升　第四十六

升。杖鳩負裝，醉臥道傍。不知何公，竊我錦囊。坤文為鳩，互震故曰杖鳩。白貼云：老人食多咽，刻鳩為杖，取鳩食不咽之義。震為裝、為道，伏艮為臥，坤迷，故曰醉臥。震為公，巽為盜，坤為囊。坤文，故曰錦囊。○杖，汲古作使，錦作衣，均依宋元本。

《革》之《升》：鳩頭杖を拄り行装を背負い、醉い飲んで路旁に躺り、如何なる一位の「公」なるを知らず我が錦囊を偷い走れり——是れ醉後に財を失うの凶象なり。尚秉和は象を解す：坤に文采有れば故に鳩を取り、互体して震と成り、故に「杖鳩」、即ち鳩杖を拄ると言う。《白氏六帖》は老人は物を喰いて噎せ易し、故に杖頭を鳩形に刻む、鳩鳥の食を喰いて噎せざるの意思を取る、漢代の高年に賜うの鳩杖は正に此に本づくと説く。震は行装・道路、伏艮は臥、坤は昏迷を主る、故に「醉臥」と言う。震は公、巽は盗、坤は囊。坤に文采有り、故に「錦囊」と言う。校記：「杖」の字は汲古閣本が「使」とし、「錦」は「衣」とし、いずれも宋刻元刻本に従う。

困。登崑崙，入天門。過糟丘，宿玉泉。同惠歡，見仁君。詳《比》之《姤》。三字句。仁，宋元本作欣，非。

《革》之《困》：昆侖山に登り、天門に入り、糟丘を路過し、玉泉に夜宿し、恩惠歓楽を同じく享け、仁徳の君を見るを得——是れ高く登りて貴に遇うの吉象なり。取象は詳しく《比》之《姤》の一条に見ゆ。この条の林辞は通篇是れ三字句、《易林》の常見の四言体と同じからず。校記：「仁」の字は宋刻元刻本が「欣」とし、対ならず。

井。水為火牡，患厭不起。季伯夜行，與喜相逢。《左傳昭七年》：水，火之牡也。卦水火相交，故曰水為火牡。坎為患、為夜，伏艮為季，震為伯、為行、為喜。○牡，宋元本皆訛莊，汲古訛木為大床，依丁本。喜，汲古訛善。

《革》之《井》：水は火の雄配なり、禍患は圧伏せられて再び起き来らず。排行の小なると排行の長なるとは夜を連ねて路を趕き、迎面して喜事に遇上る——是れ患は消え喜に遇うの吉象なり。尚秉和は象を解す：《左伝》昭公七年は「水は、火の牡なり」と説く。本卦は水火相交る、故に「水為火牡」と言う。坎は患・夜、伏艮は季、震は伯・行・喜。校記：「牡」の字は宋刻元刻本が皆訛りて「荘」とし、汲古閣本は「木」を訛りて「大床」と成し、此処は丁氏本に従う。「喜」の字は汲古閣本が訛りて「善」とす。

鼎。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無耦。通《屯》。艮為烏、為孫，坤女，互大離，故曰深目。坤為黑、為丑，坎為嗜慾，艮時，坤寡，故過時無耦。

《革》之《鼎》：烏孫国の女子は、眼窝は深く陥み膚色は黒くして貌は丑く、嗜好は人と同じからず、适婚の年歳を過ぐるも配偶なし——是れ格格として入らず婚配は時を失うの凶象なり。尚秉和は象を解す：《鼎》と《屯》とは旁通す。艮は烏・孫、坤は女。卦中の数爻は合して放大せる離象を成し、離は目、故に「深目」と言う。坤は黒・丑、坎は嗜欲を主る。艮は時、坤は孤寡を主る、故に時候を過ぐるも配偶なし。

震。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經元，宋元本作元陰，汲古作陰元，依汲古《訟》之《同人》校。

《革》之《震》：鉏商は麒麟を猟獲し、《春秋》の一書は此に就きて絶筆して経と成れり。大聖人は将に世を辞さんとし、尼父は之が為に心中に悲慟す——是れ聖道は将に終わらんとするの感傷の象なり。魯哀公十四年に西狩して麟を獲、叔孫氏の車士鉏商は之を得、孔子は「吾道窮矣」と嘆き、《春秋》は獲麟に於て絶筆す。取象は詳しく《訟》之《同人》の一条に見ゆ。校記：「経元」の二字は宋刻元刻本が「元陰」とし、汲古閣本は「陰元」とし、此処は汲古閣本の《訟》之《同人》の一条に拠りて校正す。

艮。灼火泉源，釣魴山巔。魚不可得，火不肯然。○火，宋元本訛炭，肯作可，依《比》之《屯》校。

《革》之《艮》：泉眼の裡に火を点き、山頂の上に到りて魴魚を釣る。魚は釣り得ざり、火も亦燃え起きず——是れ為す所は理に背き労して功なきの凶象なり。校記：「火」の字は宋刻元刻本が訛りて「炭」とし、「肯」の字は「可」とし、此処は《比》之《屯》の一条に拠りて校正す。

漸。天馬五道，炎火久處。往來上下，作文約己。衣枲絲麻，相隨笑歌，凶惡如何。義不可曉，恐多訛字，故不釋象。

《革》之《漸》：天馬は五道を行き、炎炎の火は久しく停駐し、上上下下に往来し、文を作り辞を修め自己を約束し、枲麻糸布の衣裳を穿着し、相い随いて笑い鬧ぎ歌う、凶悪も又能く怎様せん——この条の林辞は七句、句数は四言四句の例と合わず。尚秉和は其の文義は通暁するに従わず、恐らく訛字は太多からん、因りて之に卦象を解釈せずと言う。

歸妹。鴟鴞破斧，沖人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。詳《否》之《蠱》。

《革》之《帰妹》：《鴟鴞》《破斧》の両詩の詠ずる所の患難、年幼の成王は処境は危殆なり。全く周公旦の忠誠徳行を靠りて、禍を転じて福と為し、将に傾覆せんとする局面は重新して站稳めり——是れ賢に頼りて難を定むるの吉象なり。《豳風・鴟鴞》は周公が成王に贈りしの詩、《破斧》は周公の東征を詠じ、「冲人」は即ち幼小の人、成王を指す。取象は詳しく《否》之《蠱》の一条に見ゆ。

豐。牡飛門啟，憂患大解，不為身禍。詳《需》之《兌》。

《革》之《豊》：門閂は飛脱し大門は敞开し、憂愁禍患は大いに解除せられ、切身の災禍と為るに至らず——是れ困を脱し禍を免るるの吉象なり。「牡」はここでは門閂。取象は詳しく《需》之《兌》の一条に見ゆ。

旅。石門晨門，荷蕢食貧。遁世隱居，竟不逢時。《論語》子路宿於石門，晨門曰奚自。又子擊磬於衛，有荷蕢過門者曰：有心哉，擊磬乎。注：晨門荷蕢，皆隱者。艮為石、為門，伏震為晨、為蕢，艮為荷，兌為食，離虛，故曰食貧。艮為世，巽伏，故曰遁世隱居。艮為時。○晨門，宋元本作晨開，食作疾，皆非，從汲古。

《革》之《旅》：石門の守門人と、草筐を背負うの過路人とは、衣食は清貧なり。世を避けて隠居し、終に好時候に趕かず——是れ隠者は遇わざるの象なり。尚秉和は象を解す：《論語・憲問》は子路が石門に於て夜を過ごし、清晨に門を啓くを管る人が彼に何処より来ると問いしを載し、又孔子が衛国に於て磬を撃ち、草筐を背負う人有りて門前を経過し「此の磬を撃つ人は心事有り」と曰くを載す。注家は晨門と荷蕢とは皆隠士と説く。艮は石・門、伏震は晨・蕢（草筐）、艮は荷（負担）、兌は食。離は中虚、故に「食貧」と言う。艮は世、巽は伏位に処る、故に「遯世隠居」と言う。艮は時。校記：「晨門」は宋刻元刻本が「晨開」とし、「食」は「疾」とし、いずれも対ならず、此処は汲古閣本に従う。

巽。免聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。詳《蹇》之《坤》。

《革》之《巽》：兎子は東城郭の外に聚集し、一群の狗は一斉に追猟す。包囲圏に缺口有りて合攏せず、什麼も捕獲する能わず——是れ功は一簣を欠くの凶象なり。底本の「免」の字は当に「兎」の訛なるべし。取象は詳しく《蹇》之《坤》の一条に見ゆ。

兌。三羊群走，雉兔驚駭。非所畏懼，自令勞苦。兌羊，離卦數三，故曰三羊群走。離為雉，伏震為兔、為驚駭，伏坎為畏、為勞。

《革》之《兌》：三隻の羊は群を成して奔跑し、野鶏と兎子とは驚を受く。其の実は什麼の可がる所もなきに、白く自己を労苦の一場せしむ——是れ自ら驚き自ら擾るの象なり。尚秉和は象を解す：兌は羊、離の卦数は三、故に「三羊羣走」と言う。離は雉、伏震は兎・驚駭、伏坎は畏・労。

渙。羽翮病傷，無以為強。宋公德薄，敗於水泓。震為羽翮，坎為病，故曰羽翮病傷。震為公，《說文》以木架屋曰宋，艮象也，故曰宋公。下坎，故曰泓水。《左傳》宋襄公與楚戰，敗於泓。

《革》之《渙》：翅膀の羽茎は傷を受け、何を憑じて強を逞しゅうせん。宋襄公は徳行は浅薄にして、泓水に於て敗仗を喫せり——是れ強を逞しゅうして敗れるの凶象なり。尚秉和は象を解す：震は羽翮、坎は病、故に「羽翮病傷」と言う。震は公、《説文》は木材を用いて屋を架くるを「宋」と叫ぶと説き、正に艮の象、故に「宋公」と言う。下体は坎、故に「泓水」と言う。《左伝》僖公二十二年は宋襄公が楚人と交戦し、泓水に於て敗れしを載す。

節。姬姜稚叔，三人偶食。論仁議福，以安王室。震為姬，伏巽為姜，艮少，故曰稚叔。震數三，兌食，兌卦數二，故曰三人偶食。震為言、為仁、為王，坎為室。○稚，宋元本訛雅，依汲古。

《革》之《節》：姫姓・姜姓の年少の子弟は、三人は対を成して会食し、仁徳を談論し福祉を議説し、以て王室を安定す——是れ同心して王を輔くの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は姫、伏巽は姜、艮は少を主る、故に「稚叔」と言う。震の卦数は三、兌は飲食を主りて卦数は二、故に「三人偶食」と言う。震は言・仁・王、坎は室。校記：「稚」の字は宋刻元刻本が訛りて「雅」とし、此処は汲古閣本に従う。

中孚。精誠所在，神人為輔。德教之中，彌世長久。三聖乃興，多受福祉。震為精誠、為神、為人、為德教、為福祉，數三，故曰三聖。革互乾為聖，文、武、周公也。○之中，汲古作亡患，乃興作仍事，依宋元本。又神人為輔，宋元本作神為人輔，非，依汲古。

《革》之《中孚》：精誠の至る所、神明は人の為に輔助を為す。徳化教養の中、歴世は長久にして衰えず。三位の聖人は是に興起し、福祉を多く受く——是れ至誠は神を感ずるの大吉の象なり。尚秉和は象を解す：震は精誠・神・人・徳教・福祉、震の卦数は三、故に「三聖」と言う。遇卦《革》は互体して乾と成り、乾は聖、三聖は即ち文王・武王・周公。校記：「之中」は汲古閣本が「亡患」とし、「乃興」は「仍事」とし、此処は宋刻元刻本に従う。又「神人為輔」は宋刻元刻本が「神為人輔」とし、対ならず、汲古閣本に従う。

小過。岐周海隅，獨樂不憂。可以避難，全身保才。震為周，艮山，故曰岐周。兌為海，震為樂，巽寡，故曰獨樂。巽伏，故曰避難。艮為保、為身。○才，汲古作財，依宋元本。

《革》之《小過》：岐山下の周原は一直に海角に到るまで、独自安楽にして憂慮なし。以て患難を避くる可く、身家と才具とを保身す——是れ難を避けて自ら全うするの吉象なり。尚秉和は象を解す：震は周、艮は山、故に「岐周」と言う。兌は海、震は楽、巽は孤寡を主る、故に「独楽」と言う。巽は伏位に処る、故に「避難」と言う。艮は保・身。校記：「才」の字は汲古閣本が「財」とし、此処は宋刻元刻本に従う。

既濟。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。詳《益》之《艮》。

《革》之《既済》：孤零零として独自に処り、依靠帮扶すべき人なく、心力は交瘁し意志は労苦す——是れ孤立して援なきの凶象なり。取象は詳しく《益》之《艮》の一条に見ゆ。

未濟。顧望登臺，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。離為顧望、為醜惡，坎夫離妻，離卦在上，故妻不安夫。《左傳昭二十八年》魏獻子謂賈辛曰：昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。

《革》之《未済》：高台に登りて四下に張望し、心裡は總に逃走せんと想う。賈辛は相貌は丑陋にして、妻子は丈夫に安んぜず——是れ夫妻相い安んぜざるの凶象なり。尚秉和は象を解す：離は顧望・醜悪。坎は夫・離は妻、此の卦は離は上位に居る、故に妻は夫に安んぜずと言う。《左伝》昭公二十八年は魏献子の賈辛に対し：従前の賈大夫は貌は丑く、一個の美貌の妻子を娶り、三年は説かず笑わず（後に賈大夫は野鶏を射得し、妻子は始めて口を開き歓笑せり）と曰くを載す。

鼎。積德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。伏《屯》。震為德、為君、為仁，坤為積、為政、為國、為民、為富，震為伊，巽為呂、為股肱。○君，宋元本作至，仁作君，依汲古。

《鼎》が《鼎》に変わる。遇卦と之卦が同じく《鼎》で、本卦六十四林の首に居る。林辞は言う：徳を積んだ君主は、仁政を施ししかも寛和である。伊尹・呂尚のような賢臣が股肱となり、国家は富み足り、百姓は安んずる——明君に賢輔のある大吉の象である。尚秉和の解説：《鼎》が伏するのは《屯》で、両卦は旁通する。震は徳・君・仁を主り、坤は積・政・国・民・富を主り、震は伊、巽は呂・股肱を主る。校記：「君」の字は宋・元本では「至」、「仁」は「君」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

乾。傾筐卷耳，憂不能傷。心思古人，悲慕失母。此用遇卦《鼎》象。伏震為筐，坎為耳、為憂、為心、為悲慕，坤為母。卷耳，草名，《周南》"采采卷耳，不盈傾筐"，《毛傳》謂后妃思君子不在，茲謂失母，與毛異。○古，宋元本作故，依汲古。

《鼎》が《乾》に変わる。傾いた筐で巻耳を摘むが、憂いは我を傷つけられない。心中で故人を思い、亡くした母を悲慕する——親を懐思する哀傷の象である。尚秉和の解説：この条は遇卦《鼎》の象を用いる。伏する震は筐、坎は耳・憂・心・悲慕、坤は母である。「巻耳」は草の名で、《詩経・周南・巻耳》に「采采たる巻耳、傾筐に盈たず」とあり、《毛伝》は后妃が遠行する君子を思う詩とするが、ここでは亡母を思うとし、《毛伝》と立説を異にする。校記：「古」の字は宋・元本では「故」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

坤。卻叔賈貸，行祿多悔，利無所得。此仍用《鼎》象。巽為退，伏艮為叔，故曰卻叔。震為商賈、為行、為路，坤為悔，巽為利，坤亡，故無得。晉卻氏貪而好貸，數世不改，至成公十七年果為厲公所滅，故林詞云云。

《鼎》が《坤》に変わる。郤氏の叔父が商いと貸付けをし、利を求めて行く道は悔恨が多く、利益は一つも得られない——利を貪って禍を招く凶象である。底本のこの条は三句のみで、四言四句の例に合わず、脱文の疑いがある。尚秉和の解説：この条も《鼎》の象を用いる。巽は退、伏する艮は叔なので「却叔」と言う。震は商賈・行・路、坤は悔、巽は利を主り、坤は亡失を主るので、一つも得るものがない。晋の郤氏は貪婪で貸付けを好み、数代改めず、魯の成公十七年に果たして晋の厲公に誅滅された。だから林辞がこのように言うのである。

屯。蹶足狂跛，怪碎不行。棄捐乎人，名字無申。震為足，坎蹇，故曰蹶、曰跛。坎為怪、為破，坤閉，艮止，故不行。坤為棄捐。震為人，艮為名，坤為文字。坤黑，坎伏，故曰無申。申，明也。○首二句宋元本作"蹙狂跛衽，闢坐不行"，捐乎作損平，申作中，均依汲古。

《鼎》が《屯》に変わる。足がつまずき跛びて歩けず、姿は怪しく破れて進めない。人に捨てられ、名も顕れない——困頓して志を失う凶象である。尚秉和の解説：震は足、坎は蹇難を主るので「蹶」「跛」と言う。坎は怪・破、坤は閉、艮は止を主るので歩けない。坤は棄捐、震は人、艮は名、坤は文字を主る。坤の色は黒く、坎は伏位にあるので「无申」と言う——「申」は顕明である。校記：冒頭二句は宋・元本で「蹙狂跛衽、辟坐不行」と作り、「捐乎」は「損平」、「申」は「中」と作り、いずれも汲古閣本に従う。

蒙。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，夭折無有。見前《頤》之《節》。

《鼎》が《蒙》に変わる。文王は四乳という聖人の異相を生まれつき、仁愛篤厚である。十人の男子を養い、夭折した者は一人もいない——子嗣繁栄の吉象である。「文王四乳」は漢人に伝えられた聖人の体貌で、《白虎通》の類の書に記載がある。取象は前の《頤》が《節》に変わる条を見よ。

需。容民蓄眾，不離其居。坎為眾、為民，伏艮為居。○居，汲古作君，依宋元本。

《鼎》が《需》に変わる。百姓を容れ民衆を蓄え、人々は皆その居を離れない——民を安んじ流散させない吉象である。底本のこの条は二句のみで四言四句の例に合わず、脱文があるはずである。「容民畜衆」はもと《師》卦《大象伝》の成語である。尚秉和の解説：坎は衆・民、伏する艮は居を主る。校記：「居」の字は汲古閣本では「君」と作り、ここでは宋・元本に従う。

訟。三雛相逐，蠅墜釜中。灌沸淹殪，與母長決。伏震為子、為行，故曰三雛相逐。巽為蠅，伏坤為釜、為水、為死、為母。○雛，宋元本作摧。按：《訟彖》"不利涉大川，入于淵也"，故林詞如此。

《鼎》が《訟》に変わる。三羽の雛鳥が互いに追い合い、蠅が釜の中に落ちる。沸き湯を注げば溺れ死に、それから母と長く別れる——溺死夭亡の凶象である。尚秉和の解説：伏する震は子・行を主るので「三雛相逐」と言う。巽は蠅、伏する坤は釜・水・死・母を主る。校記：「雛」の字は宋・元本では「摧」と作る。尚氏の按語：《訟》卦《彖伝》は「大川を渉るに利あらず、淵に入るなり」と言うので、林辞は沈溺の意を取った。

師。所望在外，鼎令方來。拭爵滌罍，灼食待之，不為季憂。此兼用《鼎》象。離在外卦，故曰所望在外。震為鼎、為爵、為罍，伏艮，故曰拭爵。坎水，故曰滌罍。艮為待、為季。○滌，宋元作澡，依汲古。又鼎令疑為鼎命，即大命也。

《鼎》が《師》に変わる。望んでいる人はまだ外におり、重大な命令がちょうど下ってきた。酒爵を拭き酒罍を洗い、食事を煮て彼を待つ。末子のために憂える必要はない——賓客を待つ備えがあり、憂いが自ら解ける吉象である。尚秉和の解説：この条は《鼎》の象を兼ねて用いる。離は外卦にあるので「所望在外」と言う。震は鼎・爵・罍を主り、卦中に艮が伏し艮は手なので「拭爵」と言う。坎は水なので「滌罍」と言う。艮は待・季を主る。校記：「滌」の字は宋・元本では「澡」と作り、ここでは汲古閣本に従う。また「鼎令」は疑わしく「鼎命」と作るべきで、重大な命令のことである。

比。陸居少泉，高山無雲。車行千里，塗汙爾輪，亦為我患。坎為泉，坤艮皆為陸，故曰少泉。坎為雲，艮為高山，坎隱伏，故無雲。坤為車、為千里，坎為輪、為泥塗，故曰塗汙爾輪。坎為患。

《鼎》が《比》に変わる。高い陸地に住み泉は少なく、高山の上に雲気が見えない。車が千里を行けば、泥があなたの車輪を汚し、それが我が患いともなる——行路が阻まれる凶象である。尚秉和の解説：坎は泉、坤と艮はいずれも陸地を主るので「少泉」と言う。坎は雲、艮は高山を主り、坎は伏位にあるので雲がない。坤は車・千里、坎は輪・泥塗を主るので「塗汚爾輪」と言う。坎は患を主る。

小畜。東家殺牛，聞臭腥臊。神背西顧，命衰絕周。亳社災燒，宋人夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。聞，汲古本作汙，依宋元本。西，宋元本作不，依汲古。衰絕，汲古作絕衰，非，依宋元。神背西顧，言背東家而西顧也。命衰絕周，言殷命已衰，而絕於周室也。

《鼎》が《小畜》に変わる。東の隣の家が牛を殺して祭祀し、腥臊の臭いが聞こえる。神明は背を向けて西を顧み、殷商の天命は衰えて周に絶えた。亳社は火災で焼け、宋国人は夷滅誅戮された——国祚が終わろうとする大凶の象である。取象は《噬嗑》が《巽》に変わる条に詳しい。校記：「聞」の字は汲古閣本では「汙」と作り、宋・元本に従う。「西」の字は宋・元本では「不」と作り、汲古閣本に従う。「衰絶」は汲古閣本では「絶衰」と作るが誤りで、宋・元本に従う。「神背西顧」は神明が東家に背を向けて西を顧みることで、《易・既済》九五の「東隣の牛を殺すは、西隣の禴祭に如かず」がまさにこの意である。「命衰絶周」は殷の天命が既に衰え、周室に絶えたことを言う。

履。長子入獄，婦饋母哭。霜降旬日，嚮晦伏法。旁通《謙》。震為長子，坎為獄，坤為母，伏巽為入、為婦，兌口，故曰母哭。坤為霜，離日，坤數十，故曰旬日。坤為晦、為殺，故曰伏法。《隋書刑法志》："聖王莫不先春風而播恩，後秋霜而動憲"，是自古殺人皆在霜降後，茲曰嚮晦，並用晦日也。

《鼎》が《履》に変わる。長子が牢獄に入れられ、妻は食事を運び母は痛哭する。霜降の後十日、日が暮れようとする時に伏法して処刑される——刑戮が身に臨む大凶の象である。尚秉和の解説：《履》は《謙》と旁通する。震は長子、坎は獄、坤は母、伏する巽は入・婦を主り、兌は口なので「母哭」と言う。坤は霜、離は日を主り、坤の卦数は十なので「旬日」と言う。坤は晦・刑殺を主るので「伏法」と言う。《隋書・刑法志》に「聖王は先ず春風に恩を播き、後に秋霜に憲を動かす」とあり、古来行刑は皆霜降の後であったと分かる。ここで「向晦」と言うのは、月の終わりの晦日までも併せて用いたものである。

泰。溫山松柏，常茂不落。鳳凰以庇，得其歡樂。詳《需》之《坤》。

《鼎》が《泰》に変わる。温山の松と柏は、年がら年中茂って落ちない。鳳凰が木陰に庇護され、その歓楽を得る——依託するところがあり、長く安楽を享ける吉象である。取象は《需》が《坤》に変わる条に詳しい。

否。大屋之下，朝多君子。德施溥育，宋受其福。艮為屋，上乾，故曰大屋。艮為朝、為君子，坤眾，故曰多。《說文》"以木架屋曰宋"，故艮為宋。○溥，宋元本作博，依汲古。

《鼎》が《否》に変わる。高い大屋の下、朝廷には君子が多い。徳沢は普く施され万物を育て、宋国はその福を受けた——徳政が広く及ぶ吉象である。尚秉和の解説：艮は屋、上体は乾なので「大屋」と言う。艮は朝・君子、坤は衆を主るので「多」と言う。《説文》に「木を以て屋を架すを宋と曰う」とあり、だから艮は「宋」の象をも取る。校記：「溥」の字は宋・元本では「博」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

同人。羅張目抉，圍合耦缺，魚鳥生脫。離為網羅、為目。抉決通。兌毀，故目決，言網目毀也。離中虛，故曰圍合。二人為耦，按：《周禮天官》掌次射則張耦次。疏：凡射耦，皆兩兩俱升南面而射，耦缺則射者無。巽寡，故曰耦缺。巽為魚，離為鳥，目抉耦缺，故魚鳥得脫也。○抉，汲古訛列，耦作月，多采捕無功四字，在第三句，俱依宋元本。

《鼎》が《同人》に変わる。羅網を張るが網目は破れ、合囲の時は組の片割れが欠け、魚も鳥も生きたまま脱する——囲み捕りが空振りに終わる象である。尚秉和の解説：離は網羅・目を主る。「抉」は「決」と通じ、兌は毁折を主るので目が決す、すなわち網目が壊れたのである。離は中虚なので「囲合」と言う。二人を合わせて一「耦」とする：《周礼・天官・掌次》に射礼では耦次を張設するとあり、賈公彦の疏は凡そ射礼の組は皆両々ともに堂に登り南面して射る、組が欠ければ射る者がいないと言う。巽は孤寡を主るので「耦缺」と言う。巽は魚、離は鳥を主り、網目が破れ組が欠けるので魚鳥は脱し得た。校記：「抉」の字は汲古閣本では「列」と訛り、「耦」は「月」と作り、第三句のところに「采捕無功」の四字が多い。ここでは一括して宋・元本に従う。

大有。羔裘豹袪，高易我宇。君子維好，至老無憂。兌為羊，離文為豹，乾為衣，故曰羔裘豹袪。伏艮為高、為宇、為君子。乾為老，坤為憂，坤伏，故不憂。羔裘，《唐風》篇名，毛謂晉人不恤其民，刺詩茲云君子無憂，與毛異。○宇，元本訛字，依宋本。第四句宋元本無，依汲古。

《鼎》が《大有》に変わる。羔皮の裘に豹皮の袖口、高く我が居所を換えた。君子は和やかに交わり、老いて憂いがない——安富尊栄の吉象である。尚秉和の解説：兌は羊すなわち羔、離は文彩があるので豹、乾は衣を主り、合わせて「羔裘豹袪」となる。伏する艮は高・宇（屋宇）・君子を主る。乾は老、坤は憂を主り、坤は伏位にあるので憂いがない。「羔裘」は《詩経・唐風》の篇名で、《毛序》は晋人が百姓を恤まないのを刺すと言うが、ここでは君子に憂いなしと言い、《毛伝》と立意が異なる。校記：「宇」の字は元本で「字」と訛り、ここでは宋本に従う。第四句は宋・元本に無く、ここでは汲古閣本に従う。

謙。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。坎為大首，伏離為明目，震為載、為嘉福。數三，艮為雀，故曰三雀。○嘉福，宋元本作喜福，汲古更訛為福善，依周[當作局]本。

《鼎》が《謙》に変わる。大きな頭に明るい目、美しい福を満載している。三羽の雀が飛んで来て、禄位と相合する——福禄双至の吉象である。尚秉和の解説：坎は大首、伏する離は明目を主り、震は載・嘉福を主る。卦数は三、艮は雀なので「三雀」と言う。校記：「嘉福」は宋・元本で「喜福」と作り、汲古閣本はさらに「福善」と訛る。ここでは局本に従う（原文「周本」の下に小字で「当作局」とあり、刻本自注の改字である）。

豫。銷鋒鑄耜，休放牛馬。甲兵解散，夫婦相保。詳《晉》林。第二句宋元本作縱牛救馬，汲古作縱牛放馬，依晉林校。又耜宋元本訛刃。

《鼎》が《豫》に変わる。兵刃を鎔かして犁に鋳直し、牛馬を休ませ放牧する。甲士の軍隊は解散し、夫婦は相守り全うすることができる——偃武修文の吉象である。取象は《晋》卦下の同文の条に詳しい。校記：第二句は宋・元本で「縦牛救馬」、汲古閣本で「縦牛放馬」と作り、ここでは《晋》林に拠って校正する。また「耜」の字は宋・元本で「刃」と訛る。

隨。吉日車攻，田弋獵禽。反行飲至，以告嘉功。詳《履》之《夬》。車攻，宋元本作舉釣，依汲古。獵，汲古作雙，反行飲至作宣王飲酒，均依宋元本。嘉，宋元本訛喜，依汲古。

《鼎》が《随》に変わる。《吉日》《車攻》の二詩が詠う田獵で、禽獣を射獵する。帰って飲至の礼を行い、美しい戦功を宗廟に報告する——田獵して功を奏する吉象である。《吉日》《車攻》はいずれも《詩経・小雅》の篇名で、周の宣王の田獵を詠う。「飲至」は諸侯が出行から帰って宗廟で酒を飲み功を告げる礼である。取象は《履》が《夬》に変わる条に詳しい。校記：「車攻」は宋・元本で「挙釣」と作り、汲古閣本に従う。「猟」の字は汲古閣本で「双」、「反行飲至」を「宣王飲酒」と作り、いずれも宋・元本に従う。「嘉」の字は宋・元本で「喜」と訛り、汲古閣本に従う。

蠱。商人行旅，資無所有。貪貝逐利，留連王市。轘轅內安，公子何咎。震為商旅，艮為貝，巽為利，艮止，故曰留連。巽為市，震為王，故曰王市。震為轅、為公子，艮為安。按：《左傳襄二十二年》：欒盈被掠於周，周王使候出諸轘轅。又《高祖紀》因張良遂掠韓地轘轅。是轘轅為地名，而《管子》云：凡主兵者必先審知地圖，轘轅之險。又《東京賦》：邪徑捷乎轘轅，薛綜注：轘轅，十二曲道，將去復還，故曰轘轅。是轘轅為曲徑，所以設險，故曰轘轅內安，公子無咎。蓋艮震皆為道路，卦三至上艮震相反覆像轘轅也。○王市，宋元本作玉帛，轘作馭，均依汲古。

《鼎》が《蠱》に変わる。商人が旅に出るが、元手は何もない。貨貝を貪り利を追い求め、王城の市に留まる。轘轅の険道の内は安穏無事で、公子にどうして災いがあろうか——行商して険を守り、過ちに至らない象である。尚秉和の解説：震は商旅、艮は貝、巽は利を主る。艮は止を主るので「留連」と言う。巽は市、震は王なので「王市」と言う。震は轅・公子、艮は安を主る。尚氏の按語：《左伝》襄公二十二年に欒盈が周の地で劫掠され、周王が候人を遣わして彼を轘轅の外に送り出したと載せ、《史記・高祖本紀》に劉邦が張良によって韓の地の轘轅を攻め取ったと載せる——轘轅が地名であることが分かる。また《管子》は凡そ兵事を主る者は必ず先ず地図を詳しく知るとし、轘轅の険に言及する。《東京賦》に「邪径は轘轅に捷し」とあり、薛綜の注は轘轅は十二の曲折ある曲路で、去ろうとしてまた折り返す、故に轘轅と言う——轘轅はまた一条の曲径で、険を設けて守るのに用いる、故に「轘轅内安、公子无咎」と言うのである。艮と震はいずれも道路を主り、本卦の三爻から上爻まで艮震が反復して接し、形がまさに轘轅の曲道に似る。校記：「王市」は宋・元本で「玉帛」、「轘」は「馭」と作り、いずれも汲古閣本に従う。

臨。火入井口，揚芒生角。犯歷天門，窺觀太微。登上玉床，家易其公。通《遯》。艮為星、為火，兌為井、為口，艮為角。火，熒惑也，言熒惑入井。艮為門，上乾為天，《內經》以戊亥為天門，乾艮皆位西北，故曰天門。艮為觀，《天文志》太微為五帝之庭，明堂之房。乾為帝、為玉，艮為床，故曰玉床。艮為家，震為公，言熒惑入井，芒角犯太微，國君將易也。○首句宋元本作火井暘谷，依汲古。揚，汲古作陽，依宋元本。其，宋元本作共，又有作六者，依汲古。此自古星占，顧炎武謂林詞本《漢書李尋傳》，《李尋傳》焉有火入井口之語，先儒從不知林詞皆本卦象，故誤解。

《鼎》が《臨》に変わる。火星が井宿に入り、光芒が四方に放たれ稜角を生ずる。天門を侵犯して経過し、太微垣を窺う。玉床に登れば、人家の主人が替わることになる——星変して君の易わるを主る凶象である。尚秉和の解説：《臨》は《遯》と旁通する。艮は星・火、兌は井・口、艮は角を主る。ここの「火」は熒惑すなわち火星を指し、熒惑が井宿に侵入すると言うのである。艮は門、上体の乾は天を主り、《内経》は戌亥を以て天門とする（底本は「戊亥」と作るが、「戊」は「戌」の訛であろう）、乾と艮はいずれも西北に居するので「天門」と言う。艮は观望を主り、《漢書・天文志》は太微を五帝の朝廷・明堂の房舎と言う。乾は帝・玉、艮は床を主るので「玉床」と言う。艮は家、震は公を主る——全篇は熒惑が井に入り、芒角が太微を侵犯し、国君が替わろうとすることを言う。校記：首句は宋・元本で「火井暘谷」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「揚」の字は汲古閣本で「陽」と作り、宋・元本に従う。「其」の字は宋・元本で「共」と作り、また「六」と作る本もあり、ここでは汲古閣本に従う。この条はもとより古来相传の星占で、顧炎武は林辞は《漢書・李尋伝》から出たと言うが、《李尋伝》のどこに「火入井口」の言葉があるか——前人は从来林辞が句句卦象に本づくことを知らず、それゆえ解釈を誤ったのである。

觀。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。雞釜夜鳴，民擾大驚。通《大壯》。兌為秋，艮為隼，乾為冬，震為翔，故曰秋隼冬翔。坤為霜，艮為甲兵、為庭，坤為萬物，坤殺，故不生。巽為雞，坤為釜、為夜，震為鳴，故曰雞釜夜鳴。坤為民，震為驚。釜鳴，詳《復》之《旅》。雞夜鳴，言失時也。

《鼎》が《観》に変わる。秋の鷹隼が冬になっても飛び続け、しきりに厳霜に遭う。甲兵が庭に充満し、万物が生長できない。鶏が夜に鳴き、釜が自ら音を立て、百姓は騒動して大いに恐れる——兵乱と妖異が併せ現われる凶象である。尚秉和の解説：《観》は《大壮》と旁通する。兌は秋を主り、艮は隼、乾は冬、震は翔を主るので「秋隼冬翔」と言う。坤は霜、艮は甲兵・庭、坤は万物を主り、坤は粛殺を主るので万物が生じない。巽は鶏、坤は釜・夜、震は鳴を主るので「鶏釜夜鳴」と言う。坤は民、震は驚を主る。釜が自ら鳴ることは《復》が《旅》に変わる条に詳しい。鶏が夜に鳴くのは、時序が乱れたことを言う。

噬嗑。東行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君喪居。震為東行，坎西，故曰西步。艮為次舍。震為諸侯、為君，上離，故曰乾侯、曰昭君。艮為野，伏兌為井，《左傳昭三十二年》公薨於乾侯。野井，齊地名。昭二十五年齊侯唁公於野井是也。

《鼎》が《噬嗑》に変わる。東へ行きまた西へ歩み、宿る館を失う。乾侯で客死し、野井に流れ落ち、魯の昭公は自分の居所を失った——出亡して国を失う凶象である。尚秉和の解説：震は東行を主り、坎は西を主るので「西歩」と言う。艮は次舎を主る。震は諸侯・君を主り、上体は離なので「乾侯」「昭君」と言う。艮は野、伏する兌は井を主る。《左伝》昭公三十二年に魯の昭公が乾侯で死んだと載せる。野井は斉の国の地名で、昭公二十五年に斉侯が野井に至り出奔した魯の昭公を慰問したのがこの事である。

賁。腫脛病腹，陷廁汙辱。命短時極，孤子哀哭。震為脛，艮為節，故曰腫脛。腫，《說文》癰也。離為腹，互坎，故曰病腹。坎為廁、為陷、為汙，艮為時，伏巽為命，兌為折，故曰短命。震為子，坎孤，坎悲，故曰孤子哀哭。伏兌為哭。《左傳》晉侯有疾，張，如廁，陷而卒。

《鼎》が《賁》に変わる。脛が腫れ腹に病を抱え、厠に落ちて汚辱を蒙る。寿命は短く期限は尽き、孤児が哀しみの声をあげて哭く——暴病して汚れて死ぬ大凶の象である。尚秉和の解説：震は脛、艮は節を主るので「腫脛」と言う——「腫」は《説文》によれば癰瘡である。離は腹を主り、卦中に坎が互い出るので「病腹」と言う。坎は厠・陥・汚を主る。艮は時、伏する巽は命を主り、兌は折損を主るので「短命」と言う。震は子、坎は孤・悲を主るので「孤子哀哭」と言い、伏する兌は哭を主る。《左伝》成公十年に晋の景公が病み、腹部が脹満し、厠に行って落ちて死んだと載せる。

剝。切膚近火，虎絕我須。小人橫暴，君子何之。艮為膚、為火、為虎、為須、為君子，坤為小人，重坤，陰盛銷陽，故曰橫暴。艮止，坤閉，故曰何之。○火，汲古作災，之亦作災，依宋元本。子，宋元本作復，非，依汲古。

《鼎》が《剥》に変わる。皮肉に貼りついて火に近づき、虎が我が鬚を噛み断った。小人が横行して暴虐であり、君子はいずこへか行かん——小人が勢いを得て君子の身を容れる所なき凶象である。尚秉和の解説：艮は膚・火・虎・鬚・君子、坤は小人を主る。本卦は坤を重ね、陰気が盛んで陽気を消剥するので「横暴」と言う。艮は止、坤は閉を主るので「何之」すなわち往く所がないと言う。校記：「火」の字は汲古閣本で「灾」、「之」の字も「灾」と作り、ここでは宋・元本に従う。「子」の字は宋・元本で「復」と作るが誤り、汲古閣本に従う。

復。女室作毒，為我心疾。和不能治，晉人赴告。坤為女、為室、為毒、為心、為疾，《左傳昭元年》女陽物也，而晦時淫，則生內惑蠱之疾，故曰女室作毒，為我心疾。坤死，故和不能治。震為晉、為人、為告，言平公死，赴告列國也。○不，汲古作弗，非。劉毓崧云：弗，昭帝名。易林諱當時君名，故不見弗字。果，宋元本皆作不。

《鼎》が《復》に変わる。内室の女色が毒害を釀し、我が心病となる。名医の和も治せず、晋は列国に訃告を発する——女色に耽って死に至る凶象である。尚秉和の解説：坤は女・室・毒・心・疾を主る。《左伝》昭公元年に医和は女子は陽物に属し、晦冥の時に過度に近づけば迷惑蠱惑の類の病を生ずると言い、だから「女室作毒、為我心疾」と言う。坤は死を主るので医和も治せない。震は晋・人・告を主り、晋の平公が死んで列国に訃告を発したことを言う。校記：「不」の字は汲古閣本で「弗」と作るが誤り。劉毓崧は「弗」は漢の昭帝の名諱（劉弗陵）であり、《易林》は当時の君主の名を避けたので書中に「弗」の字が見えないと言う。「果」の字は宋・元本でいずれも「不」と作る。

無妄。兵征大宛，北出玉門。與胡寇戰，平城道西。七日絕糧，身幾不全。詳《屯》林。此以巽為寇，餘象皆同。

《鼎》が《无妄》に変わる。兵を出して大宛を征討し、北に玉門関を出る。胡人の寇兵と交戦し、平城道の西に困ぜられる。七日間糧が絶え、命はほとんど保てない——出師して陥る凶象である。平城の囲みとは漢の高祖が匈奴に白登に囲まれたことで、事は《史記・匈奴列伝》に見える。取象は《屯》卦下の同文の条に詳しい。ここでは巽を寇とし、残りの象は皆同じである。

大畜。九子十夫，莫適與居。貞心不壹，自令老孤。震數九，故曰九子。震為夫，兌數十，故曰十夫。艮為居，正反艮，故曰莫適與居、曰貞心不壹。艮為貞，乾為老，伏巽為寡，故曰孤。○首句汲古訛十子夬九，壹訛宣，自令老孤訛至今名孤，均依宋元本。

《鼎》が《大畜》に変わる。九人の子、十人の男がいるが、安んじてともに居れる者は一人もいない。心志が専一でなく、自ら老来の孤独を招く——心に主がなく終に孤苦に至る凶象である。尚秉和の解説：震の卦数は九なので「九子」と言う。震は夫、兌の卦数は十なので「十夫」と言う。艮は居を主り、卦中に一正一反の二つの艮があるので「莫適与居」「貞心不壱」と言う。艮は貞、乾は老を主り、伏する巽は孤寡を主るので「孤」と言う。校記：首句は汲古閣本で「十子夬九」と訛り、「壱」は「宣」と訛り、「自令老孤」は「至今名孤」と訛る。いずれも宋・元本に従う。

頤。車行稻麥，遂至家國。樂土無災，君子何憂。震為車、為稻麥，坤為家國、為土、為災、為憂，震為樂、為解，故無災憂。○子，宋元本作父，車作東，均依汲古。車行者，言以車運行稻麥至家也。

《鼎》が《頤》に変わる。車に稲麦を積んで路に上り、そのまま家と国に運ぶ。楽土に災いはなく、君子は何を愁えよう——豊作して虞れなき吉象である。尚秉和の解説：震は車・稲麦、坤は家国・土・災・憂を主り、震は楽・解を主るので災憂がない。校記：「子」の字は宋・元本で「父」、「車」は「東」と作り、いずれも汲古閣本に従う。「車行」は車で稲麦を家に運ぶことを言う。

大過。作室山根，所以為安。一夕崩顛，破我饔飧。詳《賁》之《明夷》。

《鼎》が《大過》に変わる。山の麓に家を建て、安穏であろうと思ったが、一夜のうちに山が崩れ地が落ち、我が一家の食事と生計を全て壊してしまった——恃む所が安きに非ざる凶象である。「饔飧」は朝飯と晩飯を指し、ここでは衣食の生計を代指する。取象は《賁》が《明夷》に変わる条に詳しい。

坎。六人俱行，各遺其囊。黃鵠失珠，無以為明。詳《臨》之《師》。

《鼎》が《坎》に変わる。六人が連れ立って同行し、それぞれ自分の行囊を失う。黄鵠は明珠を失い、もはや光を放つものがない——同行して俱に失う凶象である。取象は《臨》が《師》に変わる条に詳しい。

離。伯蹇叔盲，莫為守囊。失我衣裘，不離其鄉。伏坎。中爻震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，中爻互大離，故曰叔盲，故曰囊。艮守，坎伏，故莫為守囊。震為衣裘，上下坎，故曰失。艮為鄉也。○鄉，汲古作邦，依宋元本。此句各本皆作我是、陰鄉或陰邦，我是者失我之訛，陰鄉尤難解，今從《否》之《噬嗑》校。

《鼎》が《離》に変わる。長男は足が跛び三男は目が盲いて、我のために行囊を見守る者がいない。我が衣裘を失ったが、人は郷里を離れない——殘缺して守りを失う凶象である。尚秉和の解説：本卦は坎が伏する。中間の数爻が互いに震を出し、震は伯、坎は蹇跛を主るので「伯蹇」と言う。艮は叔を主り、中間の数爻がまた大きな離象を合成するので「叔盲」と言い、ここから「囊」をも取る。艮は守を主り、坎は伏位にあるので行囊を守る人がいない。震は衣裘を主り、上下ともに坎なので「失」と言う。艮は郷を主る。校記：「郷」の字は汲古閣本で「邦」と作り、宋・元本に従う。この句は各本とも「我是」「陰郷」または「陰邦」と作る——「我是」は「失我」の訛字で、「陰郷」は殊に解し難い。今《否》が《噬嗑》に変わる条に拠って校正する。

咸。襃寵灑尤，敗政傾家。覆我宗國，秦滅周室。互乾為王，巽為母，有王母之象，故曰襃。襃，幽王后，襃姒也。伏坤為尤。灑尤者，言龍灑於王庭也。伏坤為政，艮為家室、為國，兌毀，故曰敗傾。艮為國，震為宗，震覆為艮，故曰覆我宗國。兌為秦，震為周，震伏，故曰秦滅周室。《詩》："赫赫宗周，襃姒滅之"，林詠其事。○灑，汲古作溢，依宋元本。

《鼎》が《咸》に変わる。褒姒が寵を得て、龍の涎が王庭に洒落し禍根を植え、政事を敗壊し家門を傾覆した。我が宗周を顛覆し、秦は遂に周室を滅ぼした——女寵が国を亡ぼす大凶の象である。尚秉和の解説：互体は乾を成し、乾は王、巽は母を主り、合わせて「王母」の象があるので「襃」を取る——襃はすなわち周の幽王の王后褒姒である。伏する坤は「尤」で、「洒尤」は龍涎が王庭に洒れたことを言う：《国語・鄭語》に夏の末に二龍が王庭に止まり、龍漦を残して椟に収め蔵し、周の厲王の時に椟を開くと漦が庭に流れ満ち、玄黿と化し、童妾が遭って褒姒を生んだと載せる。伏する坤は政、艮は家室・国を主り、兌は毁折を主るので「敗」「傾」と言う。艮は国、震は宗を主り、震が倒れて艮となるので「覆我宗国」と言う。兌は秦、震は周を主り、震は伏位にあるので「秦滅周室」と言う。《詩経・小雅・正月》の「赫赫たる宗周、褒姒これを滅す」は、林辞がまさにこの事を詠んでいる。校記：「洒」の字は汲古閣本で「溢」と作り、ここでは宋・元本に従う。

恆。詭言譯語，仇禍相得。冰入炭室，消滅不息。伏正反震，故曰詭言譯語。伏坤為仇、為禍、為冰，艮為室、為火，火與坤連，故曰冰入炭室。坤消坤死，故曰不息。○詭，宋元本作該，非，依汲古。

《鼎》が《恒》に変わる。詭詐の言辞と輾転の伝訳、仇怨と禍事が一か所に凑る。氷塊を炭火の部屋に投げ入れれば、消融し尽くして再び帰らない——言語が禍を招き自ら消亡を取る凶象である。尚秉和の解説：伏卦に一正一反の二つの震があり、震は言語を主るので「詭言訳語」と言う。伏する坤は仇・禍・氷、艮は室・火を主り、火と坤が相接するので「氷入炭室」と言う。坤は消・死を主るので「不息」と言う。校記：「詭」の字は宋・元本で「該」と作るが誤り、ここでは汲古閣本に従う。

遯。彭生為豕，暴龍作災。盜堯衣裳，聚蹠荷兵。青禽照夜，三日夷亡。詳《比》之《蒙》。此以巽為豕、為盜、為蹠，首句宋元本作彭名為妖，汲古作彭生為妖，依《比》之《蒙》校。

《鼎》が《遯》に変わる。彭生が大きな猪と化して命を索め、凶暴な龍が災いを興す。盗賊が堯の衣裳を盗み、桀跖の徒が衆を集め兵を執る。青い怪鳥が夜を照らし、三日の内に夷滅の禍がある——妖異が併せ起こり旦夕に亡ぶ大凶の象である。取象は《比》が《蒙》に変わる条に詳しい。ここでは巽を豕・盗・跖とする。校記：首句は宋・元本で「彭名為妖」、汲古閣本で「彭生為妖」と作り、ここでは《比》が《蒙》に変わる条に拠って校正する。

大壯。朝露白日，四馬過隙。歲短期促，時難再得。震為朝、為白，兌為露，乾為日、為馬，震卦數四，故曰四馬。伏巽為隙，乾為歲，伏艮為時期，伏觀為消卦，故曰歲短期促也。《漢書張良傳》人生如白駒過隙。

《鼎》が《大壮》に変わる。清晨の露、当空の白日、四頭の馬が隙間の前を一瞬に過ぎる。年歳は短く期限は迫り、時機は再び得難い——光陰が迫促し、時に及んで把握すべき象である。尚秉和の解説：震は朝・白、兌は露、乾は日・馬を主り、震の卦数は四なので「四馬」と言う。伏する巽は隙、乾は歳、伏する艮は時・期を主る。《大壮》が伏する《観》は陰長陽消の「消卦」に属するので「歳短期促」と言う。《漢書・張良伝》に「人生は一世間、白駒の隙を過ぐるが如し」とある。

晉。耳闕道喪，所為不成，求事匪得。伏坎，故耳闕。艮為道，道喪，言無耳喪失人道也。艮為求，坤為事，坤喪，故所為不成，求事不得也。○喪，宋元本作衰，依汲古。求事，汲古作所求，依宋元本。

《鼎》が《晋》に変わる。耳が欠損し道が喪われ、為すことは成せず、求めることは得られない——閉塞して成らざる凶象である。尚秉和の解説：坎が伏し坎は耳を主るので「耳闕」と言う。艮は道を主り、「道喪」は耳がなく人たるの常道を喪ったことを言う。艮は求、坤は事を主り、坤は喪亡を主るので、作す所は成らず求める所は得られない。校記：「喪」の字は宋・元本で「衰」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「求事」は汲古閣本で「所求」と作り、宋・元本に従う。

明夷。申公患楚，危不自安。重耳出奔，側喪其魂。震為申、為楚，坎為患危，坤為重，故曰子重。耳訛字。震為出奔、為子，坎為邪，故曰側。側，子反名也。乾為魂，乾伏，故曰喪魂，坤為喪也。《左傳成七年》子重請取於申呂以為賞，子反欲取夏姬，皆為申公巫臣所止，後巫臣自取夏姬，奔晉，故子重子反皆怨巫臣而滅其族。巫臣遺二子書曰：餘必使爾疲於奔命以死，後巫臣教吳伐楚，子重子反於是乎一歲七奔命。重耳為子重之訛，然各本皆如此，不敢改也。

《鼎》が《明夷》に変わる。申公巫臣が楚国の患となり、楚人は危惧して自ら安んじられない。子重は奔走して命に疲れ、子反も魂を吓い落とした——宿怨が反噬する凶象である。尚秉和の解説：震は申・楚、坎は患・危を主る。坤は重を主るので「子重」と言い、「耳」は訛字である。震は出奔・子を主り、坎は邪僻を主るので「側」と言い、「側」は子反の名である。乾は魂を主り、乾は伏位にあるので「喪魂」と言い、坤は喪亡を主る。《左伝》成公七年に子重が申・呂の田を賞田とするよう請い、子反が夏姫を娶ろうとしたが、いずれも申公巫臣に阻止されたと載せる。後に巫臣は自ら夏姫を娶って晋に奔り、そこで子重・子反はともに巫臣を怨んでその族を滅ぼした。巫臣は二人に書を送って言う：必ずや汝らを奔走させて命に疲れ死なしめん。後に巫臣は呉国に楚を攻めることを教え、子重・子反はこのため一年の内に七度奔命した。「重耳」は「子重」の訛だが、各本ともこのように書くので、尚氏は擅りに改めない。

家人。南上太山，困於空桑。左沙右石，牛馬無食。此用《鼎》象。伏震為南，艮為山，坎為困，巽為桑，離枯，故曰空桑。震左，兌右，艮為沙，巽為石，故曰左沙右石。離牛，乾馬，兌為食，離虛，故無食。○空，宋元本作此，依汲古。

《鼎》が《家人》に変わる。南に登って太山に至り、空桑の地に困ぜられる。左は沙、右は石で、牛馬に食べる草料がない——行途が困乏する凶象である。尚秉和の解説：この条は《鼎》の象を用いる。伏する震は南、艮は山、坎は困、巽は桑を主り、離は枯槁を主るので「空桑」と言う。震は左、兌は右、艮は沙、巽は石を主るので「左沙右石」と言う。離は牛、乾は馬、兌は食を主り、離は中虚なので食べるものがない。校記：「空」の字は宋・元本で「此」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

睽。悔隅遼右，福祿所在。柔嘉蒙禮，九夷何咎。兌為海、為右，伏艮為東北，故曰遼右。遇卦鼎，乾為福祿。伏坤為柔、為禮，震為嘉，數九，故曰九夷，坤為夷也。《論語》子欲居九夷。

《鼎》が《睽》に変わる。海の隅の一角、遼東の右は、まさに福禄の在る所である。柔順で美善、礼遇を蒙り、九夷の地に住んで何の災いがあろうか——遠く居て福を得る吉象である。首句は底本が「悔隅」と作るが、尚氏の注は兌を海とし、「海隅」と作るべきとする。尚秉和の解説：兌は海・右を主り、伏する艮は東北に居するので「遼右」と言う。遇卦は《鼎》で、乾は福禄を主る。伏する坤は柔・礼、震は嘉を主り、卦数は九なので「九夷」と言い、坤は夷を主る。《論語・子罕》に孔子が九夷に住もうと思ったと記す。

蹇。陽春生長，萬物壯茂。垂枝布葉，君子比德。此仍用《鼎》象。伏震為陽春、為生長、為壯茂，伏坤為萬物、為枝葉，艮為君子，震為德。○枝，汲古訛秋，依宋元本。

《鼎》が《蹇》に変わる。春の陽が生長を催し、万物は壮盛に繁茂する。枝は垂れて緑葉が広がり、君子の徳行はまさにこれに類す——生機が勃発する吉象である。尚秉和の解説：この条も《鼎》の象を用いる。伏する震は陽春・生長・壮茂、伏する坤は万物・枝葉を主り、艮は君子、震は徳を主る。校記：「枝」の字は汲古閣本で「秋」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

解。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。坎為首、為，故曰低頭。離為視，坎盜，故曰竊視。坎為畏，坎隱伏，故曰畏避。坎險，故曰不利。坎為酒菜，伏巽為魚，巽木，木曲作酸，故曰酒酸。巽為臭，故曰魚敗。坎為眾。○作，宋元本訛伯，莫訛若，均依汲古。

《鼎》が《解》に変わる。頭を低くしてこっそり張望し、心に畏れて避ける所がある。出行して事を為しても皆順調でなく、酒は酸くなり魚は臭い、衆人は誰も口にしようとしない——畏縮して前に進まず、貨が敗れて売れない凶象である。尚秉和の解説：坎は首を主る（底本は「為」の字の下に一字脱す）ので「低頭」と言う。離は視を主り、坎は盗窃を主るので「窃視」と言う。坎は畏を主り、また隠伏を主るので「畏避」と言う。坎は険を主るので「不利」と言う。坎は酒菜を主り、伏する巽は魚を主る。巽は木に属し、木の性は曲がりて酸を生ずるので「酒酸」と言う。巽は臭味を主るので「魚敗」と言う。坎は衆を主る。校記：「作」の字は宋・元本で「伯」と訛り、「莫」は「若」と訛る。いずれも汲古閣本に従う。

損。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。詳《師》之《歸妹》。堂，宋元本作櫃，如作於，均依汲古。

《鼎》が《損》に変わる。左右に輔弼の臣があり、金玉が堂に満ちている。長く充盈して耗えず、敖倉のように富む——富貴充盈の大吉の象である。敖倉は秦漢の際に敖山に設けられた大きな粮仓である。取象は《師》が《帰妹》に変わる条に詳しい。校記：「堂」の字は宋・元本で「柜」、「如」は「于」と作り、いずれも汲古閣本に従う。