家人　第三十七

剝。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。坤為宿，正互三坤，故曰三宿。震為主，震覆，故無主。坤為勞苦，乾為行，位南，故曰南行。乾為金玉，故曰珍寶。乾伏，故喪其珍寶。坤為里。東象，或取納乙。

《萃》が《剥》に変ずる：三処の止宿は皆主人なく、南に向かい路を趕ること労苦し、東辺の里巷に於て本銭を折り、珍宝を丢せり——凶なり。尚秉和は解説す：剥は坤下艮上、坤は止宿を主り、本卦は互体を連ねて共に三個の坤を出づ、故に「三宿」と言う。震は主人を主り、而るに震は此に於て倒覆す、故に「无主」。坤は労苦を主る。乾は行走を主り、方位は南に在る、故に「南行」と言う。乾は金玉を主る、故に「珍宝」と言う。乾は伏して見えない、故に「喪其珍宝」。坤はまた里巷を主る。「東」の此一象に至りては、或いは納甲の上より取る——坤は乙を納し、乙は東方に属す。

復。大斧破木，讒佞破國。東關梁五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。詳《頤》之《臨》。兌為斧，兌形長故曰大斧。梁五，宋本作東間良王，汲古作良工，依元本。危，汲古訛邑，依宋元本。

《萃》が《復》に変ずる：大斧は木頭を劈き開き、讒佞の臣は邦国を毀壞す。東関五・梁五の如き嬖臣は道に当たり、禍事は三位の公子に牽連し、晋国人は乱亡の危に陥り、懐公は出奔せり——凶なり。東関嬖五と梁五とは晋献公の寵臣で、讒を進めて太子申生を逼死せしめ重耳と夷吾とを趕き走らしむ、《左伝》は之を「二五耦」と称す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《頤》之《臨》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。本卦に就きて言えば、兌は斧を主り、兌の形体は狭長、故に「大斧」と言う。校記：「梁五」の二字は宋刻本が「東間良王」とし、汲古閣本は「良工」とし、此処は元刻本に従う。「危」の字は汲古閣本が訛りて「邑」とし、此処は宋・元刻本に従う。

無妄。乘風上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難。巽為風，乾為天，艮為時，震為軒、為周旋，乾為萬里。

《萃》が《无妄》に変ずる：風に乗りて天上に飛び、時令に応じて華貴の車に坐し、万里を周游し、禍患危難なし——大吉なり。「軒」は大夫以上の乗る所の曲轅車。尚秉和は解説す：无妄は震下乾上、巽は風を主り、乾は天を主り、艮は時令を主り、震は軒車を主り・亦周旋往复を主り、乾は万里の遠を主る。

大畜。大樹百根，北與山連。文君作人，受福萬年。震為木，乾大，故曰大樹。乾為百，艮山，伏坤為北，故曰北與山連。坤為文，乾君，故曰文君。震為人、為福，乾為萬年，言文王作人也。○北，汲古作比，人作義，均依宋元。

《萃》が《大畜》に変ずる：大樹は上百条の根を扎下し、北に向かい山脈と相連なり、文王は人才を培育し、万年の福を受く——大吉なり。「作人」は人才を造就する、語は《詩・大雅・棫朴》「周王寿考、遐不作人」に出づ。尚秉和は解説す：大畜は乾下艮上、震は木を主り、乾は大を主る、故に「大樹」と言う。乾の卦数は百、艮は山を主り、その伏象の中の坤は北方を主る、故に「北与山連」と言う。坤は文を主り、乾は君を主り、合わせて「文君」、即ち周文王。震は人・福を主り、乾は万年を主る。整句の説く所は正に文王が人才を作育するの事。校記：「北」の字は汲古閣本が「比」とし、「人」の字は「義」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

頤。陽伏在下，陰制佑福。生不逢時，潛龍隱處。陽在初，故曰伏在下。坤為陰，震為福佑、為生，艮為時，坤閉，故不逢時。震為龍，乾初九曰潛龍勿用，故曰隱處。

《萃》が《頤》に変ずる：陽気は下面に潜伏し、陰気は本来到手すべき福佑を圧住し、生まれて時に逢わず、ただ潜龍の如く隠居して出ざるの如きのみ——凶なり。尚秉和は解説す：頤は震下艮上、陽爻は初位に居る、故に「伏在下」と言う。坤は陰を主り、震は福佑・生を主り、艮は時辰を主り、而るに坤は閉塞を主る、故に「不逢時」。震は龍を主る、《乾・初九》は「潜龍勿用」と説く、故に「潜龍隠処」と言う。

大過。亂頭多憂，搔蝨生愁。膳夫仲允，使我無聊。乾為頭，伏坤為亂、為憂，巽為蝨，伏艮為搔，伏震為夫、為餌，故曰膳夫。互大坎為仲，乾為信，故曰仲允。伏坤為我，《詩小雅十月篇》："仲允膳夫"注：皆用後嬖進助幽王亂國者。○搔，丁雲宜依《御覽》作蚤，按：蚤不生頭上，不可從。聊，元本作憂，以與愁韻，豈知聊愁古同韻，易林每如此，故依宋本、汲古。

《萃》が《大過》に変ずる：頭髪は蓬乱し心裡は多憂にして、虱子を搔けば搔くほど越發に愁え、膳夫仲允の如き人は道に当たり、我をして百無聊頼ならしむ——凶なり。尚秉和は解説す：大過は巽下兌上、乾は頭を主り、その伏象の中の坤は乱・憂を主る。巽は虱を主り、伏象の中の艮は搔抓を主り、伏象の中の震は丈夫・食餌を主り、合わせて「膳夫」——膳夫は王者の飲食を掌管するの官。全卦の形体は一個の放大したる坎の如く、坎は仲を主り、乾は誠信を主り、合わせて「仲允」。伏象の中の坤は我を主る。《詩・小雅・十月之交》に「仲允膳夫」あり、注文は此の一班の人は皆後宮の寵幸に靠りて進用され、周幽王を幇けて国を乱すと説く。校記：「搔」の字は丁晏は応に《太平御覧》に依りて「蚤」と作るべしと説く、尚氏の按語は跳蚤は頭上に生ぜず、従う能わずと言う。「聊」の字は元刻本が「憂」とし、是れ「愁」と押韻せんと為すが為に、殊不知「聊」「愁」は古音は本より同韻、《易林》は常常此の如し、故に宋刻本と汲古閣本とに従う。

坎。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《謙》之《小畜》。

《萃》が《坎》に変ずる：長江・黄河・淮水・大海は、是れ上天の設けたる大都会なり。商人は因りて福を受け、国家は富足す——大吉なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《謙》之《小畜》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

離。泰山幽谷，鳳凰遊宿。禮義有序，可以求福。通《坎》。互艮為山，震東，故曰泰山。艮為谷，與坎連，故曰幽谷。離為文、為鳳凰，坎為宿，離為夏、為禮，兌為秋、為義，艮求，震福。

《萃》が《離》に変ずる：泰山の深谷の裡に、鳳凰は彼処に游息止宿し、礼と義とは各々次序有り、此を憑じて福を求むべし——吉なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——離の六爻は尽く反して坎と成る、故に「通《坎》」と標す。卦中に互い出づるは艮、艮は山を主り、震は東方に在り、東嶽は正に泰山、故に「泰山」と言う。艮は谷を主り、又坎と相連なり、故に「幽谷」と言う。離は文彩を主り、因りて鳳凰を主り、坎は止宿を主る。離は夏に配して礼を主り、兌は秋に配して義を主る、故に「礼義有序」と言う。艮は求を主り、震は福を主る。

咸。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。詳《咸》之《豫》。山水，汲古作水山，依宋元本。

《萃》が《咸》に変ずる：山洪は暴発して勢い震怒の如く、橋梁を冲壊し柱子を折り断ち、行旅は阻まれ、滞留して前せず愁苦不堪なり——凶なり。「稽」は阻滞。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《咸》之《豫》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「山水」の二字は汲古閣本が「水山」とし、此処は宋・元刻本に従う。

恆。阿衡服箱，大一載行。巡時厯舍，所之吉昌。詳《恆》之《復》。

《萃》が《恒》に変ずる：阿衡は車廂を駕り起し、太一は車に乗りて出行し、時令に按じて巡視し遍く諸星舍を歴り、到る所は吉利昌盛す——大吉なり。「阿衡」は商代の伊尹の官名、「大一」は即ち太一、至尊の天神の名。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《恒》之《復》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

遯。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。詳本林《剝》。

《萃》が《遯》に変ずる：三処の止宿は皆主人なく、南に向かい路を趕ること労苦し、東辺の里巷に於て本銭を折り、珍宝を丢せり——凶なり。尚秉和は解説す：この条は本卦萃の下の前面《剥》のあの一条の林辞と相同じ、取象の解説は詳しく彼処に見ゆ。

大壯。生無父母，出門不喜。買菽失粟，亡我大利。震為生，乾數無，坤伏，兌折，故生無父母。乾為門戶，震出，震喜，父母毀折故不喜。震為菽豆，巽為粟、為利，巽伏，故失粟，故無利。○菽，汲古、元本作椒，依宋本。利，宋元本作乘，依汲古。

《萃》が《大壮》に変ずる：生まれ来りて便ち父母なく、門を出でても喜ぶ可きなく、豆子を買いしに却って小米を丢し、我が一大筆の利を損掉せり——凶なり。「菽」は豆類。尚秉和は解説す：大壮は乾下震上、震は生を主り、乾の卦数は无、坤は伏して見えず、兌はまた毀折を主る、故に「生无父母」と言う。乾は門戸を主り、震は外出を主り、震は本は喜を主るも、父母の象は既に毀折せり、故に喜ばず。震は豆菽を主り、巽は粟・財利を主り、而るに巽は伏して見えず、故に粟を失い、故に利なし。校記：「菽」の字は汲古閣本と元刻本とが「椒」とし、此処は宋刻本に従う。「利」の字は宋・元刻本が「乗」とし、此処は汲古閣本に従う。

晉。安坐玉堂，聰樂行觴。飲福萬歲，日壽無疆。詳《鼎》之《升》。歲，汲古作鍾，壽作受，依宋元本。

《萃》が《晋》に変ずる：安安穏穏として玉堂の上に坐し、音楽を聽き依次に杯を伝えて酒を勧め、福酒を飲み下して万歳を祝頌し、日日長寿にして尽頭なし——大吉なり。「行觴」は依次に杯を伝う、「飲福」は祭祀の後に祭酒を飲用す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《鼎》之《升》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「歳」の字は汲古閣本が「鍾」とし、「寿」の字は「受」とし、此処は宋・元刻本に従う。

明夷。登危入厄，四時變易。春霜夏雪，物皆凋落。震為登，伏巽為入，坎危，坤厄，震為春，南為夏，坎為冬，坤為秋，故曰四時變易。震又為時，卦數四也。坤為霜，與震連，故曰春霜。坎為雪，與離連，故曰夏雪。坤為死，故物皆凋落。○夏，宋元本作變，非，依汲古。

《萃》が《明夷》に変ずる：険処に登り困厄に陥り、四季の常序は全く乱れ、春天は霜を下し夏天は雪を落し、万物は皆凋零敗落す——凶なり。尚秉和は解説す：明夷は離下坤上、震は登を主り、その伏象の中の巽は入を主り、坎は危険を主り、坤は困厄を主る。震は春に配し、南方は夏に配し、坎は冬に配し、坤は秋に配す、故に「四時変易」と言う。震はまた時令を主り、而して卦数は正に四。坤は霜を主り、震と相連なり、故に「春霜」と言う。坎は雪を主り、離と相連なり、故に「夏雪」と言う。坤は死を主る、故に万物は凋落す。校記：「夏」の字は宋・元刻本が「変」とし、是れ錯りなり、此処は汲古閣本に従う。

家人。衣穴履穿，無以禦寒。細小貧窶，不能自存。震為衣履，震伏巽，下斷故曰穴、曰穿。坎為寒，離虛，故曰貧窶。○穴，汲古作空，依宋元本。

《萃》が《家人》に変ずる：衣服は洞を破り鞋子は底を磨穿し、寒を禦ぐ可きものなく、一家老小は貧窮困窘して、連れて自身をも養い活かす能わず——凶なり。「窶」は家計の窘迫。尚秉和は解説す：家人は離下巽上、震は衣・鞋を主り、而るに震は伏すれば則ち巽、巽の下一爻は断開す、故に「穴」と言い「穿」と言う。坎は寒冷を主り、離の中爻は虚、故に「貧窶」と言う。校記：「穴」の字は汲古閣本が「空」とし、此処は宋・元刻本に従う。

睽。目不可合，憂來搔足。怵惕恐懼，去其邦域。睽，《說文》：兩目不相聽也，不相聽故目不可合。坎為憂、為恐懼，艮為邦域，艮伏，故去其邦域。

《萃》が《睽》に変ずる：両眼は合い攏らず、憂愁は襲い来りて只脚を搔くを顧み、心中は驚懼不安にして、自己の邦国を離れ去れり——凶なり。「怵惕」は驚懼。尚秉和は解説す：《説文》は「睽」を両隻の眼睛の互いに順従せざると解す、既に相い順従せず、故に眼睛は合い攏らず。坎は憂を主り、亦恐懼を主る。艮は邦国疆域を主り、而るに艮は伏して見えない、故に「去其邦域」と言う。

蹇。齎貝贖狸，不聽我詞。繫於虎鬚，牽不得來。艮為貝、為狸、為虎、為須、為牽，離為有言，故不聽我詞。坎陷，艮止，故牽不得來。

《萃》が《蹇》に変ずる：銭貝を帯びて野猫を贖いに行くも、人家は我が話を聴かず。繩子は老虎の鬍鬚の上に繫がれ、怎様に牽くも牽き来る能わず——凶なり。「賚」は携帯、「貝」は古時の貨幣。尚秉和は解説す：蹇は艮下坎上、艮は貝・狸・虎・鬚を主り、亦牽引を主る。離は言有るを主る、故に我が話を聴かずと言う。坎は陥落を主り、艮の卦徳は止、故に牽き来る能わず。

解。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存，聲芳後時。詳《泰》之《乾》。

《萃》が《解》に変ずる：伯夷・叔斉は、是れ堅貞清廉の表率なり。徳行を靠りて禍患を防備すれば、憂愁災禍は皆存留せず、美名は流芳して後世に及ぶ——大吉なり。「師」はここでは師法の榜様。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《泰》之《乾》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

損。張王子季，爭財相制。商君頑囂，不知所由。震為張、為王，艮為季，坤為財，正反艮故曰爭財相制。震為君、為商旅，故曰商君。兌魯，故曰頑囂。正反震故不知所由。○由囂為韻，宋元本作申，依汲古。

《萃》が《損》に変ずる：張家王家・大児小児は、財物を争いて彼此相い牽制し、経商の人は頑劣喧嚣にして、哪条の路を走るべきを知らず——凶なり。「頑囂」は愚頑にして理を講ぜず。尚秉和は解説す：損は兌下艮上、震は張・王を主り、艮は季を主り、坤は財貨を主る。正反両艮は相対す、故に「争財相制」と言う。震は君を主り、亦商旅を主り、合わせて「商君」。兌は魯鈍を主る、故に「頑囂」と言う。正反両震は相対す、故に哪条の路より走るを知らず。校記：「由」は「囂」と相い押して韻と為す、宋・元刻本は「申」とし、此処は汲古閣本に従う。

益。長城既立，四夷賓服。交和結好，昭君是福。艮為城，巽為長，故曰長城。坤為夷，震卦數四，故曰四夷。震為賓客，故曰賓服。震喜，正反震，故曰交和結好。震為君，坤為文，艮為明，故曰昭君。顧寧人謂昭君為王嬙，豈知《萃》之《臨》曰昭君守國，《鼎》之《噬嗑》曰昭君喪居，皆因卦有坤離之象，固非指王嬙也。

《萃》が《益》に変ずる：長城は已に築成し、四方の夷族は皆来りて帰服し、彼此和睦し友好を結び、昭明の君は此の份の福気を享有す——大吉なり。尚秉和は解説す：益は震下巽上、艮は城を主り、巽は長を主り、合わせて「長城」。坤は夷族を主り、震の卦数は四、故に「四夷」と言う。震は賓客を主る、故に「賓服」と言う。震は喜を主り、正反両震は相接す、故に「交和結好」と言う。震は君を主り、坤は文を主り、艮は明を主り、合わせて「昭君」。清人の顧炎武（字は寧人）は以て此処の「昭君」は王嬙を指すと為すも、殊不知本書《萃》之《臨》は「昭君守国」と説き、《鼎》之《噬嗑》は「昭君喪居」と説く、皆卦中に坤・離の象有るが因に此れらを説くにして、本は王昭君を指すに非ず。

夬。千歡萬悅，舉事為決。獲受嘉慶，動作有得。兌為歡悅、為決，乾為千萬。

《萃》が《夬》に変ずる：千般の歓喜・万般の愉悦にして、事を弁起すれば皆決断し能く、美好の喜慶を得、一挙一動みな収穫有り——大吉なり。尚秉和は解説す：夬は乾下兌上、兌は歓悦を主り、亦決断を主り、乾は千・万を主る。

姤。種一得十，日益有息。仁政獲民，四國睦親。姤伏復，一陽下生，坤數十，故曰種一得十。復陽日息。震為仁，坤為政、為國、為民，震卦數四，故曰四國。復出入無疾，故睦親。○睦親，汲古作親睦，依宋元本。

《萃》が《姤》に変ずる：一粒を種えて十粒を収得し、一天天に増益有り。仁政を施行して民心を得、四方の邦国は和睦相親しむ——大吉なり。「息」は生長増益。尚秉和は解説す：姤の伏象（旁通の卦）は復、復卦は一陽は下位に生じ、坤の卦数は十、故に「種一得十」と言う。復卦の陽気は一天天に滋長す。震は仁を主り、坤は政・邦国・民を主り、震の卦数は四、故に「四国」と言う。《復》の卦辞は「出入无疾、朋来无咎」と講ず、故に和睦相親しむと言う。校記：「睦親」の二字は汲古閣本が「親睦」とし、此処は宋・元刻本に従う。

升。安子富有，東國不殃。齊鄭和親，顯比以喜。坤為安、為富有，震為子，故曰安子富有。坤為國、為殃，震為東，震解，故曰東國不殃。巽為齊，坤為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，故坤形象之。兌悅，故和親。坤為比，震為喜。○以，宋元本作不，依汲古。安子事未詳。

《萃》が《升》に変ずる：安子の家道は富足し、東方の邦国に災殃なし。斉国と鄭国とは和睦して親を結び、明明白白として相い親附して喜有り——吉なり。尚秉和は解説す：升は巽下坤上、坤は安・富有を主り、震は子を主り、合わせて「安子富有」。坤は邦国・災殃を主り、震は東方を主り、而るに震の卦徳は解散、故に「東国不殃」と言う。巽は斉を主り、坤は鄭を主る——《説文》は「鄭」は地勢の平坦開闊の様子と説く、故に坤の形体を以て之を象徴す。兌は喜悦を主る、故に和睦相親す。坤は比附を主り、震は喜を主る。校記：「以」の字は宋・元刻本が「不」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏は併せて「安子」は何事を指すか、いまだ考明せざりと言う。

困。九里十山，道仰峻難。牛馬不前，復反來還。通《賁》。震數九，兌數十，艮為里、為山，故曰九里十山。艮為道，艮高，故曰峻難。離為牛，震為馬，艮止，故不前。震反，故曰還。

《萃》が《困》に変ずる：九里の路を走り十座の山を翻るも、道路は仰面陡峭にして行き難く、牛馬は皆肯んじて前に往かず、只得として頭を掉げて折返す——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——困の六爻は尽く反して賁と成る、故に「通《賁》」と標す。震の卦数は九、兌の卦数は十、艮は里程・山を主り、合わせて「九里十山」。艮は道路を主り、艮は又高峻、故に「峻難」と言う。離は牛を主り、震は馬を主り、艮の卦徳は止、故に肯んじて前進せず。震は返回を主る、故に「還」と言う。

井。鳩杖扶老，衣食百口。曾孫壽考，凶惡不起。《風俗通》高祖戰敗，匿叢薄間，鳩鳴其上，因得脫，後作鳩杖，以賜老者。離為鳩，巽為杖，伏艮為扶、為壽，故曰扶老。兌為食、為口，上下卦正反皆有口形，故曰百口。又伏震為百也。艮為曾孫、為壽考。○曾孫，宋元本作增添，依汲古。

《萃》が《井》に変ずる：鳩頭の拐杖を拄りて老人を扶助し、上百口の人は皆衣有り食有り。曽孫の一輩も亦高寿を享け、凶悪の事は発生せず——大吉なり。漢代は高年の者に賜う手杖は、杖首は斑鳩の形状に彫成し、「鳩杖」と称す。尚秉和は解説す：《風俗通》は漢高祖が敗仗を打ち、草叢の裡に蔵れ、斑鳩有りて彼の頭上に停まりて鳴叫し、追兵は以て下面に人なしと為し、因りて脱するを得たりを記す。後に便ち鳩杖を制作して老人に賜う。離は鳩を主り、巽は杖を主り、その伏象の中の艮は扶持・長寿を主る、故に「扶老」と言う。兌は食・口を主り、上下両卦は正に看るも倒に看るも皆口の形状を現す、故に「百口」と言う。伏象の中の震も亦百を主る。艮は曽孫を主り、亦高寿を主る。校記：「曽孫」の二字は宋・元刻本が「增添」とし、此処は汲古閣本に従う。

革。霧露雪霜，日暗不明。陰孽為疾，年穀大傷。詳《姤》之《恆》。

《萃》が《革》に変ずる：霧・露・雪・霜は一斉に来りて侵し、太陽は昏暗不明なり。陰邪は祟を為して灾病と成り、当年の穀物は大いに損傷を受く——凶なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は本書《姤》之《恒》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

鼎。迷行數卻，不知東西。陰強暴逆，道里不通。通《屯》。坤為迷、為退，故數卻，故不知東西。震為東，兌為西也。坤為陰、為逆，震為大塗，坎陷，故不通。○裡，宋元、汲古皆作理，依局本。

《萃》が《鼎》に変ずる：路に迷いて又屢々後退し、東西を辨えず。陰気は強横にして暴虐悖逆し、道路は通ずる能わず——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——鼎の六爻は尽く反して屯と成る、故に「通《屯》」と標す。坤は迷を主り、亦退を主る、故に屢々退却し、故に東西を辨えず。震は東を主り、兌は西を主る。坤は陰・悖逆を主り、震は大路を主り、坎は陥落を主る、故に道路は通ぜず。校記：「里」の字は宋・元刻本と汲古閣本と皆「理」とし、此処は清代官書局本に従う。

震。登高上山，見王自言。信理我冤，得職蒙恩。震為登，艮為山，故曰登高上山。震為伸、為王、為言，坎為冤，震解，故曰伸理我冤。艮為官職。

《萃》が《震》に変ずる：高く登り山に上り、君王に見えて親しく陳説し、我が冤屈を伸雪辨明し、官職を得て恩沢を蒙受す——吉なり。林辞の「信理」は即ち「伸理」、伸雪辨理。尚秉和は解説す：震は上下両個の震の相重なる、震は登を主り、艮は山を主る、故に「登高上山」と言う。震は伸展・王・言語を主り、坎は冤屈を主り、而るに震の卦徳は解散、故に我が冤情を伸雪すと言う。艮は官職を主る。

艮。三世為德，天祚以國。封建少昊，魯侯之福。艮為世，納丙，故曰三世。艮為天、為國，互震為德，艮為封建，震為帝，故曰少昊。伏兌為魯，震為諸侯、為福。魯國為少昊之墟，言周公佐文王、武王、成王，有功於三世，故得建國於少昊之虛也。

《萃》が《艮》に変ずる：三代は皆徳行を積み有り、上天は彼に邦国を賜う。少昊の故地に於て邦を封じ国を建つ、これは魯侯の福気——大吉なり。「祚」は福を賜う。尚秉和は解説す：艮は上下両個の艮の相重なる、艮は世代を主り、納甲は丙に配し、丙は天干にて第三に居る、故に「三世」と言う。艮は天・邦国を主り、中間に互い出づるは震、震は徳を主る。艮は封建を主り、震は帝を主る、故に少昊を指す。その伏象の中の兌は魯を主り、震は諸侯・福を主る。魯国は正に少昊の故墟の上に建つ。整句の説く所は周公が文王・武王・成王の三代を輔佐して功有り、故に以て少昊の旧地に於て国を立つるを得と。

漸。喬木無息，漢女難得。橘柚請佩，反手難悔。《詩周南》："南有喬木，不可休息；漢有遊女，不可求思"，《列仙傳》："江泛二女，鄭交甫悅之，下請其橘柚之佩，遂解佩與交甫，交甫受而懷之，去數十步，佩亡，二女亦不見"，黃丕烈雲《韓詩內傳》亦載此事，所謂聘之以橘柚也，然則此事相傳甚古，詩詞是否指此誠不敢定，然焦韓二家則皆與列仙傳同也。巽為木、為高，故曰喬木。震為息，震伏，故曰無息。坎水，巽女，故曰漢女。艮為橘柚、為手、為佩，伏震為反艮，故曰反手難悔。言一釋手即無也。○喬，元本作橘，依宋本、汲古。橘柚，汲古訛禱神，難悔作離汝，均依宋元本。

《萃》が《漸》に変ずる：高大の喬木の下は脚を歇む能わず、漢水の上の游女は求め得られず。彼女の橘柚形の佩玉を解きて相贈らんを求むれど、一たび手を転ずれば便ち無く、追悔するも及ばず——凶なり。尚秉和は解説す：《詩・周南・漢広》は「南有喬木、不可休息、漢有游女、不可求思」と説く。《列仙伝》は江辺に両位の女子有り、鄭交甫は見て喜び、車を下りて彼女らの橘柚形の佩玉を求め、両人は便ち佩を解きて彼に与え、交甫は接過して懐裡に揣え、几十歩を走出すと、佩玉は見えず、両位の女子も亦見えずと記す。黄丕烈は《韓詩内伝》も亦此の事を載すと説く、即ち所謂橘柚を拏りて聘を下す。見るべし此の事の流伝するは甚だ古し。《詩》の句が之を指すや否やは、実に断定するを敢えてせず、但し焦延寿と韓嬰との両家の説法は皆《列仙伝》と相同じ。取象に就きて言えば：巽は木・高を主る、故に「喬木」と言う。震は休息を主り、震は伏して見えない、故に「无息」と言う。坎は水を主り、巽は女を主り、合わせて「漢女」。艮は橘柚・手・佩玉を主り、その伏象の中の震は正に艮の反象、故に「反手難悔」と言う——説くは一たび手を撒けば便ち無くなると。校記：「喬」の字は元刻本が「橘」とし、此処は宋刻本と汲古閣本とに従う。「橘柚」の二字は汲古閣本が訛りて「祷神」とし、「難悔」は「離汝」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

歸妹。東鄰西家，來即我謀。中告吉誠，使君安寧。離為東鄰，坎為西鄰、為謀、為中、為誠，震為告、為君，伏艮為安寧。

《萃》が《帰妹》に変ずる：東辺の隣居・西辺の人家は、皆来りて我と商量を尋ね、其の中より吉祥誠実の話を以て告げ、君主をして安寧を得せしむ——吉なり。「即」は靠近・前来。尚秉和は解説す：離は東隣を主り、坎は西隣を主り、亦謀議・中・誠信を主る。震は告知・君を主り、その伏象の中の艮は安寧を主る。

豐。褰衣出戶，心欲北走。王孫母驚，使我長生。通《渙》。艮為褰、為戶，震為衣、為出走，故曰褰衣出戶。坎為心、為北，故曰心欲北走。震為王，艮為孫、為我，震為生、為驚，巽長，故曰長生。○北，汲古作奔，依宋元本。

《萃》が《豊》に変ずる：衣裳を提起して門を走出で、心裡はただ北辺に跑らんを想い、王孫の母親は一場の驚を受け、反って我をして長生を得せしむ——先に驚き後に吉なり。「褰衣」は下裳を提起する。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——豊の六爻は尽く反して渙と成る、故に「通《渙》」と標す。艮は提起を主り、亦門戸を主り、震は衣・出走を主り、合わせて「褰衣出戸」。坎は心を主り、亦北方を主る、故に「心欲北走」と言う。震は王を主り、艮は孫・我を主る。震は生・驚を主り、巽は長を主る、故に「長生」と言う。校記：「北」の字は汲古閣本が「奔」とし、此処は宋・元刻本に従う。

旅。三日不飲，遠水無酒。晝夜焦喉，使我為咎。離日，艮數三，故曰三日。兌口為飲，艮止，故曰不飲。坎為水、為酒，坎伏在山上，故曰遠水無酒。離為晝，坎為夜，兌為喉，上離火、下艮火，故焦喉。○使我，宋元本作傷鬼，依汲古。

《萃》が《旅》に変ずる：三天水を飲むに就かず、水を離るること又遠く連れて酒もなく、日夜咽喉は焦渴し、我をして殃に遭わしむ——凶なり。尚秉和は解説す：旅は艮下離上、離は日を主り、艮の卦数は三、故に「三日」と言う。兌は口を主り、口有れば始めて飲む能し、艮の卦徳は止、故に飲むに上がらず。坎は水・酒を主り、而るに坎は山の上に伏す、故に「遠水无酒」と言う。離は白昼を主り、坎は黑夜を主り、兌は咽喉を主る。上体の離は火、下体の艮も亦火を主り、両火は夹りて焼く、故に咽喉は焦渴す。校記：「使我」の二字は宋・元刻本が「傷鬼」とし、此処は汲古閣本に従う。

巽。眾口銷金，愆言不驗。腐臭敗兔，入市不售。初四正反兌，故曰眾口。乾為金，一陰下生銷陽，故曰銷金。正反兌，故曰愆者，言愆者，差也，爽也。巽為臭腐，伏震為兔，巽爛，故曰敗兔。巽為入、為市。

《萃》が《巽》に変ずる：衆人の嘴は金子を銷熔する能く、説き岔えたる話は応験せず。腐臭の壊兎肉は、市上に拏りて行きて売る能わず——凶なり。「衆口銷金」は即ち衆口鑠金、「愆」は差錯。尚秉和は解説す：巽は上下両個の巽の相重なる、初爻より四爻に到るまで正反両兌は相対す、故に「衆口」と言う。乾は金を主り、而るに一陰は下より生じて陽気を銷蝕す、故に「銷金」と言う。正反両兌は相対す、故に「愆」と言う——愆は即ち差、即ち失。巽は臭腐を主り、その伏象の中の震は兎を主り、巽はまた腐爛を主る、故に「敗兎」と言う。巽は還ら入・市集を主る。

兌。姬冠應門，與伯爭言。東家失狗，意我不存。爭亂忘因，絕其所歡。伏艮。互震為姬、為伯，艮為門，三至上正反震，故曰應門、曰爭言。震為東，艮為狗，艮伏，故曰失狗。坎為意，艮為我。意我不存者，意我有無也，不謂無，存謂有。○我，汲古作在，忘因作無怠，其作吾，均依宋元本。姬疑為雞之音訛字，巽為雞。易林亦以兌為雞，《史記孔子弟子列傳》："子路好勇，冠雞冠"。惟，汲古作嫗，似又與伯對文，茲姑從宋元本。

《萃》が《兌》に変ずる：鶏冠を戴く人は門口に応答し、伯氏と争吵し起る。東隣は狗を丢し、我がここに有るか無いかを猜疑す。吵鬧の中に本来の縁由を忘れ、原有の歓好を断絶せり——凶なり。尚秉和は解説す：この条は伏象の中の艮を取る。卦中に互い出づるは震、震は姫・伯を主り、艮は門を主る。三爻より上爻に至りて正反両震は相対す、故に「応門」と言い「争言」と言う。震は東方を主り、艮は狗を主り、艮は伏して見えない、故に「失狗」と言う。坎は意想を主り、艮は我を主る。所謂「意我不存」は、猜疑して我がここに有るか無いかと——「不」は即ち無しと説く、「存」は即ち有りと説く。校記：「我」の字は汲古閣本が「在」とし、「忘因」は「无怠」とし、「其」の字は「吾」とし、いずれも宋・元刻本に従う。尚氏は併せて「姫」は疑わく「鶏」の音訛の字ならんと言う：巽は鶏を主り、《易林》も亦兌を以て鶏と為す。《史記・仲尼弟子列伝》は子路は勇を好み、公鶏形の冠を戴くと説く——正に「鶏冠応門」の意に合す。「惟」の字は汲古閣本が「嫗」とし、似乎と又「伯」の字と対文と為る、ここでは姑く宋・元刻本に依る。

渙。祚加明德，興我周國。公劉文母，福流子孫。艮為明，震為周、為德、為公，伏離為文，巽為母。公劉，周祖文母大任也。《詩》："恩齊太任，文王之母"。震為福、為子，艮為孫。○興，汲古作與，依宋元本。

《萃》が《渙》に変ずる：福祚は明徳有る人の身上に加わり、我が周家の邦国を興起し、公劉と文母とは、福沢は子孫に流伝す——大吉なり。公劉は周人の遠祖、文母は文王の母太任を指す。尚秉和は解説す：渙は坎下巽上、艮は明を主り、震は周・徳・公を主り、その伏象の中の離は文を主り、巽は母を主る。引く所の《詩》の句は即ち《大雅・思斉》の詠ずる「思斉大任、文王之母」。震は福・子を主り、艮は孫を主る。校記：「興」の字は汲古閣本が「与」とし、此処は宋・元刻本に従う。

節。針頭刺手，百病瘳愈。抑按捫灸，死人復起。坎為針、為刺，艮為手、為頭，故曰針頭刺手。坎為病，震為百，震解，故瘳愈。艮為按捫。艮火，故曰灸。震為人、為起，坎為死，故曰死人復起。

《萃》が《節》に変ずる：針を以て頭を扎り手を刺せば、百般の病症は皆治す能く、按圧撫揉に再加うるに艾灸を以てし、死人をも重新して站り起きせしむるに連れ——大吉なり。「瘳」は病愈、「捫」は撫按。尚秉和は解説す：節は兌下坎上、坎は針・刺を主り、艮は手・頭を主り、合わせて「針頭刺手」。坎は疾病を主り、震は百を主り、而るに震の卦徳は解散、故に病は痊愈を得。艮は按撫を主る。艮はまた火を主る、故に「灸」と言う。震は人・起を主り、坎は死を主る、故に「死人復起」と言う。

中孚。元龜象齒，大賂為寶。稽疑當否，衰微復起。艮為龜、為象，震長，故曰元龜。

《萃》が《中孚》に変ずる：大龜甲と象牙とは、是れ厚礼の中の珍宝なり。之を以て疑难を卜問し可否を判定すれば、衰微の後に又新たに振起する能し——吉なり。「元龜」は占卜の用うる所の大龜、「賂」は古時は財貨礼物を指す。尚秉和は解説す：中孚は兌下巽上、艮は龜を主り、亦象を主り、震は長大を主る、故に「元龜」と言う。この条の注文は此に到りて本分片の末と為り、以下の文字は後一分片に接続す。

兌為齒，震為寶，龜可卜，故曰稽疑。正反艮，故曰當否。巽隕落，故曰衰微。震為起。《詩魯頌》："元龜象齒，大賂南金"。

これは上一片の《萃》之《中孚》「元龜象歯、大賂為宝、稽疑当否、衰微復起」の一条の注文の後半段。尚秉和は逐句に象の来処を指出す：兌は歯牙、林辞の「象歯」に対応す。震は宝物、「大賂為宝」に対応す。龜甲は本は卜問の用具、故に「稽疑」と言う——「稽疑」は《尚書・洪範》に出で、龜卜蓍筮を以て疑难を考問するを指す。「正反艮」は説くは一個の艮卦と其の上下顛倒の後の艮卦とが相向して立つ、両艮は相背して可と不可との両頭有り、故に「当否」（該すや該せざるや）と言う。巽に隕落の象有り、故に「衰微」と言う。震は振起を主る、故に「復起」と言う。末に《詩経・魯頌・泮水》「元龜象歯、大賂南金」（大龜・象牙、還ら南方の進貢する黄金の如き厚礼）を引き、「元龜象歯」の四字は確かに出処有るを証明す。

小過。故室舊廬，消散無餘。不如新創，可以樂居。上二句說上卦震，震為覆艮，艮為室、為廬，艮覆，故曰消散。下二句說下艮，艮手為創、為居，形儼然新屋，震喜，故曰樂居。

《萃》之《小過》——《易林》は毎一卦の下に六十四条を統べ、某卦「之」某卦は、占する所の本卦より変じ往くあの卦を指し、あの卦を即ち「之卦」と叫ぶ。この条の林辞は：旧日の屋子・破敗の老房は、塌毀消散して一点も剩さず。別に新居を起さんには如かず、始めて住みて安楽なり。是れ旧を弃て新を図るの象なり。尚秉和は象を解す：前の両句は上卦の震を講ず。震は正に艮の上下倒置して成る所の「覆象」（卦体の顛倒の後に成る所の卦）で、艮は室・廬、艮は既に傾覆せり、故に「消散无余」と言う。後の両句は下卦の艮を講ず：艮は手、手は能く興造す、故に創建と為し居止と為す。艮は一陽が二陰に覆う、形状は儼然として一間の新蓋の屋子。震は歓喜を主る、故に「可以楽居」と言う。

既濟。老狐多態，行為蠱怪。驚我王母，終無咎悔。多用半象。汲古本怪下多為魅為妖四字，依宋元本。

《萃》之《既済》：老狐狸は変化多端にして、行事は詭譎して妖蠱の作怪するが如し。我が家の王母を驚動すも、到头来災禍悔恨を招来せず。是れ驚有りて険なきの象なり。「王母」は即ち祖母、古人は父の母を王母と称す。尚秉和はただこの条は多く「半象」を用うと標明す：半象は相隣る両爻の半辺の形状を取りて某卦と当作して用うるにして、両陽爻は以て乾の一半に充て、一陽一陰は以て兌の一半に充てるが如く、《易林》の取象は最も此の弁法を愛用す。校記：汲古閣本は「怪」の字の下に「為魅為妖」の四字を多出す、此処は宋刻本・元刻本に依りて删去す。

未濟。愛子多財，起跡空虛。避害如神，水不能濡。多用半象。

《萃》之《未済》：心愛の児子は家財豊足なれど、此の份の家業は空虚无憑より起る。彼は禍害を躲避すること霊敏にして神助有るが如く、大水をも彼を沾湿する能わず。是れ虚より起りて能く自ら全うするの象なり。尚秉和は仍おただこの条は多く半象を用うと指出し、即ち両爻の半辺の形状を取りて某卦に充てて林辞を推すにして、未だ逐句分疏せず。