうことか彼女を改嫁させ、翌年斉国は兵を出して蔡を伐った。褒后とは、周幽王の王后・褒姒のことである。次いで卦象を解す：上体の巽は蔡・女子を主り、伏する震は船を主り、坤は邦国・憂患・后妃を主り、乾は王を主る。伏する坎は遮蔽の象があり、離は眼目を主り、「屏蔽王目」はここから取る。「○」以下校記：「搔擾六国」の四字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「早衰六畜」とするが誤り。

履。駕龍騎虎，周遍天下。為神人使，西見王母，不憂危殆。伏《謙》。震為龍，艮為虎，故曰駕龍騎虎。震為周，坤為天下。震為神、為人、為行，故曰為神人使。坎位西，震為王，坤母，故曰王母。坎憂震樂，故不憂。○為神人使，依汲古，宋本作為人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。

《臨》が《履》に変ずる。林辞に言う：龍に駕し虎に騎り、天下を遍く行く。神人の使者と為り、西に行って西王母に見え、危険を憂うるに及ばない。周穆王が西を巡って西王母に見えた故事を用い、遠行に咎なきを主とする。尚秉和の解象：《履》の六爻が尽く変じれば即ち《謙》となり、それがその伏卦である。伏《謙》の中の震は龍を主り、艮は虎を主り、合わせて「駕龍騎虎」。震はまた周遍を主り、坤は天下を主る。震はまた神・人・行走を主り、「為神人使」はここから取る。坎は方位で西に属し、震は王を主り、坤は母を主り、合わせて「西見王母」。坎は憂を主るが、震の性は歓楽で、楽がその憂に勝るので「不憂」と言う。「○」以下校記：「為神人使」は汲古閣本に依り、宋刻本は「為人所使」と作る。「危殆」は元刻本が「不殆」とし、汲古閣本に依る。この条は周穆王の西巡狩の故事を用いる。

泰。員怨之吳，畫策闔閭。鞭平服荊，除大咎殃。威振敵國，還受上卿。伍子胥名員，平王既殺其父兄，員犇吳，佐吳王闔閭伐楚，鞭平王之尸。震為員，員，雲也。震為行、為南，故之吳。伏艮為手、為畫、為閭，伏巽為鞭、為荊，坤為殃咎，在外故曰除。坤為國，震為威、為公，故曰上卿。○員怨，從宋本，汲古作胥恐。閭廬通。

《臨》が《泰》に変ずる。林辞に言う：伍員が怨恨を懐いて呉に奔り、闔閭のために方略を謀った。楚平王の屍を鞭打ち楚を征服し、心に積もった大灾大恨を除いた。威名は敵国を震動し、帰国して上卿に任じられた。冤を含んで遠く走りながら、ついに報復し顕達した辞である。尚秉和はまず本事を叙す：伍子胥の名は員、楚平王が彼の父と兄を殺し、伍員は呉に奔り、呉王闔閭を輔けて楚を伐ち、墓を掘って平王の屍首を鞭打った。次いで卦象を解す：震は員を主り、員はすなわち云である。震はまた行走・南方を主り、南行は即ち「之呉」。伏する艮は手・謀画を主り、また「閭」の字に当たり得る。伏する巽は鞭・荊楚を主る。坤は灾殃を主るが、殃象は外卦にあり己身から遠いので「除」と言う。坤はまた邦国を主り、震は威勢・公卿を主り、「上卿」はここから取る。「○」以下校記：「員怨」の二字は宋刻本に従い、汲古閣本は「胥恐」と作る。「閭」と「廬」の二字は古来相通じる。

否。唐邑之墟，晉人以居。虞叔受福，實沈是國，世載其樂。坤為邑、為墟，伏震為唐。《玉篇》堯稱唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《說文》："唐，大言也"，《莊子天下篇》荒唐之言是也。震為晉、為人，艮為居，故曰晉人以居。艮為叔，乾為福，實沈，星次晉分。《左傳》"參為晉星"，實沈，參神也。艮為星，坤國故曰實沈是國。坤為世、為載，伏震為樂。《史記晉世家》："唐叔虞者，成王弟，封於唐，至子爕徙居晉水，是為晉侯"。 ○墟，依宋本，汲古作廬，非。以，依汲古，宋本作之。

《臨》が《否》に変ずる。林辞に言う：古の唐国の都邑の旧墟が、晋人の居る所となった。虞叔がここで福を受け、実沈の星次がまさにこの邦国に対し、世々その楽しみを載せた。唐叔虞が唐に封じられ、その後裔が晋となった史事を用い、先を承け後を啓き福沢が綿長たるを主とする。尚秉和の解象：坤は城邑・廃墟を主り、伏する震は唐を主る。《玉篇》は堯の号を唐とするのは至大の義を取ると言い、乾は大を主るので「唐邑之墟」と言う。《説文解字》は唐を大言と訓じ、《荘子・天下》のいわゆる荒唐の言もこの義を用いる。震はまた晋・人を主り、艮は居止を主り、合わせて「晋人以居」。艮は兼ねて叔を主り、乾は福を主る。実沈は十二星次の一つで、まさに晋国の分野に当たる。《左伝》は参星は晋国の星だと言い、実沈はすなわち参星の神である。艮は星宿を主り、坤は邦国を主るので「実沈是国」と言う。坤はまた世代・承載を主り、伏する震は歓楽を主り、末句はここから取る。《史記・晋世家》は唐叔虞は周成王の弟で、唐に封じられ、子の燮に伝わって晋水のほとりに迁り、初めて晋侯と称したと記す。「○」以下校記：「墟」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「廬」とするが誤り。「以」の字は汲古閣本に依り、宋刻本は「之」と作る。

同人。管鮑相知，至德不離。三言相桓，齊國以安。《史記》："管仲少與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢，薦於桓公，管子曰："倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固"，三言蓋指此。《韓詩外傳》"君子有三言可貫而佩之"是也。《同人》通《師》。震為管，坤為魚、為鮑，震為言、為桓，數三故曰三言。坤為國、為安。巽為齊。○相桓，依宋元本，汲古作於，非。

《臨》が《同人》に変ずる。林辞に言う：管仲と鮑叔は互いに心を知り、至厚の情誼が終始離れなかった。管仲は三句の名言をもって斉桓公を輔け、斉国はこれによって安定した。友を得君を得て家国寧一なるを主とする。尚秉和は《史記》を引いて、管仲は若い時鮑叔牙と交遊し、鮑叔は彼の賢能を知って桓公に挙荐したと言う。管子は「倉廩充実して礼節を知り、衣食足りて栄辱を知り、上に在る者が法度を守れば六親牢固なり」と言ったが、「三言」はおそらくこれらを指す。《韓詩外傳》のいわゆる君子に終身佩ぶべき三句の言あり、もこの意である。次いで卦象を解す：《同人》と《師》の二卦は旁通する。震は管を主り、坤は魚を主りまた鮑を主る。鮑はもと腌魚で、まさに鮑叔の姓に応じる。震はまた言語・桓を主り、震は数の中で三に属するので「三言」と言う。坤は邦国・安寧を主り、巽は斉地を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「相桓」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「于」とするが誤り。

大有。三十無室，長女獨宿。心勞未得，憂在胸臆。離卦數三，兌數十，坎為室，坎伏故曰三十無室。兌為老婦，故為長女。坎為宿、為孤，故曰獨宿。坎為心、為勞、為憂，伏坤為胸臆。按：《大過九五》云老婦指兌也。

《臨》が《大有》に変ずる。林辞に言う：年三十にしてなお家を成さず、長女が独り夜を過ごす。心力は瘁れて求める所は遂げられず、憂愁が胸中に堵する。婚期が遅滞し心事が鬱結する辞である。尚秉和の解象：離は卦数で三に属し、兌は十に属し、二数相合わさって「三十」となる。坎は室居を主るが、坎体が潜伏して出ず、成室の象が顕れないので「无室」と言う。兌は老婦を主るので、ここでは兌を以て長女に当てる。坎はまた止宿・孤単を主り、合わせて「独宿」。坎はまた心・労苦・憂愁を主り、伏する坤は胸腹を主り、末句はここから取る。尚氏の按語に、《大過》九五の爻辞に言う老婦は、まさに兌を指すという。

謙。散渙水長，風吹我鄉。火滅無光，隳敗桓公。坎水坤水故曰水長，伏巽風故曰散渙、曰風吹。坤為我、為鄉，艮為火、為光，上臨坎水坤水，故火滅無光。震為桓、為公，坤喪故曰隳敗，言桓公死，齊亂如火滅也。

《臨》が《謙》に変ずる。林辞に言う：大水が弥漫して漲り溢れ、風が我が郷土を吹き渡る。火は熄えて光なく、斉桓公の基業は毁敗した。水火の象を以て覇業の中絶を喩え、凶辞である。尚秉和の解象：坎は水を主り、坤もまた水と訓じ得、二水相重なって「水長」と言う。伏する巽は風となり、風が水の上を行くので「散涣」と「風吹」と言う。坤は我・郷里を主る。艮は火・光を主るが、艮の上に坎水と坤水が臨み、水来れば火は滅するので「火滅无光」。互震は桓を主りまた公を主り、坤は喪亡を主り、合わせて「隳敗」。全句は斉桓公一死すれば斉国が大いに乱れ、灯火が熄えたようだと言うのである。

豫。蜎飛蠕動，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆蟲行貌，伏巽為蟲，故曰蜎飛蠕動。巽震為夫婦，故曰各有配偶。坤為小，伏乾為大，艮止故曰相保。○蜎飛，從汲古，宋元本作飛蜎，《詩》"蜎蜎者蠋"。

《臨》が《豫》に変ずる。林辞に言う：飛ぶもの爬るものの種々の小虫が、みな各々その配偶を有する。大小を問わず彼此相保ち、各々安く処って所を得る。万物が各々その生を遂ぐる吉辞である。尚秉和の解象：蜎と蠕はいずれも虫の爬行する貌を形容し、伏する巽は虫を主るので「蜎飛蠕動」と言う。巽は長女・震は長男で、二卦相配って即ち夫婦となるので「各有配偶」と言う。坤は小を主り、伏する乾は大を主り、互艮の卦徳は止で、止まれば安固するので「相保」と言う。「○」以下校記：「蜎飛」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「飛蜎」と作る。《詩経・豳風・東山》に「蜎蜎者蠋」の句があり参ずべし。

隨。安樂几筵，未出王門。艮安震樂。艮幾震筵，震為王，艮為門，艮止故未出。

《臨》が《随》に変ずる。林辞は二句のみ：几案筵席の間に安く坐して自らその楽しみを得、まだ王家の大門を出ていない。安く処り深く居り、いまだ遠く行かざる象である。尚秉和の解象：互艮は安を主り、下体の震は楽を主る。艮はまた几案を主り、震は筵席を主る。震は王を主り、艮は門を主る。艮の卦徳は止で、止まれば行かないので「未出」と言う。

蠱。火生月窟，下土恩塞，抵亂我國。巽先天位西南，為月窟，兌為月，艮為火，故曰火生月窟。下互大坎，坎為土、為塞，兌為恩澤、為羊，故曰抵。艮為國，兌毀，故曰抵亂我國。○艮為火、巽為西南、坎為土之確證。

《臨》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：火が月窟の中から生じ、下の土地が恩沢を塞ぎ、抵触して我が邦国を乱した。恩が下に達せず内乱叢生する凶辞である。尚秉和の解象：巽は先天卦位で西南に居り、西南はまさに月窟の在る所。兌は月を主り、艮は火を主り、合わせて「火生月窟」。卦の下に互いに大坎の形を出し、坎は土・壅塞を主り、まさに「下土恩塞」に応じる。兌は恩沢・羊を主り、羊の性は抵触を好むので「抵」と言う。艮は邦国を主り、兌の徳は毁折で、末句「抵乱我国」はここから取る。「○」以下は尚氏の自注：この条は艮が火を主る、巽が西南に居る、坎が土を主るという三項の取象の確証とすることができる。

觀。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅國不傾。巽為長，伏震為生、為子，艮為孫，坤為千億，巽為柏、為樑柱，艮為堅固，巽為傾。○梁，從汲古，元本作青，非。

《臨》が《観》に変ずる。林辞に言う：長生に窮尽なく、子孫は千億に多し。柏木の柱が大梁を承托し、邦国は堅固にして傾覆しない。寿考・多男・国祚永固の全吉の辞である。尚秉和の解象：上体の巽は長を主り、伏する震は生育・子を主り、互艮は孫輩を主り、坤は千億の衆を主り、前の二句の諸象はここから配足する。巽はまた柏木・梁柱を主り、艮は堅固を主り、合わせて「柏柱載梁、堅国不傾」――巽はもと傾覆の象があるが、ここでは艮の堅固の象に制されるので不傾と言う。「○」以下校記：「梁」の字は汲古閣本に従い、元刻本は「青」とするが誤り。

噬嗑。欽敬昊天，厯象星辰。宣授民時，陰陽和調。離為夏，故曰昊天。艮為星辰、為時，坎為眾、為民，離坎為夫婦，故曰陰陽和調。○宣，從宋本，汲古作宜，非。

《臨》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：蒼天を敬事し、日月星辰の運行を推算する。時令を百姓に頒布し、陰陽はこれによって和順に調う。すべて《尚書・尭典》の暦象日月星辰・敬授民時の意を用い、政修まり時和する吉辞である。尚秉和の解象：上体の離は夏を主り、夏日の天は広大なので「昊天」と称す。互艮は星辰・時令を主る。下体の坎は衆・民を主り、「宣授民時」はここから取る。離と坎は一陽一陰で、まさに夫婦の相配るが如きなので「陰陽和調」と言う。「○」以下校記：「宣」の字は宋刻本に従い、汲古閣本は「宜」とするが誤り。

賁。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。坎為河，震數三，故曰三河。坎為合、為水，震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，伏巽為壞。坎為民，兌為食，又：河東、河南、河內亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。

《臨》が《賁》に変ずる。林辞に言う：三条の大河がいっせいに匯合し、水勢は怒って奔騰跳躍する。我が王家の屋宇を衝き壊し、百姓はこれによって口糧を断たれた。前の《蠱》之《頤》の条の林辞と同じで、同じく水患を主とする。尚秉和の解象：卦中の互坎は河を主り、互震は卦数で三に属し、合わせて「三河」。坎はまた会合・水を主り、震は発怒・踊躍・王を主り、上体の艮は屋宇を主り、伏する巽は毁壊を主り、「壊我王屋」はここから取る。坎はまた民衆を主り、互兌は飲食を主り、末句はここから配足する。尚氏はまた一説を補す：漢代は河東・河南・河内の三郡を合わせて三河と称し、「三河」はこの一帯を指してもよい。「○」以下校記：「屋」の字は汲古閣本は「室」と作り、ここでは宋刻本に依る。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不離禍憂。艮為壽、為木、為仙，故曰松喬。赤松、王喬，古之仙人。與日月俱，言壽永也。伏兌為月，艮為日。兌為悅，故曰康樂。坤為禍憂，一陽在上故不罹禍憂。○離，同罹，依汲古，宋本作不見，非。

《臨》が《剥》に変ずる。林辞に言う：寿命は赤松子・王子喬のように長久で、日月とともに久遠である。常に安寧康楽を享け、禍患憂愁に遭わない。長寿安泰の全吉の辞である。尚秉和の解象：上体の艮は寿・樹木・仙人を主り、「松喬」は赤松子と王子喬の二古仙を指す。日月とともに在ると言うのは寿命の長さを形容する。伏する兌は月を主り、艮は日を主り、日月の象はここから出る。兌はまた喜悦を主るので「康楽」と言う。坤は禍患憂愁を主るが、《剥》卦は一陽が独り上位に居り、陽存すれば禍に罹らないので不遭禍憂と言う。「○」以下校記：「離」の字は「罹」と通じ、汲古閣本に依る。宋刻本は「不見」とするが誤り。

復。天之所與，福祿常在，不憂危殆。伏乾為天、為福祿，坤為憂、為殆，震樂故不憂。

《臨》が《復》に変ずる。林辞に言う：これは天の賜う所で、福禄は長く在り、危険を憂うるに及ばない。天佑の吉辞である。尚秉和の解象：卦中に伏する乾は天・福禄を主り、前の二句はここから取る。坤は憂愁・危殆を主るが、下体の震の性は歓楽で、楽がその憂に勝るので憂うるに及ばずと言う。

無妄。受讖六符，招搖室虛。雖跌無憂，保我命財。讖，《說文》驗也。《漢書東方朔傳》"願陳泰階六符"，《藝文志》泰階六符一卷，李奇注：三臺謂之泰階，兩兩成體，三合故六觀，色以知吉凶，故曰六符。招搖室虛，皆星宿名。乾數六，艮為星，巽為跌，震樂故無憂。巽為命，乾為財，互艮為安，故命與資財可保也。○室，依汲古，宋本訛空，六符，三臺星名。三臺共六星，故曰六符。雖跌無憂者，艮為星，艮覆為震，故無憂。又末二字汲古作命則，宋元本作全財，茲命字依汲古，財依宋元本。

《臨》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：泰階六符の星象符験を領受し、招揺・室・虚の諸星が当値する。たとえ一跤跌んでも憂うるに及ばず、性命も銭財も保たれる。驚きあって険なき吉辞である。尚秉和の解象：讖は《説文解字》に応験と訓じる。《漢書・東方朔伝》に泰階六符を陳べんと願うの語があり、《芸文志》は《泰階六符》一巻を著録し、李奇の注は三台星を泰階と称し、両両として一組を為し、三組で合わせて六星、その顔色を見て吉凶を知るので「六符」と言うとする。招揺・室・虚はいずれも星宿の名。乾は卦数で六に属し、互艮は星宿を主る。巽は跌仆の象があり、下体の震の性は歓楽なので、跌いても憂なし。巽はまた命を主り、乾は財を主り、互艮は安を主り、性命と資財はこれによって保たれる。「○」以下校記：「室」の字は汲古閣本に依り、宋刻本は「空」と誤る。六符は三台星の名目で、三台は合わせて六の星があるので六符と言う。いわゆる虽跌无忧は、艮が星を主り、艮が倒転すれば即ち震となり、震は楽なので憂なしという由による。末の二字は汲古閣本が「命則」とし、宋刻・元刻本は「全財」とする。ここでは「命」の字は汲古閣本に依り、「財」の字は宋刻・元刻本に依る。

大畜。齎金賈車，失道後時，勞罷為憂。乾為金，艮手為齎，震為車、為後，艮為道、為時，在外故失道後時。伏大坎為勞、為憂。○宋元本多"我心則休"四字，汲古無。

《臨》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：銭を齎して車を買いに行ったが、路に迷い時を誤り、奔波疲憊して憂患となった。行商が遂わざる辞である。尚秉和の解象：下体の乾は金銭を主り、上体の艮は手となり、手持ちて行くは即ち「齎」。互震は車・居後を主る。艮は道路・時令を主るが、道と時の卦象はいずれも外卦にあり己身から遠いので迷道誤時と言う。卦中に伏する大坎の形は労苦・憂愁を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：宋刻・元刻本はこの条にさらに「我心則休」の四字があり、汲古閣本にはない。

頤。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。艮為山、為首，伏兌為華，艮為壽、為仙道、為居止。坤為憂，震樂故無憂。○利以，依宋元本，汲古作利於。咎憂，依汲古，宋元本作憂咎。華、首，皆山名。

《臨》が《頤》に変ずる。林辞に言う：華山と首山の峰頭は、神仙の往来遨游する所である。ここに居留し安く止まるに宜しく、長く灾咎憂患がない。隠居して安を得る吉辞である。尚秉和の解象：上体の艮は山・首を主り、伏する兌は華を主り、合わせて「華首」。艮は兼ねて長寿・仙道・居止を主り、中間の二句はここから取る。坤は憂愁を主るが、下体の震の性は歓楽なので憂なしと言う。「○」以下校記：「利以」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「利于」と作る。「咎憂」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「憂咎」と作る。華・首はいずれも山の名。

大過。采唐沬鄉，要期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。《詩》"我心蘊結"，又曰"心如結兮"，即約帶之義。楊慎謂即衣帶日以緩之意，非。

《臨》が《大過》に変ずる。林辞に言う：沬郷に行って女蘿を采り、桑中で相会うことを約した。相手は信を失して約に赴かず、憂思は鬱結して帯のように心に束わる。依然として《詩経・鄘風・桑中》の期して遇わざる意を取る。尚秉和は取象の解説は詳しく《師》之《噬嗑》の条に見えると言い、かつ「約帯」の意を申明する：《詩》に「我心蘊結」があり、また「心如結兮」の説があるが、まさにこの一層の意である。楊慎が衣帯が日に寛むと解するのは誤りである。

坎。人面鬼口，長舌為斧。斲破瑚璉，殷商絕後。詳《否》之《謙》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《謙》校改，實鬼與九皆通用，紂臣鬼侯亦作九侯是其證。

《臨》が《坎》に変ずる。林辞に言う：人の面を生じ鬼の口を持ち、長い舌は一把の斧のよう。宗廟の瑚璉の器を砍り破り、殷商はこれによって後嗣を絶った。讒舌が斧の如きの喩えを以て亡国を写し、極凶の辞である。尚秉和は取象の解説は詳しく《否》之《謙》の条に見えると言う。「○」以下校記：「人面」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「八面」とするが誤り。「鬼」の字は諸本とも「九」とするが、ここでは《否》之《謙》の条を参照して校改した。実は「鬼」と「九」は古来通用し、商紂の臣の鬼侯も九侯と作るのが明証である。

離。臨溪橋疚，雖恐不危，樂以笑歌。兌為溪，伏艮為橋，伏坎為恐、為危，震為樂、為笑歌。○橋疚，宋元本作蟠枝，汲古作橋疚。疚，疑為仄，故雖恐不危。蟠當為播，播，種也。播枝，言種樹也。

《臨》が《離》に変ずる。林辞に言う：渓辺の狭い橋に至って、恐れるが危険はなく、かえって歓笑し歌う。虚驚一場の吉辞である。尚秉和の解象：上体の兌は渓流を主り、伏する艮は橋梁を主り、伏する坎は恐懼・危険を主り、互震は歓楽・笑歌を主る。「○」以下校記：「橋疚」の二字は宋刻・元刻本が「蟠枝」とし、汲古閣本は「橋疚」と作る。尚氏は「疚」は「仄」の字の誤りではないかと疑う。橋面が狭仄なので人を恐れさせるが実は険なし。もし宋刻・元刻本に依れば「蟠」は「播」に当たるべきで、播は即ち播種で、播枝は樹を植えると言うのである。

咸。洋洋沸溢，水泉為害，使我無賴。互大坎故曰洋溢、曰水泉為害，兌毀為害。伏坤為我。

《臨》が《咸》に変ずる。林辞に言う：水勢は浩蕩として翻沸し漫溢し、泉水が禍害となり、我に依る所なからしめた。水患が人を困らせる辞である。尚秉和の解象：卦中に互いに大坎の形を出し、坎は水を主るので「洋洋沸溢」と「水泉為害」と言う。上体の兌の卦徳は毁折で、折は即ち害である。伏する坤は我を主り、末句はここから取る。

恆。蝗螟為賊，害我稼穡。秋飢於年，農夫鮮食。巽為蝗蟲、為稼穡，巽為賊、為害，兌毀亦為害。兌為秋，乾為年，伏坤為飢。震為農夫，兌為食，兌毀巽落故鮮食。○害我、秋飢，依汲古，宋本作傷害、作愁飢。

《臨》が《恒》に変ずる。林辞に言う：蝗虫と螟虫が害虫となり、我が庄稼を毀傷した。秋に飢饉が起こり、農夫は飯を食むこと少なし。虫災歉収の凶辞である。尚秉和の解象：下体の巽は蝗虫・稼穡を主り、巽は兼ねて賊害の義がある。互兌の卦徳は毁折で、折もまた害である。兌はまた秋を主り、乾は年歳を主り、伏する坤は飢饉を主り、合わせて「秋飢于年」。上体の震は農夫を主り、兌は飲食を主るが、兌毁れ巽落ちて収成が継がないので「鮮食」と言う。「○」以下校記：「害我」と「秋飢」は汲古閣本に依り、宋刻本はそれぞれ「傷害」と「愁飢」と作る。

遯。八百諸侯，不期同時。慕西文德，興我宗族，家門雍睦。巽為辛，數八，艮後天數亦八，乾為百，伏震為諸侯，故曰八百諸侯。艮為時，伏兌為西，坤為文、為門、為族，乾為宗，艮為家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古訛六，族訛旅，依宋元本。《史記》："武王觀兵孟津，諸侯不期而會者八百"。

《臨》が《遯》に変ずる。林辞に言う：八百の諸侯は約束なしに同時に会集した。西方の周室の文徳を仰慕し、我が宗族を振興し、一家門内は和睦融洽した。武王が孟津で兵を観た故事を用い、衆心の帰附・家族の興旺を主とする。尚秉和の解象：巽は納甲で辛に配り、辛は数の中で八。艮は後天卦数でも八。乾は百を主り、伏する震は諸侯を主り、合わせて「八百諸侯」。艮は時令を主り、伏する兌は西方を主り、坤は文采・門戸・宗族を主り、乾は宗廟を主り、艮は家宅を主り、後の三句の諸象はここから配足する。「○」以下校記：「雍睦」は汲古閣本に依り、宋刻本は「雍雍」と作る。「八」の字は汲古閣本が「六」と誤り、「族」の字は「旅」と誤り、いずれも宋刻・元刻本に依る。《史記》は周武王が孟津で兵を閲した時、約せずして来会した諸侯が八百家あったと記す。

大壯。長男少女，相向笑語。來歡致福，和悅樂喜。震為長男，兌為少女，震為笑語、為歡、為和樂、為喜。乾為福。

《臨》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：長男と少女が面を向かい合わせて談笑し、歓楽は随って来り福气は随って至り、一団和悦の喜気である。男女相得・家室和楽の吉辞である。尚秉和の解象：上体の震は《説卦》で長男、互兌は少女で、両者相向かえば笑語の象となる。震はまた歓・和楽・喜慶を主る。下体の乾は福を主り、末句はここから取る。

晉。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公殞命。坤為國，坎為平，震為君，震覆故不君。平國，陳靈公名。離為夏、為亂，夏氏，徵舒也。離為烏，坎為弓、為竊。烏號，弓名。坤為殞，言徵舒恥靈公與其母夏姬亂，射殺靈公也。事在《左傳宣十年》。

《臨》が《晋》に変ずる。林辞に言う：平国と名のる陳霊公は行いが国君に似ず、夏氏が起こって乱を為した。烏号の良弓が暗に射出し、霊公は命を喪った。《左伝》宣公十年の夏征舒が陳霊公を弑した史事を用い、君その道を失って弑せられる凶辞である。尚秉和の解象：下体の坤は邦国を主り、互坎は平を主り、「平国」はまさに陳霊公の名。互震は君を主るが、震体は倒転して覆象となるので「不君」と言う。上体の離は夏・禍乱を主り、夏氏は即ち夏征舒。離はまた烏を主り、坎は弓・暗中の発動を主り、「烏号」はもと良弓の名。坤は隕歿を主る。全句は夏征舒が霊公と自己の母・夏姫の淫乱を恥じて、それによって霊公を射殺したと言うのである。

明夷。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。震為春，坎為膏澤，離為夏，坎為潤渥。震為稼穡，離火故曰熟。坤為畝、為百，震為斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。

《臨》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：春に雨水は豊沛、夏に滋潤は優厚。庄稼は成熟し、一畝に百斛を収む。風調雨順・大いに豊収の吉辞である。尚秉和の解象：卦中の互震は春を主り、互坎は膏雨・恩沢を主る。下体の離は夏を主り、坎はまた潤沢・豊渥を主り、前の二句はここから取る。震は兼ねて稼穡を主り、離は火に属し、穀は火気を得て熟す。上体の坤は田畝・百を主り、震は斛を主り、末句はここから配足する。「○」以下校記：「成熟」は汲古閣本に依り、元刻本は「熟成」と作る。

家人。客宿臥寒，席蓐不安。行危為害，留止得歡。此用《臨》象。震為客，坤為宿，伏乾為寒，巽為伏，故曰臥寒。巽為蓐、為進退，故不安。○行危為害，留止得歡。汲古作"行為危害，留不得歡"，依宋元本。《左傳》不行之謂臨，故三四句云云。

《臨》が《家人》に変ずる。林辞に言う：外に客居して夜を過ごし、寝所は寒く、席褥は安からず。出行すれば危険で害を受け、留まって動かなければかえって歓を得る。守るべきで動くべからざる辞である。尚秉和はこの条は本卦《臨》の象を用いると言う：震は客を主り、坤は止宿を主り、伏する乾は寒を主り、巽は潜伏を主り、合わせて「卧寒」。巽はまた草褥を主り、兼ねて進退不定の象があるので「不安」と言う。「○」以下校記：「行危為害、留止得歓」の二句は、汲古閣本は「行為危害、留不得歓」と作り、ここでは宋刻・元刻本に依る。《左伝》に行かないを以て「臨」の字を解する説があるので、第三・第四の二句はこのように立言した。

睽。乘桴浮海，雖懼不殆。母載其子，終焉何咎。此用《臨》象。臨震為桴、為乘，坤水兌澤，故曰海。坤為懼、為母，震為子，故母載其子。伏艮為終。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作於。桴，編竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《論語》乘桴浮於海。

《臨》が《睽》に変ずる。林辞に言う：小さな木筏に坐って海上に漂い、恐れるが危険はない。母が子を載せ、終わりに至って何の過があらん。驚きあって険なく・母子俱全の吉辞である。尚秉和はこの条は本卦《臨》の象を用いると言う：《臨》の下体の震は木筏・乘坐を主り、坤は水と訓じ得、兌は大沢を主り、合わせて即ち「海」。坤はまた恐懼・母親を主り、震は子を主るので母が子を載せると言う。伏する艮は終結を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「桴」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「槎」と作る。「浮」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「于」と作る。桴は竹木を編んで船に代えるもので、大きいのを筏、小さいのを桴と言う。《論語・公冶長》に孔子が桴に乘って海に浮かばんと欲したとの語がある。

蹇。手拙不便，不能伐檀。車無軸轅，行者苦難。艮為手，坎陷故不便。艮為伐、為檀。檀，堅木也。艮止故不能。坎為車，多眚，故無軸轅。震為行，震反為艮，故難行。《詩》"檀車煌煌"，古嘗以檀造車，今不能伐檀，故無軸轅。

《臨》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：手が拙く利便せず、檀木を砍り下ろせない。車に軸なく轅もなく、路を急ぐ人は苦しみ言うに堪えない。器成らず行き得ざる凶辞である。尚秉和の解象：下体の艮は手となり、上体の坎の卦徳は陥険で、陥れば不便。艮はまた砍伐・檀木を主る――檀は堅硬な良木である。艮の卦徳は止なので「不能」と言う。坎は車を主り、坎はまた灾眚多く、車は残り全からず、ゆえに「无軸轅」。互震は行走を主るが、震が反転すれば即ち艮となり、艮止まれば行き難し。《詩経・大雅・大明》に「檀車煌煌」の句があり、古人はもと檀木を以て車を造った。今檀木が砍れなければ、車は自ずから軸轅がない。

解。唐虞相輔，鳥獸率舞。民安無事，國家富有。震為帝，故曰唐虞，為鳥、為舞，坎為眾、為民，《臨》坤為國家、為富有。

《臨》が《解》に変ずる。林辞に言う：唐尭と虞舜が相継いで治道を輔成し、鳥獣までも相率いて起舞した。百姓は安寧にして事なく、国家は富足した。聖王が位に在り天下太平の全吉の辞である。尚秉和の解象：上体の震は帝王を主るので「唐虞」と称す。震はまた鳥・舞蹈を主り、「鳥獣率舞」はここから取る。下体の坎は衆・民を主る。本卦《臨》の坤は国家・富有を主り、末句はここから配足する。

損。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌為秋，坤為蛇，艮為穴，震為夫、為人，伏巽為姜、為齊、為入。

《臨》が《損》に変ずる。林辞に言う：秋の蛇は洞穴に鑚り帰り、応時の節候を誤らなかった。夫人の姜氏は斉国からまた帰って来た。蛇の応時の蟄蔵を以て人の去って復た返るを比し、離れて復た合するを主とする。尚秉和の解象：下体の兌は秋を主り、坤は蛇を主り、上体の艮は洞穴を主り、合わせて「秋蛇向穴」。互震は夫・人を主り、「夫人」の二字はここから取る。伏する巽は姜姓・斉地・入を主り、末句はここから配足する。

益。病篤難醫，和不能治。命終永訖，下即蒿廬。伏《恆》。坎為病，互大坎，故曰病篤。坎為和，坤死，故曰難醫、曰和不能治、曰命終永訖。巽為命，艮為終，巽為蒿，艮為盧，故曰蒿盧。蒿盧，即蒿里。《左傳》："晉景公疾，秦伯使醫緩為之，緩曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，無能為也，既而公果卒"。 ○永訖，依汲古，元本作斯訖。

《臨》が《益》に変ずる。林辞に言う：病勢は沈重で医し難く、名医も治せない。性命は終わり永く絶え、蒿里の墳廬に下った。死亡の凶辞である。尚秉和の解象：《益》の六爻が尽く変じれば即ち《恒》となり、それがその伏卦である。坎は疾病を主り、卦中にまた互いに大坎の形を出し、病の上に病を加えるので「病篤」と言う。坎は兼ねて和を主り、林辞の「和」はまさに古代の名医・医和の名。坤は死亡を主るので医し難しと言い、和も治せずと言い、命終わり永く絶つと言う。巽は命を主り、艮は終結を主る。巽はまた蒿草を主り、艮は廬舍を主り、合わせて「蒿廬」――蒿廬は即ち蒿里で、古人は人死ねば魂は蒿里に帰るとした。《左伝》成公十年に晋景公が病し、秦伯が医緩を遣わして診せしめ、医緩は病は肓の上・膏の下にあり、灸で攻められず鍼で達せず、力を為す術なしと言い、間もなく景公は果たして去世したと記す。「○」以下校記：「永訖」は汲古閣本に依り、元刻本は「斯訖」と作る。

夬。青蛉如云，城邑閉門。國君衛守，民困於患。青蛉，即蜻蛉。《漢志》"越巂有青蛉縣"，《水經注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《呂氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉從遊者數萬"。《夬》通《剝》。坤為雲、為城邑、為閉、為國、為民、為患，艮為守，蜻蛉大首薄翼。艮一陽在上，疑即《剝》艮象也。○閉，依元本，汲古本、宋本作關。

《臨》が《夬》に変ずる。林辞に言う：蜻蛉は雲のように多く、城邑は城門を関する。国君が兵を派して守衛し、百姓は禍患に困む。異象が灾を成す凶辞である。尚秉和の解象：青蛉は即ち蜻蛉である。《漢書・地理志》は越嶲郡に青蛉県あるを載せ、《水経注》は蜻蛉と引き、《埤雅》は蜻蜒はまた蜻蛉と名づくと言い、《呂氏春秋》は海上に蜻蛉を愛する人あり、海辺に至るたびに、彼に随って飛ぶ蜻蛉が数万あったと記す。《夬》と《剥》の二卦は旁通し、《剥》の中の坤は雲・城邑・閉合・邦国・民衆・禍患を主り、艮は守衛を主る。蜻蛉は頭大きく翅薄く、艮は一陽が上に居り下は全て陰爻で、形状はまさに大首薄翼に似る。尚氏は林辞の蜻蛉の象は《剥》の艮から取ったと疑心する。「○」以下校記：「閉」の字は元刻本に依り、汲古閣本と宋刻本は「関」と作る。

姤。牙櫱生達，室堂啟戶。出入利貞，鼓翼起舞。此亦全用《臨》象。震為牙櫱、為生，坤為堂戶，震為出，巽入，故曰出入利貞。震為鼓、為翼、為起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。貞，依宋元本，汲古訛真。首句各本作牙孽生齒，依《小畜》之《睽》校。

《臨》が《姤》に変ずる。林辞に言う：新芽が萌発して抽長し、室堂は門戸を開放する。出入はみな正道に合して利あり、翅を振り起こして翩然と舞う。生機勃発・内外通暢の吉辞である。尚秉和はこの条も全く本卦《臨》の象を用いると言う：震は嫩芽・生長を主り、坤は堂屋門戸を主り、震は出を主り、巽は入を主り、合わせて「出入利貞」。震はまた鼓・羽翼・起舞を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「出入」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「幽人」と作る。「貞」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「真」と誤る。首句は諸本とも「牙孽生歯」と作り、ここでは《小畜》之《睽》の条を参照して校定した。

萃。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑，長生樂鄉。艮為鳧，坤為江海、為千里。坤為死亡，巽為桑，坤虛，故曰空桑。伏震為生，兌悅故曰樂鄉。坤為鄉。林意謂鳧沒江海，不見以為死亡矣，後復見於空桑，不惟未死，且甚安樂也。○海沒，依宋元本，汲古作湖役。

《臨》が《萃》に変ずる。林辞に言う：野鴨が江海の中で游泳し、潜行して千里。人はみなそれが死んだと思ったが、後にまた空桑の地に現れ、長く生きて安楽であった。失って復た得・絶処に生に逢う吉辞である。尚秉和の解象：互艮は野鴨を主り、坤は江海・千里を主る。坤は兼ねて死亡を主り、巽は桑樹を主り、坤の中は空虚で、虚と桑と合わさって即ち「空桑」。伏する震は生を主り、上体の兌は喜悦を主り、坤はまた郷里を主り、合わせて「楽郷」。尚氏は併せて林辞の意を申明する：野鴨が江海に潜って蹤影を見せず、人はみな死んだと思ったが、後に空桑で再び現れ、死ななかったばかりか、過ごすこと十分に安適であった。「○」以下校記：「海没」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「湖役」と作る。

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南遊齊魯，邦國咸喜。震為黃、為帝、為遊、為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上泰山。震又為南，巽齊兌魯，故南遊齊魯。坤為邦國，震為喜。○馬，依宋本，汲古作鳳，非。

《臨》が《升》に変ずる。林辞に言う：黄帝が出て巡游し、龍に駕し馬に乘る。東は泰山に上り、南は斉魯に游び、各々の邦国はみな歓喜した。巡狩四方・天下同慶の吉辞である。尚秉和の解象：互震は兼ねて黄・帝・遨游・龍・馬・東方の数義を主り、前の三句の所需の象はほとんど全て震から出る。伏する艮は山を主り、震の東方と合わせて「東上泰山」。震はまた南を主り、下体の巽は斉を主り、互兌は魯を主り、合わせて「南游斉魯」。上体の坤は邦国を主り、震は喜慶を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「馬」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「鳳」とするが誤り。

困。履危不止，與鬼相視。驚恐失氣，如騎虎尾。通《賁》。坎為危，在震下，故曰履危。坎為鬼，離為視，離坎連體，故曰相視。震為驚、為騎，艮為虎尾，謂遇鬼驚恐如履虎尾也。

《臨》が《困》に変ずる。林辞に言う：危険の上を行って止まることができず、鬼魅と面を対して相視る。驚いて気も喘げず、虎の尾に騎るが如し。険を履み邪に遇う凶辞である。尚秉和の解象：《困》と《賁》の二卦は旁通する。坎は危険を主り、坎体は震の下方に処り、足がその上を踏むので「履危」と言う。坎はまた鬼を主り、離は観視を主り、《賁》の中で離・坎の両体は相連なるので「相視」と言う。震は驚恐・騎乘を主り、艮は虎尾を主り、全句は鬼に遇い驚きを受け、まさに虎尾を踏むが如しと言うのである。

井。秋南春北，不失消息。涉和履中，時無隱匿。通《噬嗑》。兌秋離南，震春坎北，雁秋南鄉，春北歸，故不失消息。又消息卦起坎離，亦不失也。坎為和、為中，震為涉、為履，艮為時，坎為隱匿，四時畢見，故無隱匿。○隱，汲古作陰，依元本。

《臨》が《井》に変ずる。林辞に言う：秋に南に飛び春に北に返り、節気の消長を誤ることなし。水を渉って行き中に居り正を守り、時令は分明で隠すもの何もなし。時に応じ中を守る吉辞である。尚秉和の解象：《井》と《噬嗑》の二卦は旁通する。兌は秋を主り、離は南を主り、震は春を主り、坎は北を主る。鴻雁は秋に南向し春に北帰し、まさに「秋南春北」に合するので不失消息と言う。また消息盈虚の説は坎・離の二卦に起こり、坎・離すでに備われば差失もない。坎は兼ねて和を主りまた中位に居り、震は渉水・行履を主り、合わせて「渉和履中」。艮は時令を主り、坎は隠匿を主るが、四時の象は卦中に一々顕現し遁蔵する所なし、ゆえに「時无隠匿」と言う。「○」以下校記：「隠」の字は汲古閣本は「陰」と作り、ここでは元刻本に依る。

革。龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居。通《蒙》。震為龍，艮為門、為柱、為石，故曰龍門砥柱。震為通，巽為利，坎水艮道。《禹貢》："道河積石，至於龍門，東至砥柱"是也。震為百，坎為川、為流、為民，艮為安、為居，故曰民安其居。

《臨》が《革》に変ずる。林辞に言う：龍門と砥柱を疏通して、水道を暢達便利とする。百川は流れに順って下り、百姓は安く居り業を楽しむ。大禹の治水の故事を用い、水患すでに平ぎ民が安処を得る吉辞である。尚秉和の解象：《革》と《蒙》の二卦は旁通する。震は龍を主り、艮は門・柱・石を主り、合わせて「龍門砥柱」。震はまた通を主り、巽は利を主り、坎は水を主り、艮は道路を主り、「通利水道」はここから取る。《尚書・禹貢》は河を導くは積石より起こり、龍門に至り、再び東して砥柱に至ると言うが、まさにこの事である。震はまた百を主り、坎は川・流・民を主り、艮は安・居を主り、末句はここから配足する。

鼎。千歲廟堂，棟橈傾僵。天厭周德，失其寵光。通《屯》。坤為千歲，艮為廟堂。巽為棟、為隕落，故曰橈、曰傾僵。震為周，艮為天、為光，坎失，故曰失其寵光。○橈，依宋本，汲古本作撓，非。

《臨》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：千年伝わった宗廟殿堂は、梁棟は弯折し房屋は傾倒した。天は周朝の徳運を厭棄し、周室はその寵栄光輝を失った。王朝傾覆の凶辞である。尚秉和の解象：《鼎》と《屯》の二卦は旁通する。坤は千歳を主り、互艮は廟堂を主る。下体の巽は棟梁・隕落を主り、落ちれば弯折傾倒するので「橈」と言い「傾僵」と言う。互震は周を主り、艮は天・光を主り、坎は失落を主り、末句「失其寵光」はここから取る。「○」以下校記：「橈」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「撓」とするが誤り。

震。折若蔽目，不見稚叔。三足孤鳥，遠離室家。坎為折，震為若。若木也。離為目，離伏坎隱，故曰蔽目、曰不見稚叔。艮為叔、為少男，故曰稚叔。震為足，數三，艮為烏，坎孤，故曰三足孤烏。艮為室家。

《臨》が《震》に変ずる。林辞に言う：若木を折って目を遮り、幼い叔輩を見ることができない。三隻の脚の孤鳥は、遠く自己の室家を離れた。骨肉隔絶・孤身漂泊の凶辞である。尚秉和の解象：互坎は折断を主り、震は若を主る――若は即ち神話の日辺の若木。離は眼目を主るが、離体は潜伏し坎体は隠蔽するので「蔽目」と言い稚叔が見えないと言う。艮は叔・少男を主り、合わせて「稚叔」。震は足を主り、震は数の中で三に属し、艮は烏鳥を主り、坎は孤単を主り、合わせて三足孤烏――三足烏はもと日中の鳥である。艮はまた室家を主り、末句はここから取る。

艮。望叔山北，陵隔我目。不見所得，使我心惑。艮為望、為叔，互坎為北，故曰山北。坎為隱，離伏，故曰陵隔我目、曰不見所得。坎為心、為憂，故曰心惑。○心，依汲古，元本作憂。

《臨》が《艮》に変ずる。林辞に言う：山の北で叔輩を眺望するが、丘陵が我が視線を遮る。求める所の人を見ることができず、我が心を迷惑せしめた。求めて見えず・心緒寧ならざる辞である。尚秉和の解象：艮は眺望・叔を主る。卦中の互坎は北を主り、艮の山象と合わせて「山北」。坎は隠蔽を主り、離体は潜伏して出ず、視線は阻まれるので、丘陵が我が眼目を隔絶し求める所の得るものを見えないと言う。坎はまた心・憂愁を主り、末句「心惑」はここから取る。「○」以下校記：「心」の字は汲古閣本に依り、元刻本は「憂」と作る。

漸。匏瓠之息，一畝千室。萬國都邑，北門有福。艮為果、為匏瓠。息者，生也，子也。艮為室。《說文》："室，實也"，言匏瓠之實一畝得千也。伏震為千，坎數一，故曰一畝千室。艮為國、為都邑、為門，坎北，故曰北門。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古訛十。

《臨》が《漸》に変ずる。林辞に言う：匏瓜の結ぶ果実は、一畝の地に上千枚を収め得る。万国都邑の中、北門の方向に福あり。収成豊厚・方位吉を得る吉辞である。尚秉和の解象：下体の艮は果実・匏瓠を主る。「息」はここでは生・子と講じ、結ぶ所の実を指す。艮はまた室を主り、《説文解字》は室を実と訓ずるので、一畝の地に匏瓜千枚を得ると言う。伏する震は千を主り、互坎は卦数で一に属し、合わせて「一畝千室」。艮はまた邦国・都邑・門戸を主り、坎は北方に当たり、末句「北門」はここから取る。「○」以下校記：「息」の字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「恩」とするが誤り。「千」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「十」と誤る。

歸妹。域域牧牧，憂禍相伴。隔以巖山，室家分散。通《漸》。坎為憂，離為禍，坎離連體，故曰相伴。艮為山、為室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。

《臨》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：眼に満ちるは曠遠荒莽の景象、憂愁と災禍が相伴って来る。険峻の山巒に阻隔され、一家人は四散分離した。阻隔・離散の凶辞である。尚秉和の解象：《帰妹》と《漸》の二卦は旁通する。互坎は憂を主り、互離は禍を主り、坎・離両体は相連なるので「相伴」と言う。艮は山・室家を主り、艮の卦徳は止で、止まれば阻隔するので「隔以岩山」と言う。伏する巽は離散を主り、末句「分散」はここから取る。「○」以下校記：「以」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「我」と作る。

豐。騏驥騄耳，遊食萍草。逍遙石門，循山上下，不失其所。通《渙》。震為馬，故曰騏驥騄耳。震為食、為草，草在坎水上，故曰萍草。震為逍遙、為食，艮為門、為山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。

《臨》が《豊》に変ずる。林辞に言う：騏驥・騄耳のような良馬が、浮草の間で自在に覓食する。悠然として石門一帯を往来し、山勢に沿って上り下りし、その安身の所を失わない。良才が所を得・自在无拘の吉辞である。尚秉和の解象：《豊》と《渙》の二卦は旁通する。震は馬を主り、騏驥と騄耳はいずれも周穆王の八駿の名目。震はまた食・草を主り、草が坎水の上に浮かぶは即ち「萍草」。震は兼ねて逍遥を主り、艮は門・山を主り、卦の中間の数爻は一正一反の震と艮を含み、上下往復するので「循山上下」と言う。「○」以下校記：「所」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「子」と作る。

旅。天所祚昌，文以為良。篤生武王，姬受其福。艮為天，伏震為祚、為昌。離為文，伏震為生、為武、為王、為姬、為福。

《臨》が《旅》に変ずる。林辞に言う：これは天の賜う福祚の昌盛で、文王は徳を以て善とした。天は篤厚く武王を生み、姫姓はこれによって福を受けた。天命が周に帰する吉辞である。尚秉和の解象：下体の艮は天を主り、伏する震は福祚・昌盛を主り、首句はここから取る。上体の離は文采を主り、まさに文王の号に応じる。伏する震は兼ねて生育・武・王・姫姓・福慶を主り、後の二句の所需の象は全て伏震から出る。

巽。羊腸九榮，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《蠱》之《剝》。此皆用伏震象，以互艮為天。

《臨》が《巽》に変ずる。林辞に言う：羊腸のような坂道は九曲に盤繞し、人々は互いに推し挽いて少しずつ前に進む。ただ王孫が至るを待って、ようやく天に登ることができる。前の《蠱》之《剥》の林辞と同じで、同じく漢文帝が夢に黄頭郎が彼を推して天に登らせ、醒めて後に鄧通を得た故事を用いる。ただ彼処は「九縈」と作り、此処は「九栄」と作り、字面は小異だが意に別はない。尚秉和は詳しい解説は《蠱》之《剥》の条に見えると言い、ここではただ一句を補す：これらの句はいずれも伏する震の象を取って立説し、互体の艮を以て天に当てる。

兌。貧鬼守門，日破我盆。孤牝不駒，雞不成雛。通《艮》。互坎為鬼，艮為守、為門，震為盆，坎為破。兌為牝，震為駒，震伏，故不駒。巽為雞，艮為雛，艮伏，故不雛。

《臨》が《兌》に変ずる。林辞に言う：窮鬼が門口に守り、日々に我が盆罐を打破る。孤单の母畜は小駒を生むことができず、母鶏も雛を孵すことができない。家貧・不育の凶辞である。尚秉和の解象：《兌》と《艮》の二卦は旁通する。互坎は鬼を主り、艮は守衛・門戸を主り、合わせて「貧鬼守門」。震は盆を主り、坎は破を主り、「日破我盆」はここから取る。兌は雌性を主り、震は馬駒を主るが、震体は潜伏して出ないので駒を生むことができない。巽は鶏を主り、艮は雛を主るが、艮体は潜伏するので雛を孵すことができない。

渙。飽食從容，入門上堂。不失其常，家無咎殃。坎為飲食，震樂故從容。艮為門、為堂，巽為入，艮為家，坎為殃，震解故無。○入門，依汲古，宋元本作出門，非。

《臨》が《渙》に変ずる。林辞に言う：飽き足るほど食べて挙止は従容とし、門に入り堂に登る。その常度を失わず、家中に災禍なし。家道安穏の吉辞である。尚秉和の解象：下体の坎は飲食を主り、互震の性は楽で、楽なれば挙止は舒緩するので「従容」と言う。互艮は門・堂を主り、上体の巽は入を主り、合わせて「入門上堂」。艮はまた家を主り、坎は灾殃を主るが、震は解散の義があり、殃気は解かれるので家中に災禍なしと言う。「○」以下校記：「入門」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「出門」とするが誤り。

節。陰淫不止，白馬為海。皋澤之子，就高而處。坎為水，故曰陰淫。震為白、為馬，兌為海。白馬，津名，在大伾山南，言水多，津變為海也。震為子，艮為皋，兌為澤，言皋澤之人，因水多皆就高而處也。○海，依汲古，宋元本作洶。皋澤，依宋元本，汲古作澤皋，非。皋澤，猶山澤也。

《臨》が《節》に変ずる。林辞に言う：陰雨が連綿として止まず、白馬津は竟に一片の汪洋となった。水沢辺の人家は、高い所へ遷居するほかない。水患が人を迫る凶辞である。尚秉和の解象：上体の坎は水を主り、久雨は即ち「陰淫」。互震は白・馬を主り、下体の兌は海を主る。白馬はもと渡口の名で、大伾山の南にあり、それが海となると言うのは水勢の大きさを形容する。震はまた子を主り、互艮は水辺の高地を主り、兌は沼沢を主り、末の二句は水沢一帯に住む人が水の大きさのために高い所に避けると言うのである。「○」以下校記：「海」の字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「洶」と作る。「皋沢」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「沢皋」とするが誤り。皋沢と山沢は同義である。