豊　第五十五

升。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。坤為江河淮海、為都，巽為市，伏乾，故曰天之都市。震為商人、為福，坤為國家、為富有。

《巽》が《升》に変わる。林辞は言う：長江・黄河・淮水・大海は、上天の設けた都会と市集である。行商の人はここで福気を承け、国家はこれによって富足す——貨殖が流通し国用が充裕する吉象である。尚秉和の解説：升は巽が下で坤が上で、上体坤は江河淮海の類の大水を主り、また都会を主る。下体巽は市集を主る。升の伏象（旁通の卦无妄）の上体は乾で、乾は天を主るので「天之都市」と言う。三・四・五爻は互体して震を成し、震は商人・福を主り、坤はまた国家・富有を主る。

困。隱隱填填，火燒山根。不潤我鄰，獨不蒙恩。詳《賁》之《蹇》。填填，汲古作煩煩，不作下，依宋元本。

《巽》が《困》に変わる。林辞は言う：隠隠と填填の轟響が伝わり、山脚下で大火が燃え上がる。火勢は我が近隣にまで潤沢が及ばず、独り我だけは一点の恩惠も得ない——恩沢が己身に及ばない凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「賁之蹇」の条に見よと注明す。校記：「填填」は汲古閣本で「煩煩」、「不」の字は汲古閣本で「下」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

井。闇昧不明，耳聾不聰。陷入深淵，滅頂憂凶。詳《巽》之《小畜》。頂，元本作傾，依宋本、汲古。

《巽》が《井》に変わる。林辞は言う：昏暗で明らかに見えず、耳聾で明らかに聴こえない。深深の水潭に墜ち入り、水は頭頂を没し越し、憂危凶険である——耳目が霊を失い陥って険境に陥る凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「巽之小畜」の条に見よと注明す。校記：「頂」の字は元本で「傾」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

革。鳥鳴喈喈，天火降下。燔我館舍，災及妃后。詳《屯》之《晉》。嘻嘻，宋元、汲古本皆作喈喈。喈，音稽。嘻同喜，疑喈喈與嘻嘻通用。焦即作喈，不必定為訛字也。

《巽》が《革》に変わる。林辞は言う：鳥が喈喈と鳴き、天火が上頭から降りて来る。我が館舍を焼き去り、災禍はずっと后妃にまで殃及す——火災が内宮に及ぶ凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「屯之晋」の条に見よと注明す。校記：本書の別処で「嘻嘻」と作る所は、宋・元本と汲古閣本はここで皆「喈喈」と作る。「喈」は稽と読み、「嘻」は「喜」と同じ。尚氏は「喈喈」と「嘻嘻」は本は通用できると疑い、焦延壽の元はもともと「喈」と写し、必ずしも訛字ではない。

鼎。十雞百雛，常與母俱。抱雞捕虎，誰肯為侶。詳《旅》之《夬》。雞與第四句皆依校，各本皆作雉，皆作誰敢難者，均非。

《巽》が《鼎》に変わる。林辞は言う：十羽の母鶏が百羽の雛鶏を帯び、いつも母と一処に跟って行く。一羽の鶏を抱いて虎を捉えに行くのに、誰がこの種の事の同伴を肯んずるか——先ず母子相聚う安を言い、後に力を量らずして人の相従なきを言う。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「旅之夬」の条に見よと注明す。校記：「鶏」の字と第四句はいずれも他条に依って校改す。各本の「鶏」は皆「雉」と作り、第四句は皆「誰敢難者」と作り、いずれも誤り。

震。營城洛邑，周公所作。世建三十，年厯八百。福佑盤結，堅固不落。詳《井》之《升》。盤結，宋元本作盟執，依汲古。

《巽》が《震》に変わる。林辞は言う：洛邑の城郭を営建するは、周公が主持して修造した所である。周室は三十代を伝え、国を享けること八百年。福佑は盤繞糾結し、牢固で墜落しない——国祚が綿長の大吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「井之升」の条に見よと注明す。校記：「盤結」は宋・元本で「盟執」と作り、ここは汲古閣本に依る。

艮。三人俱行，別離將食。一身五心，反覆迷惑。詳《坤》之《賁》。

《巽》が《艮》に変わる。林辞は言う：三人が同じく路に上るが、飯に臨んで各々散る。一つの身に五つの心を懐き、反覆して猶疑迷乱す——同行しながら同心でない凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「坤之賁」の条に見よと注明す。

漸。三虎搏狼，力不相當。如鷹格雉，一擊破亡。艮為虎狼，納丙，故曰三虎搏狼。艮為鷹，離為雉。格，敵也。《史記張儀傳》驅群羊攻猛虎，不格明矣，注：格，敵也。坎為破，艮為擊。○第三句元本作如雉鷹格，則格宜訓為鬬，《國語》谷洛鬬。韋昭曰：二水格雉鷹，格即雉，鷹鬬也，亦可從。擊，宋元本作發，依汲古。

《巽》が《漸》に変わる。林辞は言う：三匹の虎が豺狼を撲撃するが、双方の力量はもともと相当しない。まるで鷹隼が野雉を搏撃するごとく、一撃の下に破殺して亡ぼす——強者が弱者を制し一挙に擒える象である。「格」は相敵・相抗の意である。尚秉和の解説：漸は艮が下で巽が上で、下体艮は虎狼を主り、艮は納甲の法に按ずれば丙を納め、丙は十天干の中で第三に居るので「三虎搏狼」と言う。艮はまた鷹を主り、三・四・五爻は互体して離を成し、離は野雉を主る。《史記・張儀列伝》は群羊を駆りて猛虎を攻めれば、敵しないは明らかに摆れていると言い、旧注は正に「格」を敵と訓ず。二・三・四爻は互いに坎を成し、坎は破損を主り、艮は撃打を主る。校記：第三句は元本で「如雉鷹格」と作れば、「格」は当に闘と訓ずべき——《国語》は穀・洛の二水が相闘したと記し、韋昭の注解は両水が相格すと作す、これに照らして「雉鷹格」と読めばすなわち雉と鷹が相闘することで、これも講じ通ずる。「撃」の字は宋・元本で「発」と作り、ここは汲古閣本に依る。

歸妹。養虎畜狼，還自賊傷。無事招禍，自取災殃。詳《井》之《蠱》。宋元、汲古下二句皆作年歲息長，疾君拜禱，雖危不凶，與上文意不屬，定為由他林竄入，故依《井》之《蠱》校。

《巽》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：虎を養い豺狼を畜すが、終にかえってそれらに咬傷された。もともと事端はなかったが、自ら禍患を招来し、凶殃は皆自ら取る——患を養いて自ら傷く凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「井之蠱」の条に見よと注明す。校記：宋・元本と汲古閣本は後の二句の処で皆「年歳息長、疾君拜祷、雖危不凶」と作り、上文の語意と接ぎ合わず、尚氏は別条の林辞が竄入したと断定し、だから「井之蠱」の条に依って校訂す。

豐。後時失利，不得所欲。

《巽》が《豊》に変わる。林辞は言う：時機の後に落ち、これによって利益を失い、欲する物は一様にも得られない——時を失し獲なき凶象である。この条の底本は林辞のみあり、尚秉和は注を出さず、校記もない。

旅。雉兔之東，以野為場。見鷹驚走，死於谷口。離為雉，伏震為兔、為東，艮為野、為場。兌為見，艮為鷹，伏震，故曰見鷹驚走。兌毀，故曰死。兌為口，艮為谷。○野場，宋元本作理傷，依汲古。驚，汲古作奔，依宋元本。

《巽》が《旅》に変わる。林辞は言う：野雉と兎が東辺へ走り、郊野を猟場とする。鷹を一見れば驚慌して奔逃し、山谷の口上で死んだ——弱者が猛禽に遇って斃命する凶象である。尚秉和の解説：旅は艮が下で離が上で、上体離は野雉を主る。旅の伏象（旁通の卦節）の中に震を互出し、震は兎を主り、また東方を主る。下体艮は原野・猟場を主る。三・四・五爻は互体して兌を成し、兌は看見を主る。艮は鷹を主り、伏象の中の震は奔走を主るので「見鷹驚走」と言う。兌の卦徳は毀折なので「死」と言う。兌は口を主り、艮は山谷を主り、合して「谷口」と成る。校記：「野場」は宋・元本で「理傷」と作り、ここは汲古閣本に依る。「驚」の字は汲古閣本で「奔」と作り、ここは宋・元本に依る。

巽。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。詳《臨》之《損》。

《巽》が《巽》に変わる。本卦と之卦は相同じく、依然六爻同卦相重の「純卦」である。林辞は言う：秋の蛇は洞穴に鑽り、時に応じ蔵伏する節候を過ごさない。夫人の姜氏は斉国からまた魯国に帰った——去りてまた返り各々その時を得る象である。《春秋》は魯君の夫人姜氏が斉国に出居し、その後また魯に還帰したと記し、林辞はすなわちこの事を用いる。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「臨之損」の条に見よと注明す。

渙。鳥鳴葭端，一呼三顛。搖動東西，危魂不安。詳《復》之《井》。

《巽》が《渙》に変わる。林辞は言う：鳥が蘆葦の梢頭に止まり鳴き、一声呼べば、葦梢はすなわち三度晃いた。東に揺れ西に摆れて定まる所なく、驚魂は安んぜない——根基が穩やかでなく心神が動蕩する象である。「葭」は初生の蘆葦である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「復之井」の条に見よと注明す。

節。命夭不遂，死多鬼祟。妻子啼喑，早失其雄。伏巽為命，兌毀，故曰死。坎為鬼，兌為妻，震為子，兌口為啼。啼失聲曰喑。坎失，故曰啼喑。震為雄。○鬼，汲古作為，依宋元本。

《巽》が《節》に変わる。林辞は言う：寿命は短促で心願は遂げず、死する人が多く鬼怪が作祟す。妻子児女は哭して声を失うほど、早く家中の男子を失った——夭亡し偶を喪う凶象である。尚秉和の解説：節は兌が下で坎が上で、その伏象（旁通の卦旅）の中に巽を互出し、巽は命を主る。下体兌の卦徳は毀折なので「死」と言う。上体坎は鬼を主り、兌は妻を主り、二・三・四爻は互体して震を成し、震は子を主る。兌は口なので「啼」と言う——哭して声を失うを「喑」と呼び、坎は喪失の象があり、そこで「啼喑」と言う。震はまた雄を主る。校記：「鬼」の字は汲古閣本で「為」と作り、ここは宋・元本に依る。

中孚。茆屋結席，崇我文德。三辰旗旗，家受其福。巽為茆，互艮，故曰茆屋。互震為席，巽為結，艮為崇、為我，震為德，故曰崇我文德。震為旗、為辰，數三，故曰三辰。艮為家，震為福，故曰家受其福。○其，汲古作行，依宋元本。

《巽》が《中孚》に変わる。林辞は言う：茅草で苫頂した屋と草を編んで席とするを以て、我が文徳を推崇す。旗には日・月・星の三辰を画き、一家人は皆福気を承ける——倹朴に徳を修めて福を得る吉象である。「三辰旂旗」は《左伝》桓公二年に出て、旗に日月星を繪し、以て光明を昭示す。尚秉和の解説：中孚は兌が下で巽が上で、上体巽は茅草を主り、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は屋宇を主るので「茆屋」と言う。二・三・四爻は互いに震を成し、震は席を主り、巽は繩結を主るので「結席」と言う。艮は推崇を主り、また「我」を主り、震は徳を主り、合して「崇我文徳」と成る。震はまた旗幟・星辰を主り、その卦数は三なので「三辰旗旗」と言う。艮は家宅を主り、震は福を主り、そこで「家受其福」となる。校記：「其」の字は汲古閣本で「行」と作り、ここは宋・元本に依る。

小過。羅網四張，鳥無所翔。征伐困極，飢窮不食。巽為繩，故曰羅網。震為張，卦數四，故曰四張。艮為鳥，止於網下，故曰鳥無所翔。震為征伐，互大坎為勞，故曰困極。伏大離，離虛，故曰飢。兌為食，艮止，故不食。○四，汲古作一，所亦作一，茲依宋元本。

《巽》が《小過》に変わる。林辞は言う：羅網は四面に張られ、鳥は飛ぶ所がない。兵を出して征伐して困頓極まりに至り、飢餓窮乏して飯がない——進退に路なき凶象である。尚秉和の解説：小過は艮が下で震が上で、二・三・四爻は互体して巽を成し、巽は繩索を主るので「羅網」と言う。上体震は張設を主り、震の卦数は四なので「四張」と言う。下体艮は鳥を主り、鳥は網下に拦えられるので「鳥無所翔」と言う。震はまた征伐を主る。小過の通体は両陰が下・両陽が中・両陰が上に居り、正に坎を放大して看る「大坎」で、坎は労苦を主るので「困極」と言う。その伏象（旁通の卦中孚）の通体は放大した離すなわち「大離」で、離の卦徳は中虚なので「飢」と言う。三・四・五爻は互いに兌を成し、兌は飲食を主り、艮は止まり動かないので「不食」と言う。校記：「四」の字は汲古閣本で「一」、「所」の字は汲古閣本も「一」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

既濟。天成地安，積石為山。潤洽萬里，人賴其歡。乾坤爻皆當位，故曰天成地安。三半艮，故曰積石為山。坎為潤洽，半震為歡。○首句宋元本作天城地安，茲依汲古。汲古洽訛給。又按：此林似用兌象。

《巽》が《既済》に変わる。林辞は言う：天道は成就し大地は安寧し、石を堆積して高山を壘成す。潤沢は万里の遠きに遍く及び、人人それに倚頼して歓楽す——各々その位を得て沢が遠方に及ぶ吉象である。尚秉和の解説：既済の六爻は陽は陽位に居り陰は陰位に居り、一爻も位に当たらないがないので「天成地安」と言う。この卦は艮の「半象」を見る——半象はただ両爻を取り、某卦の一半と看做し、卦形は完足しない。艮は石・山を主るので「積石為山」と言う。上体坎は潤沢を主るので「潤洽」と言う。また震の半象を見、震は歓楽を主るので「人賴其歓」と言う。校記：首句は宋・元本で「天城地安」と作り、ここは汲古閣本に依る。汲古閣本は「洽」の字を「給」と訛る。尚氏はまた按す：この条の林辞は併せて兌象を兼用したようである。

未濟。銅人鐵柱，暴露勞苦。終月卒歲，無有休止。此用兌象。伏艮為銅鐵、為柱，伏坎為勞苦。艮為終、為時，故曰終月卒歲。艮為休止，艮伏，故曰無。

《巽》が《未済》に変わる。林辞は言う：銅で铸た人像と鉄で铸た柱は、長年外に露されて風に吹かれ日に晒され、労苦に堪えない。一月また一月・一年また一年と、停歇する時がない——長く役を服して休まない象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「咸之豫」の条に見よと注明す。

渙。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《謙》之《既濟》。王，汲古作羊，非，依元本。

《渙》は依然《渙》である。以下の一段は「渙之第五十九」に属し、本卦はみな渙で、この条の之卦は本卦と相同じい。林辞は言う：君王の臨幸を盼っても、終に待って来ない。文采辞章も書き成されず。王子が出て兎を追い、狗はまた脚が跛で、終ぞ捉えられなかった——盼う所が落空する象である。「踦」は脚が跛むこと。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「謙之既済」の条に見よと注明す。校記：「王」の字は汲古閣本で「羊」と作るが誤り、ここは元本に依る。

乾。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。詳《需》之《小過》。第三句汲古作棄名追亡，元本作棄古退思，茲依宋本。又揭揭，汲古訛竭竭，依宋元本。

《渙》が《乾》に変わる。林辞は言う：暴風が越地へ往く路を阻み、車は飛馳して顛簸揺蕩す。旧日の成法を拋き去って遐慕を追い、応有の和順節度を失い、惙惙として心憂しく安んぜない——険を行き度を失する凶象である。「猋風」は暴風で、「掲掲」は高く揚げ疾行するを形容し、「惙惙」は憂愁不安で、《詩・召南・草虫》の「憂心惙惙」に本づく。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「需之小過」の条に見よと注明す。校記：第三句は汲古閣本で「棄名追亡」、元本で「棄古退思」と作り、ここは宋本に依る。「掲掲」は汲古閣本で「竭竭」と訛り、ここは宋・元本に依る。

坤。蛇得澤草，不憂危殆。此用渙象。巽為蛇，震為草，草在坎中，故曰澤草。坎為危殆，震解，故不危。

《渙》が《坤》に変わる。林辞は言う：蛇は水沢辺の草叢を見出し、危険を憂うるに及ばない——拠る所を得て禍を免れる吉象である。尚秉和の解説：之卦の坤は純陰で、これらの卦象を取出せないので、この条は本卦渙の象を用いる。渙は坎が下で巽が上で、上体巽は蛇を主る。二・三・四爻は互体して震を成し、震は草を主り、草は下体の坎水の中に長ずるので「沢草」と言う。坎は危殆を主るが、震の卦徳は解散で、険難は解かれたので「不憂危殆」と言う。

屯。兩犬爭鬬，股瘡無處。不成仇讎，行解卻去。互艮為犬，正反艮，故曰兩犬爭鬥。艮為節、為瘡，巽為股，巽伏，故曰股瘡無處。坎為仇，巽為隙，震解，巽伏，故曰不仇、曰解隙。○卻，同隙，宋元本作邪，汲古作卻，依局本。

《渙》が《屯》に変わる。林辞は言う：二匹の狗が互相に撕咬し、大腿には咬まれて完き処がない。終に死仇を結ばず、散開の後すなわち嫌隙を解開した——争ってまた和する象である。尚秉和の解説：屯は震が下で坎が上で、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は狗を主る。下体震は正に艮の倒転で、一正一反の二つの艮が相対するので「両犬争闘」と言う。艮は節・瘡を主り、巽は大腿を主るが、巽は伏して見えないので「股瘡無処」、傷処は遍在して一塊の好肉を見出せない。上体坎は仇讐を主り、巽は嫌隙を主り、震の卦徳は解で、巽はまた伏すので、仇を成さずと言い嫌隙を解くと言う。校記：「却」と「隙」は同じ字で、宋・元本で「邪」、汲古閣本で「却」と作り、ここは清代の官書局本に依る。

蒙。因禍受福，喜盈其室，求事皆得。坤為禍，震為福喜，艮為室，坤多，故曰喜盈其室。

《渙》が《蒙》に変わる。林辞は言う：一場の禍事に因ってかえって福を得て、喜気は屋中に満ち、求める事は様様願いに叶う——禍を転じて福と成す吉象である。尚秉和の解説：蒙は坎が下で艮が上で、三・四・五爻は互体して坤を成し、坤は禍を主る。二・三・四爻は互いに震を成し、震は福・喜を主る。上体艮は屋室を主り、坤はまた众多を主るので「喜盈其室」と言う。

需。江有寶珠，海多大魚。亟行疾去，可以得財。乾為江河、為玉，故曰寶珠。伏坤為海、為魚、為疾、為財。○有，宋元本作多，亟疾作疾亟，依汲古。

《渙》が《需》に変わる。林辞は言う：江に宝珠があり、海に大魚が多い。早く身を動かし疾く前へ往けば、すなわち財貨を得られる——時に乗って利を求める吉象である。尚秉和の解説：需は乾が下で坎が上で、下体乾は江河を主り、また玉を主るので「宝珠」と言う。需の伏象（旁通の卦晋）の下体は坤で、坤は海・魚を主り、また急速・財貨を主る。校記：「有」の字は宋・元本で「多」、「亟行疾去」は宋・元本で「疾亟」と作り、ここは汲古閣本に依る。

訟。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。三牛，宋元本作三年，依汲古。

《渙》が《訟》に変わる。林辞は言う：三頭の牛が狗を生み、地支で狗に属する戌を以て母と認める。荊楚の蛮夷は上へ侵犯し、姬姓の伯主は出奔逃亡す——名分が錯乱し上下が序を失う凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「坤之震」の条に見よと注明す。校記：「三牛」は宋・元本で「三年」と作り、ここは汲古閣本に依る。

師。安息康居，異國穹廬。非君習俗，使伯憂惑。詳《蒙》之《比》。末句宋元本作使伯心憂，茲依汲古。惑與俗韻，憂不協。

《渙》が《師》に変わる。林辞は言う：安息・康居これらの異邦は、住むは穹頂の氈帳である。あそこはあなたの熟悉した風俗ではなく、伯主たるの人を憂愁困惑せしむ——異域に身を処して安んぜない象である。安息は今のイラン一帯にあり、康居は今の中央アジアのシル川流域にあり、いずれも漢代の西域の大国である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「蒙之比」の条に見よと注明す。校記：末句は宋・元本で「使伯心憂」と作り、ここは汲古閣本に依る——「惑」は「俗」と押韻し、「憂」と作ればすなわち協わなくなる。

比。行觸天罡，馬死車傷。身無聊賴，困窮乏糧。《參同契》二月榆魁臨於卯，麥生，天罡據西。注：天罡，即北斗。睽之漸曰：魁罡所當，初為敗殃，是天罡所指之處亡也。艮為星，故曰天罡。艮卦數七，北斗七星，象尤切也。坤為車馬、為死傷、為身、為窮乏，震為糧，震覆，故曰乏糧。○罡，汲古訛綱，局本又訛網，依宋元本。

《渙》が《比》に変わる。林辞は言う：出行して天罡の指す方位を衝犯し、馬は死に車も壊れた。身は依る所がなく、窮して口粮が絶えた——凶方を犯し来る大凶象である。尚秉和の解説：《周易参同契》は二月の楡莢が落る時に斗魁は卯位を指し麦子は萌生し、天罡は西方に指据ると講ず。注家は天罡はすなわち北斗と言う。本書の「睽之漸」の条は「魁罡所当、初為敗殃」と言い、見るに斗魁・天罡の指す方位は敗亡を主る。比は坤が下で坎が上で、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は星を主るので「天罡」と言う。艮の卦数は七で、北斗はちょうど七星で、取象は尤も貼切である。下体坤は車馬・死傷を主り、また身・窮乏を主る。震は粮を主るが、この卦に見えるは艮で、艮は正に震を倒転して成る覆象で、震は本身見えないので「乏粮」と言う。校記：「罡」の字は汲古閣本で「綱」と訛り、清代の官書局本はまた「網」と訛り、ここは宋・元本に依る。

小畜。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞司晨，主母亂門。詳《大有》之《咸》。母，元本作作，非。

《渙》が《小畜》に変わる。林辞は言う：裸の身で狐狸を追い、人に囲んで見られ取笑される。母鶏は公鶏に代わり暁を報じ、主母は門戸を把持した——内外が序を失い家道が顛倒する凶象である。「牝鶏司晨」は《尚書・牧誓》に出て、武王は商紂がただ婦人の言を聴くを数え上げ、後世は借りて婦人が政を乱すを比喻す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「大有之咸」の条に見よと注明す。校記：「母」の字は元本で「作」と作るが誤り。

履。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。詳《屯》之《蹇》。

《渙》が《履》に変わる。林辞は言う：小児子に親を求めるが、女家は東海辺に住む。水面は遼濶でまた船もなく、終に愛する所の人に見えない——隔絶して成り難い象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「屯之蹇」の条に見よと注明す。

泰。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我多孫。乾男坤女，伏艮為室，乾坤交，故曰合室。坤為姓，兌為食，兌卦數二，故曰二姓同食。震為嫁，故曰婚姻。伏艮為孫。○末句元本作宜室我家，茲依宋本、汲古。

《渙》が《泰》に変わる。林辞は言う：男女は家を成して同室し、両姓は一同に宴飲す。姻親の往来は極めて親厚で、我が家はこれによって子孫众多——婚姻和美・家道蕃衍の吉象である。「婚姻孔云」は《詩・小雅・正月》に本づき、姻族の周旋親近を形容す。尚秉和の解説：泰は乾が下で坤が上で、乾は男を主り坤は女を主る。泰の伏象（旁通の卦否）の中に艮を互出し、艮は屋室を主り、乾坤は上下交通するので「合室」と言う。坤は姓氏を主り、二・三・四爻は互体して兌を成し、兌は飲食を主り、兌の卦数は二なので「二姓同食」と言う。三・四・五爻は互いに震を成し、震は嫁娶を主るので「婚姻」と言う。伏象の中の艮はまた孫を主る。校記：末句は元本で「宜室我家」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

否。太微帝室，黃帝所直。藩屏周衛，不可得入。常安長在，終無禍患。太微，即紫微。《史記天官書》中宮天極星，其一明者，太一常居也。注云：紫微大帝室，太微帝室者，言紫微垣為天帝之中宮也。《天官書》又云：填星中央土，主季夏日戊己，黃帝主德。茲曰黃帝所直。黃帝，即軒轅星，言黃帝直中宮。中宮，即中央。藩屏周衛者，《天官書》太一旁三星三公，後句四星未大星正妃餘三星後宮之屬環之，匡衛十二星藩臣皆曰紫宮，言各星藩衛太微，周環紫宮，故曰不可入也。否互艮為星，而與乾連，乾為帝，艮為室，故曰帝室。坤為黃、為直，故曰黃帝所直。艮為屏藩、為衛，艮堅，故不得入。○長在，宋元本作常存，茲依汲古。

《渙》が《否》に変わる。林辞は言う：太微垣は天帝の宮室で、黄帝の星は正にその位に当たる。四周の藩籬護衛は層層に環繞し、外人の入る由なし。これによって長く安穏で、終始禍患なし——中に居り衛を受け安く磐石のごとき吉象である。尚秉和の解説：ここに言う太微はすなわち紫微である。《史記・天官書》は中宮の天極星のうち最も明亮なあの一顆は、太一の常に居る処と言い、注解はこれを紫微大帝の室と称す。いわゆる「太微帝室」は、すなわち紫微垣は天帝の中宮と言う。《天官書》はまた填星（土星）は中央に居り土に属し、季夏と戊己の日を主り、黄帝がその徳を主ると言うので、林辞は「黄帝所直」と言う——黄帝はすなわち軒轅星で、黄帝の星が正中宮に居ると言い、中宮はすなわち中央である。「藩屏周衛」に至っては、《天官書》は太一星の傍の三顆星は三公で、後に鈎状に排列する四星のうち末の一顆大星は正妃（底本の「未大星」の「未」は当に「末」の字の訛り）、その余の三星は後宮に属し、また匡衛十二星は藩臣で、この一片は合わせて紫宮と称す。衆星は太微を環拱し紫宮を周繞するので、外人は入り得ないと言う。卦象に就ては、否の二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は星を主り、これは上体の乾と相連なり、乾は天帝を主り、艮は宮室を主るので「帝室」と言う。下体坤は黄色を主り、また当直を主るので「黄帝所直」と言う。艮は藩屏・守衛を主り、艮はまた堅固なので「不可得入」と言う。校記：「長在」は宋・元本で「常存」と作り、ここは汲古閣本に依る。

同人。齎金觀市，欲買騮子。猾偷竊發，盜我黃寶。乾為金，互巽為市，下離，故曰觀市。乾為馬，伏震為子，故曰騮子。巽為盜、為偷竊，離為黃，乾為金玉，故曰黃寶。

《渙》が《同人》に変わる。林辞は言う：銭財を帯びて市に行き察看し、一匹の騮馬を買おうとする。狡猾な小偷が暗に手を下し、我が黄金珍宝を偷い去った——利を求めてかえって竊に遭う凶象である。「騮」は赤身黒鬃の良馬である。尚秉和の解説：同人は離が下で乾が上で、上体乾は金を主る。二・三・四爻は互体して巽を成し、巽は市集を主り、下体離は看見を主るので「観市」と言う。乾はまた馬を主り、同人の伏象（旁通の卦師）の中に震を互出し、震は子を主り、合して「騮子」と成る。巽は盗賊・偷窃を主る。離は黄色を主り、乾は金玉を主るので「黄宝」と言う。

大有。三人俱行，欲歸故鄉。望邑入門，拜見家親。此用渙象。震為人，數三，故曰三人。震為行、為歸，艮為鄉邑、為門、為拜、為家、為觀，故曰望。○人，汲古作思，依宋元本。親，宋元本作歡，依汲古。

《渙》が《大有》に変わる。林辞は言う：三人が同じく路に上り、皆故郷に帰りたいと思う。城邑を望見れば門に入り、家中の親人を拜見す——郷に帰り団聚する吉象である。尚秉和の解説：この条は本卦渙の象を用いる。渙の二・三・四爻は互体して震を成し、震は人を主り、その卦数は三なので「三人」と言う。震はまた行走・帰返を主る。三・四・五爻は互いに艮を成し、艮は郷邑・門戸・下拜・家宅を主り、また観望を主るので「望」と言う。校記：「人」の字は汲古閣本で「思」と作り、ここは宋・元本に依る。「親」の字は宋・元本で「歓」と作り、ここは汲古閣本に依る。

謙。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。詳《否》之《渙》。

《渙》が《謙》に変わる。林辞は言う：姜姓呂氏の家に向かって娶り、車に駕って新婦を迎える。年少の斉女はすでに門前に至り、夫たるは満心歓喜す——婚娶して偶を得る吉象である。斉国は姜姓呂氏の国なので、「姜呂」はすなわち斉女を指す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「否之渙」の条に見よと注明す。

豫。伯仲旅行，南求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。震為伯，坎為仲、為眾，故曰旅行。旅，眾也。震為南，艮為求，伏兌為羊，故曰大牂。震為長、為孟、為足，互坎，故曰病足。《家語》叔梁紇施氏生九女，其妾生孟皮，孟皮病足。長孟即謂孟皮也。艮為季、為負，伏巽為糧，故曰負糧。季，季路也。《家語》子路為親負米百里之外。震為柳，坤下，故曰柳下。艮為邦。事詳《同人》之《豐》。○長孟，汲古作孟長，依宋元本。寶，各本皆作貞，依《同人》之《豐》校。我邦，宋元本作驪黃。獨汲古存其真，於事實皆切。糧，各本皆作囊，獨汲古《革》之《恆》作糧，故依校。

《渙》が《豫》に変わる。林辞は言う：伯と仲は伴を結び群れて出行し、南へ肥えた母羊を求めに行く。長兄の孟皮は脚に病があり、すなわち季路に請うて彼に代わって粮を負わせる。柳下恵のような国宝が有れば、我が邦国は淪喪に至らない——衆行に助けあり賢を頼みて国を保つ象である。尚秉和の解説：豫は坤が下で震が上で、上体震は伯を主る。三・四・五爻は互体して坎を成し、坎は仲を主り、また众多を主るので「旅行」と言う——「旅」はすなわち衆である。震はまた南方を主り、二・三・四爻は互いに艮を成し、艮は尋求を主る。豫の伏象（旁通の卦小畜）の中に兌を互出し、兌は羊を主るので「大牂」と言い、牂はすなわち母羊である。震は長・孟・足を主り、互体して坎を成し陥なので「病足」と言う。《孔子家語》は叔梁紇が施氏を娶り九人の女児を生み、彼の妾は孟皮を生み、孟皮は脚に病ありと記し、「長孟」の言うは正に孟皮である。艮は季・背負を主り、伏象の中の巽は粮を主るので「負粮」と言う——「季」は季路を指し、《孔子家語》は子路が両親を奉養するため百里以外に米を負いに行ったと記す。震は柳樹を主り、坤はその下にあり、だから「柳下」と言う。艮は邦国を主る。柳下恵は魯の大夫展禽で、柳下に居し、諡は恵、守信を以て著しく、斉人は魯国の岑鼎を索め、彼の一言を得てやっと信じ肯んじ、魯国はこれによって保全を得た、事は詳しく本書の「同人之豊」の条に見よ。校記：「長孟」は汲古閣本で「孟長」と作り、ここは宋・元本に依る。「宝」の字は各本とも「貞」と作り、「同人之豊」の条に依って校改す。「我邦」は宋・元本で「驪黄」と作り、独り汲古閣本だけが原貌を保ち、史事とも皆貼切である。「粮」の字は各本とも「囊」と作り、独り汲古閣本の「革之恒」の条が「粮」と作すので、これに拠って校改す。

隨。潔身白齒，衰老復起。多孫眾子，宜利姑舅。艮為身，兌為齒，巽白，故曰潔身白齒。艮為壽，故曰衰老。下卦艮覆為震，故曰衰老復起。艮為孫，震為子，巽為姑，震為舅。

《渙》が《随》に変わる。林辞は言う：身は清潔で歯は潔白で、衰老の人は重ねて振作し起き上がる。子孫众多で、公婆舅姑に皆利がある——老いてまた壮んになり家門が興旺する吉象である。尚秉和の解説：随は震が下で兌が上で、二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は身を主る。上体。上体兌は歯を主る。三・四・五爻は互いに巽を成し、巽は白色を主るので「潔身白歯」と言う。艮はまた長寿を主るので「衰老」と言う。下体震は正に艮の倒転で、艮を覆せばすなわち震と成り、震は動・起を主るので「衰老復起」と言う。艮は孫を主り、震は子を主り、巽は姑を主り、震はまた舅を主るので「宜利姑舅」と言う。

蠱。獨宿憎夜，嫫母畏晝。平王逐建，荊子憂懼。巽為寡，巽伏，故曰獨宿。互大坎為夜、為憎，巽為母，兌魯，故曰嫫母。互大離，故曰畏晝。坎為平，震為王、為逐、為建，言楚平王逐太子建也。震為子、為草莽，故曰荊子。○憎，與下畏對文，汲古作深，雖與大坎象切，於文終不適，故依宋元本。獨宿無耦，故憎夜長；嫫母貌醜，故畏晝見。

《渙》が《蠱》に変わる。林辞は言う：独り寝る人は長夜を厭恨し、貌の醜い嫫母は白天を怕れる。楚の平王は太子建を駆逐し、楚国の公子は憂懼して安んぜない——孤醜にして安んぜず骨肉が相疑う凶象である。嫫母は相伝に黄帝の妃で、貌の醜きを以て著す。尚秉和の解説：蠱は巽が下で艮が上で、巽は孤寡を主り、巽は伏して顕れないので「独宿」と言う。この卦は「大坎」を互出し、坎は夜・憎悪を主る。巽は母を主り、兌は粗鲁の象ありなので「嫫母」と言う。また「大離」を互出し、離は白日を主るので「畏昼」と言う。坎は平を主り、三・四・五爻は互体して震を成し、震は王・駆逐・建立を主るので、言うは楚の平王が太子建を駆逐した一事で、《左伝》昭公十九年・二十年に見える。震はまた子・草莽を主り、楚地は草莽多しなので「荊子」と称す。校記：「憎」の字は下句の「畏」と正に相対して文を成し、汲古閣本は「深」と作り、大坎の象と合するが、文理には終に妥ならず、だから宋・元本に依る。尚氏は併せて申説す：独宿は配偶なきので夜長を厭恨し、嫫母は相貌醜悪なので白日の現形を怕れる。

臨。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本下三句皆作呼還幼叔，至山而得，復歸其室。

《渙》が《臨》に変わる。林辞は言う：逃亡の人を追捕し敗走の兵を追撃し、ずっと山里に追い至ってやっと捉えた。年幼の叔輩は彼此相呼び、自分の屋舍に帰った——追いて獲あり失してまた帰る象である。尚秉和は本書の「需之渙」の条に依ってこの条の文字を校訂す。校記：各本の後三句は皆「呼還幼叔、至山而得、復帰其室」と作る。

觀。鳥飛無翼，兔走折足。雖欲會同，未見其功。震為翼、為足、為兔，震覆，故無翼，故折足。艮為鳥。由此證《明夷》初爻之垂其翼，以六四震為翼，諸家以離為翼，皆非。○見其，宋元本作得醫，茲依汲古。

《渙》が《観》に変わる。林辞は言う：鳥は飛ぼうとするも翅膀なく、兎は走ろうとするも脚を折った。聚合して事を共にせんと欲すれども、到头に一点の功效も見えない——意あれど力なき凶象である。尚秉和の解説：震は翅膀・脚・兎を主るが、観の二・三・四爻の互出すは艮で、艮は正に震を倒転して成る覆象で、震は本身見えないので「無翼」と言い「折足」と言う。艮はまた鳥を主る。尚氏はこれによって推証す：《明夷》初九爻辞の「明夷于飛、垂其翼」の「翼」は、取るは六四を含み互成の震で、諸家が離を以て翼とするは皆誤り。校記：「見其」は宋・元本で「得医」と作り、ここは汲古閣本に依る。

噬嗑。抱空握虗，鴞驚我雛，利去不來。詳《離》之《家人》。去來，汲古作出成，依宋元本。

《渙》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：抱えるは空で握るは虚で、猫頭鷹が我が雛鳥を驚嚇し、利益は一去して回頭しない——空手にして落空する凶象である。「虗」はすなわち「虚」の字で、「鴞」は猫頭鷹で、古人は悪鳥と視た。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「離之家人」の条に見よと注明す。校記：「去来」は汲古閣本で「出成」と作り、ここは宋・元本に依る。

賁。山作大池，陸地為海。艮為山、為陸地，坎為池、為海，汲古多各得其所四字，宋元本無。大，宋元本作天，依汲古。

《渙》が《賁》に変わる。林辞は言う：高山は変じて大池と作り、陸地は化して海洋と成った——形勢が翻覆し面目が全非となる象である。尚秉和の解説：賁は離が下で艮が上で、上体艮は山を主り、下体離は火・夏を主り、水に対するはすなわち池で、陸に対するはすなわち海である。

剝。為虎所囓，泰山之陽。眾多從者，莫敢救藏。艮為虎，伏兌為囓，艮為山，納丙，故曰山陽。坤為眾多，丁雲事見檀弓。按：檀弓記孔子過泰山，謂苛政猛於虎，於此亦不甚合。

《渙》が《剥》に変わる。林辞は言う：泰山の南面で虎に咬傷された。随行の人は多いが、敢えて前に進み救い蔵護する者が一人もない——険に遇って援なき凶象である。尚秉和の解説：剥は坤が下で艮が上で、上体艮は虎を主る。剥の伏象（旁通の卦夬）の上体は兌で、兌は咬嚙を主る。艮はまた山を主り、艮は納甲の法に按ずれば丙を納め、丙は火に属し、火は陽を主るので「山之陽」と言う。下体坤は众多を主る。丁晏はこの事は《礼記・檀弓》に見えると言う。尚氏の按語：《檀弓》は孔子が泰山を過ぎて、婦人が一家が相続いで虎口に死したと哭訴するを聴き、これによって苛政は虎よりも凶猛なりと嘆じたと記すが、この条の林辞と実はあまり吻合しない。

復。逶迤四牡，思歸念母。王事靡盬，不得安處。詳《旅》之《漸》。

《渙》が《復》に変わる。林辞は言う：四匹の公馬が車を挽いて迤邐と行き、一路は家に帰りたいを思い母を懸念す。王家の差事は果てなく、一刻の安身歇息も得られない——行役労苦の象である。この数句は《詩・小雅・四牡》に本づき、「靡盬」はすなわち休止なしである。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「旅之漸」の条に見よと注明す。

無妄。獮猴所言，語無成全。誤我白馬，使乾口來。艮為獮猴，震言，乾馬，巽色白，故曰白馬。震為口，艮火，故曰乾口。

《渙》が《无妄》に変わる。林辞は言う：獮猴の口から出た言は、一句も事を成せるがない。我が白馬を誤り、我を害って徒らに口を説いて舌が乾くまで言わせた——言に実なく徒らに唇舌を費やす凶象である。尚秉和の解説：无妄は震が下で乾が上で、二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は獮猴を主る。下体震は言語を主る。上体乾は馬を主り、三・四・五爻は互いに巽を成し、巽は白色を主り、合して「白馬」と成る。震はまた口を主り、艮は納甲に按ずれば火に属し、火は物を燥がせるので「乾口」と言う。

大畜。飛不遠去，卑斯內侍，祿養豐富。詳《豐》之《渙》。斯，汲古作廝，非。

《渙》が《大畜》に変わる。林辞は言う：飛んでも遠くまで行けず、ただ近処にあるのみ。卑微の内侍を做るが、俸禄供養はなお豊厚である——位は卑しくも禄は薄からざる象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「豊之渙」の条に見よと注明す。校記：「斯」の字は汲古閣本で「厮」と作るが誤り。

頤。大尾細要，重不可搖。陰權制國，平子逐昭。艮為尾，震為大，故曰大尾。坎為腰，今中爻皆陰，故曰細腰。《莊子》細要者化。謂蜂也。坤為重，震為搖，艮止，故不可搖。坤為國，伏巽為權，故曰陰權制國。坤為平，震為子、為逐，震為光明，故曰平子逐昭。○要，汲古作，非，依宋元本。西漢時多作要，故知要為本字，是後人所改。

《渙》が《頤》に変わる。林辞は言う：尾は粗大で腰は細小で、沉重にして揺撼し動かせない。陰柔の権臣が国政を把持し、季平子は魯の昭公を駆逐した——尾大きくして掉えず権が下に移る凶象である。尚秉和の解説：頤は震が下で艮が上で、上体艮は尾を主り、下体震は大を主るので「大尾」と言う。坎は腰を主り、今は中間の四爻は皆陰爻なので「細腰」と言う。《荘子》は細腰の虫が化育すると言い、指すは蜂である。坤は沉重を主り、震は揺動を主り、艮は止まり動かないので「重不可揺」と言う。坤はまた国を主り、頤の伏象（旁通の卦大過）の下体は巽で、巽は権柄を主り、陰柔が権を当たるので「陰権制国」と言う。坤は平を主り、震は子・駆逐を主り、震はまた光明を主り、合して「平子逐昭」と成る——魯国の季平子が昭公を駆逐した事は《左伝》昭公二十五年に見える。校記：「要」の字は汲古閣本で別の一字（底本はここで脱去）、誤り、ここは宋・元本に依る。西漢の時は腰は多く「要」と写すので、見るに「要」は本字で、後に人に改められた。

大過。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。祀，宋元本訛視，依汲古。

《渙》が《大過》に変わる。林辞は言う：朝に生まれ、暮れに死す、このような孩児は嬰鬼と呼ばれ、祭祀すら彼に及ぼせない——早夭して嗣なき凶象である。古礼は未だ成人せずして死するは宗廟の常祀に入れずなので「不可得祀」と言う。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「小畜之升」の条に見よと注明す。校記：「祀」の字は宋・元本で「視」と訛り、ここは汲古閣本に依る。

坎。子畏於匡，困於陳蔡。明德不危，竟免厄害。坎為畏，艮邑，故曰匡。坎為困，震為陳、為蔡、為德，艮為光明，故曰明德。坎為困厄，震解，故曰危。○厄，元本作危，非，依汲古。

《渙》が《坎》に変わる。林辞は言う：孔子は匡地で驚き囲まれ、陳・蔡の間で糧を絶たれて困えられた。徳行の光明ある人は真に傾危せず、ついに厄難禍害を免れた——険を履んで安んずる吉象である。尚秉和の解説：坎は畏惧を主り、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は城邑を主るので「匡」と言う。坎はまた困を主り、二・三・四爻は互いに震を成し、震は陳・蔡を主り、また徳を主り、艮は光明を主り、合して「明徳」と成る。坎は困厄を主るが、震の卦徳は解で、険難は解を得るので、危くないと言う（底本は「故曰危」と作るが、文義に按ずれば当に「故不危」と作る）。校記：「厄」の字は元本で「危」と作るが誤り、ここは汲古閣本に依る。

離。畏昏潛處，候時昭朗。卒逢白日，為世榮主。詳前。昭朗，元本作朗昭，依汲古。

《渙》が《離》に変わる。林辞は言う：黒暗を怕れて潜蔵し、光明の時節を静かに待つ。ついに白日の空に当たるを待ち得て、一世の栄顕の主人と成った——韜晦して時を待ち終に顕達を得る吉象である。尚秉和の注明：取象は前文の林辞の相同じいあの条に見よ。校記：「昭朗」は元本で「朗昭」と作り、ここは汲古閣本に依る。

咸。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。旋枝，宋元本作旋翼，依汲古。

《渙》が《咸》に変わる。林辞は言う：白鳥は食餌を銜え、自分の雛を呼喚す。雛鳥は樹枝を繞り翅膀を張り、飛んで母鳥に跟い来る——母子相依の吉象である。「鉺」はすなわち「餌」で、食物を指す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「晋之震」の条に見よと注明す。校記：「旋枝」は宋・元本で「旋翼」と作り、ここは汲古閣本に依る。

恆。宮商角徵，五音和起。君臣父子，弟順有序。唐虞龍德，國無災咎。伏坤，故曰宮。兌秋，故曰商。巽居巳，故屬夏。樂書徵配夏，《月令》孟春之月，其音角，故震為角。宮商角徵，皆卦象也。震為音，巽卦數五，故曰五音。震為君，伏艮為臣，乾父震子，故曰君臣父子。巽順，故曰悌。震為帝，故曰唐虞。伏坤為國。

《渙》が《恒》に変わる。林辞は言う：宮・商・角・徴の各声は斉備し、五音は和諧に奏鳴す。君臣には分あり父子には親あり、兄弟は恭順して長幼に序あり。まるで唐堯虞舜の盛徳のごとく、国中に災禍過咎なし——綱紀整粛・上下和順の大吉象である。尚秉和の解説：恒の伏象（旁通の卦益）の中に坤があり、坤は中央に居り土に属するので宮声に配す。三・四・五爻は互体して兌を成し、兌は秋を主るので商声に配す。下体巽は十二辰で巳位に居り、巳は夏に属し、《楽書》は徴を以て夏に配するので徴声に配す。《礼記・月令》は孟春の月にその音は角と言い、震は春を主るので震は角声に配す——宮商角徴の四者は皆卦象の上から取出した。震は音を主り、巽の卦数は五なので「五音」と言う。震は君を主り、伏象の中の艮は臣を主り、二・三・四爻は互いに乾を成し、乾は父を主り、震は子を主るので「君臣父子」と言う。巽の卦徳は順なので悌順と言う。震は帝王を主るので「唐虞」と言う。伏象の中の坤は国を主る。

遯。季姬踟躕，望孟城隅。終日至暮，不見齊候。詳《同人》之《隨》。

《渙》が《遯》に変わる。林辞は言う：季姬は徘徊して前に進まず、孟氏の居る城角を望む。白天から日暮まで待って、ついに斉侯に見えなかった——相約して遇わない凶象である。城角で相候して人の至らぬは、正に《詩・邶風・静女》の「俟我于城隅、愛而不見、搔首踟躕」の情景である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「同人之随」の条に見よと注明す。

大壯。鬼哭於社，悲商無後。甲子昧爽，殷人絕祀。詳《大過》之《坤》。

《渙》が《大壮》に変わる。林辞は言う：鬼は社壇の上で号哭し、商朝が後嗣を絶ったを哀傷す。甲子の日の天まさに明けんとする時、殷人の宗祀はこれによって断絶した——亡国して祀を絶つ大凶象である。「甲子昧爽」は《尚書・牧誓》に出て、正に周の武王が牧野で誓師して紂を伐つ時刻である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「大過之坤」の条に見よと注明す。

晉。天之所予，福祿常在，不憂危殆。詳《小畜》之《遯》。之，宋元本作子，依汲古。

《渙》が《晋》に変わる。林辞は言う：これは上天の賜う所で、福禄は長く存し、危険を憂うるに及ばない——天がその福を予う吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「小畜之遯」の条に見よと注明す。校記：「之」の字は宋・元本で「子」と作り、ここは汲古閣本に依る。

明夷。比目四翼，相恃為福。姜氏季女，與君合德。離為目，坤偶，故曰比目。震為翼，卦數四，故曰四翼、為福。伏巽為姜，坎為合，震為君、為德，《左傳桓九年》紀季姜歸於京師，為桓王后。

《渙》が《明夷》に変わる。林辞は言う：比目魚は双を成し翅膀は四羽に湊り、彼此依恃して福気を成就す。姜氏の小女児は君王に嫁ぎ、君と徳行が相合する——配偶が所を得る吉象である。比目魚は相伝に二条が並行してやっと遊動すると言い、古人は以て夫婦の相配を比喻す。尚秉和の解説：明夷は離が下で坤が上で、下体離は目を主り、上体坤は成偶を主るので「比目」と言う。三・四・五爻は互体して震を成し、震は翅膀を主り、その卦数は四なので「四翼」と言い、震はまた福を主る。明夷の伏象（旁通の卦訟）の中に巽を互出し、巽は姜姓を主る。二・三・四爻は互いに坎を成し、坎は合を主る。震は君・徳を主る。《左伝》桓公九年は紀国の季姜が京師に出嫁し、周の桓王の王后と成ったと記し、林辞は正にこの事を用いる。

家人。翕翕，稍崩墮顛。滅其令名，長沒不全。詳《泰》之《謙》。

《渙》が《家人》に変わる。林辞は言う：（首句は底本で一字を脱す）苟且して相附き党同して一気を成し、日に日に崩塌墜落す。美好の名声は毀滅し尽く、長く沈淪して保全を得られない——名は敗れ身は淪す凶象である。「翕翕」は苟合党附の貌を形容し、《詩・小雅・小旻》に「潝潝訿訿」の説法がある。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「泰之謙」の条に見よと注明す。

睽。折若蔽目，不見稚叔。三足孤烏，遠去家室。詳《師》之《蒙》。若，汲古作葉，稚作雉，孤烏作飛鳥，均依宋元本。此用渙象。

《渙》が《睽》に変わる。林辞は言う：若木の枝葉を折って眼を遮蔽し、年幼の叔輩を見えない。三羽脚の孤烏は遥遥と家宅を飛び離れた——遮蔽して見を失い親人が離散する凶象である。三足烏は伝説の日中の神鳥である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「師之蒙」の条に見よと注明し、併せてこの条は本卦渙の象を用いると指出す。校記：「若」の字は汲古閣本で「葉」、「稚」は「雉」、「孤烏」は「飛鳥」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

蹇。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《履》之《師》。

《渙》が《蹇》に変わる。林辞は言う：羊腸の小道は九曲に盤繞し、人々は互相に推擠してやっと一点ずつ前に進む。停下して王孫を等候して、やっと天に登れる——道路艱険・須く貴人の扶助を待つ象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「履之師」の条に見よと注明す。

解。坤厚地德，蔗物蕃息。平康正直，以綏大福。詳《泰》之《解》。

《渙》が《解》に変わる。林辞は言う：坤徳は深厚で、大地は万物を承載し、衆物は蕃衍生息す。世道は平和安康で、行事は正大して方直なので、これによって大福を安享す——厚徳載物の大吉象である。「蔗物」はすなわち庶物で、万物を指す。「平康正直」は《尚書・洪範》の講ずる三徳の一で、世道が平康ならばすなわち正直を以て治めると謂う。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「泰之解」の条に見よと注明す。

損。有莘外野，不逢堯主。復歸窮處，心勞志苦。震為莘。莘，草名也。坤為野，震為主、為帝，故曰堯主。震為歸，坤為心志、為勞苦。鯀取有莘氏女，本在野之人，後堯用以治水。倘鯀不逢堯，則窮老於有莘之野耳。○歸，宋元本作居，依汲古。

《渙》が《損》に変わる。林辞は言う：有莘の郊野に住むが、唐堯のような明主に遇わなかった。やむなく依然として困窮の地に帰り、心力は労瘁し志意は愁苦す——才を懐きて遇わない凶象である。尚秉和の解説：震は莘を主る——莘は一種の草名である。坤は原野を主る。震はまた主宰・帝王を主るので「堯主」と言う。震は帰返を主り、坤は心志を主り、また労苦を主る。鯀は有莘氏の女を娶り、本は在野の人で、後に堯は彼を起用して水を治めしめた。仮使鯀が堯に碰上しなかったら、すなわち有莘の荒野に窮老したであろう。校記：「帰」の字は宋・元本で「居」と作り、ここは汲古閣本に依る。