家人　第三十七

中孚。禍走患伏，喜為我福。凶惡消亡，災害不作。巽為伏，兌為禍患，震行，故曰禍走患伏。震為喜、為福，兌剛魯故曰凶惡毀折，故曰災害。兌覆為巽，巽敝漏，故曰凶惡消亡，曰災害不作。○亡，元本作去，依宋本、汲古。

《家人》が《中孚》に変ずる。林辞に言う：禍事は走り去り憂患は蔵れて、喜庆は我が福分となった。凶悪は消散し尽きて、災害は再起こらない。大吉。尚秉和の解説：中孚は兌下・巽上で、巽は潜伏を主り、兌は禍患を主り、震は行走を主るので、禍走・患伏という。震は喜庆を主り、また福沢を主る。兌の性は剛猛・粗厲なので凶悪を主り、兌はまた毁折を主るので災害を主る。しかるに兌は一たび倒転すれば即ち巽となり、巽は敝壊・渗漏を主り、凶悪はこれに随いて消散し、災害もまた興せられない。校記：「亡」の字は元刻本が「去」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。

小過。老馬為駒，病雞不雛。三雌獨宿，利在山北。震為馬，艮為壽，故曰老馬，兌少故曰駒。巽為雞、為疾，故曰病雞。兌為雛、為雌，震數三，故曰三雌。巽為獨、為伏，故曰獨宿。巽為利，上震為覆艮，故曰山北。《中孚》二至四艮覆曰鳴鶴在陰，在山陰也，茲曰山北，義同。

《家人》が《小過》に変ずる。林辞に言う：老馬を馬駒として使い、病鶏は雛を孵し出さない。三隻の母鶏は各々独り宿る。利益は山の北面に在る。老病にして成す所なき象である。尚秉和の解説：小過は艮下・震上で、震は馬を主り、艮は長寿を主り、合して「老馬」を成す。兌は年少を主るので「駒」という。巽は鶏を主り、また疾病を主るので「病鶏」といい、兌は雛・雌を主り、震の数は三なので「三雌」という。巽は孤独を主り、また潜伏を主るので「独宿」という。巽は利を主り、上体の震は倒転した艮で、艮は山で、倒転すれば即ち背陰なので「山北」という。尚氏は指出する。《中孚》の二爻より四爻まで互体して倒艮を成し、爻辞は「鳴鶴在陰」と言う。即ち山の背陰の処で、ここで「山北」と言うのは取義がまさに同じ。

既濟。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。此皆用半象。光地乳，各本皆作地撓亂，依《剝》之《兌》校。

《家人》が《既済》に変ずる。林辞に言う：天に布散して起舞し、地に光耀して流乳する。神明の守護ありて、安楽にして過錯がない。吉。尚秉和の解説：この四句はみな「半象」をもって立説する——半象とは隣り合う二爻を半個の卦として象を取るので、必ずしも三爻を凑足して一つの整った卦を成すを要しない。この条は前後の各条の四言の体例と異なり、通篇は三言である。校記：「光地乳」の三字は、各本とも「地撓乱」と作す。ここでは《剥》が《兌》に変ずるの条により校正する。

未濟。異國殊俗，情不相得。金木為仇，酋賊擅殺。第四句宋元本作酉賊檀榖，汲古作酋長擅役，茲酋字、擅字依汲古，賊字依宋元本。殺字，依《夬》之《比》校。

《家人》が《未済》に変ずる。林辞に言う：異邦・異俗で、情意は互いに合わない。金と木とは互いに仇克し、酋豪と盗賊とは擅りに殺戮を行う。凶。校記：第四句は宋・元刻本が「酉賊檀榖」とし、汲古閣本は「酋長擅役」とし、ここでは「酋」の字・「擅」の字は汲古閣本により、「賊」の字は宋・元刻本により、「殺」の字は《夬》が《比》に変ずるの条により校定する。

睽，倉盈庾億，宜稼黍稷，年歲有息。詳《乾》之《師》。

《睽》の一卦が変ずる第一条で、なお《睽》自身に帰る。林辞に言う：穀倉は満ち満ちて装い、糧囤は億をもって計る。黍稷を種え植えるに宜しく、年成は歳歳に增益がある。大吉。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《乾》が《師》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。

乾。被服文衣，遊觀酒池。上堂見觴，喜為吾兄，使我憂亡。此兼用遇卦象。乾為衣，睽互離為文，坎為酒、為憂，兌為池。○觀，汲古作視，依宋元本。

《睽》が《乾》に変ずる。林辞に言う：身に文采ある衣裳を着て、酒池の畔に游賞する。堂に登りて杯を挙げ、歓喜の情は我が兄長のためであり、我が憂愁を一掃して空しくせしめる。吉。尚秉和の解説：この条は兼ねて遇卦《睽》の象を用いる。乾は衣服を主り、《睽》卦は互体して離を成し、離は文采を主る。坎は酒を主り、また憂愁を主る。兌は池沼を主る。校記：「観」の字は汲古閣本が「視」とし、ここでは宋・元刻本による。

坤。邑姜叔子，天文在手。實沈參虛，封為晉侯。詳《隨》之《恆》。

《睽》が《坤》に変ずる。林辞に言う：邑姜の生んだ小兒子は、手上に生まれつき天成の文字を帯びていた。参星と実沈の墟とは彼に帰し有せられ、封を受けて晋国の侯となった。大吉。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《随》が《恒》に変ずるの条に見える。林辞は唐叔虞の故事を用いる。武王の后の邑姜が身ごもった時、天帝が彼女に「我はお前の子に名を虞と取らせ、参墟の地を彼に与えよう」と夢で告げ、子は生まれて手上に果たして「虞」の字の紋があり、後に唐に封ぜられ、即ち晋国の始祖となった。実沈は参星を司る神で、参星の分野はまさに晋の地である。

屯。改柯易葉，飯溫不食。豪雄爭強，先者受福。震為柯葉，坤殺，故更改。坎為飲食，下有艮火，故曰飯溫，坤閉故不食。震為雄強、為福，初至五正反震，故曰爭強。

《睽》が《屯》に変ずる。林辞に言う：枝條を換え葉を改めて、飯菜は温められているのに食いつけない。豪傑の士は強を争い勝を闘い、前に抢い立った者だけが福を得る。尚秉和の解説：屯は震下・坎上で、震は枝柯・葉片を主り、坤は殺伐を主るので枝葉が更改する。坎は飲食を主り、下に艮の主る火があるので「飯温」といい、坤は閉塞を主るので食いつけない。震は雄強を主り、また福沢を主り、初爻より五爻までの間に正震と反震とが併立して、両強が相い持するので「争強」という。

蒙。馨香陟降，明德上登。社神佑顧，命予大鄰。伏巽為臭，故曰馨香，二至上正反震，故曰陟降。艮為明，震為德、為登，艮陽在上，故曰上登。坤為社，震為神，艮為顧，伏巽為命，震為鄰，震言，故曰命予大鄰。○予，汲古作為，依宋元本。

《睽》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：馨香の気は上下に升降し、光明の徳行は上に向かって通達する。社神は保佑して顧み眷れて、命を降して我に与えこの大邦の近隣とす。大吉。尚秉和の解説：蒙は坎下・艮上で、伏する巽は気味を主るので「馨香」といい、二爻より上爻までの間に正震と反震とが交替して、一上一下なので「陟降」という。艮は光明を主り、震は徳行を主り、また升登を主り、艮の陽爻は上に居るので「上登」という。坤は土神・社稷を主り、震は神霊を主り、艮は顧念を主り、伏する巽は誥命を主り、震は隣里を主り、震はまた言語を主るので「命予大隣」という。校記：「予」の字は汲古閣本が「為」とし、ここでは宋・元刻本による。

需。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，進艮遇祟。此用《伏》象。艮為狼，下坤故曰老狼。獹，犬也。艮為犬，故曰白獹。艮為尾、為胡。胡，領肉下垂也，艮形長，故曰長尾大胡，坎陷故前顛卻躓。《詩》"狼跋其尾" "狼跋其胡"是也。○獹，宋元本作驢，汲古作駒，胡皆作狐，均非，依《震》之《恆》校。

《睽》が《需》に変ずる。林辞に言う：一匹の老狼と一条の白狗は、尾巴は長々として頸下の垂肉は肥大である。前に往けば己の垂肉を踏んで転倒し、後ろに退けばまた尾巴を踏んで鬼祟に撞き遇う。進退両難の象である。尚秉和の解説：この条は伏卦の象を用いる。艮は狼を主り、下は坤で、坤は老を主るので「老狼」という。「獹」とは即ち狗で、艮は犬を主るので「白獹」という。艮はまた尾・胡を主る——胡とは頸下に垂れたあの塊の肉である。艮の形体は修長なので長い尾と大きな胡という。坎は陥坑なので前後に顛躓する。《詩・豳風・狼跋》の「狼跋其胡」「載疐其尾」は、まさにこの窮相を言う。校記：「獹」の字は宋・元刻本が「驢」とし、汲古閣本は「駒」とし、「胡」の字は各本とも「狐」とし、いずれも正しくない。ここでは《震》が《恒》に変ずるの条により校正する。また第四句は本条が「進艮遇祟」と作し、同書の《剥》が《睽》に変ずるの条は「進退遇祟」と作す。「艮」は「退」の字の訛であろう。

訟。山沒邱浮，陸為水魚，燕雀無廬。詳《觀》之《大有》。

《睽》が《訟》に変ずる。林辞に言う：高山は沈没し丘陵は漂浮して、陸地は魚蝦の水郷と変わり、燕雀すらも棲身する屋廬がなくなった。大水が灾を為す凶である。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《観》が《大有》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。

師。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。詳《比》之《家人》。○賊，汲古作滅，依宋元本。

《睽》が《師》に変ずる。林辞に言う：衛の懿公は見識が浅薄・愚昧で、深遠の謀划を聴き入れない。孤立して援なく国を失い、狄人に殺害された。大凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《比》が《家人》に変ずるの条に見える。林辞は衛の懿公が鶴を好んで国を亡ぼした故事を用いる。懿公は鶴を養いて国人を恤めず、狄人が衛を伐ち、将士は命を効しようとせず、懿公は熒沢に戦死した。校記：「賊」の字は汲古閣本が「滅」とし、ここでは宋・元刻本による。

比。鼎煬其耳，熱不可舉。大塗塞壅，旅人心苦。詳《觀》之《中孚》。○煬，汲古作易，依宋元本。

《睽》が《比》に変ずる。林辞に言う：鼎耳は火に烤られて熱くなり、熱くて抬挙する法がない。大路はまた堵塞されて、行旅の人は満心愁苦である。凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《観》が《中孚》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。校記：「煬」の字は汲古閣本が「易」とし、ここでは宋・元刻本による。

小畜。凶聲丑言，惡不可聞。君子舍之，往恨我心。通《豫》。坤為凶、為丑，震為聲、為言，坎為聞，坤惡故不可聞。艮為君子。坎為恨、為心。○惡，汲古作要，依宋元本。

《睽》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：凶悪の声気・醜陋の言語は、聞き難くて人をして耳に入るに忍びなくさせる。君子は思い切ってそれを擲き置くが、心裡の怨恨はずっと身上に帯びている。凶。尚秉和の解説：この条は《小畜》の旁通卦《豫》を取る。坤は凶・丑を主り、震は声・言語を主り、坎は聴聞を主り、坤の性は凶悪なので耳に入るに堪えない。艮は君子を主り、坎は怨恨を主り、また心を主る。校記：「悪」の字は汲古閣本が「要」とし、ここでは宋・元刻本による。

履。昧暮乘車，履危蹈溝。亡失群物，摧折兩軸。見前。蹈，宋元本作陷，非，依汲古。

《睽》が《履》に変ずる。林辞に言う：天色が昏い黒い傍晚にまだ車を趕いて行き、険地に踏み込み溝に跌き落ちた。随身の物は精光に失い尽くし、二本の車軸もまた折れた。凶。尚秉和の解説：この条の取象は前文に見えるので、ここでは重ねて出さない。校記：「蹈」の字は宋・元刻本が「陥」とし、確かでない。ここでは汲古閣本による。

泰。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。詳《離》之《中孚》。

《睽》が《泰》に変ずる。林辞に言う：南方に肥美の魚があり、車に駕して往きて捕取する。魴魚・鱮魚は群を成して歓躍し、利益が到来して憂うる必要がない。吉。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《離》が《中孚》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。第二句の底本は「駕黄取」の三字のみで、四言の体例と合わないので、脱文がある筈である。林辞の語彙は《詩・小雅・南有嘉魚》に本づく。

否。隔在九山，往來勞難。心結不通，失其所歡。艮為山，乾數九，故曰九山，艮止故曰隔。坤役萬物，故曰勞難。坤為心、為失，坤閉故不通。震為歡，二至四震覆，故不歡。

《睽》が《否》に変ずる。林辞に言う：九重の大山に隔てられて外に在り、来たり往たりするは辛苦・艱難である。心裡は鬱結して通暢せず、歓喜する所の人を失った。凶。尚秉和の解説：否は坤下・乾上で、艮は山を主り、乾の数は九なので「九山」といい、艮の本義は止なので「隔」という。坤は万物を役使して労苦を辞しないので「労難」という。坤は心を主り、また喪失を主り、坤の性は閉塞なので通じない。震は歓喜を主るが、二爻より四爻までの震は倒転したものなので、歓喜は落空した。

同人。下流難居，狂夫多疲。貞良溫柔，年歲不富。通《師》。坤水坎水，一陽在下，故曰下流難居。震為夫、為狂，坤柔故曰疲，坎冬故曰貞。坤為年歲，坤窮故曰不富。○狂夫，汲古訛任夫。疲，汲古作態，依宋元本。

《睽》が《同人》に変ずる。林辞に言う：下流に処って安居し難く、狂躁の漢子は疲憊不堪である。正を守り温柔なる人は、年成はなかなか富足でない。賢者の遇わざる象である。尚秉和の解説：この条は《同人》の旁通卦《師》を取る。坤は水を主り、坎もまた水を主り、一つの陽爻が下に沈んでいるので「下流難居」という。震は男子を主り、また狂躁を主る。坤の性は柔弱なので「疲」といい、坎は冬令に当たり固守を主るので「貞」という。坤は年歳を主り、坤はまた困窮なので「不富」という。校記：「狂夫」の二字は汲古閣本が誤って「任夫」とし、「疲」の字は汲古閣本が「態」とし、ここでは宋・元刻本による。

大有。狐狸雉兔，畏人逃去。分首竄匿，不知所處。通《比》。離為雉，艮坎皆為狐狸。坎為畏，坎隱伏故曰逃去，曰竄匿。坎為首，乾亦為首，乾在下，坎伏，故曰分首竄匿。○首，宋元本作走，依汲古。

《睽》が《大有》に変ずる。林辞に言う：狐狸・野鶏と兔子とは、人を怕れて四散して奔逃した。各々分かれて頭を匿し蔵れて、どこに钻り込んだかを知らない。尚秉和の解説：この条は《大有》の旁通卦《比》を取る。離は野鶏を主り、艮と坎とはともに狐狸を主る。坎は畏懼を主り、坎はまた隠伏するので逃げ去るといい竄匿するという。坎は頭を主り、乾もまた頭を主り、乾は下体に在りて坎は隠伏するので「分首竄匿」という。校記：「首」の字は宋・元刻本が「走」とし、ここでは汲古閣本による。

謙。異體殊俗，各有所屬。西鄰孤嫗，欲寄我室。主母罵詈，終不可得。坤為體、為俗，中為一陽所隔，故曰異體殊俗。伏兌為西，震為鄰，巽為寡，故曰西鄰孤嫗。互坎為室，艮止，故曰欲寄我室。震為主，坤為母，正反震相背，故曰罵詈。艮為終。

《睽》が《謙》に変ずる。林辞に言う：形体は同じからず習俗は別ありて、各々その帰属がある。西辺の隣家の孤老婆子が、我が屋裡に寄住せんことを欲する。女主人は口悪く大いに罵り、彼女はついに住み成らなかった。尚秉和の解説：謙は艮下・坤上で、坤は形体を主り、また風俗を主り、中間が一つの陽爻に隔て断たれたので「異体殊俗」という。伏する兌は西方を主り、震は隣里を主り、巽は寡居を主るので「西隣孤嫗」という。互体の坎は屋室を主り、艮は止を主るので、ただ「欲寄」するのみである。震は主人を主り、坤は母を主り、正震と反震とは背い向いて相い対するので「罵詈」という。艮は終了を主る。

豫。怒非怨妬，貪得腐鼠。而呼鷹鸇，自令失餌，致被困患。震為怒，坎為妬、為鼠，伏巽故曰腐鼠。震為呼，艮為鷹鸇，坤為失，震為餌，坎為困，言自得腐鼠而呼鷹鸇，致為所奪，語襲莊子。○鷹，宋元本作鵲，依汲古。致作倒，依宋元本。

《睽》が《豫》に変ずる。林辞に言う：怒を発するは怨恨・嫉妬に出づるのではなく、ただ一只の腐れた老鼠を貪得したがためである。それなのにまた鹰鸇を呼びに行き、徒らに口中の食を失い、困厄・禍患を招き寄せた。凶。尚秉和の解説：豫は坤下・震上で、震は怒を主り、坎は嫉妬を主り、また鼠を主り、伏する巽は腐敗を主るので「腐鼠」という。震は呼喚を主り、艮は鹰鸇を主り、坤は喪失を主り、震は餌食を主り、坎は困厄を主る。尚氏は解説する。己が腐鼠を拾い得ながら、また鹰鸇を呼びに往き、遂にかえって鹰鸇に奪い去られた——この話は《荘子》の鵷鶵と鴟が腐鼠を得るの寓言を襲用する。校記：「鹰」の字は宋・元刻本が「鵲」とし、ここでは汲古閣本による。「致」の字は汲古閣本が「倒」とし、ここでは宋・元刻本による。

隨。五心六意，歧道多怪。非君本心，生我恨悔。巽卦數五，互坎為心意，數六故曰五心六意。艮為道路，正反艮故曰歧道。坎為怪，互大坎故曰多怪。震為君、為生，坎為心、為恨。○心，宋元本作志，依汲古。

《睽》が《随》に変ずる。林辞に言う：五様の心思・六種の主意で、岔路は多く怪事も多い。これは君上の本心ではないのに、かえって我をして恨ませ悔いさせた。尚秉和の解説：随は震下・兌上で、巽の卦数は五で、互体の坎は心意を主り、坎の数は六なので「五心六意」という。艮は道路を主り、正艮と反艮とが併見するので「歧道」といい、坎は怪異を主り、卦中に一つの放大した坎の形があるので「多怪」という。震は君上を主り、また生発を主る。坎は心を主り、また怨恨を主る。校記：「心」の字は宋・元刻本が「志」とし、ここでは汲古閣本による。

蠱。三班六黑，同室共食。日長月息，我家有德。楚人呼虎為班，艮為虎，數三，故曰三班。黑，豕也。《詩小雅》"以其騂黑"傳：黑，豕也。巽為豕，艮為室，兌為貪、為月，艮為日、為家，震為息，言德能感物使虎豕同居也。

《睽》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：三匹の老虎と六頭の黒猪とが、同じ屋に住まい同じ槽の食を食い。日に漸く見長し月に漸く增益して、我が家は自ら徳行を有す。吉。尚秉和の解説：楚国の人は老虎を「班」と呼び、艮は虎を主り、数は三を取るので「三班」という。「黑」とは即ち猪で、《詩・小雅》に「以其騂黒」あり、毛伝は黒は猪を指すと言う。巽は猪豕を主る。艮は居室を主り、兌は貪食を主り、また月を主る。艮は日を主り、また家を主る。震は生息を主る。これは徳行が異類を感化し得て、虎と猪とすらも同じ室に処り得ると言うのである。

臨。方船備水，旁河然火，終身無禍。震為船，坤方，故曰方船。方，並也。坤為水、為河，伏艮為火、為終，坤為身、為禍，震解故無禍，言有船則無水患，旁河則無火患也。

《睽》が《臨》に変ずる。林辞に言う：船を併せ連ねて水患に防ぎ、河辺に倚りて火を生ずれば、終身に禍事がない。吉。尚秉和の解説：臨は兌下・坤上で、震は船を主り、坤は方を主る——「方」はここでは併連の意で、両船が相い併ぶを方船という。坤は水を主り、また河流を主る。伏する艮は火を主り、また終了を主る。坤は身体を主り、また禍患を主るが、震に解散の功があるので「无禍」という。尚氏はこの二句の意を点明する。船あれば水淹れを怕れず、河に倚れば火焼けを怕れず、両様の防備が揃い具足するので、終身に患なし。

觀。翳屏獨語，不聞朝市上。以利居服，兔跛後閗。艮為屏，坤為寡，故曰獨，伏兌為語，巽為翳，翳屏獨語，隔屏獨語也。坤為朝市、為利，兌為耳，兌覆故不聞。艮為居，震為兔，兌折故曰兔跛。○以利，汲古作利以，兔跛後閗作究被後門，垮，依宋元本。

《睽》が《観》に変ずる。林辞に言う：屏風を隔てて自ら言語すれども、朝廷・市井の上の動静は聞こえない。利禄に倚りて安居し受用するに、兔子は腿を跛めてまだ後ろで争い闘う。尚秉和の解説：観は坤下・巽上で、艮は屏風を主り、坤は孤寡を主るので「独」といい、伏する兌は言語を主り、巽は遮蔽を主る。所謂「翳屏独語」とは、即ち屏風を隔てて一人で話すこと。坤は朝市を主り、また財利を主る。兌は耳を主るが、兌が倒転したので聞こえない。艮は居処を主り、震は兎を主り、兌は折損を主るので「兔跛」という。校記：「以利」の二字は汲古閣本が「利以」とし、「兔跛後鬭」は汲古閣本が「究被後門」とし、ここでは宋・元刻本による（源文のこの条の校記の末尾には別に一つの「垮」の字があり、文義に属さない。刻本の衍誤であろう）。

嗑噬。居處不安，徙反觸患。艮為居處，正反艮故不安。震為徙，前與坎遇故曰觸患。○徙，汲古作徒，依宋元。

《睽》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：住むこと安穏ならず、遷り去ればまた禍患に撞き遇う。凶。尚秉和の解説：艮は居処を主り、卦中に正艮と反艮とが併見して動揺して定まらないので「不安」といい、震は遷徙を主り、前に往けば即ち坎に遇うので「触患」という。この条の卦名は底本が「嗑噬」と作す。《噬嗑》の二字が倒錯したのである。校記：「徙」の字は汲古閣本が「徒」とし、ここでは宋・元刻本による。

賁。剠刖髠劓，子所賤棄。批捍之言，我心不快。通《困》。兌上缺故曰剠，巽下斷故曰刖，巽寡髮故曰髠。艮為鼻，兌上缺故曰鼻。震為人、為言，艮手，故曰批捍。批捍之言，猶打之使言也。坎為心、為憂，故不快。

《睽》が《賁》に変ずる。林辞に言う：黥面・断足・剃髪・割鼻を受けたこのような人は、世人に軽賤し厭棄される。拷打して逼り出した話は、我が心裡をして甚だ痛快ならざらしむ。凶。尚秉和の解説：この条は《賁》の旁通卦《困》を取る。兌の上爻は缺口があるので「剠」という——剠とは即ち黥で、顔上に字を刺す。巽の下爻は断れているので「刖」という。即ち足を断つ。巽は頭髪の稀少を主るので「髠」という。即ち頭髮を剃り光る。艮は鼻を主り、兌の上に缺口があるので鼻を割く刑という（尚氏の原文はここで「故曰鼻」は「故曰劓」と作すべき）。震は人を主り、また言語を主り、艮は手なので「批捍」という。所謂「批捍之言」とは、即ち彼を打ちて逼りて話させること。坎は心を主り、また憂愁を主るので心裡が痛快でない。

剝。阜田禾黍，堆壤麻枲。衣食我躬，室家饒有。艮為阜，坤為田、為茅茹，故曰禾黍、曰麻枲。艮為堆壤，坤為衣，伏兌為食，艮為躬、為室家，坤多，故曰饒有。麻枲可以為衣，禾黍可食，故曰衣食我躬。○堆，宋元本作槌，依汲古。枲，各本皆訛阜，從王校。

《睽》が《剥》に変ずる。林辞に言う：高地の上の田には禾黍が長じ、堆き起こした土壤の上には麻枲を種う。穿るも食らうも皆我が身に出て、家中は豊足して余りあり。大吉。尚秉和の解説：剥は坤下・艮上で、艮は土山・高阜を主り、坤は田地を主り、また草類を主るので、禾黍といい麻枲という。艮は堆積の土壤を主り、坤は衣裳を主り、伏する兌は食物を主り、艮は身躯を主り、また室家を主る。坤は衆多を主るので「饒有」という。麻枲は衣を織り得、禾黍は飢を充たし得るので「衣食我躬」という。校記：「堆」の字は宋・元刻本が「槌」とし、ここでは汲古閣本による。「枲」の字は各本とも誤って「阜」とし、ここでは王氏の校本に従う。

復。兩目失明，日奪無光。脛足跛倚，不可以行，頓於丘旁。此兼用遇卦《睽》象。睽重離故曰兩目，坎黑故失明。離為日光，為坎所奪故無。震為脛足，坤敝，故跛倚不行，坤閉故頓於丘旁。震為陵丘。

《睽》が《復》に変ずる。林辞に言う：両只の眼睛は皆瞎れて、太陽の光は奪い去られた。小腿・脚は跛んで、歪み斜んで路を歩み成さず、土丘の旁に停頓するほかない。凶。尚秉和の解説：この条は兼ねて遇卦《睽》の象を用いる。《睽》卦に二つの離があるので「両目」といい、坎の色は黒なので失明という。離は日光を主り、坎に奪い去られたので光なしという。震は小腿と脚とを主り、坤は敝壊を主るので跛め倚りて行く能わず、坤はまた閉塞を主るので丘の旁に停頓し、震は丘陵を主る。

無妄。金城朔方，外國多半。履霜不時，去復為憂。艮為城，乾金，故曰金城，乾西北故曰朔方，金城，亦西北郡也。伏坤為國，在外卦故曰外國。震為羊，正覆震，故曰多羊。坤初為霜，初震爻故曰履霜。艮為時，正反艮故不時。伏坤為憂，去復為憂者，言震往與坤遇也。

《睽》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：西北の金城の地には、外邦の羊群が群を成す。霜を踏む時令は頭が当たらず、行ってはまた返り、憂患を成した。尚秉和の解説：无妄は震下・乾上で、艮は城を主り、乾は金を主るので「金城」といい、乾は西北に居るので「朔方」という——金城はもともとまた西北の郡名である。伏する坤は邦国を主り、位は外卦に在るので「外国」という。震は羊を主り、正震と覆震とが併見するので「多羊」という（林辞は今「多半」と作し、尚注と合わない。「半」は「羊」の字の訛であろう）。坤の初爻は霜を主り、而も初爻はまさに震の爻なので「履霜」という。艮は時令を主り、正艮・反艮が併見するので「不時」という。伏する坤は憂愁を主る。所謂「去復為憂」とは、震が前に往きてまた坤に撞き当たるを言う。

大畜。匿病不醫，亂政傷災。紂作淫虐，商破其墟。通《萃》。坤為病，巽為伏匿，艮止，故曰匿病不醫。坤為政、為亂、為災、為惡，故曰紂。坤為虐、為墟，兌為破，震為子，震覆，故曰商破其墟。商，子姓也。○病，汲古作痼，傷作生，均依宋元本。

《睽》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：病を蔵して医に就くを肯んぜず、政事は紊乱し災禍は人を傷る。商の紂王は威を作し福を作して荒淫・暴虐し、殷商はついに廃墟と化した。大凶。尚秉和の解説：この条は《大畜》の旁通卦《萃》を取る。坤は疾病を主り、巽は隠匿を主り、艮は止を主るので「匿病不医」という。坤は政事を主り、また紛乱・災害と凶悪とを主るので商の紂を取って象とする。坤はまた暴虐を主り、また廃墟を主り、兌は破敗を主り、震は子姓を主るが、震が倒転したので「商破其墟」という——商の王室はまさに子姓である。校記：「病」の字は汲古閣本が「痼」とし、「傷」の字は「生」とし、いずれも宋・元刻本による。

頤。鬼哭泣社，悲傷無後。甲子昧爽，殷人絕嗣。坤為社、為鬼，震為哭、為後，艮為覆震，故無後。震為子，在東方故曰甲子，震為旦，故曰昧爽。震為子，殷，子姓，坤殺故殷人絕嗣。按：《論衡》云：世稱紂之時，鬼郊夜哭，又曰紂郊鬼哭，即所謂鬼哭泣社也。又《墨子非攻》下雲商王紂之時，婦妖宵出，有鬼宵吟。○社，宋元本作柱，從汲古。人字，汲古作湯，從宋元本。

《睽》が《頤》に変ずる。林辞に言う：鬼が社廟で啼哭し、悲しむこと後人がない。甲子の日に天色が微明の時、殷人の血脈はこれより断絶した。大凶。尚秉和の解説：頤は震下・艮上で、坤は社廟を主り、また鬼を主る。震は哭を主り、また後嗣を主るが、艮は震の覆象なので「无後」という。震は子を主り、東方に居るので「甲子」といい、震はまた天明を主るので「昧爽」という——昧爽とは即ち天が将に亮きんとして未だ亮きならぬ時で、《尚書・牧誓》にまさに「時甲子昧爽」と言う。武王が商を克った日である。震は子姓を主り、殷の王室は姓が子で、坤は殺伐を主るので殷人は嗣を絶った。尚氏の按語に言う。《論衡》の記す所に、世は紂王の時に鬼が郊で夜哭したと伝え、また紂の郊に鬼哭ありと言う。即ち林辞の所謂「鬼哭泣社」である。《墨子・非攻下》もまた商王紂の時に婦妖が夜出で鬼が夜吟したと言う。校記：「社」の字は宋・元刻本が「柱」とし、ここでは汲古閣本による。「人」の字は汲古閣本が「湯」とし、ここでは宋・元刻本による。

大過。猋風卒起，車馳揭揭。棄古追亡，失其和節，憂心惙惙。正反巽故曰猋風。猋風，迴風也。《月令》"猋風暴雨絕至"注：迴風曰猋。伏震為車、為馳，乾為古，大過死故曰棄古、曰追亡。伏坤為失、為憂、為心。按：《詩檜風》："匪風發兮，匪車偈兮"，《傳》云"偈偈疾驅"，茲作揭揭，是齊詩與毛異字。又按此詩思周道而作，棄古追亡者，言見今之人棄周道而蹈滅亡之道也。

《睽》が《大過》に変ずる。林辞に言う：旋風が突然に刮り起こり、車は飛奔して急馳する。古道を抛き棄てて滅亡の路を追逐し、和諧の節度を失い、忧心は忡忡たり。凶。尚秉和の解説：大過は巽下・兌上で、卦中に正巽と反巽とが併見するので「猋風」という——猋風とは即ち回旋の風で、《礼記・月令》の「猋風暴雨絶至」、鄭注は回風を猋と言うと言う。伏する震は車を主り、また奔馳を主る。乾は古昔を主るが、《大過》は死亡の象があるので、古道を抛棄して滅亡を追逐するという。伏する坤は喪失を主り、また憂・心を主る。尚氏の按語に言う。《詩・檜風・匪風》に「匪風発兮、匪車偈兮」あり、《毛伝》は「偈偈」は疾馳の貌と言うが、ここでは「掲掲」と作す。斉詩の用字は毛詩と同じからざることが見える。また《匪風》の一詩は周道を思い念じて作ったもので、所謂「棄古追亡」とは、今の人が周道を抛棄して滅亡の路に上るを見ると言うのである。

坎。耄老失明，聞善不從。自令顛沛，反為咎殃。互艮為明、為耄老，坎黑故失明。坎耳為聞，互震為善、為從，艮止故曰不從。○反，宋元本作敗，依汲古。

《睽》が《坎》に変ずる。林辞に言う：年老いて眼は瞎れ、善言を聞きても肯んじて聴き従わない。自ら顛沛・流離を招き寄せて、かえって灾咎・禍殃と変わった。凶。尚秉和の解説：坎は重坎の卦で、互体の艮は光明を主り、また耄耋の老人を主り、坎の色は黒なので失明という。坎は耳で聴聞を主り、互体の震は善・順従を主るが、艮は止を主るので「不従」という。校記：「反」の字は宋・元刻本が「敗」とし、ここでは汲古閣本による。

離。隨風騎龍，與利相逢。田獲三狐，商伯有功。沖沖之邑，長安無他。互巽為風，伏震為龍，巽為利。震為田獲，艮為狐，數三，故曰三狐。震為伯、為商旅，艮為邑、為安。○田，汲古訛日，依宋元本。

《睽》が《離》に変ずる。林辞に言う：風に乗り龍に騎って、利益と迎面して相逢う。田猟して三匹の狐狸を捕獲し、商旅の長は功労を立てた。冲冲というこの城邑の裡に、長く平安にして別の事なし。吉。尚秉和の解説：離は重離の卦で、互体の巽は風を主り、伏する震は龍を主り、巽はまた利を主る。震は田猟・収獲を主り、艮は狐狸を主り、数は三を取るので「三狐」という——《周易・解卦》の九二にまさに「田獲三狐」の文あり。震は長・商旅を主り、艮は城邑を主り、また安寧を主る。校記：「田」の字は汲古閣本が誤って「日」とし、ここでは宋・元刻本による。

咸。三牛五牂，重明作福。使我有得，疾入官獄，憂在心腹。艮為牛，數三，故曰三牛。兌為羊，巽卦數五，故曰五牂。互乾為大明，艮亦為明，故曰重明。艮為官，伏坤為憂、為疾、為心腹，坤閉故曰入獄。○牂，汲古作，依宋元本。入，宋元本訛人，依汲古。

《睽》が《咸》に変ずる。林辞に言う：三頭の牛と五只の母羊とは、両重の光明が福を造り出す。我をして得る所あらしめるが、しかもまた急速に官司・牢獄に陥り、憂愁は心腹の間に積もった。先に得て後に患える象である。尚秉和の解説：咸は艮下・兌上で、艮は牛を主り、数は三を取るので「三牛」といい、兌は羊を主り、巽の卦数は五なので「五牂」という——牂とは母羊である。互体の乾は大明を主り、艮もまた明を主り、両明が相い畳なるので「重明」という。艮は官府を主り、伏する坤は憂愁・疾病を主り、また心腹を主る。坤の性は閉塞なので「入獄」という。校記：「牂」の字は汲古閣本が別に一字を作す（底本はここで校する所の字を脱す）。ここでは宋・元刻本による。「入」の字は宋・元刻本が誤って「人」とし、ここでは汲古閣本による。

恆。孟巳己丑，哀呼尼父。明德訖終，亂害滋起。巽居巳，巳四月為孟夏，故曰孟巳。巽貞丑，故曰已丑。《左傳哀十六年》四月己丑孔丘卒，公誄之曰：嗚呼哀哉尼父。乾為父、為山，故曰尼父。兌口為呼，乾為明德，伏坤為死，故曰訖終、曰亂虐。○己丑，各本多作乙丑，與左傳不符，依《歸妹》之《夬》校。害，汲古作虐，依宋元本。

《睽》が《恒》に変ずる。林辞に言う：孟夏の巳の月・己丑のあの日に、人々は哀号して尼父を呼喊した。光明の徳行はここに終結し、禍乱と殘害とがこれより滋生した。大凶。尚秉和の解説：恒は巽下・震上で、巽は方位で巳に居り、巳は四月に当たり、四月は孟夏なので「孟巳」といい、巽の貞辰は丑なので「己丑」という。《左伝》哀公十六年の記す所に、夏の四月の己丑に孔丘が卒し、魯の哀公は誄文を作して「嗚呼哀哉尼父」と言った——林辞が用いるのはまさに孔子の喪である。乾は父を主り、また山を主る（尼は山名の尼丘）ので「尼父」といい、兌は口で呼号を主る。乾は光明の徳行を主り、伏する坤は死亡を主るので「訖終」といい「乱害」という。校記：「己丑」の二字は各本に多く「乙丑」と作し、《左伝》と合わない。ここでは《帰妹》が《夬》に変ずるの条により校正する。「害」の字は汲古閣本が「虐」とし、ここでは宋・元刻本による。

遯。華燈百枝，消暗衰微。精光訖盡，奄如灰糜。乾為大明、為百，艮亦為明，巽為枝，故曰華燈百枝，陰消陽故衰盡。糜，爛也。《孟子》"糜爛其民"。巽消象也。

《睽》が《遯》に変ずる。林辞に言う：華美の灯は百枝の燭火もて、漸く暗淡・衰微した。精光は耗尽して、忽ち灰燼に焼き成ったごとし。凶。尚秉和の解説：遯は艮下・乾上で、乾は大明を主り、また百の数を主り、艮は同じく明を主り、巽は枝條を主るので「華灯百枝」という。陰気は陽気を消蝕するので衰微・耗尽した。「糜」は爛の意で、《孟子》に「糜爛其民」の語あり。巽はまさに消損の象である。

大壯。鷹飛雉退，兔伏不起。狐張狼鳴，野雞駭驚。通《觀》。艮為鷹，坤文為雉，艮上故曰鷹飛，坤下故曰雉退。震為兔，巽伏故曰兔伏不起。艮為狐狼，震為張、為鳴，巽為雞，坤為野，故曰野雞。震為驚駭。○狐，宋元本作弧，非，依汲古。退，汲古作遽，駭驚作驚駭，失韻，均依宋元本。

《睽》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：鹰は飛び起きて、野鶏は退き下がった。兔子は伏して敢えて動かず。狐狸は張望し豺狼は嗥叫して、野鶏は嚇いて驚き飛んだ。凶。尚秉和の解説：この条は《大壮》の旁通卦《観》を取る。艮は鹰を主り、坤は文采を主るので野鶏を主る。艮は上に在るので「鹰飛」といい、坤は下に在るので「雉退」という。震は兎を主り、巽は潜伏を主るので「兔伏不起」という。艮は狐と狼とを主り、震は張望を主り、また鳴叫を主る。巽は鶏を主り、坤は原野を主るので「野鶏」といい、震はまた驚駭を主る。校記：「狐」の字は宋・元刻本が「弧」とし、確かでない。ここでは汲古閣本による。「退」の字は汲古閣本が「遽」とし、「駭驚」の二字は汲古閣本が「驚駭」とし、いずれも韻脚を失した。ここでは宋・元刻本による。

晉。鬬戰天門，身有何患。室家俱在，不失其歡。《內經》以戌亥為天門。艮為刀兵，居戌亥為天、為門，故曰天門。坤為身、為患，坎為室，艮為家。

《睽》が《晋》に変ずる。林辞に言う：天門の下に鏖戦するが、自身に何の禍患もない。家室は元のごとく完好で、歓楽は一点も失われない。吉。尚秉和の解説：《黄帝内経》は戌亥の位をもって天門とする。艮は刀兵を主り、艮の先天の方位はまさに戌亥で、天と門の両象を兼ねるので「天門」という。坤は身体を主り、また禍患を主る。坎は屋室を主り、艮は家を主る。

明夷。東家殺牛，行逆腥臊。神背西顧，命衰絕周。亳社災燒，宋人夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。震為周，坤為社，下離故曰災。艮為宋，坤殺故夷誅。

《睽》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：東隣の家は牛を殺して祭祀するが、行事は礼に違い腥臊が鼻に触れる。神明は身を背けて西に向かって看、天命は衰敗して周室は断絶し、亳社は火災に遭い、宋国人は夷滅・誅戮された。大凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《噬嗑》が《巽》に変ずるの条に見える。ここで数句を補説する。震は周を主り、坤は社廟を主り、下体は離なので「灾」といい、艮は宋国を主り、坤は殺伐を主るので「夷誅」という。亳社は殷商の旧社で、宋人は殷の後で、《春秋》哀公四年に「亳社灾」と記す。まさに林辞の拠る所である。

家人。陰陽辨舒，二姓相合。婚姻孔云，生我利福。坎為合，巽為利。二姓謂離坎。

《睽》が《家人》に変ずる。林辞に言う：陰と陽とは分弁して舒展し、両姓は互いに和合する。婚姻の消息は広く伝えられて、我が利益と福気とを生出す。吉。尚秉和の解説：坎は和合を主り、巽は利益を主る。言う所の「二姓」とは、離と坎の両卦を指す。

蹇。東入海口，循流北走。一高一下，五邑無主。十日六夜，死於水涘。離為東，坤為海，伏兌為口，坎入坤中故曰東入海口。坎為流，重坎故曰循流，坎北故北走。艮高，坎下卦一陰一陽相間，故曰一高一下。坎納戊，數五，艮為邑，震為主，震覆，故五邑無主。伏兌數十，故曰十日坎為夜，數六，故曰六夜。坎為死卦，故曰死於水涘。

《睽》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：東に向かって海口に入りて、流れに循いて北行する。一つの所は高く一つの所は低く、五つの城邑に主人がない。十日・六夜を過して、水辺に死した。大凶。尚秉和の解説：蹇は艮下・坎上で、離は東方に居り、坤は大海を主り、伏する兌は口で、坎は坤の中に入るので「東入海口」という。坎は水流を主り、両坎が相い重なるので「循流」といい、坎は北に居るので「北走」という。艮は高を主り、坎の下体は一陰・一陽が相い間えているので「一高一下」という。坎は納甲で戊に配し、数は五を取り、艮は城邑を主り、震は主人を主るが、震が倒転したので「五邑无主」という。伏する兌は数を十を取るので「十日」といい、坎は夜を主り、数は六を取るので「六夜」という。坎は死を主る卦なので「死于水涘」という——涘とは即ち水辺である。

解。孤竹之墟，失婦無夫。傷於蒺藜，不見其妻。東郭棠姜，武子以亡。詳《需》之《剝》。

《睽》が《解》に変ずる。林辞に言う：孤竹国の廃墟の上に、婦人は配偶を失い丈夫がない。蒺藜に刺されて、己の妻子に見えない。東郭の家の棠姜が、崔武子を害して身を敗り家を亡ぼせしめた。大凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《需》が《剥》に変ずるの条に見える。末の二句は《左伝》襄公二十五年の故事を用いる。斉の棠公の妻の東郭姜は美貌で、崔武子は彼女を娶った。これにより荘公の弑と崔氏の覆滅を引き出した。

損。天門東墟，盡既為災。跰喑聾，秦伯受殃。艮居戌亥為天門，震為東，坤為墟、為災。跰，足互貌。震為足，兌為口、為耳，坤閉故曰喑、曰聾。喑，失音也。震為伯，兌西故曰秦伯。義多不解。

《睽》が《損》に変ずる。林辞に言う：天門の東辺の廃墟では、一切が尽きて灾を成した。跛脚・唖・聾の者がおり、秦伯は殃に遭った。凶。尚秉和の解説：損は兌下・艮上で、艮の方位は戌亥に居り、即ち天門である。震は東方を主り、坤は廃墟を主り、また災禍を主る。「跰」は両脚が相い絆ぐさまである。震は足を主り、兌は口を主り、また耳を主り、坤の性は閉塞なので、唖といい聾という——喑とは即ち声を発し得ないこと。震は伯を主り、兌は西方に居るので「秦伯」という。尚氏は率直に、この条の文義には多く講じ通らない所があると言う。第三句の底本は「跰喑聾」の三字のみで、四言の体例と合わないので、脱文がある筈である。

益。賴先休光，受福之祉。雖遭亂潰，獨不危殆。伏乾為先、為休、為光、為福祉，坤為亂潰、為危殆，震解故不危殆。殆，古音以。

《睽》が《益》に変ずる。林辞に言う：全く先人の留めた美好の光輝に頼って、福沢と祥祉とを承け受ける。禍乱・潰敗に遭遇するも、独り我は危殆に至らない。吉。尚秉和の解説：益は震下・巽上で、伏する乾は先人・美善・光明を主り、また福祉を主る。坤は禍乱・潰敗を主り、また危殆を主るが、震に解散の功があるので、危殆に至らない。「殆」の字は古音は「以」と読み、上文と叶韻する。

夬。折若蔽日，不風稚叔。三足孤烏，遠其元夫。詳《師》之《蒙》。○若，汲古作葉，非。

《睽》が《夬》に変ずる。林辞に言う：若木を折りて太陽を遮れば、稚叔のあの所には風がない。日中の三足の孤烏は、遥か遠くにその元夫を離れた。凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《師》が《蒙》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。「若」とは即ち神話の日出ずる処の若木で、「三足烏」とは古人の言う日中の烏で、二句とも日の象より生ず。校記：「若」の字は汲古閣本が「葉」とし、確かでない。

姤。二人同室，兄弟合食。和樂相好，各得所欲。通《復》。震為人，坤數二，故曰二人。坤為室，震為口，故曰食。震為樂。○欲，宋元本作敬，依汲古。

《睽》が《姤》に変ずる。林辞に言う：二人が同じ屋に住まい、兄弟は一処に合して食う。和睦して快楽で互いに友愛し、各々心願を遂げた。吉。尚秉和の解説：この条は《姤》の旁通卦《復》を取る。震は人を主り、坤の数は二なので「二人」といい、坤は居室を主り、震は口なので「食」といい、震はまた歓楽を主る。校記：「欲」の字は宋・元刻本が「敬」とし、ここでは汲古閣本による。

萃。繼體守藩，縱慾廢賢。君臣淫佚，夏氏失身。側室之門，福祿來存。坤為體，艮為藩，乾為賢，乾伏故曰廢賢。乾為君，坤為臣，正反震故曰縱慾、曰淫佚。巽為夏，坤為身、為失，故曰夏氏失身。艮為室，兌毀，故曰側室。坤為門，乾為福祿，此似指陳靈公君臣通夏姬事。

《睽》が《萃》に変ずる。林辞に言う：君位を継承し封疆を守りながら、かえって情欲を放縦し賢人を廃した。君臣は一同に淫乱し、夏家の女は身を失した。側室の門の裡より、福禄はかえって来た。尚秉和の解説：萃は坤下・兌上で、坤は形体を主り、艮は藩籬・封疆を主り、乾は賢人を主る。乾が潜伏して顕れないので「廃賢」という。乾は君を主り、坤は臣を主り、卦中に正震と反震とが併見するので「縦欲」といい「淫佚」という。巽は夏を主り、坤は身体を主り、また喪失を主るので「夏氏失身」という。艮は居室を主り、兌は毁損を主るので「側室」といい、坤は門戸を主り、乾は福禄を主る。尚氏は推断して、この条は陳の霊公君臣と夏姫とが淫乱した事を指すようだと言う。

升。老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，哭涕屈指。或西或東，大華易誘。通《無妄》。艮為狐、為尾，正反艮，故曰屈尾。震東兌西，坤為鬼、為病，巽為長女。兌為哭涕，艮為指，艮覆故曰屈指。此似述狐祟人故事，自莊子即有孽狐為祥之語，《虞初志》亡後不得其詳耳。○哭，宋元本作坐，依汲古。華，汲古作革，依宋元本。恐仍有訛，然太華為近。

《睽》が《升》に変ずる。林辞に言う：老狐狸は尾巴を縮めて、一忽は東に一忽は西に作祟する。我が家の長女を害して病を為さしめ、涙が汪汪と哭いて指を屈ねて日を数える。あの狐はあるいは西に或いは東に、太華山の一帯で最も人を誘い易い。凶。尚秉和の解説：この条は《升》の旁通卦《无妄》を取る。艮は狐を主り、また尾を主り、正艮と反艮とが併見するので「屈尾」という。震は東に居り兌は西に居る。坤は鬼を主り、また疾病を主る。巽は長女を主る。兌は哭泣・涕涙を主り、艮は手指を主るが、艮が倒転したので「屈指」という。尚氏はこれは狐狸が作祟して人を迷わす故事を講るようだと言う——《荘子》より妖狐が祥と為すの説があり、惜しいことに《虞初志》の類の小説が亡佚して後は、詳情はもはや考究する由がない。校記：「哭」の字は宋・元刻本が「坐」とし、ここでは汲古閣本による。「華」の字は汲古閣本が「革」とし、ここでは宋・元刻本による。尚氏はおそらくなお訛誤があるが、「太華」と作すのが比較的実に近いと言う。

困。大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉茂盛。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。第七句依《大過》之《需》校，各本皆作穉穉卭甚，恐非。

《睽》が《困》に変ずる。林辞に言う：大樹に結ぶ果実は、百条の枝幹が一つの母幹を共にする。まさに夏季の六月に当たり、枝葉は長じて繁茂した。鸞鳳は樹の下に庇蔭を得て、召伯もまた樹の下に暑を避けた。鳥は翩翩として起き落ち、俯仰は自如で、各々その安くする所を得た。大吉。尚秉和の解説：林辞の末の二句は衆物が各々その所に安んずるを写す。「召伯避暑」は《詩・召南・甘棠》の召伯が甘棠の下に訟を聴いた故事を用い、後人はこれによりあの株の棠の樹を愛惜した。校記：第七句は《大過》が《需》に変ずるの条により校定し、各本とも「穉穉卭甚」と作すが、おそらく正しくない。

井。井堙木刊，國多暴殘。秦王失戍，壞我太壇。兌為井，坎為塞，故曰井堙。巽為隕落，故曰木刊。伏艮為國，震為暴、為王，兌西故曰秦王。戍，守也。艮為守，艮伏故曰失戍。太壇者，社稷，言秦社稷之壞由於謫戍也。

《睽》が《井》に変ずる。林辞に言う：水井は填塞され樹木は砍伐されて、国の中に多く暴虐・殘害がある。秦王は戍守を失い、我が社稷の大壇を毀壊した。大凶。尚秉和の解説：井は巽下・坎上で、兌は井を主り、坎は壅塞を主るので「井堙」といい、巽は隕落を主るので「木刊」という——刊とは即ち砍削である。伏する艮は邦国を主り、震は暴虐を主り、また王を主る。兌は西方に居るので「秦王」という。「戍」は守衛の意で、艮は守を主るが、艮が潜伏して顕れないので「失戍」という。所謂「太壇」とは、社稷の壇を指す。この二句は秦朝の社稷の崩壊が、まさに謫戍の戍卒の変乱より起こったと言うのである。

革。駕黃賈蒼，與利相迎。心獲所守，不累弟兄。通《蒙》。震為馬、為黃、為蒼，巽為利，震巽相往復故曰相迎。坎為心，艮為守、為弟，震為兄。

《睽》が《革》に変ずる。林辞に言う：黄馬に駕し青貨を販りて、利益と迎面して相逢う。心裡は守るべきを守り抜いて、弟兄にも連累しない。吉。尚秉和の解説：この条は《革》の旁通卦《蒙》を取る。震は馬を主り、黄色を主り、また青蒼の色を主る。巽は利を主る。震と巽とは往来して交錯するので「相迎」という。坎は心を主り、艮は守を主り、また弟を主り、震は兄を主る。

鼎。倉盈庾億，宜稼黍稷。年豐歲熟，民得安息。詳《乾》之《師》。

《睽》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：穀倉は満ち満ちて装い、糧囤は億をもって計る。黍稷を種え植えるに宜しく、年成は豊収して五穀は成熟し、百姓は安居して休み得る。大吉。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《乾》が《師》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。

震。龍生馬淵，壽考且神。飛勝上天，舍宿軒轅。居常樂安。震為龍、為馬、為神，坤為淵，艮為壽考、為天、為星，故曰舍宿軒轅。《史記天官書》"軒轅十二星"。○龍，各本皆作人，依《未濟》之《歸妹》校。考，宋本作若，依元本。馬淵指坤，坤初變震，故曰龍生馬淵。

《睽》が《震》に変ずる。林辞に言う：龍は馬淵の中に生まれ、長寿にして且つ神に通ず。飛び升りて天に上がり、軒轅の星宿に寄宿す。平居して長く安楽を享く。大吉。尚秉和の解説：震は重震の卦で、震は龍・馬を主り、また神を主る。坤は深淵を主る。艮は長寿を主り、また天を主り、また星辰を主るので「舎宿軒轅」という——《史記・天官書》は軒轅に十二星ありと言う。所謂「馬淵」とは坤を指し、坤の初爻が陽爻に変じれば即ち震なので「龍生馬淵」という。校記：「龍」の字は各本とも「人」と作す。ここでは《未済》が《帰妹》に変ずるの条により校正する。「考」の字は宋刻本が「若」とし、ここでは元刻本による。

艮。思顧所之，今乃逢時。洗濯故憂，拜我歡來。互坎為思，震為之，艮為顧、為時，坎為洗濯、為憂，震為歡。○濯，各本多作我，依《節》之《震》校。

《睽》が《艮》に変ずる。林辞に言う：思い念じて往かんとする所は、今やついに良い時機に遇った。旧日の憂愁を洗刷して清めて、拝謝の間に歓喜が就来った。吉。尚秉和の解説：艮は重艮の卦で、互体の坎は思慮を主り、震は往を主り、艮は顧念を主り、また時機を主る。坎は洗涤を主り、また憂愁を主る。震は歓喜を主る。校記：「濯」の字は各本に多く「我」と作す。ここでは《節》が《震》に変ずるの条により校正する。

漸。魁罡所當，初為敗殃。君子流連，困於水漿。求金東山，利在代鄉。賈市有息，子載母行。艮為星，故曰魁罡。《參同契》："二月榆魁臨於卯，麥生天罡據西"注，天罡即北斗。《夢溪筆談》"斗杓謂之剛"。《史記天官書》："魁枕參首"注：魁，北斗第一星也。《渙》之《比》云"行觸天罡，馬死車傷"，是罡星所指之地凶也。巽隕落故敗。艮為君子，坎為水漿，坎陷故困。艮為金、為求、為山，離位東，故曰東山。巽為利市、為母，伏震為子。

《睽》が《漸》に変ずる。林辞に言う：魁罡の星の臨む所は、一開頭に敗亡の殃がある。君子は滞留して前せず、水漿すらも短缺する。東山に往きて金を采れば、利益は代地の一帯に在る。売買に儲けありて、兒子は母を載せてともに路に上る。先に凶あり後に吉なる。尚秉和の解説：漸は艮下・巽上で、艮は星辰を主るので「魁罡」という。《周易参同契》に「二月楡魁臨于卯、麦生天罡据西」あり、注文は天罡とは即ち北斗と言う。《夢溪筆談》は斗杓を「剛」と呼ぶと言う。《史記・天官書》の「魁枕参首」の注は、魁は北斗の第一星と言う。《渙》が《比》に変ずるは「行触天罡、馬死車傷」と言う。罡星の指す方位は凶を主ることが見える。巽は隕落を主るので「敗」という。艮は君子を主り、坎は水漿を主り、坎は陥坑なので「困」という。艮は金を主り、また求索・山を主り、離は東方に居るので「東山」という。巽は利市を主り、また母を主り、伏する震は兒子を主る。

歸妹。鉛刀攻玉，無不鑽鑿。龍體具舉，魯般為輔。三聖翼事，所求必喜。通《漸》。艮為刀，巽柔故曰鉛刀。震為玉、為龍，艮手為鑽鑿，兌為魯，故曰魯般。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為羽翼、為喜。○具，宋元本作其，般作班，依汲古。

《睽》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：鉛で作った軟刀をもって玉を雕るに、なんと钻鑿して動かぬがない。龍の形体はすっかり鑿き出されて、なお魯班が旁より輔助す。三位の聖人がこの事のために張羅し、求むる所は必ず心に称う。大吉。尚秉和の解説：この条は《帰妹》の旁通卦《漸》を取る。艮は刀を主り、巽の性は柔軟なので「鉛刀」といい、震は玉を主り、また龍を主り、艮は手で钻鑿を主る。兌は魯を主るので「魯般」という——即ち巧匠の魯班である。坎は聖人を主り、震の数は三なので「三聖」という。震はまた羽翼を主り、また喜庆を主る。校記：「具」の字は宋・元刻本が「其」とし、「般」の字は「班」とし、ここでは汲古閣本による。

豐。喜來如云，舉家蒙歡。眾才君子，駕福盈門。通《渙》。震為喜，坎為雲，艮為家、為君子、為門，坎為眾，震為駕、為福。○蒙歡，汲古作歡忻，從宋元本。

《睽》が《豊》に変ずる。林辞に言う：喜事は雲のごとく湧き来りて、全家はみな歓楽を得る。衆多の有才の君子は、福気に駕して到来し、門を満ち溢れさせた。大吉。尚秉和の解説：この条は《豊》の旁通卦《渙》を取る。震は喜を主り、坎は雲を主り、艮は家・君子を主り、また門を主る。坎は衆多を主り、震は駕御を主り、また福気を主る。校記：「蒙歓」の二字は汲古閣本が「歓忻」とし、ここでは宋・元刻本による。

旅。響像無形，骨體不成。微行衰索，消滅無名。巽風響而無形，艮為體、為名，巽伏故無名。

《睽》が《旅》に変ずる。林辞に言う：回声と影像とはみな形体がなく、骨骼・身躯もまた長じ成らない。行跡は隠微にして気力は衰竭し、消滅して後は名字すらも留められない。凶。尚秉和の解説：旅は艮下・離上で、巽は風で、声响ありて形体なし。艮は形体を主り、また名声を主るが、巽が潜伏するので「无名」という。