升　第四十六

升。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，人民得安。詳《乾》之《豫》。○源，宋元本作泉，末句作民得安全，均依汲古。

《升》之《升》——毎卦六十四条、頭一条は本卦の自身、仍お本卦の名を標す。林辞は言う：大禹は龍門山を開鑿し、水の源頭を疏通し、河水は東に注ぎて大海に入り、百姓は因りて安居するを得。是れ水を治め民を安んずるの吉象なり。尚秉和はこの条の取象は《乾》之《豫》の一条と相同じと注明し、彼処の分疏を参看すべし。校記：「源」の字は宋刻本・元刻本が「泉」とし、末句は宋元本が「民得安全」とし、ここでは皆汲古閣本に従う。本書の校記の中の「汲古」は明末毛晋汲古閣刻本《易林》を指し、「宋本」「元本」は宋刻本と元刻本とを指し、是れ尚氏の《易林》を校する最常に倚重する三种の底本なり。

乾。白鹿鳴呦，呼其老小。喜彼茂草，樂我君子。此用遇卦《升》象。震為白、為鹿、為鳴呼，坤老，兌小，震為喜樂、為茂草，伏艮為君子。○小，汲古作少，依宋元本。

《升》之《乾》：白鹿は呦呦と叫びて、其の老小同群を招呼し、彼はあの一片の豊茂の水草を歓喜し、亦我が此の君子の心裡を快活ならしむ。是れ群聚して食を得上下相い安んずるの吉象にして、語意は《詩経・小雅・鹿鳴》「呦呦鹿鳴、食野之苹」の宴賓の辞に本づく。尚秉和は象を解す：この条は用うるは「遇卦」（占筮の得る所の本卦、此処は即ち《升》）の象。升卦は下巽上坤、三四五爻は互体して震と成る：震は白・鹿・鳴呼。坤は老、二三四爻は互体して兌と成り、兌は小。震はまた喜楽・茂草。「伏象」は六爻の陰陽を全部互換の後に隠伏するあの一卦を指し、升の伏卦は《无妄》、其中に艮有り、艮は君子。校記：「小」の字は汲古閣本が「少」とし、ここでは宋刻元刻本に従う。

坤。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚仕虞，後適秦，相秦穆公。坤為百里，遇卦升震為南行、為驩虞，兌為秦，坤為國。○復，宋元本作得，依汲古。

《升》之《坤》：百里奚は一路南行し、曾て淪落微賤せしと雖も、終に又新たに光明を放ち、彼は虞国を離れて秦国に投奔し、秦穆公の国卿と為れり。是れ困より転じて達し主に遇いて志を得るの吉象なり。尚秉和は象を解す：百里奚は本は虞国に在りて官を為し、虞国亡びの後に輾転して秦に入り、秦穆公を輔佐して覇を称えしむ。坤は百里、遇卦《升》の中の互震は南行・又は「驩虞」（歓娱の虞と虞国の虞とは同字、故に借りて虞国の象を取る）、兌は秦、坤は国。校記：「復」の字は宋刻元刻本が「得」とし、ここでは汲古閣本に従う。

屯。王孫宜家，張名益有。龍子善行，西得大壽。震為王，艮為孫、為家、為名，震為張，故曰張名，言張大其名也。震為龍子，艮為壽，坎居西，故曰西得大壽。

《升》之《屯》：王孫は家を持つに宜しく、名声は張揚し家業は日に増し、龍子は遠行に善く、西方に往きて大寿を求め得。是れ家興り名顕れ寿禄双に全うするの吉象なり。尚秉和は象を解す：屯卦は下震上坎、中間の互体に坤有り艮有り。震は王、艮は孫・家・名、震はまた張大を主る、故に「張名」と言う、即ち名声を張揚し開く。震は龍子、艮は寿、坎は西方に居る、故に「西得大寿」と言う。

蒙。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，譎詞無名。詳《家人》之《賁》。二三句宋元本作"所求不得，失利後時"，今依汲古。

《升》之《蒙》：龍を画きてただ頭と頸とを画出し、通身の文采は終に画成らず。満口の甜言好話も、詭诈の辞令は到头来名声を落下せず。是れ始有りて終なく虚言実なきの象なり。尚秉和はこの条の取象は詳しく《家人》之《賁》の一条に見ゆと注明す。校記：第二・三の両句は宋刻元刻本が「所求不得、失利後時」とし、今は汲古閣本に従う。

需。商子無良，相怨一方。引鬬交爭，咎以自當。商鞅變法，人民怨恨。鬬，宋元本作剛，依汲古。此用遇卦《升》象。震為商旅、為子，坤惡，故曰無良。坤為怨、為方，兌為剛魯，故爭鬬，正反兌，故曰交爭。咎以自當者，言商鞅亡至客舍，無驗，舍人曰：商君之法，舍人無驗者，坐之。而自當其咎也。

《升》之《需》：商鞅の此の人は良善ならず、一方の百姓は皆彼を怨恨し、彼は争鬥を挑起し彼此相い攻訐し、最後に災禍は自己に由りて承当す。是れ法を作りて自ら斃るるの凶象なり。尚秉和は先ず史事を点す：商鞅は秦国に於て厳刑の変法を推行し、民衆は怨を積めり。校記：「鬬」の字は宋刻元刻本が「剛」とし、此処は汲古閣本に従う。再び象を解す：この条は遇卦《升》の象を用う——震は商旅・子、合わせて「商子」。坤の性は悪、故に「无良」と言う。坤は怨・方。兌は剛強魯粗、故に争鬥を起す。一個の兌と其の倒置の兌とが相向して立つ（「正反兌」）、故に「交争」と言う。所謂「咎以自当」は、説くは商鞅が出逃して客舎に投宿し、憑証を拿出する能わず、舎人は彼に「商君の定めたる法は、憑証なきの人を收留すれば連坐を要す」と告げ、彼はここに始めて自己の造りし禍を自己承受せり、事は《史記・商君列伝》に見ゆ。

訟。衰老困極，無齒不食。痔病痏瘵，就長夜室。乾為老，坎為困，兌為齒，兌覆，故曰無齒，故曰不食。痔，《說文》：後病也。二至五巽，巽下腐，有類於痔漏。痏，創也。瘵，癆病也。坎為勞、為夜、為室。○痏，宋元本作痟，依汲古。末句依《坤》之《隨》校，各本皆作就陰為室。就長夜室，言死也。

《升》之《訟》：衰老は困頓の極処に到り、牙歯は掉光して物を食う能わず、痔瘡を害し瘡口を生じ癆病を患い、終にあの長夜不明の墓室に走り入れり——是れ老病にして終るの凶象なり。尚秉和は象を解す：乾は老、坎は困。兌は歯、兌体は倒置して覆象と成る、故に「无歯」と言い、因りて「不食」。「痔」は《説文解字》は後部の病と訓す。訟卦は二爻より五爻に到りて互体して巽と成り、巽に下体腐壊の象有り、痔漏の一類と相近し。「痏」は瘡口、「瘵」は癆病。坎は労・夜・室。校記：「痏」の字は宋刻元刻本が「痟」とし、汲古閣本に従う。末句は《坤》之《随》の一条に依りて校訂し、各本は原は皆「就陰為室」と作る。「就長夜室」は即ち死去するの意思。

師。鳶生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。震為鳶、為生，坤聚，故曰會稽。震為飛、為桂林、為鳥，坤為眾，故曰眾鳥。○鳶，汲古作鴛，依宋元本。

《升》之《師》：鷂鷹は会稽に生まれ、漸漸長大すれば便ち飛ぶ能く、彼は桂林の上空に翱翔し、群鳥の裡の雄傑と為れり。是れ小より大と為り抜萃するの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は鳶・生。坤は聚合を主り、「会」は正に会聚の義、故に「会稽」の名を取る。震は飛・桂林・鳥、坤は衆多、故に「衆鳥」と言う。校記：「鳶」の字は汲古閣本が「鴛」とし、ここでは宋刻元刻本に従う。

比。安平不傾，載福長生，君子以寧。坎為平，艮為安、為君子。

《升》之《比》：安穏平正にして傾覆せず、福気を承载し長く生養し、君子は因りて安寧を得享す。是れ平安にして福を受くるの象なり。この条はただ三句のみ、与《易林》の四言四句の通例と合わず、底本は当に脱句有るべく、此処は照録して補わず。尚秉和は象を解す：坎は平、比卦中は互体して艮と成り、艮は安・君子。

小畜。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，君奔走逃。詳《小畜》之《晉》。

《升》之《小畜》：劣牛と駿馬とは同槽にして食し、郭国は因りて滅亡し、国都は残破して廃墟と成り、国君はただ奔走逃亡するのみ——是れ賢愚を辨えず終に亡国に致るの凶象なり。《新序》は郭国の亡ぶるは、正に国君の「善を善として用いる能わず、悪を悪として去る能わず」に在りを記し、劣牛駿馬の槽を共にするは意を同じくす。尚秉和は取象は詳しく《小畜》之《晋》の一条に見ゆと注明す。

履。日中明德，盛興兩國。仁聖會遇，君受其福，臣多榮祿。離為甘、為明，伏坤為國，坤數二，故曰兩國。乾為仁聖、為君，伏艮為臣。

《升》之《履》：太陽は空に当たり、徳沢は昭明にして、両個の邦国は一同に興盛す。仁徳聖明の君臣は際会し、君主は福祉を承受し、臣子は多く栄華禄位を得——是れ君臣遇合し上下俱に栄えるの大吉の象なり。尚秉和は象を解す：離は甘美・光明。伏坤は国、坤の卦数は二、故に「两国」と言う。乾は仁聖・君、伏象の中の艮は臣。

泰。公劉之居，太王所業。可以長生，拜受福爵。乾君，故曰公劉、曰太王。震為長生，伏艮為拜、為爵。公劉，周祖，言公劉遷邠，太王因以興起也。

《升》之《泰》：これは公劉の定居せし所の地方にして、亦太王の基業を開創せし所在なり。以て長く生養すべく、福禄爵位を拜謝承受す。是れ祖業を承けて福を受くるの吉象なり。尚秉和は象を解す：乾は君、故に公劉・太王の如き先君を取る。震は長生、伏象の中の艮は拜・爵。公劉は周人の先祖、この条の説く所は公劉が邠地に遷居して根基を立て、古公亶父（太王）は便ち此の份の基業を憑じて興起せしと。

否。時凋歲霜，君子疾病。宋女無辜，鄭受其殃。艮為時，巽隕落，故曰時凋。坤為歲、為霜、為疾病，艮為君子、為宋，與坤連體，故曰宋女。《說文》："宋，以木架屋也"，故艮形象之。坤為鄭，鄭，地町町然平也，坤形象之。坤為殃，故曰鄭受其殃。按：《左傳桓十一年》："宋雍氏女於鄭莊公曰姞，生厲公，雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執厲公而求賂，自是鄭公子更相立，亂屢起。"故曰鄭受其殃，然此自雍氏禍鄭，宋女何辜哉。○霜，汲古作寂，依宋元本。宋，宋元本訛宗，依汲古。

《升》之《否》：時令は凋敝し歳暮は霜寒く、君子は疾病に染む。宋国より嫁ぎ来りし女子は本は罪过なく、鄭国は却って彼女に因りて殃に遭う——是れ外禍の身に及ぶの凶象なり。尚秉和は象を解す：艮は時、巽に隕落の象有り、故に「時凋」と言う。坤は歳・霜・疾病。艮は君子・又宋、艮と坤とは上下相連なりて体を成す、故に「宋女」と言う——《説文解字》は「宋は、木を以て房屋を架起する」と説き、艮は一陽が上に在りて二陰に覆う、形状は正に屋宇の如し、故に艮の形状を拏りて以て宋を象る。坤は鄭、鄭地は平坦開闊、坤は地と為るも亦正に其の形状の如し。坤は殃、故に「鄭受其殃」と言う。尚氏は又《左伝》桓公十一年の記載に按ず：宋国の雍氏は女児の姞を鄭荘公に嫁がせ、厲公を生む。雍氏の一族は宋荘公に寵を受け、宋人は因りて鄭の大夫祭仲を誘捕し、彼を威脅して「公子突を立てざれば即ち汝を処死せん」と言い、又厲公を扣留して財貨を勒索し、此より鄭国の諸公子は交相争立し、禍乱は屢々起れり。故に「鄭受其殃」と言う。然れど此は本は雍氏の鄭国に招きし禍にして、あの宋国より来りし女子に何の罪か有らん。校記：「霜」の字は汲古閣本が「寂」とし、宋刻元刻本に従う。「宋」の字は宋元本が訛りて「宗」とし、汲古閣本に従う。

同人。濟河踰阨，脫母怵惕。四叔為衛，使惠不廢。九家及荀爽皆以乾為河，伏坎為阨，坤為母，坤伏，故曰脫母。乾為惕，故怵惕。脫母字恐有訛。○叔，汲古作序，依宋元本。四叔或指四皓輔惠帝事。

《升》之《同人》：大河を渡り険隘を越え、母難を脱出して心は驚懼を懐き、四位の長者は出面して護衛し、恵帝の儲位をして廃せられざらしむ。是れ険を脱して助を得るの象なり。尚秉和は象を解す：《九家易》と荀爽とは皆乾を以て河と為し、伏坎は険阨、坤は母、坤は伏位に処りて顕れず、故に「脱母」と言う。乾は惕懼、故に「怵惕」と言う。「脱母」の両個字は尚氏は疑心して訛誤有らんとす。校記：「叔」の字は汲古閣本が「序」とし、ここでは宋刻元刻本に従う。「四叔」は或いは商山四皓が漢恵帝を輔助し太子をして廃黜せられざらしめしの事を指さん。

大有。缺破不完，殘瘵側偏。公孫幽遏，跛倚後門。兌為缺破，伏坎為勞、為瘵、為幽遏、為跛倚，乾為門，事未詳。○跛，元本作跂，依宋本、汲古。瘵，汲古訛際，依宋元本。

《升》之《大有》：残缺破損にして完整ならず、病弱歪斜にして周正ならず。公孫は幽閉阻絶せられ、腿を瘸めて後門の辺に倚る——是れ残破にして困を受くるの凶象なり。尚秉和は象を解す：兌は缺破、伏坎は労苦・癆病・幽禁阻絶・跛足倚靠、乾は門。此条の指す所の史事に至りては、尚氏は坦言して還ら査し清め難しとす。校記：「跛」の字は元刻本が「跂」とし、宋本と汲古閣本とに従う。「瘵」の字は汲古閣本が訛りて「際」とし、宋刻元刻本に従う。

謙。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使我心憂。艮為頸、為望，伏乾，故曰遠望。艮為目，坎棘入居目中，故曰眯為目病。眯，《說文》："物入目中也。"正坎象也。艮為叔，震為姬，坎隱，故不見。震為伯，坎為心憂。○眯，宋本、汲古作昧，依元本。

《升》之《謙》：頸子を伸長して遠処を望向すも、眼裡に物を進れて眼疾と成り、叔姫を望見えず、我が心裡をして愁を発せしむ。是れ盼望して得られず憂思は心に在るの象なり。尚秉和は象を解す：艮は頸・瞻望、伏乾は遠大を主る、故に「遠望」と言う。艮は目、坎は棘刺、棘刺は眼中に進み入る、故に「眯為目病」と言う——《説文解字》：「眯は、物が眼裡に掉進する」、正に坎象に合す。艮は叔、震は姫、坎は隠伏を主る、故に「不見」と言う。震は伯、坎は心中の憂愁。校記：「眯」の字は宋本と汲古閣本とが「昧」とし、ここでは元刻本に従う。

豫。上無飛鳥，下無走獸。擾亂未清，民勞於事。震為鳥，為飛，在上，艮為獸，在下，中互坎隱，故曰無。震為擾，坤為亂，坎黑，故曰未清。坎為勞，坤為民、為事。

《升》之《豫》：天上には飛鳥を見ず、地下には走獣を見ず。世道は扰攘して未だ澄清せず、百姓は労役に苦しめらる——是れ乱世凋敝の凶象なり。尚秉和は象を解す：震は鳥・飛、上位に居る。艮は獣、下位に処る。中間に互体して坎と成り、坎は隠伏を主る、故に上下皆一個の「无」の字を説く。震は扰動、坤は乱、坎の色は昏黒、故に「未清」と言う。坎は労苦、坤は民・事。

隨。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無寶。詳《夬》《大過》。○商，汲古作民，依宋元本。市，元本訛布，依宋本、汲古。寶，各本作有，依《革》之《睽》校。

《升》之《随》：久陰は開けず霖雨は連綿とし、路上は尽く泥濘積水なり。商人は只得として脚を歇め行を停め、市集は空蕩蕩として貨宝なし——是れ雨は商旅を阻み市面は蕭条たるの象なり。尚秉和は取象は詳しく《夬》《大過》の両条に見ゆと注明す。校記：「商」の字は汲古閣本が「民」とし、宋刻元刻本に従う。「市」の字は元刻本が訛りて「布」とし、宋本と汲古閣本とに従う。「宝」の字は各本皆「有」とし、ここでは《革》之《睽》の一条に拠りて校改す。

蠱。盲者目張，跛倚起行。瞻望日月，與主相迎。互大離故曰盲，言目無睛也。震為足，兌折，故足跛。艮為瞻望、為日，兌為月，故曰瞻望日月。震為主，三至上正反震，故曰與主相迎。○目張，宋元本作張目，主作王，均依汲古。

《升》之《蠱》：瞎子は眼を睁り開き、瘸子は杖に倚りても起身して走る能く、頭を抬げて日月の光明を望見、自己の君主に迎え遇上れり。是れ困厄は開解し明主に遇合するの吉象なり。尚秉和は象を解す：卦中の数爻は合して一個の放大したる離形を成す（「大離」と称す）、離は目、中間は空虚にして眼裡に瞳仁なきが如し、故に「盲」と言う。震は足、兌は毀折を主る、故に脚は跛す。艮は瞻望・日、兌は月、故に「瞻望日月」と言う。震は主、三爻より上爻に到るまで一正一反の両震は相向す、故に「与主相迎」と言う。校記：「目張」は宋刻元刻本が「張目」とし、「主」の字は「王」とし、ここでは皆汲古閣本に従う。

臨。據斗運樞，高步六虛。權既在手，寰宇可驅。國大無憂，與樂並居。通《遯》。艮為星、為手，故曰據斗運樞。巽為高，本卦震為步，坤為虛，乾數六，故曰六虛。繫詞"變動不居，周流六虛"，虞翻云：六虛，六位也。巽為權，艮為手，坤為寰宇、為國、為憂，震解故無憂。○汲古樞下作"順天無憂，與樂並居，萬代歡娛"，依宋元本。

《升》之《臨》：手は北斗を把り天枢を運転し、六爻の虚位の間に高歩す。権柄は既に手中に握られ、普天之下は皆駆使すべく、国勢は強盛にして憂患なく、歓楽と同じく一处に住む。是れ権を掌り勢を得て太平を安享するの大吉の象なり。尚秉和は象を解す：「通《遯》」は説くは《臨》と《遯》とは「旁通」——両卦の六爻の陰陽は全部相い反して彼此相い通ず、取象の時は旁通の卦を借用するを得。艮は星・手、故に「据斗運枢」と言う。巽は高、本卦の震は歩、坤は虚、乾の卦数は六、故に「六虚」と言う。《繋辞伝》に「変動不居、周流六虚」あり、虞翻は「六虚は即ち六個の爻位」と解す。巽は権、艮は手、坤は寰宇・国・憂、震は解散を主る、故に憂患なし。校記：汲古閣本は「据斗運枢」の句の下に「順天无憂、与楽并居、万代歓娱」と作る、ここでは宋刻元刻本に従う。

觀。稼穡不偏，重適不傾。巧言賊忠，傷我申生。巽為稼穡，伏震為適，子坤為重，坤厚載物，故不傾。巽為賊，伏震為言，兌為言，乾亦為言，言多，故曰巧言賊忠。震為生，兌毀，故傷我申生。○適，宋元本作過，非，依汲古。申生，晉太子，為驪姬讒死。

《升》之《観》：耕種収穫は両とも偏廃せず、嫡子の名分は厚重にして傾覆に致らざるも、却って花言巧語有りて忠良を戕害し、我らの太子申生を傷めり——是れ讒言は忠を害するの凶象なり。尚秉和は象を解す：巽は稼穡、伏震は「适」（「嫡」と同じ、嫡子を指す）、坤は厚重、坤は厚徳にして物を載す、故に傾覆せず。巽は賊害、伏震は言、兌は言、乾も亦言、言象は畳出す、故に「巧言賊忠」と言う。震は生、兌は毀折を主る、故に「傷我申生」と言う。校記：「适」の字は宋刻元刻本が「過」とし、対ならず、汲古閣本に従う。申生は晋献公の太子、驪姫の讒を進められて逼死せられり。

噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，艮上震下，坎為平，故上下同力。坎為眾、為民，又為寇賊。○親，汲古作歡，依宋元本。

《升》之《噬嗑》：金の鋳たる城・鉄の筑たる郭、上下は心を斉しく力を合わせ、政令は公平にして百姓は親附し、盗寇は敢えて来りて侵害せず——是れ守御は堅固にして上下同心の吉象なり。尚秉和は象を解す：艮は城郭・金鉄。本卦は互体して艮と成りて上に居り、下体は震、中間の坎は平、故に上下は力を同じくすと言う。坎は衆・民、同時に亦寇賊。校記：「親」の字は汲古閣本が「歓」とし、ここでは宋刻元刻本に従う。

賁。日鏡不明，冬災大傷。盜華失實，十年消亡。離日為鏡，坎黑，故不明。坎為冬、為災、為盜，震為華，故曰盜華，言不時也。春秋十二月書桃李華是也。艮為果實，坎失，故曰失實。震為年，伏兌，數十，故曰十年。○日，宋元本作目，依汲古。

《升》之《賁》：太陽は円く明鏡の如くして却って光を放たず、冬天は灾を生じて大いに損傷を受け、花は時令に合わず開き、果実も亦空に落ち、十年の内に消亡して殆ど尽きる。是れ時を失して成ることなきの凶象なり。尚秉和は象を解す：離は日、日は円くして鏡の如し、故に「日鏡」と言う。坎の色は昏黒、故に「不明」。坎は冬・灾・盗、震は花、故に「盗華」と言う、意思は花の開くは其の時に非ず——《春秋》は十二月に桃李の開花を記す、正に此の一類の反常。艮は果実、坎は亡失を主る、故に「失実」と言う。震は年、伏兌の卦数は十、故に「十年」と言う。校記：「日」の字は宋刻元刻本が「目」とし、ここでは汲古閣本に従う。

剝。鰥寡孤獨，命祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。艮鰥坤寡，艮為室，兌為艮妻，兌伏，故曰無妻。震為武、為子，震覆，故悲哀。坤為悲也。武子，崔杼，杼娶棠姜，占得《困六三》"入其室，不見其妻"，見《左傳》。

《升》之《剥》：鰥夫・寡婦・孤児・独老は、命裡の禄分は皆単薄なり。屋裡に進み入るも妻子を見ず、崔武子は此を為して悲哀す。是れ孤独にして偶を喪うの凶象なり。尚秉和は象を解す：艮は鰥、坤は寡。艮は室、兌は艮と相配するの妻象、兌は伏位に処りて顕れず、故に「无妻」と言う。震は武・子、震体は倒置す、故に悲哀し、坤も亦悲を主る。武子は即ち斉国の大夫崔杼、彼は棠姜を娶るの前に占筮して、《困》卦の六三「入其室、不見其妻」の凶兆を得たり、事は《左伝》襄公二十五年に見ゆ。

復。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。詳《益》之《蒙》。○酗，各本皆作飽，非，依《益》之《蒙》校。

《升》之《復》：酒を喝みて酒瘋を撒起し、跳ね起きて彼此毆鬥し、老大は傷を受け、老三は地に倒れて起たず、東隣の人家は丧事を弁起す。是れ酒後に鬬毆して禍を致すの凶象なり。尚秉和は取象は詳しく《益》之《蒙》の一条に見ゆと注明す。校記：「酗」の字は各本皆「飽」とし、対ならず、ここでは《益》之《蒙》の一条に拠りて校改す。

無妄。介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安。震為子，艮小，故曰微子，正反震，故曰介紹。《禮聘儀》："介紹而傳命。"又《戰國策》："請為紹介"注：相佐助也。震為君，艮為國，正反艮相對，故曰合。正反震相對，故曰合歡。艮為燕、為安，巽為齊。殆，音以，與子韻。

《升》之《无妄》：人有りて居間に微子を引荐し、君主をして危殆を免れしめ、両国は因りて歓を結び好を修め、燕国・斉国は皆安寧を得——是れ中より説き合わせ険を化して安と為すの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は子、艮は小、合わせて便ち「微子」。一正一反の両震は相接す、故に「介紹」（居中して話を伝う）と言う。《礼・聘儀》に「介紹而伝命」あり、《戦国策》に「請為紹介」あり、注は旁より佐助するの意思と説く。震は君、艮は国、一正一反の両艮は相対す、故に「合」と言う。一正一反の両震は相対す、故に「合歓」と言う。艮は燕・安、巽は斉。「殆」の字は古音は「以」の如く読み、上句の「子」と押韻す。

大畜。牽牛繫尾，詘折幾死。雕世無仁，不知所比。通《萃》。艮為牛，艮手為牽，艮為尾，巽為繫，前牽後繫，故折幾死。兌為折，坤為死、為世、為敝，故曰雕世。《論語》："歲寒然後知松柏之後雕"。雕，殘也，零落也。○牛，汲古作頸，依宋元本。雕，元本作雕，依宋本、汲古，然恐仍訛。

《升》之《大畜》：牛頭を牽きて又牛尾を繫ぎ、前後は制を受け、扭折して幾ど命を喪わんとす。世道は凋敝し人心は不仁にして、誰を親附すべきを知らず——是れ進退は困を受け依託する所なきの凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《萃》」は即ち《大畜》と《萃》とが旁通す。艮は牛、艮は手なれば故に牽と為し、艮はまた尾、巽は繩繫。前頭は牽かれ後頭は繫がる、故に扭折して将に死せんとす——注文「故□折几死」の「□」は底本の保留する生僻の字、原様に照録す。兌は折毀を主り、坤は死・世・敝壊、故に「雕世」と言う。《論語》「歳寒然後知松柏之後雕」、「雕」は即ち残損・零落。校記：「牛」の字は汲古閣本が「頚」とし、宋刻元刻本に従う。「雕」の字は元刻本が「雕」とし、宋本と汲古閣本とに従う、但し尚氏は疑心して仍お訛字ならんとす。

頤。東龍冤毒，不知所觸。南北困窮，王子危急。震為龍、為東，坤為毒，艮為角、為觸，正反艮，故曰不知所觸。震為南，坤為北、為困窮，震為王、為子，坤為危。○冤，汲古作究，非，依宋元本。王子似指王子帶，後為晉文所殺。

《升》之《頤》：東方の龍は満含して冤毒を抱くも、何処に向かい抵触すべきを知らず。南辺北辺は皆途に窮し、王子の処境は危急なり——是れ冤を含みて告ぐるなく進退は拠を失うの凶象なり。尚秉和は象を解す：震は龍・東、坤は毒、艮は角・抵触、一正一反の両艮は相背く、故に「不知所触」と言う。震は南、坤は北・困窮。震は王・子、坤は危。校記：「冤」の字は汲古閣本が「究」とし、対ならず、宋刻元刻本に従う。「王子」は似乎として周襄王の弟王子帯を指す、後に晋文公に誅殺せられり。

大過。疾貧王孫，北陸無輝。祿命苦薄，兩守孤門。通《頤》。坤為疾、為貧，震為王，艮為孫，故曰疾貧王孫。坤為北，故曰北陸。坤黑，故無輝。巽為命，乾為祿，故曰祿命。坤為苦薄，兌卦數二，故曰兩。乾為門，巽為寡，故曰孤門。○輝，宋元本作禪，守作事，均依汲古。陸，汲古作極，依宋元本。

《升》之《大過》：王孫は又病み又窮し、北方の天陸は一片として光なく、禄分と命数とは皆単薄にして、両個の人は一扇の冷清の門を守る——是れ窮病孤寂の凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《頤》」は即ち《頤》と旁通す。坤は病・貧、震は王、艮は孫、合わせて「疾貧王孫」。坤は北方に居る、故に「北陸」（北方の天区）と言う。坤の色は黒、故に「无輝」。巽は命、乾は禄、合わせて「禄命」。坤は苦薄を主る。兌の卦数は二、故に「両」と言う。乾は門、巽は寡、故に「孤門」と言う。校記：「輝」の字は宋刻元刻本が「禅」とし、「守」の字は「事」とし、いずれも汲古閣本に従う。「陸」の字は汲古閣本が「極」とし、宋刻元刻本に従う。

坎。公孫駕驪，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。震為公，艮為孫，震馬，故曰駕驪。震為東，伏巽為齊，艮為魯，重艮，故曰延陵。又艮為季子也。震為悅、為紵衣，事詳《乾》之《益》。○驪，宋元本訛釃，汲古作車，依局本。

《升》之《坎》：公孫は純黒の駿馬を駕り、人を載せて東に游びて斉国に到る。延陵季子は鄭国の子産を賞識し、此の季子に紵麻の織る衣裳を贈れり。用うる所は呉公子季札が列国を聘問し子産と一見して心を傾け互いに縞紵を贈りしの故事、是れ賓主相い得礼を以て相い接するの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は公、艮は孫。震は馬、故に「駕驪」（驪は純黒の馬）と言う。震は東、伏巽は斉、艮は魯。両個の艮は相重なる（重卦の象）、故に「延陵」を取る——延陵は季札の封邑、艮はまた季子。震は喜悦・紵衣。此事は詳しく《乾》之《益》の一条に見ゆ。校記：「驪」の字は宋刻元刻本が訛りて「釃」とし、汲古閣本は「車」とし、ここでは局本（清代官書局刻本）に従う。

離。王良善御，伯樂知馬。文王東獵，獲嘉賢士。開福佑周，發旦興起。震為王，艮為良，震為馬、為伯、為樂、為王、為福、為周、為士、為旦，離為文，震為東、為獵，全用伏象。○第四句宋元作獲喜聖事，周發旦作賢周發，均依汲古。下四句言文王因獵獲姜尚，輔文武成王業。發，武王名；旦，周公名。

《升》之《離》：王良は車を駕るに善く、伯楽は馬を相るに善し。周文王は東に出でて田猟し、猟得ししは却って一位の賢良之士。此に由りて福運を開きて周室を護佑し、武王発・周公旦は相継いで興起せり——是れ賢を得て国を興すの大吉の象なり。尚秉和は象を解す：震は王、艮は良、合わせて「王良」。震は馬・伯・楽・王・福・周・士・旦。離は文。震はまた東・猟——この条は通篇皆伏象を以て義を取る。校記：第四句は宋刻元刻本が「獲喜聖事」とし、「周発旦」は「賢周発」とし、いずれも汲古閣本に従う。後の四句の説く所は文王の田猟の時に姜尚に遇上りしこと、姜尚は文王・武王を輔佐して王業を成就せしむ。「発」は周武王の名、「旦」は周公の名。

咸。日月不居，重耳趨舍。遊齊入秦，晉國是霸。艮乾皆為日，兌為月，不居者，不息也。兌為耳，伏坤為重，故曰重耳。艮為舍，巽為齊，兌為秦，巽入，故曰入秦。艮為國，伏震為晉、為霸。

《升》之《咸》：日月は運転して停まらず、重耳は逆旅の間に奔走し、先に流亡して斉国に到り、再び転じて秦国に入り、終に晋国をして覇を称えしむ——是れ流亡して後に覇業を成すの吉象なり。尚秉和は象を解す：艮と乾とは皆日と為し、兌は月。「不居」は即ち運行して息まず。兌は耳、伏坤は重、合わせて「重耳」。艮は客舎、巽は斉、兌は秦、巽は入を主る、故に「入秦」と言う。艮は国、伏震は晋・覇。

恆。假文翰翼，隨風偕北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為羽翰，伏坤，故曰文翰。文翰，鳥也。《周書》："蜀人以文翰"，文翰者，似皋雞。巽風，坤北，故曰隨風偕北。伏坤為國，震為帝，故曰舜。坤為年歲、為邑，巽為盜賊，乾無也。○偕，汲古訛背，得訛傳，依宋元本。

《升》之《恒》：文翰鳥の翅膀を借り得、風に随いて一同に北上し、虞舜・夏禹の国に到り、舜と投合し相い得。年成は大好にして人心は歓楽し、城邑の中に盗賊なし——是れ時を得主に遇い境内安寧の吉象なり。尚秉和は象を解す：震は羽翰、伏坤に文彩有り、故に「文翰」と言う——文翰は一種の鳥、《逸周書》に「蜀人以文翰（進献）」の記載有り、此の鳥の形状は皋鶏に似たり。巽は風、坤は北、故に「随風偕北」と言う。伏坤は国、震は帝、故に虞舜を取る。坤は年歳・城邑、巽は盗賊、乾は「无」を主る。校記：「偕」の字は汲古閣本が訛りて「背」とし、「得」は訛りて「伝」とし、ここでは皆宋刻元刻本に従う。

遯。南行北走，延頸望食。舉正失利，累我子孫。乾為南、為行，伏坤為北，震為走，故曰南行北走。艮為頸、為望，伏兌為食，巽為利，艮止，故失利。艮為我、為孫，伏震為子。○北走，宋元本作無遯，望作後，均依汲古。止，汲古作口，依宋元本。第四句宋本作累為子孫，元本作累為我孫，依汲古。

《升》之《遯》：南に往き又北に向かい奔走し、頸子を伸長して一口の食を盼ぐも、举措は端正を求むれど利を失い、還ら我が子孫を連累せり——是れ奔波して獲なく後人を貽累するの凶象なり。尚秉和は象を解す：乾は南・行、伏坤は北、震は走、故に「南行北走」と言う。艮は頸・瞻望、伏兌は食。巽は利、艮は止を主る、故に失利す。艮は我・孫、伏震は子。校記：「北走」は宋刻元刻本が「无遯」とし、「望」は「后」とし、いずれも汲古閣本に従う。注文の中の「止」の字は汲古閣本が「口」とし、宋刻元刻本に従う。第四句は宋本が「累為子孫」とし、元刻本は「累為我孫」とし、汲古閣本に従う。

大壯。開市作喜，建造利事。平準貨寶，海內殷富。震喜，伏巽為市、為利，震為玉，乾亦為金玉，故曰貨寶。乾為富、為海。平準者，《史記索隱》云：大司農有平準令丞，貴則糶之，賤則買之，平賦以相準，輸於京師。○市，宋元本作元，依汲古。

《升》之《大壮》：市集を開設するは喜事にして、土を興し工を動かすも亦順利なり。平準の法を以て財貨珍宝を調剤し、四海の内は殷実富足す——是れ商を通じ財を理し国用充盈の吉象なり。尚秉和は象を解す：震は歓喜を主り、伏巽は市・利。震は玉、乾も亦金玉、故に「貨宝」と言う。乾は富・海。所謂「平準」は、《史記索隠》は説く：大司農の下に平準令・平準丞を設け、物価の貴しき時は拋售し、物価の賤しき時は収購し、賦税と物価とをして互いに平を取らしめ、再び京師に輸運すと。校記：「市」の字は宋刻元刻本が「元」とし、ここでは汲古閣本に従う。

晉。三犬俱走，鬬於谷口。白者不勝，死於阪下。艮數三，故曰三犬。艮為谷，震為白，震覆，故死於阪下。艮為阪，坤為死也。○阪，宋元本作坂，依汲古。

《升》之《晋》：三条の狗は一斉に奔り出で、谷口に於て互いに撕咬し、白色のあの条は鬥い勝たずして、山坡の底下に死せり——是れ争鬥して敗を致すの凶象なり。尚秉和は象を解す：艮の卦数は三、故に「三犬」と言う。艮は山谷。震は白、震体は倒置す、故に坡の下に死す。艮は山坡、坤は死亡を主る。校記：「阪」の字は宋刻元刻本が「坂」とし、ここでは汲古閣本に従う。

明夷。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。坤為胡，覆艮為犬，而與坤連體，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為喪亡，故無成。坤為身，坤死，故曰滅身。○犬形，宋元本作大彤，依汲古。

《升》之《明夷》：驕横の胡人は狗の如き形貌を生じ、悪を為し事を生じて風を興し浪を作すも、到头来何をも為し成さず、反って自ら性命を送れり——是れ凶を逞しゅうして自ら滅ぶの凶象なり。尚秉和は象を解す：坤は胡、艮の倒置して成る覆象は犬、它は又坤と上下相連なりて体を成す、故に「驕胡犬形」と言う。坤は凶悪・喪亡、故に一事も成さず。坤は身、坤は死を主る、故に「滅身」と言う。校記：「犬形」は宋刻元刻本が「大彤」とし、ここでは汲古閣本に従う。

家人。跪拜讚詞，無益於尤。大夫頑囂，使我心憂。《新序》："晉中行寅將亡，召其太祝而欲加罪焉，曰：子為我祝而使我亡國，何也。曰：子不務德而厚斂於民，則民怨。一人祝之，一國詛之，國亡，不亦宜乎"。

《升》之《家人》：跪きて叩拜し祝辞を誦念するも、已に鋳成せる過失に毫も補益なく、大夫は頑劣喧嚣にして勧諫を聴き入れず、我が心裡をして愁を発せしむ——是れ神を求むるは徳を修むるに如かざるの誡象なり。尚秉和は《新序》を引きて証と為す：晋国の中行寅は敗亡せんとするを眼看り、其の太祝を召し来りて彼に罪を加えんと欲し、「汝は我の為に祝祷す、怎様にして反って我をして国を亡ぼさしむるや」と言う。太祝は答えて「您は勤めて徳政を修むるを肯んぜず、却って百姓に向かい横征暴斂し、百姓は自然に怨を生ず。一個の人は您を替わりて祝祷すも、一国の人は却って您を咒う、国家の滅亡も亦応然なるに非ずや」と曰く。

睽。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，萬國咸喜。詳《小畜》之《大畜》。

《升》之《睽》：歳星は降婁の此の星次に運行し、君王は車を駕りて出巡視察し、広く佑護を施し遍く恩惠を布き、万国の上下は歓喜せざるなく——是れ天子巡狩し沢は四方に被るの吉象なり。「降婁」は十二星次の一つ、奎・婁の二宿に対応し、古人は歳星の在る所の星次を以て年を紀り時を紀る。尚秉和は取象は詳しく《小畜》之《大畜》の一条に見ゆと注明す。

蹇。牽羭上樓，與福俱遊。躬勞治國，安樂無憂。○羭，汲古作瑜，依宋元本。遊，宋元作居，依汲古。此林或用升象。兌為羭，坤為樓，他林或言樓皆坤象，互震為福、為遊。坤為躬、為國，坤役萬物，故勞。坤為憂，震樂，故無憂。

《升》之《蹇》：黒母羊を牽きて高樓に登り、一路福気と同行し、親身に労して国政を治理し、安楽にして憂患なし——是れ政に勤しみて福を得るの吉象なり。この条の校記は注の前に写す：「羭」の字は汲古閣本が「瑜」とし、宋刻元刻本に従う。「游」の字は宋刻元刻本が「居」とし、汲古閣本に従う。尚秉和は象を解す：この条は或いは《升》卦の象を用う。兌は羭（黒色の母羊）、坤は楼——他処の林辞は凡そ楼を説くは皆坤象を取る。互体して震と成り、震は福・游。坤は身躬・国、坤は万物を役使す、故に「労」と言う。坤は憂、震は歓楽を主る、故に憂愁なし。

解。白鳥銜餌，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。旋枝，宋元本作挾施，汲古作投杖，依《晉》之《震》校。

《升》之《解》：白鳥は食物を銜え、鳴叫して其の雛児を招呼し、雛鳥は樹枝を繞りて翅膀を張り、飛び来りて母鳥に跟従す——是れ母子相依り哺育は所を得るの吉象なり。尚秉和は取象は詳しく《晋》之《震》の一条に見ゆと注明す。校記：「旋枝」は宋刻元刻本が「挟施」とし、汲古閣本は「投杖」とし、ここでは《晋》之《震》の一条に拠りて校定す。

損。盲瞽獨宿，莫與共食。老窮於人，病在心腹。互大離若目之無睛，故曰盲瞽。坤為寡、為宿，故曰獨宿。兌為食，獨則無與共也。坤為老、為窮、為病、為心、為腹。於，依也。震為人，言窮老依人也。○瞽，汲古作聾，依宋元本。

《升》之《損》：瞎眼の人は独自に夜を過ごし、誰も飯に陪うなく、年老い窮してただ別人に依附するのみ、病痛は便ち心腹の間に蔵れり——是れ孤苦にして依る無きの凶象なり。尚秉和は象を解す：卦中の数爻の合して成る大離は、形状は眼睛の裡に瞳仁なきが如し、故に「盲瞽」と言う。坤は寡・止宿、故に「独宿」と言う。兌は飲食、孤身一人は自然に人と食を共にするなく。坤は老・窮・病・心・腹。「于」はここでは依靠の意思、震は人、説くは窮老の人は要に他人に依附して活を過ごすと。校記：「瞽」の字は汲古閣本が「聾」とし、ここでは宋刻元刻本に従う。

益。登木出淵，稍上升天。明德孔聖，白日載榮。震為木、為登，坤為淵，故曰出淵。艮為天，與震對，故曰稍上升天。艮為明，震為孔、為德，伏乾為聖，故曰孔聖。艮為日，震為白、為榮，震車，故曰載榮。○載榮下汲古多寵祿再熒四字，依宋元本刪。

《升》之《益》：樹木を攀りて深淵より爬り出で、一歩歩向上して直に雲天に登り、徳行は光明して孔子の聖の如く、青天白日は栄耀を載す——是れ困を脱して上に達し徳顕れ名栄えるの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は木・登攀、坤は深淵、故に「出淵」と言う。艮は天、震と相対す、故に「稍上升天」と言う。艮は明、震は孔・徳、伏乾は聖、合わせて「明徳孔聖」。艮は日、震は白・栄、震はまた車、車は能く物を載す、故に「載栄」と言う。校記：汲古閣本は「載栄」の下に「寵禄再熒」の四字を多出す、ここでは宋刻元刻本に依りて删去す。

夬。彭離濟東，遷廢上庸。狠戾無節，失其寵功。元刊注：彭越後赦，遷蜀。上庸，蜀也。按：武帝元鼎元年，濟東王彭離有罪，廢，徙上庸，似指此事。○廢，汲古作之，狠作狼，均依宋本。

《升》之《夬》：済東王彭離は、廃黜せられて上庸に遷徙せられ、彼は凶狠暴戻にして行事は毫も節制なく、因りて恩寵と功業とを失掉せり——是れ驕縦にして位を失うの凶象なり。この条は先ず元刻本の旧注を録す：彭越は後に赦を獲て、蜀地に遷往し、上庸は便ち蜀に属す。尚秉和の按語は則ち説く：漢武帝元鼎元年、済東王彭離は罪を獲て廃せられ、上庸に遷徙せられ、林辞は似て此の事を指す。校記：「廃」の字は汲古閣本が「之」とし、「狠」の字は「狼」とし、ここでは皆宋本に従う。

姤。讚揚上舞，神明正氣。禹拜受福，君施我德。伏震為言，故曰讚揚。震為舞、為神、為君，故曰禹。又為福為德，古臣謁君須贊名拜舞。艮為首，艮覆，首至地，故曰禹拜受福。○正，宋元作生，禹拜作拜禹，施作使，均依汲古，惟汲古多居則厚祿四字，依宋元本刪。

《升》之《姤》：礼を賛し名を唱え堂に登りて舞を起し、神明の気は端正充盈し、大禹は稽首して福祉を拜領し、君主は恩徳を以て我に施す——是れ恩を承け福を受くるの吉象なり。尚秉和は象を解す：伏震は言語、故に「賛揚」と言う。震は舞・神・君、因りて大禹を取りて象と為す。震はまた福・徳——古時の臣子は君主を謁見するに、要に賛礼者に名を唱えらるるに由り、再び拜舞の礼を行う。艮は頭、艮体は倒置すれば則ち頭は地に触る、故に「禹拜受福」と言う。校記：「正」の字は宋刻元刻本が「生」とし、「禹拜」は「拜禹」とし、「施」は「使」とし、いずれも汲古閣本に従う。ただ汲古閣本は「居則厚禄」の四字を多出す、ここでは宋元本に依りて删去す。

萃。從首至足，部分為六。室家離散，逐南乞食。通《大畜》。乾為首，艮為肩背，震為足，乾數六，言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮為室家，三上正反艮，故曰離散。乾南，震逐，兌食，艮求，故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。

《升》之《萃》：頭頂より脚跟に到るまで、人身は六個の部分に分作す。家室は離散破敗し、只好として一路南に向かい飯を討う——是れ家破れて流亡するの凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《大畜》」は即ち《大畜》と旁通す。乾は頭、艮は肩背、震は足、乾の卦数は六、故に人身に首・肩・胸・腹・股・足の六個の部分有りと言う。艮は室家、三爻と上爻とは分かれて一正一反の両艮の位に処る、故に「離散」と言う。乾は南方に居り、震は追逐を主り、兌は飲食、艮は求索、故に「逐南乞食」と言う。後の両句は似乎として伍子胥の出奔し途中に飯を乞いしの事を指す。

困。民迷失道，亂我統紀。空使乾華，實無所有。通《賁》。坎為眾、為民，坎隱，故迷而失道。震為道，正反震，故曰亂我統紀。震為華，離火下熇，故曰乾華。艮為實，華萎故無實。○華，宋元本訛革，依汲古。實，汲古訛賓，依宋元本。又汲古末有先憂後樂四字，依宋元本。

《升》之《困》：百姓は路に迷い正道を失い、我が綱紀をも攪乱し、白白として花朵を枯干せしめ、果実は一无所成なり——是れ綱紀敗壊し労して功なきの凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《賁》」は即ち《賁》と旁通す。坎は衆・民、坎は隠伏を主る、故に道路に迷失す。震は道路、一正一反の両震は相錯す、故に「乱我統紀」と言う。震は花、離火は下に在りて熏烤す、故に「乾華」（花は烤げ干されたり）と言う。艮は果実、花は既に枯萎せり、自然に果実を結出する能わず。校記：「華」の字は宋刻元刻本が訛りて「革」とし、汲古閣本に従う。「実」の字は汲古閣本が訛りて「賓」とし、宋刻元刻本に従う。汲古閣本は末尾に還ら「先憂後楽」の四字を多し、ここでは宋元本に従う。

井。刻畫為飾，嫫母無益。毛嬙西施，求事必得。通《噬嗑》。艮手為刻畫，離為惡人，故曰嫫母。震為毛羽，坎為西，而兌為媚好，故曰毛嬙西施，皆古美人名。艮為求。首二句言嫫母本丑，雖飾無益。○第二句依宋元本增加，汲古無。

《升》之《井》：精雕細刻して打扮修飾すれど、嫫母の如き醜貌に対しては毫も用処なく、若し毛嬙・西施の如き美人ならば、何事を求めても皆意の如くに得——是れ本質は成敗を定むるの象なり。尚秉和は象を解す：「通《噬嗑》」は即ち《噬嗑》と旁通す。艮は手、故に刻画と為す。離は醜悪の人、故に黄帝の時の醜婦嫫母を取る。震は毛羽、坎は西方に居り、兌は柔媚美好を主る、因りて合わせて「毛嬙西施」、此れらは皆古代の美人の名字。艮は求。前の両句は説くは嫫母は本より醜く、再怎様に装飾するも事を済ますに済まずと。校記：第二句は宋刻元刻本に依りて補入し、汲古閣本には此の一句なし。

鼎。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大侯。《詩齊風》："顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。"毛謂剌無節，林意似指呂伋父子為卿，王朝在公情狀。鼎通屯。震為衣裳，正反震，故顛倒衣裳。震為呼、為王，震為東、為諸侯，坤為國。○周，汲古作國，依宋元本。侯，宋元本作休，非，依汲古。

《升》之《鼎》：衣裳を穿き顛倒せるは、君王の急召に来りしが為なり。東周の王室を成全し、封を受けて大諸侯と為る——是れ公に急ぎ上に奉じ功に因りて封を受くるの吉象なり。尚秉和は象を解す：《詩経・斉風》に「顛倒衣裳、顛之倒之、自公召之」（公家に催されて慌乱し、衣裳を皆反に穿く）あり、《毛詩》は此は号令の節なきを譏刺すと説く。林辞の用意は則ち似て斉国の呂伋父子の王朝卿士の身と為り一心に公に奉ずるの情形を指す。《鼎》と《屯》とは旁通す：震は衣裳、一正一反の両震、故に「顛倒衣裳」と言う。震は呼・王、又東・諸侯、坤は国。校記：「周」の字は汲古閣本が「国」とし、宋刻元刻本に従う。「侯」の字は宋刻元刻本が「休」とし、対ならず、汲古閣本に従う。

震。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，六國以寧。伏巽為權。互坎為患難。震為解，故曰渙然冰釋，坎為冰也。艮為國，坎數六，故曰六國。艮安，故寧。此指蘇秦說六國合從事。

《升》之《震》：変局に遇上れば便ち権宜の計を立て、眼前の患難を剔解き、糾結は氷の如く渙然として消融し、六国は因りて安寧を得——是れ権変して紛を解くの吉象なり。尚秉和は象を解す：伏巽は権謀。互体して坎と成り、坎は患難。震は解散を主る、故に「渙然氷釈」と言い、坎は正に氷。艮は国、坎の卦数は六、故に「六国」と言う。艮は安定を主る、故に「寧」と言う。この条の指す所は蘇秦が六国を游説して合従せしめしの事。

艮。西戎獯鬻，病於我國。杖策之岐，以保乾德。互坎為西，艮為狗，故曰犬戎獯鬻。坎為病，艮為國，坎為杖策、為西，艮山，故曰杖策之岐。艮居西北，乾地，故曰以保乾德。顧千里云：扶陝之岐當作杖策之岐，尚書大傳：遂杖策而去，過樑山邑岐山。陳樸園《齊詩考》引亦作杖策，故從之。○第三句宋元本作扶陝之岐，汲古作扶陽之正，依顧陳校。又汲古多終無患或四字，宋元無。

《升》之《艮》：西戎の獯鬻は来りて侵し、我が邦国をして害を受けしめ、是に馬鞭を拄りて岐山に遷往し、以て乾天の賦う所の徳業を保全す。用うる所は古公亶父が狄を避けて岐に遷りしの史事、是れ禍を避け国を遷し終に自ら保つ能うの象なり。尚秉和は象を解す：互体して坎と成り、坎は西方に居る。艮は狗、故に「犬戎獯鬻」と言う。坎は病、艮は国。坎は杖策（鞭を執る）、又西、艮は山、故に「杖策之岐」と言う。艮の位は西北に在り、正に乾の方位、故に「以保乾徳」と言う。清人の顧千里は説く：「扶陜之岐」は当に「杖策之岐」と作るべし、《尚書大伝》に「遂杖策而去、過梁山邑岐山」あり、陳朴園の《斉詩考》の引く所も亦「杖策」と作る、故に此の説法に従う。校記：第三句は宋刻元刻本が「扶陜之岐」とし、汲古閣本は「扶陽之正」とし、ここでは顧千里・陳朴園の両家に依りて校定す。汲古閣本は又「終无患或」の四字を多出し、宋元本に无し。

漸。南行逐羊，予利喜亡。陰孽為病，復返其邦。伏震為羊、為南、為行、為子，巽為利，坎為陰孽、為病，艮為邦。○予疑為好之形訛字，汲古作子，猶存其半。

《升》之《漸》：南に往きて羊群を追趕し、到手の利益は转眼にして又喜び又失い、陰邪妖孽は祟を為して病と成り、只好として自己の邦国に折返す——是れ得て復た失い功なくして返るの象なり。尚秉和は象を解す：伏震は羊・南・行・子、巽は利、坎は陰邪妖孽・疾病、艮は邦国。校記：「予」の字は尚氏は疑心して「好」の形近の訛字ならんとし、汲古閣本は「子」とし、還ら「好」の字の一半を留む。

歸妹。遊戲仁德，日益有福。凶言不至，妖孽滅息。震為仁德、為遊戲、為福，離日，故曰日益有福。震為言，坎為凶、為妖孽。

《升》之《帰妹》：優游涵泳して仁徳の中に在り、福気は一天より一天に多し。凶悪の言語は耳辺に伝わらず、妖孽も亦皆消滅止息す——是れ徳を修めて福を得灾消え禍散ずるの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は仁徳・游戯・福、離は日、故に「日益有福」と言う。震は言語、坎は凶・妖孽。

豐。春日新婚，就陽日溫。嘉樂萬歲，獲福大椿。震春，離日，故曰陽、曰溫。震為嘉樂、為萬歲、為大椿，《莊子》："上古有大椿，以八千歲為春秋"。○嘉，宋元本作喜，大椿作有年，均依汲古。

《升》之《豊》：春天の裡に新人は成婚し、太陽に向かい、日頭は暖融融たり。喜慶歓楽は万年に延ぶ可く、所得の福気は大椿の寿の如有り——是れ婚嫁は吉を得寿福綿長の象なり。尚秉和は象を解す：震は春、離は日、故に「陽」と言い「温」と言う。震は嘉慶歓楽・万歳・大椿。《荘子・逍遥游》は上古に一種の大椿樹有りて、八千年を拏りて一個の春天と為し八千年を以て一個の秋天と為すと説く。校記：「嘉」の字は宋刻元刻本が「喜」とし、「大椿」は「有年」とし、ここでは皆汲古閣本に従う。

旅。陰昇陽伏，鬼哭其室。相飾不食，安巢如棘。通《節》。陽皆在陰下，故曰陰昇陽伏。坎為鬼，艮為室，震為笑，震之反則哭也。震為玄黃，故曰飾。正反震，故曰相飾。兌為食，艮止，故不食。艮為巢，坎為棘，艮坎連，故曰安巢如棘。○鬼哭，宋元本作舜失，依汲古。

《升》之《旅》：陰気は上昇し陽気は潜伏し、鬼は屋裡に哭く。彼此は脂粉を塗抹すれど飯を食い下がる能わず、身を安んずるの巢は就きて荆棘の上に扎したるが如し——是れ陰盛り陽衰え居処安からざるの凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《節》」は即ち《節》と旁通す。陽爻は皆陰爻の下に居る、故に「陰升陽伏」と言う。坎は鬼、艮は室。震は笑、震は一たび倒置すれば便ち哭と成る。震は玄黄の色、故に「飾」と為す。一正一反の両震、故に「相飾」と言う。兌は飲食、艮は止を主る、故に食い下がる能わず。艮は巢、坎は荆棘、艮と坎とは相連なり、故に「安巢如棘」と言う。校記：「鬼哭」は宋刻元刻本が「舜失」とし、ここでは汲古閣本に従う。

巽。臣尊主卑，權威日衰。侵奪無光，三家逐公。通《震》。震為主，陰為臣，陽下陰上，故曰臣尊主卑。震為威，巽為權，互離為日，巽隕，故曰日衰。震為侵，艮手為奪，互坎故曰無光。艮為家，數三，故曰三家。震為公、為逐，故曰三家逐公。三家，孟孫、叔孫、季孫合謀逐昭公也。

《升》之《巽》：臣子は其上に高踞し君主は反って卑位に居り、権柄威勢は一天天に衰落し、侵奪せられて毫も光彩なく、三家の大夫は合謀して国君を駆逐す——是れ権柄は下に移り君弱く臣強しの凶象なり。尚秉和は象を解す：「通《震》」は即ち《震》と旁通す。震は主、陰爻は臣。陽は下に在り陰は上に在る、故に「臣尊主卑」と言う。震は威、巽は権、互体して離と成り、離は日、巽は隕落を主る、故に「日衰」と言う。震は侵、艮は手なれば故に奪と為し、互体に又坎有り、故に「无光」と言う。艮は家、卦数は三、故に「三家」と言う。震は公・駆逐、故に「三家逐公」と言う。三家は即ち魯国の孟孫・叔孫・季孫、彼らは合謀して魯昭公を趕き走らせたり。

兌。反言為賊，戎女生患。亂吾家國，父子相賊。互巽為賊，三至上正反兌為反言，兌為女，兌西，故曰戎女。《禹貢》西戎即敘。伏艮為家國，離為亂，伏震為父、為子，正反震相背，中隔坎，故曰相賊。此指晉驪姬讒申生獻公殺申生事，故曰戎女、曰父子相賊。

《升》之《兌》：反話を説く人は即ち賊、西戎より来りし女子は禍患を生じ、我が家国を攪乱し、弄りて父子をして彼此相い残殺せしむ——是れ内嬖は国を乱るの凶象なり。尚秉和は象を解す：互体して巽と成り、巽は賊。三爻より上爻に到るは一正一反の両兌、兌は口舌、故に「反言」と言う。兌は女、兌は西方に居る、故に「戎女」と言う、《尚書・禹貢》に「西戎即叙」の文有り。伏艮は家国、離は乱を主り、伏震は父・子。一正一反の両震は背向して立ち、中間は又坎に隔たる、故に「相賊」と言う。この条の指す所は晋国の驪姫が讒を進め献公が太子申生を殺ししの事、故に「戎女」と言い「父子相賊」と言う。

渙。迎福開戶，喜隨我後。康伯愷悌，治民以禮。震為開，艮為戶，震為喜、為後、為伯，坎為民。按：《史記》"衛康叔卒，子康伯立"注：康伯，名王孫牟。左傳所稱王孫牟父是也。按：《左傳》"牟父與伯禽呂伋並事康王，必有賢德"特其事，今皆亡耳。○隨，汲古作逐，後作後，均依宋元本。

《升》之《渙》：門を開きて福を迎え、喜事は我が身の後に跟随す。衛康伯は和楽平易にして、礼を以て百姓を治理す——是れ福を迎え賢を得るの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は開啓、艮は門戸。震は喜・后・伯、坎は民。又《史記》の記す「衛康叔去世、児子康伯継位」に按じ、注は康伯の名は王孫牟、即ち《左伝》の称する所の王孫牟父と説く。再び《左伝》に按じて牟父は伯禽・呂伋と一同事に周康王に事奉せしと説く、必定に賢徳有りしも、ただ其の事迹は今天皆已に失伝せり。校記：「随」の字は汲古閣本が「逐」とし、「后」の字も亦異文有り（原校の両字は同形、当に「後」「后」の別なるべし）、ここでは皆宋刻元刻本に従う。

節。日就月將，昭明有功。靈臺觀賞，膠鼓作人。艮日兌月，艮為昭明、為靈臺，震為鼓，坎水，故曰膠鼓。震為作、為人，《廣韻》："膠，太學也。"《禮王制》："養國老於東膠。"《正字通》："東膠，周學名，即東序也。"○觀，宋元本作歡，依汲古。人，汲古作仁，依宋元本。觀賞謂遊覽。鼓宜為庠。

《升》之《節》：日を積み月を累ねて進修し、光明の徳業は漸々に成有り。霊台に於て游観し、膠庠の学に於て人才を造就す——是れ徳を進め業を修め学を興し才を育するの吉象なり。「日就月将」は《詩経・周頌・敬之》に出で、日に成る所有り月に進む所有るを指す。尚秉和は象を解す：艮は日、兌は月。艮は昭明・霊台。震は鼓、坎は水、故に「膠鼓」と言う。震は興作・人。《広韻》は「膠」は即ち太学と説き、《礼記・王制》に「養国老于東膠」あり、《正字通》は「東膠は周代の学宮の名称、即ち東序」と説く。校記：「観」の字は宋刻元刻本が「歓」とし、汲古閣本に従う。「人」の字は汲古閣本が「仁」とし、宋刻元刻本に従う。「観賞」は即ち游覧。「鼓」の字は当に「庠」と作るべし。

中孚。百草嘉卉，萌芽將出。昆蟲扶戶，陽明得所。震為百草、為嘉卉、為萌芽，巽為昆蟲，與艮連，故曰扶戶。此以震為荄茲，與趙賓讀同。

《升》之《中孚》：百草と嘉美の花木とは、芽頭は将に土面より拱り出でんとし、虫豸は門戸を攀りて爬動し、陽気は光明にして各々其の所を得——是れ陽は万物を生じ生机初めて動くの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は百草・嘉卉・萌芽。巽は昆虫、巽と艮とは相連なり、故に「扶戸」（門戸に攀附す）と言う。ここでは震を「荄茲」（草根の萌発する義）と看作す、漢代の趙賓が《易》の「箕子」を「荄茲」と解するの読法と相同じ。