焦氏易林注 · 第3巻

巽。白駒生芻，猗猗盛姝。赫喧君子，樂以忘憂。伏震為駒，巽白故曰白駒，巽為草莽，故為生芻、為長、為高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮為君子，赫喧者，容儀盛見。震為樂，故忘憂。○喧，《詩》作咺，《禮大學》作喧，宋本同，汲古訛諠。

坤が巽に変わる。林辞は言う：白き小馬と新たに刈りたる青草、草は柔美にして盛んなり。あの儀表堂堂たる君子は、楽しんで憂いを忘れる。「白駒」「生芻」は《詩・小雅・白駒》に出る。「赫喧」は《詩・衛風・淇奥》の「赫兮咺兮」に出て、儀容の顕盛を形容する。尚秉和の解説：巽の伏する卦は震で、震は馬駒を主り、巽は白色を主るから「白駒」と言う。巽はまた草莽を主り、因って新たに刈りたる青草を主り、また長・高を主るから「猗猗盛姝」――「姝」はすなわち美好。二から四爻に伏するは艮で、艮は君子を主る。「赫喧」は儀容の盛美にして見えるべきを言う。震は歓楽を主るから「楽以忘憂」。校記：「喧」の字は《詩經》は「咺」に作り、《礼記・大学》の引くは「喧」に作り、宋刻本はこれと同じく、汲古閣本は「諠」と誤る。

兌。車馳人趍，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬丘。伏震為車、為人、為馳，艮為甲，艮伏故卷甲。巽齊兌魯，伏艮為犬、為丘，兌折，故敗於犬邱。地名，《左傳》：“鄭子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必與事相符。

坤が兌に変わる。林辞は言う：車馬は奔馳し人は急趨し、鎧甲を巻いて互いに仇を結ぶ。斉魯の両国は兵を交え、犬丘で敗戦を喫した。尚秉和の解説：兌の伏する卦は艮で、伏象の中の震は車・人・奔馳を主る。艮は鎧甲を主り、艮はすでに伏没せりから「卷甲」と言う。巽は斉を主り、兌は魯を主る。伏象の中の艮は犬・丘を主り、兌は毀折を主るから「敗于犬邱」と言う。犬丘は地名で、《左伝》は鄭国の子然が宋を侵して犬丘を攻め取ったと記す。尚氏は併せて指摘する：林辞はただ卦象に依って字を取るので、必ずしも史事と一一相符しない、と。

渙。舉首望城，不見子貞，使我悔生。震為舉，坎為首，艮為城、為望，坎伏故不見。震為子，艮止為貞。《詩衛風》：“乘彼垝坦，以望復關。”子貞，蓋猶《鄭風》之不見子都、子充，不必有其人。

坤が渙に変わる。林辞は言う：頭を擡げて城頭を望むも、子貞のあの人を見えず、我に世に生くるを悔いさせる。尚秉和の解説：渙は坎下巽上で、二・三・四爻が互いに震を成し、震は擧起を主る。坎は頭を主る。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は城・瞻望を主る。坎はここで伏没するから「不見」。震は子を主り、艮の性は止にして貞を主る。《詩・衛風・氓》に「乗彼垝垣、以望復関」とあり、正に同一の情景。「子貞」という名は、《詩・鄭風》に言う「不見子都」「不見子充」のごとく、必ずしも実にその人あらず。

節。龍鬬時門，失理傷賢。內畔外賊，則生禍難。震為龍，中爻正覆震，故曰鬬。艮為時、為門，故曰時門。《左傳昭二十九年》：“龍鬬於鄭時門之外”是也，艮為賢，坎為失、為賊，在外故曰外賊。震為生，坎為禍難，畔象未詳。○外，從宋本，汲古作生。

坤が節に変わる。林辞は言う：竜が時門の外で闘い、事は条理を失して賢人を傷つける。内に背叛があり外に寇賊があり、ここにおいて禍難を生ず。尚秉和の解説：節は兌下坎上で、二・三・四爻が互いに震を成し、震は竜を主る。中間の爻は一正一反の二つの震だから「鬬」と言う。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は時・門を主り、合わせて「時門」――《左伝》昭公二十九年に「竜鄭の時門の外に闘つ」と記すは、まさにこの事を言う。艮はまた賢人を主り、坎は亡失・賊を主り、坎は外卦に居るから「外賊」。震は生を主り、坎は禍難を主る。「畔」（叛）の字が何の象を取るかは、尚氏自ら詳考し得ないと認める。校記：「外」の字は宋刻本に従い、汲古閣本は「生」に作る。

中孚。安如泰山，福喜屢臻。雖有豺虎，不致危身。互艮為安、為山，震東故曰泰山。震為福喜、為至，艮為豺虎、為身，震樂故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

坤が中孚に変わる。林辞は言う：安穩なること泰山のごとく、福気・喜事は屡々到来する。豺狼老虎ありと雖も、自身には危害が及ばない。尚秉和の解説：中孚は兌下巽上で、三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は安定・山を主る。二・三・四爻が互いに震を成し、震は東方に居り、東岳は正に泰山だから「泰山」と言う。震は福喜・到来を主り、艮は豺虎・身を主る。震は歓楽を主るから「不致危身」。校記：「豺」の字は宋・元刻本に依り、汲古閣本と通行本は「豹」に作る。「致」の字を汲古閣本は「敢」に作る。ここでは宋・元刻本に依る。

小過。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。互大坎為憂，震為喜、為後，故曰後喜。巽為市，震為舞。佾舞，行列也，行數、人數縱橫皆同。艮，九宮數八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同於《易》矣。震為陳列，兌口為飲，艮為友，艮陽在上，下乘二陰，《易》所謂“一人行則得其友也。”

坤が小過に変わる。林辞は言う：初めは憂愁して後は歓喜し、福気は商売を為すがごとく換え得た。八佾の舞は行列を排し、酒を設けて嘉賓好友を款待する。尚秉和の解説：小過は艮下震上で、全卦は通体が放大した坎のごとく、坎は憂を主る。震は喜・居後を主るから「後喜」と言う。巽は市を主り、震は舞蹈を主る。「佾」は楽舞の行列で、縦横の行数と人数は相等しい。艮は九宮の数では八に配し、この卦の上下はすでに一正一反の二つの震、すなわち一正一反の二つの艮だから「八佾」と言う――尚氏はここにおいてその取象の精妙にして《周易》と肩を並べうるを賛す。震は陳列を主り、兌は口を主り飲を主り、艮は朋友を主る。艮の陽爻は上にあり、下は二つの陰爻を承け、正に《周易》損卦六三の言う「一人行、則得其友」に合う。

既濟。持刀操肉，對酒不食。夫行從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮為刀、為持，坎為肉，故持刀操肉。坎為酒，兌為食，艮止故不食。坎為夫、為眾，故為軍在外，故曰從軍。艮為小子，坎為獄，巽入，故曰小子入獄。艮為抱、為節，故曰抱膝。坎為宿，坎孤，故獨宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

坤が既濟に変わる。林辞は言う：手に刀を持ち肉を握り、酒に対するも食うことができない。丈夫は出行して軍に従い、少子はまた獄に下り、ただ膝を抱いて独り夜を過ごすのみ。尚秉和の解説：既濟は離下坎上で、艮は刀・持握を主り、坎は肉を主るから「持刀操肉」と言う。坎は酒を主り、兌は飲食を主るが、艮の性は止だから「不食」。坎は成年男子を主り、また衆多をも主り、衆が外にあればすなわち従軍。艮は小子を主り、坎は牢獄を主り、巽は進入を主るから「少子入獄」。艮はまた抱・関節を主るから「抱膝」。坎は止宿を主り、坎の性は孤だから「独宿」。坎を除くほか、その余の各象は皆半象を用いる。校記：「少」の字を汲古閣本は「小」に作る――取象は同じ。

未濟。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。首二語言陽皆居上、陰居下也，半震為履，半艮為戴，重離故履離戴光，故天下昭明。震為功業，半震故不長。震為鳴、為王，故曰蝦蟆大王。《淮南子》云：“騂牛被青紫入太廟用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即蝦蟇，古謂蝦蟇能求雨，大過之升云：“蝦蟇群聚，從天請雨”，又隨之臨：“鼃池鳴呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日為蒼龍一丈八尺立於壇上，取五蝦蟇錯置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陳詞”，又《淮南子說林訓》云：“土龍芻狗，旱歲疾疫則為帝”，帝即大王，言當時尊貴也。功業不長，蝦蟇大王者，言如蝦蟇天旱用以求雨，尊貴一時，已則棄置也。○大，宋元本作代，依汲古。

坤が未濟に変わる。これは坤卦の下の最後の条である。林辞は言う：陰気は衰敗して極まり、陽気はその徳を建てる。足は光明を踏み頭は光輝を戴き、天下は一面に昭朗。然れど功業は長久ならず、ただの蝦蟇が大王と為ったに過ぎない。尚秉和の解説：冒頭の二句は、陽は皆上に居り陰は皆下に居るを言う。卦中の半震は「履」（踏み）を主り、半艮は「戴」（頂戴）を主り、離象は相重なるから「履離戴光」「天下昭明」と言う。震は功業を主るが、ここではただ半震だから「不長」。震は鳴叫・王を主るから「蝦蟇大王」と言う。《淮南子》に言う：青紫を披ける赤牛をもって太廟に入り雨を求むるは、黒蜧を用うるに如かず、と。注家は黒蜧はすなわち蝦蟇と言う――古人は蝦蟇が雨を求め得ると為した。本書「大過之升」に「蝦蟇群聚、従天請雨」、「随之臨」に「鼃池鳴呴、呼求水潦」とあるは、皆同類の説。 《春秋繁露》は春旱に雨を求むるの法を記す：甲乙の日に一丈八尺の蒼竜を造って壇上に立て、五只の蝦蟇を取って社壇の水池に放ち、池は方八尺・深さ二尺、清酒・肉脯を備え、跪拜して辞を陳す。《淮南子・説林訓》はまた言う：泥竜・草狗は旱年・疫年に「帝」と奉られる。帝はすなわち大王で、それらが当時極めて尊貴に擡げられたを言う。だから「功業不長、蝦蟇大王」の二句は、人は雨を求むるの蝦蟇のごとく、尊貴なることただ一時で、事過ぎれば抛置かれると言う。校記：「大」の字を宋・元刻本は「代」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

屯。兵征大宛，北出玉關。與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。坎眾、坤眾，故曰兵。震為征，坎位西，故曰大宛。艮為關，震為玉、為出，坤位北，故曰北出玉關。坤陰為胡，坎為寇，正覆艮震，故曰戰。艮為城、為道，坎為平、為西，震數七，伏乾為日，震為糧，坤虛，故曰七日絕糧。坤為身、為死，故曰不全。《史記》：“高帝至平城，為匈奴所圍，七日不得食”。大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。坎坤全用先天卦位。

屯卦の下の第一条で、変ずる所もなお屯である。林辞は言う：兵を出して大宛を征討し、北に向かい玉門関を出る。胡人の寇兵と交戦して、平城道の西で囲まれ、七日にして糧が絶え、性命はほとんど保てず。尚秉和の解説：屯は震下坎上で、坎は衆を主り、坤もまた衆を主る。衆はすなわち兵。震は征伐を主り、坎は先天卦位では西に居るから、西域の大宛に指す。屯の三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は関口を主り、震は玉・出行を主り、坤の位は北にあり、だから「北出玉関」と言う。坤は陰に属し胡を主り、坎は寇賊を主る。卦中に一正一反の艮と震があるから「戦」と言う。艮は城・道路を主り、坎は平・西を主る。震の卦数は七、屯の伏する乾は日を主り、震は糧を主り、坤は空虚を主るから「七日絶糧」と言う。坤は身・死亡を主るから「身幾不全」。《史記》は漢高帝が平城に至り匈奴に囲まれ、七日食うことを得なかったと記す。大宛は西域の国名で、《史記》に《大宛列伝》がある。この条の中では坎と坤はみな先天八卦の方位を用いる。

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時，退隱窮居。九家及荀爽皆以乾為河，《易林》亦以乾為江河，乃知荀及九家之所本為河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震為木、為舟，故曰柏舟。坎為心、為憂、為隱，艮為時、為居，故曰退隱窮居。《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。《詩邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。○退，各本皆作復，依咸之大過校。

屯が乾に変わる。林辞は言う：柏木で造った小舟が水上に漂蕩し、流れに随って行き歇まることを肯んじない。輾転して眠り難く、心に大いなる憂いを懐く。仁徳有りて時に生まれ逢わず、退き隠れて困居するほかない。尚秉和の解説：九家易と荀爽はいずれも乾をもって河と為し、《易林》もまた乾をもって江河とする。荀爽と九家の説が自ら本するところ有ることが見えるから、「泛泛」「流行」と言う。この乾は屯から変わり来たもので、「屯之乾」は同時にすなわち「乾之屯」でもある。屯の下体の震は木・舟を主るから「柏舟」と言う。坎は心・憂・隠を主る。艮は時・居処を主るから「退隱窮居」。《左伝》に講ずる「震之離亦離之震」は、正に《易林》のこの取象法の拠り所である。《詩・邶風・柏舟》に「泛彼柏舟、亦泛其流」とあり、《毛伝》は婦人が柏舟に自ら比するを為すとす。ここでは退隱と講じ、取義は《毛伝》と異なる。校記：「退」の字を諸本は皆「復」に作る。ここでは本書「咸之大過」の条により校改する。

坤。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。坤為薪、為文，故為麟，坤死故曰大命隕顛。遇卦屯震為豪雄，艮為名，初至五正反艮震，故曰爭名。坤為天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪採者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

屯が坤に変わる。林辞は言う：薪を採る者が麒麟を捕え、大命はここに頹落した。豪傑は名を争い利を逐い、天下は四に分裂した。尚秉和の解説：坤は柴薪を主り、また文采を主り、文采ある獣は正に麒麟。坤は死亡を主るから「大命隕顛」と言う。遇した本卦は屯で、屯の下体の震は豪傑を主る。艮は名声を主る。初爻から五爻までは一正一反の艮と震だから「争名」と言う。坤は天下を主り、坤の性は分裂だから「四分」。《公羊伝》哀公十四年に薪採りが麒麟を捕獲したと記し、孔子はこれを聞いて衣袖を翻して顔を拭い、涙は巾を沾し、自ら世に久しからざるを知った――林辞はこの典故を用いた。

蒙。山崩谷絕，大福既竭。涇渭失紀，玉曆既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾為福、為大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。震為玉、為時，故為歷。《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。玉曆既己者，言暦數盡也，《史記周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。○既，從宋元本，汲古作盡。

屯が蒙に変わる。林辞は言う：山は崩れ谷は絶え、大福はすでに竭きた。涇水・渭水は常軌を乱し、天の定めた暦数も尽きた――国亡ぶの象である。尚秉和の解説：蒙の二から四爻は倒置した艮だから「山崩」「谷絶」と言う。乾は福・大を主り、三から五爻の中で乾は伏没して坤は喪亡するから「大福既竭」。坤水と坎水が混雑して漫流するから「涇渭失紀」。震は玉・時を主り、因って暦数を主る。《論語・堯曰》に「天の暦数は爾の躬に在り……天禄永く終る」とあり、「玉暦既已」とは暦数が尽きに至ったこと。《史記・周本紀》は周幽王二年に三川が枯竭し岐山が崩塌したと記し、《竹書紀年》の幽王二年も涇・渭・洛の三水の枯竭と岐山の崩を記し、その後幽王は犬戎に殺され西周は滅亡した。校記：「既」の字は宋・元刻本に従い、汲古閣本は「尽」に作る。

需。夏臺羑里，湯文所厄。鬼侯輸賄，商王解合。通《晉》。艮為臺、為里，上離故曰夏臺。《書康誥》：“羑”，王肅云：“道也。”艮為道，故曰羑里。坎為水，下有艮火，故曰湯，離為文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。坎為鬼，四為諸侯，故曰鬼侯。艮為貝，艮手為輸，故曰輸賄。乾為王、為言，故曰商王。坎為合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。”鬼侯與此異。○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。輸，依汲古，宋元本皆作俞。

屯が需に変わる。林辞は言う：夏台と羑里は、商湯と周文王の困を受けた所。鬼侯が財貨を献じ、商王は初めて囲みを解き人を放した。尚秉和の解説：この条は旁通の象を兼ねて取り、需を反転すれば晋となる。艮は台・里を主り、上体は離で離は夏に属するから「夏台」と言う。《尚書・康誥》の「羑」の字を、王粛は「道」と解す。艮は道路を主るから「羑里」と言う。坎は水を主り、下に艮火があり、水火相合して「湯」となる。離は文を主るから文王となる。夏桀は商湯を夏台に囚え、商紂は文王を羑里に囚えたから「湯文所厄」と言う。坎は鬼を主り、第四爻の位次は諸侯に属するから「鬼侯」。艮は貝――すなわち財貨――を主り、艮はまた手を主り、手は輸送する所以だから「輸賄」。乾は王・言を主るから「商王」。坎は和合を主り、因って「解合」――すなわち囲みを解き釈放すること。史書は鬼侯が女を商紂に献じ、女子は淫楽を喜ばず肉醤に剁されたと記す――そこの鬼侯はこの条の林辞の言う所と異なる。校記：「湯文」は宋・元刻本に従い、汲古閣本は「文王」に作る――誤り。「輸」の字は汲古閣本に依り、宋・元刻本はともに「兪」に作る。

訟。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。所共笑哭，終不顯錄。坎為泥滓、為汙辱、為溝瀆、為眾，伏震為笑哭。坎為隱伏，故不顯錄。○滓，從元本，宋本、汲古作津。所共，從宋本，汲古、元本作為眾。

屯が訟に変わる。林辞は言う：泥滓のごとく汚辱を受け、水溝に丟棄される。人人は皆、彼をもって笑いの種・哭の材と為し、終に顕揚され録用されない。尚秉和の解説：訟は坎下乾上で、坎は泥滓・汚辱・溝渠を主り、また衆多をも主る。訟の伏象の中の震は笑いと哭を主る。坎はまた隠伏を主るから「終不顕録」。校記：「滓」の字は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本は「津」に作る。「所共」の二字は宋刻本に従い、汲古閣本と元刻本は「為衆」に作る。

師。李梅冬實，國多盜賊。擾亂並作，君不得息。互震為李梅，乾為木果，坎為冬，故曰冬實。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤為國，坎為盜賊，坤眾，故曰多。坤為亂，震為擾、為作、為君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

屯が師に変わる。林辞は言う：李の木・梅の木が冬に実を結び、国中に盗賊が多い。擾攘変乱が一斉に発して、国君は安歇を得ない。尚秉和の解説：師の中に震が互い出て、震は李・梅を主る。乾は木本の果実を主り、坎は冬を主るから「冬実」と言う。《春秋》僖公三十三年十二月に「李梅実」と記し、《左伝》はこれを記した所以は、実を結ぶのが時令に合わず災異に属するからだと言う。坤は邦国を主り、坎は盗賊を主り、坤は衆多を主るから「多」と言う。坤は乱を主り、震は擾動・興作を主り、また君をも主る。震は行動して止まざるを主るから「君不得息」。校記：「得」の字を宋・元刻本は「能」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

比。獐鹿逐牧，飽歸其居。反還次舍，無有疾故。艮為獐鹿，坤為牧，反震為逐，坎中滿，故曰飽，艮為居、為次舍，反震為反還，坎為疾，坤為死、為故，艮堅，故無有疾故。

屯が比に変わる。林辞は言う：獐と鹿が牧場を逐って草を食い、飽き足りて各々窩に帰る。宿処に帰れば、病痛もなく変故もない。尚秉和の解説：比は坤下坎上で、三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は獐鹿を主る。坤は牧場を主る。艮を反せばすなわち震で、震は追逐を主る。坎の中爻は陽にして内に充実するから「飽」と言う。艮は居処・宿舍を主る。反震は返回を主るから「反還次舍」と言う。坎は疾病を主り、坤は死亡・変故を主るが、艮の性は堅固だから「无有疾故」。

小畜。夾河為婚，期至無船。搖心失望，不見所歡。通《豫》。坎為河，四上下皆陰，故曰夾河。艮為時、為期，坎為婚，震為船，坎伏故無船。坎為心，震為搖，艮為望，坤失，故曰搖心失望。震為歡，坎伏，故不見所歡。○搖，從元本，宋本、汲古皆作淫，非。《戰國策》：“楚王曰：寡人心搖搖如懸旌。”

屯が小畜に変わる。林辞は言う：一河を隔てて婚を議すも、約期が至って船がない。心神は揺蕩して指望を失い、己の愛する人に見えない。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、小畜を反転すれば豫となる。豫の中に坎が互い出て、坎は河を主る。九四の一爻の上下は皆陰爻だから「夾河」と言う。艮は時・期約を主り、坎は婚配を主り、震は船を主るが、坎はここで伏没するから「无船」。坎は心を主り、震は揺動を主り、艮は瞻望を主り、坤は亡失を主るから「揺心失望」。震は歓愛を主り、坎はすでに伏没せりから「不見所歓」。校記：「揺」の字は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本はともに「淫」に作る――誤り。《戦国策》は楚王の「寡人の心揺揺として懸旌のごとし」と記し、正に「揺心」の用法の証と為すべし。

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。通《謙》。互震為足、為百、為行，故曰百足俱行。百足，蟲名，《淮南子》：“百足之蟲，至死不僵”是也。兌為輔，坎為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，坎為事，故曰翼事。震為王，坎為宮室，艮為光，故曰王室寵光。三聖謂文、武、周公。

屯が履に変わる。林辞は言う：百足虫の衆多の脚爪が一斉に行き、互いに扶持して因って強健。三位の聖人が王事を輔佐し、王室は恩寵と光栄を蒙る。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、履を反転すれば謙となる。謙の中に震が互い出て、震は足・百・行走を主るから「百足俱行」と言う。「百足」は虫名で、《淮南子》にいわゆる「百足の虫、死に至るも僵れず」とはまさにそれを言う。兌は輔助を主り、坎は聖を主り、震の卦数は三だから「三聖」。震は羽翼を主り、坎は事を主るから「翼事」。震は王を主り、坎は宮室を主り、艮は光輝を主るから「王室寵光」。いわゆる三聖とは、周文王・周武王と周公を指す。

泰。坐位失處，不能自居。調攝違和，陰陽顛倒。言與天尊地卑之義相反也，故曰陰陽顛倒。○調攝違和，宋元本作賊破王邑，因與上下文義不協，故從汲古。

屯が泰に変わる。これは本分片に収める最後の条である。林辞は言う：座位がその処を誤り、自らを安んじ頓けることができない。調養は当を失して身体は和に違い、陰と陽はことごとく顛倒した。尚秉和の解説：泰は乾下坤上で、天は下にあり地は上にあり、《繋辞伝》の「天尊地卑」の常序と正に相反するから、林辞は「陰陽顛倒」と言う。校記：「調摂違和」の四字を宋・元刻本は「賊破王邑」に作る。上下文の義と協わないがゆえに、汲古閣本に依って従う。

否。登几上輿，駕駟南遊。合縱散橫，燕齊以強。艮為幾，坤為輿，乾為馬、為行，故曰駕駟。乾位南，故曰南遊。坤為順，故曰合縱。艮東北為燕，巽為齊，乾健艮堅，故曰強。○齊，汲古作秦，非，依宋元本。

本卦《屯》が《否》に変わる。ここの《否》は「之卦」と呼ばれ、すなわち占えた卦から変じて出たあの卦で、この条の取象は全てその身から来る。林辞は言う：几案を踏んで車に登り、四馬を駕して南方に巡遊する。合縦の約が一たび成れば連横の謀は散じ、燕国・斉国はそれによって強盛となる。これは興旺して勢いを得るを主る辞。尚秉和の解象：《否》卦は坤下乾上、艮は几案を為すから「登几」と言う。坤は車輿を為すから「上輿」。乾は馬・行走を為し、四馬が一車を駕するを「駟」と言うから「駕駟」。乾の位は南方にあるから「南遊」。坤の徳は柔順で、縦は南北を順に連ねるから「合縦」。艮は方位では東北に属し、正に燕国の故地で、巽は斉を為し、乾の性は剛健・艮の性は堅実だから「以強」。校記に言う：「斉」の字を汲古閣本は「秦」に作る――誤り。ここでは宋刻本・元刻本に依る。

同人。三繫維弩，無益於輔。城弱不守，郭君受討。互巽為繩，故曰繫，《離》卦數三，故曰三繫。《後漢書劉昭輿服志》：“凡先合單紡為一繫”是也。伏坎為弓、為弩。維，繫也。言以三繫之絲繫於弩上太弱，故曰無益於輔。伏坤為城，坤柔故曰城弱。坤為郭，伏震為君、為討伐，故曰郭君受討。郭，國名，滅於齊。○繫維，從汲古，宋本、元本作孫荷。城，從宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本舊注云“三孫謂季孫、叔孫、孟孫”，昭二十五年三家反攻公，公遜齊，疑林詞指此，非。

《屯》が《同人》に変わる。林辞は言う：三股の細絲を弩機に繋げば、車輔に対して少しの用もなし。城牆は薄弱にして守ることができず、郭国の国君は討伐を受ける。これは力弱く敗亡するを主る辞。尚秉和の解象：《同人》は離下乾上、二三四爻を取って別に一卦を成すを「互体」と言い、ここでは巽を互い出し、巽は繩索を為すから「系」と言う。《離》は卦数の中で三に配するから「三系」。《後漢書》劉昭の補注する《輿服志》に言う：先ず単股の紡絲を合わせて一系と算す――正にこの「系」の字。離の向かいは坎で、六爻の陰陽を全て翻転して得た卦を「伏象」と言い、面を露わさざれどもその象は照らして取用される。伏坎は弓・弩を為す。「維」はすなわち繋ぐこと。三股の絲を弩に掛けるは余りに薄弱だから「无益于輔」。乾の伏象は坤で、坤は城を為し、坤の性は柔弱だから「城弱不守」。坤はまた外城の郭を為し、伏震は君主・討伐を為すから「郭君受討」。郭は古国名で、後に斉国に呑併された。校記に言う：「系維」の二字は汲古閣本に従い、宋本・元本は「孫荷」に作る。「城」の字は宋本に従い、汲古閣本は「域」に作る。「郭」の字は宋本・元本は「邦」に作り、汲古閣本は「郭」に作る。尚氏はまた按ずる：元本の旧注は「三孫」は季孫・叔孫・孟孫を指し、魯昭公二十五年に三家が反して昭公を攻め昭公は斉国に出奔したと言い、林辞はこの事を言うのではないかと疑うが、この講法は誤り。

大有。河伯大呼，津不得渡。船空無人，往來亦難。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎為河，震為伯、為呼，故曰河伯大呼。艮為止，故津不得渡。震為船，坤虛，故曰船空。震為人，坎伏，故無人。震為往，震覆，故往來難。

《屯》が《大有》に変わる。林辞は言う：河伯が声を放って大きく叫ぶも、渡し場は渡ることができない。船の上は空蕩として人がなく、来たり往きも皆艱難。これは阻滞して通ぜざるを主る辞。尚秉和は先ず清人丁晏の言を引く：河伯は水神で、《孝経援神契》は黄河は衆水の長と言う。尚氏は続けて言う：この条は之卦を取らず、「遇卦」《屯》の卦象を用いる――遇卦とは占筮して得た本卦で、ここではすなわち震下坎上の《屯》。上体の坎は河を為し、下体の震は伯・呼喊を為すから「河伯大呼」。三から五爻に艮を互い出し、艮は静止を為すから「津不得渡」。震は舟船を為し、二から四爻に坤を互い出し、坤は中が虚だから「船空」。震はもともと人を為すが、坎は潜伏して顕れないから「无人」。震は前往を為し、震をまるごと倒して見れば艮となる――これを「覆象」と言い、一卦を上下顛倒して成る卦もその象は取用し得る。往きて復た返るの意はここから出るから「往来亦難」。

謙。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。互坎為水，坤為水，故曰甘露、曰醴泉。坎為平、為機，艮為關，震為仁德、為歲、為樂，坎為心，故曰感應。坤為民，艮為安。舊注《瑞應圖》云“王者，德至則甘露降於松柏。”《六帖》云：“醴泉太平則出。”

《屯》が《謙》に変わる。林辞は言う：甘露は天より降り、醴泉は地より湧き出る。これは太平の世の枢機である。上に仁徳あれば下に感応あり、年は歓楽し百姓は安寧す。これは大吉の辞。尚秉和の解象：《謙》は艮下坤上、二から四爻に坎を互い出し、坎は水を為し、坤もまた水を為すから「甘露」といい「醴泉」と言う。坎は平・弩牙の機を為し、艮は門関を為し、合わせればすなわち「太平機関」。三から五爻に震を互い出し、震は仁徳・年歳・歓楽を為し、坎は心を為し、心が動き相通ずるから「仁徳感応」。坤は百姓を為し、艮は安止を為すから「歳楽民安」。ここの「艮為関」「坎為機」はいずれも《説卦》に見えず、尚氏が《易林》の用象の中から鉤稽し出した「逸象」である――古人はもとその象を有して後世に伝え失われたのを、彼は《易林》に拠って一一復原した。旧注は《瑞応図》を引いて言う：君王の徳が極に至れば、甘露は松柏の上に降る、と。また白居易《白氏六帖》を引いて言う：天下太平なれば醴泉は乃ち湧き出る、と。

豫。重茵厚席，循皋采藿。雖躓不懼，復反其宅。震為茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮為皋，震為藿，艮手，故曰采藿。坎為憂懼、為躓，震樂，故不懼。艮為宅，震為反，故曰反宅。○復反，宋元本作反覆。宅，元本作處，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《屯》が《豫》に変わる。林辞は言う：褥子は一層また一層と舗き、坐席は厚く軟かく墊けられる。水辺の高地に沿って豆葉を採り、縦え蹉跌しても恐れず、依然として自家の屋に帰り得る。これは小さく挫けて終に安んずるの辞。尚秉和の解象：《豫》は坤下震上、上体は震で、震は茵褥・坐席を為す。二から四爻に艮を互い出し、艮は正に震の覆象で、一正一覆の二重の震だから「重茵厚席」と言う。艮は水辺の高地すなわち「皋」を為し、震は豆葉すなわち「藿」を為し、艮はまた手を為し、手を動かして摘むから「循皋採藿」。三から五爻に坎を互い出し、坎は憂懼・蹉倒を為すが、震は歓楽を主るから「雖躓不懼」。艮は屋宅を為し、震は反復の義有りから「復反其宅」。校記に言う：「復反」を宋本・元本は「反復」に作り、「宅」の字を元本は「処」に作る。いずれも汲古閣本に依る。「皋」の字を汲古閣本は「高」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

隨。太乙駕騮，從天上來。徵我叔季，封為魯侯，無有凶憂。太乙，星名，即北辰也。艮為星，震為馬，艮在震上，故曰駕騮。否上之初，故曰從天上來。艮為叔季、為求，故曰徵我叔季。兌為魯，震為侯，故曰魯侯。坎為憂，震樂，故無有凶憂。○宋元本無第五句，依汲古。

《屯》が《随》に変わる。林辞は言う：太乙星が黒鬃赤馬を駕り、天上より下来る。我が家の小さい子を徴召し、彼を封じて魯国の諸侯と為す。凶もなく憂いもなし。これは大吉の辞。尚秉和は先ず名物を釈す：太乙は星名で、すなわち北極星。次に象を解す：《随》は震下兌上、二から四爻に艮を互い出し、艮は星を為し、下体の震は馬を為し、艮は震の上に居るから「駕騮」と言う。《随》は《否》卦の上爻が初位に下って変わり来たもので、上より降るから「従天上来」。艮は行い居後る叔と季を為し、また徴求を為すから「征我叔季」。兌は魯地を為し、震は諸侯を為すから「封為魯侯」。坎は憂患を主るが、震は歓楽を主るから「无有凶憂」。校記に言う：宋本・元本には第五句なし。ここでは汲古閣本に依って補う。

蠱。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老復一。將耋乃嫁，墟敝室舊，更為新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆藥草名，《神農本草經》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震為南，艮為城邑，故曰南巴。互大坎數六，艮為安，故曰六安。艮為石，震為斛，故曰石斛，艮為刀、為戟，在上，故曰戟天。艮為指，震為反、為復，已老復一者，言己年老，復其一子，免其賦役也。艮為堅，故為耋。震為嫁，故曰將耋乃嫁。艮為墟、為室，巽為敝，故曰墟敝室舊。艮為光明、為新、為家。○巴六，從宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本訛解。己老復一，宋元木作耋老復丁，無將耋乃嫁句，此從汲古，以已與一韻，嫁與家韻。墟敝室舊，宋元本作敝室舊墟，以墟與家韻，以文勢言不如汲古，故從之。

《屯》が《蠱》に変わる。林辞は言う：南の巴郡・北の六安は、巴戟天と石斛を出す。戟の刃のごとく真直ぐに青天を指す。手は指して歇まらず、人はすでに老いてまた一丁を添える。八十に近くて初めて娶り、廃墟破屋はみな陳旧し、重ねて新しい家を立てる。これは先に困頓して後に重興するを主る辞。尚秉和は先ず丁晏を引いて言う：石斛・巴戟天はいずれも薬草の名で、《神農本草経》は石斛は六安に出、巴戟天は巴郡に出ると記す。続いて象を解す：《蠱》は巽下艮上、震は南を為し、艮は城邑を為すから「南巴」。数爻を合わせて大坎の形を成し、坎は五行の数で六に配し、艮は安を為すから「六安」。艮は石を為し、震は量器の斛を為すから「石斛」。艮は刀・戟を為し、また上体に居るから「戟天」。艮は手指を為し、震は反復の義有り。「已老復一」は、自らの年齢がすでに高いのにまた一人の子を添え、賦税・徭役を免れ得ると言う。艮の性は堅久だから八十歳の「耋」を取る。震は出嫁を為すから「将耋乃嫁」。艮は廃墟・屋室を為し、巽は敝敗を為すから「墟敝室旧」。艮はまた光明・新・家を為すから、終に「更為新家」。校記に言う：「巴六」は宋本・元本に従い、汲古閣本は「己大」に作る――誤り。「斛」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は「解」と誤る。「己老復一」の句を宋本・元本は「耋老復丁」に作り、「将耋乃嫁」の一句なし。ここでは汲古閣本に従う――「已」と「一」が押韻し、「嫁」と「家」が押韻するから。「墟敝室旧」を宋本・元本は「敝室旧墟」に作る――「墟」と「家」との押韻を取るのであろうが、文勢からすれば汲古閣本に及ばないから、汲古に従う。

臨。家給人足，頌聲並作。四夷賓伏，干戈韜閣。通《遯》。艮為家，震為人、為足，震為音聲、為言、為作，故曰頌聲並作。震卦數四，坤為夷，故曰四夷。震為賓客，伏者，言四夷賓于王庭。巽為伏，兌為斧、為干戈，坤藏故曰干戈韜閣。○伏，從宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《屯》が《臨》に変わる。林辞は言う：家家は豊足し人人は富裕し、頌揚の歌声が一斉に響く。四方の外族は皆、朝覲して帰附し、兵器は武庫に収め封蔵される。これは太平大吉の辞。尚秉和は言う、この条は「旁通」を用いる：一卦の六爻の陰陽を全て反転して得たあの卦を旁通卦と言い、その象は本卦と通用する。《臨》は兌下坤上、旁通はすなわち艮下乾上の《遯》。艮は家宅を為し、震は人・足を為すから「家給人足」。震はまた音声・言語・興作を為すから「頌声并作」。震は卦数の中で四に配し、坤は四方の夷を為すから「四夷」。震は賓客を為し、「賓伏」は四夷が王庭に賓服すると言う。巽は潜伏を為し、兌は斧鉞・兵戈を為し、坤は収蔵を主るから「乾戈韜閣」――刀兵は皆、庫房に蔵された。校記に言う：「伏」の字は宋本・元本に従い、汲古閣本は「服」に作る。伏・服の二字は古来通用する。

觀。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。通《大壯》。震為東鄰、為嫁，兌為女、為妃，震為王、為木，故為桓。莊，訛字也。震又為公，故曰桓公。艮為館、為築，坤為母，伏乾為王，故曰王母。震為歸，坤為京師，艮為季，巽為姜，伏震為喜。按：《左傳莊元年》：“魯為主築館以逆王姬，非為王后”，又桓九年春紀季姜歸於京師，為桓王后。林詞全用此事，據《穀梁疏》：“魯為主方書歸為主，則必築館”，然則莊為桓之訛字無疑。

《屯》が《観》に変わる。林辞は言う：東の隣家が娘を嫁がせ、周王の妃后となった。桓公は彼女のために館舎を営造し、もって王母を尊奉した。女子は京师に嫁ぎ、季姜は心に歓喜した。これは婚配して顕貴となるを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用いる：《観》は坤下巽上、旁通はすなわち乾下震上の《大壮》。震は東隣・出嫁を為し、兌は女・妃を為す。震は王を為し、また木を為し、木旁の字は正に「桓」で、林辞の「庄」は誤字であることが見える。震はまた公を為すから「桓公」。艮は館舎・営建を為し、坤は母を為し、伏乾は王を為すから「以尊王母」。震は出嫁して帰るを為し、坤は京师を為し、艮は排行最末の季を為し、巽は姜姓を為し、伏震は喜を為すから「帰于京师、季姜悦喜」。尚氏の按語に言う：《左伝》荘公元年は鲁国が婚を主り館を築いて王姫を迎えたと記すが、あれは王姫であって王后ではない。桓公九年の春に紀国の季姜が京师に嫁ぎ、周桓王の王后となった――林辞は全てこの後の事を用いる。《穀梁伝》の疏に依れば、鲁国が婚を主って初めて「帰」と書し、必ず館を築くのだから、「庄」が「桓」の誤字であることに疑いはない。

噬嗑。陳媯敬仲，兆興齊姜。營邱是適，八世大昌。震為陳，坎為仲，艮為篤敬，故曰敬仲。坎為兆，伏巽為齊、為姜，互艮為營邱，震往，故曰適。艮為世，數八，震為昌。媯，陳姓，敬仲，即公子完。莊二十二年奔齊，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有媯之後，將育於姜”，故曰兆興齊姜。

《屯》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：陳国の嬀姓の敬仲は、卜兆に彼が斉国の姜姓において興ると示された。彼は営丘に往きて根を据え、八代の後に大いに昌盛した。これは遠く遷って後に発するを主る辞。尚秉和の解象：《噬嗑》は震下離上、震は陳国を為し、坎は「仲」を為し、艮は篤厚恭敬を為すから「敬仲」。坎は卜兆を為し、伏巽は斉・姜姓を為し、互い出た艮は営丘を為し、震は前行を主るから「営邱是適」。艮は世代を為し、その数は八、震は昌盛を為すから「八世大昌」。嬀は陳国の姓で、敬仲はすなわち公子完。魯荘公二十二年に彼は斉国に出奔した。初め懿氏が娘を彼に嫁がせようとした時、占卜の繇辞に「有嬀の後、将に姜に育たん」とあったから、林辞は「兆興斉姜」と言う。

賁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。艮震為道路，坎為枳棘、為刺，震為步、為足、為旅客，坎險故不利，坎為心、為毒。

《屯》が《賁》に変わる。林辞は言う：路に枳树・荆棘が生い満ち、一歩歩めば我が足を刺し傷つける。外に出て行く人には利あらず、心にも毒害を添える。これは行旅の艱阻を主る辞。尚秉和の解象：艮と震はいずれも道路の象を取り、二から四爻に坎を互い出し、坎は枳棘・芒刺を為し、震は歩み・足・旅客を為す。坎は険陷を主るから「不利旅客」。坎はまた心・毒を為すから「為心作毒」。

剝。天官列宿，五神共舍。宮闕光堅，君安其居。艮為官、為星，故曰天官列宿。漢樂章有五神歌曰：五神相，包四鄰。如淳曰，五神相，太一也，蓋即五星也。艮為舍，反震為神，坤，五行數五，故曰五神共舍。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安，一陽止於上，故曰君安其居，故曰共舍，言五陰承一陽也。

《屯》が《剥》に変わる。林辞は言う：天上の星官星宿は行を列ね、五位の星神は同じく一舎に住する。宮闕は光潔にして堅固で、君王はその中に安居する。これは尊位の安穏を主る辞。尚秉和の解象：《剥》は坤下艮上、艮は官・星を為すから「天官列宿」。漢代の郊祀楽章に《五神》の一章があり、五神が輔相し四隣を包容すると言う。如淳の注は五神相はすなわち太一で、おそらく五星を指す。艮は館舎を為し、震を倒した覆震は神を為し、坤は五行の数で五に配するから「五神共舎」。艮は宮闕・光・堅・居・安を為す。全卦はただ上九の一陽が最上に止まり、五つの陰爻は下にあってそれを承奉するから「君安其居」――「共舎」もまた正に五陰が共に一陽を承ぐるの意。

復。牧羊稻園，聞虎呻喧。懼畏惕息，終無禍患。坤為養、為牧，震為羊，震為稻，坤為園、為虎，震為喧，伏乾，乾惕故懼畏惕息。坤為禍，震樂，故無。○無，從宋元，汲古作免。

《屯》が《復》に変わる。林辞は言う：稻田・園圃で羊を放ち、老虎の吼え喚くを聞く。嚇して息を屏り胆を吊るすも、終に禍患を醸すことなし。これは虚驚にして害なきの辞。尚秉和の解象：《復》は震下坤上、坤は畜養・放牧を為し、震は羊・また稲を為し、坤は園圃・虎を為し、震は喧鬧を為すから「牧羊稲園、聞虎呻喧」。坤の伏象は乾で、《乾》九三に「夕惕若厲」の義があるから「懼畏惕息」。坤は禍を為すが、震は歓楽を主るから「終无禍患」。校記に言う：「无」の字は宋本・元本に従い、汲古閣本は「免」に作る。

無妄。鳴條之災，北奔犬胡。左祍為長，國號匈奴。主君旄頭，立尊單于。震為鳴、為木，故曰鳴條。乾伏坤位北，坤又為胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震為祍、為左、為長，《論語》：“吾其被髮左祍”，胡俗也。艮為國、為奴僕，震為號，故曰國號匈奴。震為主，乾為君、為頭，震為多發，故曰主君旄頭。震為立，艮為尊，乾君故曰單于，《史記》：“湯伐桀於鳴條”，又《匈奴傳》索隱引樂彥《括地譜》云：“湯放桀鳴條，其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙”，中國謂之匈奴。旄頭，被髮也。《漢官儀》：“舊選羽林為旄頭，被髮先驅”是其證。由林詞觀之，《括地譜》之說與古故實合。○災，宋元本作圖，依汲古。

《屯》が《无妄》に変わる。林辞は言う：鳴條の戦の禍乱の後、夏桀の後人は北に奔り胡地に至った。衣襟を左に掩うが彼らの常俗となり、国を立て号を匈奴と言う。君長は頭髪を披散らせ、擁立され尊称されて単于となった。これは亡国して遠く徙るを講ずる辞。尚秉和の解象：《无妄》は震下乾上、震は鳴・木を為すから「鳴條」。乾の伏象は坤で、坤の位は北にあり、坤はまた胡を為し、艮は犬を為すから「北奔犬胡」。震は衣襟・左・長を為す――《論語》に「吾其被髪左衽矣」とあり、正に胡人の風俗。艮は国・奴僕を為し、震は名号を為すから「国号匈奴」。震は主を為し、乾は君・頭を為し、震はまた髪多きを為すから「主君旄頭」。震は立を為し、艮は尊を為し、乾は君を為すから「立尊単于」。《史記》は商湯が鳴條で夏桀を討ったと記す。《匈奴列伝》の索隠が引く楽彦《括地譜》に言う：商湯は桀を鳴條に流放し、桀の子の獯粥は桀の衆妾を娶り、北方の原野に避居して牲畜に随って遷徙し、中原の人は彼らを匈奴と称した。「旄頭」はすなわち被髪で、《漢官儀》は旧来羽林軍を選んで旄頭に充て、被髪して前に道を開かせたと言い、傍証と為し得る。林辞から見るに、《括地譜》の説は古代の史実と合する。校記に言う：「災」の字を宋本・元本は「図」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

大畜。克已潔身，逢禹巡狩。錫我玄圭，拜受福佑。艮為身，退在上，故曰潔身。乾為王，震出，故曰逢禹巡狩。震為玄黃、為玉，乾為錫，故曰錫我玄圭。艮為拜，乾為福佑。○福，汲古作錫，非，依宋元本。《禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《屯》が《大畜》に変わる。林辞は言う：己を克し身を修め潔くし、ちょうど大禹の出でて巡狩するに遇う。我に一枚の黒き玉圭を賜り、我は下拜してこの福佑を領受する。これは賞を受け福を得るを主る辞。尚秉和の解象：《大畜》は乾下艮上、艮は身を為し、退いて上位に処るから「潔身」。乾は王を為し、震は出行を主るから「逢禹巡狩」。震は玄黄の色・玉を為し、乾は賜与を為すから「錫我玄圭」。艮は下拜を為し、乾は福佑を為すから「拜受福佑」。校記に言う：「福」の字を汲古閣本は「錫」に作る――誤り。ここでは宋本・元本に依る。《尚書・禹貢》に「禹錫玄圭、告厥成功」とあり、正に林辞の本するところ。「圭」の字は宋本・元本と汲古閣本は皆「珪」と写す。ここでは局本に依る。

頤。冬華不實，國多盜賊。疾病難醫，鬼哭其室。艮為果實，坤為冬，震為花，坤虛，故花而不實。坤為國，伏巽為盜，正反巽，故多盜。坤為疾病，坤死，故難醫，坤為鬼，震為哭，艮為室，故曰鬼哭其室。

《屯》が《頤》に変わる。林辞は言う：冬に花は開くも果を結ぶことができず、国中に盗賊が蜂起する。病を生じて治し難く、鬼が屋の中で哭く。これは大凶の辞。尚秉和の解象：《頤》は震下艮上、艮は果実を為し、坤は冬を為し、震は花を為し、坤は中が虚だから、花を開くのみで果を結ばない。坤は国を為し、伏巽は盗を為し、一正一覆の二重の巽だから「国多盗賊」。坤は疾病を為し、坤はまた死亡を主るから「疾病難医」。坤は鬼を為し、震は哭を為し、艮は屋室を為すから「鬼哭其室」。

大過。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，流連久處。兌少故曰季女，伏震為諸侯，故曰襄。震為大塗，故曰蕩道。《齊風》：“魯道有蕩，齊子發夕”，刺齊襄與文姜亂也。巽為齊，伏震為子，震為旦，兌昧為夕，艮止故流連久處。《左傳桓三年》：“齊侯送姜氏於讙”，注：讙，魯地。繇詞言齊襄與妹亂，既送至魯境，而不忍別也。詞皆本象與對象雜用。陳樸園云：“齊風，齊子發夕”，釋文引《韓詩》云：“發，旦也。”今焦氏言齊子旦夕，是《齊詩》以發夕為旦夕，與《韓詩》訓同。

《屯》が《大過》に変わる。林辞は言う：斉襄公は小妹を嫁がせて送り、平坦の大道まで送り届けた。この斉国の女子は朝より暮れまで、流連して去らず久しく留まった。これは男女の失礼を影射する辞。尚秉和の解象：《大過》は巽下兌上、兌は少女を為すから「季女」。伏震は諸侯を為すから「襄」。震は大道を為すから「蕩道」。《詩經・斉風》に「魯道有蕩、斉子發夕」とあり、斉襄公と文姜の乱倫を刺す。巽は斉を為し、伏震は子を為し、震は早朝を為し、兌は昏昧を主りて傍晚を為し、艮は静止を主るから「流連久処」。《左伝》桓公三年は斉侯が姜氏を讙に送ったと記し、杜注は讙は鲁国の地名と言う。この繇辞は斉襄公が妹と私通したを講じ、すでに鲁国の辺境に送ってなお別れを惜しんだのである。全条の用象は本卦の象と旁通の象を夾雑して併用する。尚氏はまた陳朴園を引いて言う：《斉風》の「斉子發夕」を、《経典釈文》の引く《韓詩》は「發」を「旦」と訓す。今、焦延寿は「斉子旦夕」と写す。《斉詩》が「發夕」を「旦夕」と講じ、《韓詩》の訓釈と同じくすることが見える。

坎。朽根倒樹，花葉落去。卒逢火焱，隨風偃仆。通《離》。中爻巽為木，故曰根、曰樹，巽敝，故曰朽，曰倒，巽隕落，故花葉落去。《大過》兌為華，離上互也，離上下皆火，互巽風隕，故偃仆。

《屯》が《坎》に変わる。林辞は言う：樹根は朽爛して大樹は倒れ、花と葉は皆落ち尽きた。忽然としてまた烈火に遇い、風勢に随って地に偃仆す。これは大凶の辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《坎》の旁通卦は《離》。《離》の中間の四爻は巽を互い出し、巽は木を為すから「根」といい「樹」と言う。巽は敝敗の義有りから「朽」といい「倒」と言う。巽はまた隕落を主るから「花葉落去」。《大過》は兌をもって花と為し、兌は正に《離》の上半に互い出た所で、《離》の上下両体は皆火で、互い出た巽は風を為し隕落を主るから「随風偃仆」。

離。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎為中男、為陽卦，故陰化陽、女作男。坎中爻艮為道路、為臣，震為君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化為丈夫。”

《屯》が《離》に変わる。林辞は言う：陰は転じて陽となり、女子は化して男子となる。治国の道はそれによって通達し、君と臣は互いに相承ける。これは塞より通に転ずるを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《離》の旁通卦は《坎》。乾卦の第二・第五の両爻が坤の中に入れば坎となり、坎は中男にして陽卦に属するから「陰変為陽、女化作男」。《坎》の中間の四爻は艮を互い出して道路・臣を為し、震を互い出して君を為すから「君臣相承」。《漢書・五行志》は魏襄王十三年に女子が男子に変じたと記し、林辞と相い印証し得る。

咸。炎絕續光，火滅復明。簡易理得，以成乾功。下艮為火，故曰炎，上兌為絕，故曰炎絕。巽繩為續，艮為火、為光，巽伏，故光滅，乾日，故復明。乾簡坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《屯》が《咸》に変わる。林辞は言う：火苗は断えてまた光を接ぎ、火は熄みて重ねて明らかとなる。簡易の理を把握して、因って乾道の功業を成就する。これは絶を転じて続と為すを主る辞。尚秉和の解象：《咸》は艮下兌上、下体の艮は火を為すから「炎」。上体の兌は断絶を主るから「炎絶」。巽は繩を為し、繩は接続し得るから「続光」。艮は火・光を為し、巽は潜伏を主るから「火滅」。乾は日を為すから「復明」。「簡易」は《繋辞》の乾坤易簡の説に本づき、中間の四爻は乾を互い出すから「以成乾功」。校記に言う：「火」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「光」に作る――誤り。「以」の字を汲古閣本は「仍」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

恆。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。坤震皆為車，坤厚載物，故曰多載。艮為負，坤重，故曰重負。坤為野，兌附決，故曰捐棄。坤母震子，兌決，故無子。坤致役萬物，故曰勞苦。多用伏象。○予母誰子，依宋元本，諸本作“王母離子”，非。

《屯》が《恒》に変わる。林辞は言う：車に装うこと多すぎ駄に負うこと重すぎて、やむを得ず荒野に丟棄する。空しく母あれど、誰かまた彼女の子なるや、終にはただ自ら徒らに辛苦を受けるのみ。これは労して成すことなきを主る辞。尚秉和の解象：坤と震はいずれも車象を取り、坤は厚徳にして物を載すから「多載」。艮は負荷を為し、坤は沉重を主るから「重負」。坤は原野を為し、兌は附着して断決するの義有りから「捐棄于野」。坤は母を為し、震は子を為すが、兌は決断分離を主るから、母有りて子なしとなる。坤は万物を役使するから「但自労苦」。この条は多く伏象を用いる。校記に言う：「予母誰子」は宋本・元本に依る。各本は「王母離子」に作る――誤り。

遯。江河海澤，眾利室宅。可以富有，飲御嘉客。乾為江河海澤，巽為利，艮為室宅，乾為富，伏兌為口，故曰飲。震為嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《屯》が《遯》に変わる。林辞は言う：江河湖海は一面に浩瀚として、種々の利益は皆この一つの屋宅に聚まる。もって富を致し、酒宴を設けて貴客を請ずべし。これは財豊かに宴楽するを主る辞。尚秉和の解象：《遯》は艮下乾上、乾は江河海沢を為し、二から四爻に巽を互い出して利を為し、艮は室宅を為し、乾は富有を為す。伏兌は口を為すから「飲」。震は嘉客を為すから「飲御嘉客」。校記に言う：「室」の字を汲古閣本と宋本は皆「安」に作り、ただ元本のみ「室」に作る。

大壯。冬采薇蘭，地凍堅坼。利走東北，暮無所得。此用遇卦屯象。坎為冬，艮手為採，震為薇蘭，坤為地，履霜堅冰，故曰地凍堅坼。震為東北、為走，伏巽為利，坤為暮，坤虛故無得。○坼，各本多誤難，致韻不協，惟宋本作坼，元本作折。東，宋元本作室，從汲古。

《屯》が《大壮》に変わる。林辞は言う：冬に薇菜・蘭草を採りに行くも、地は凍えて硬く裂ける。東北の方に奔走するは本来利あるべきが、日暮に至り一物も得ず。これは徒労して功なきの辞。尚秉和は言う、この条は之卦を取らず、遇卦《屯》の卦象を用いる：坎は冬を為し、艮は手にして採摘を主り、震は薇蘭を為し、坤は地を為す。《坤》初六に「履霜堅氷至」とあるから「地凍堅坼」。震は東北・奔走を為し、伏巽は利を為し、坤は日暮を為し、坤は中が虚だから「暮无所得」。校記に言う：「坼」の字を各本は多く「難」と誤り、韵脚を協わせ得ざるに至った。ただ宋本は「坼」に作り、元本は「折」に作る。「東」の字を宋本・元本は「室」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

晉。鳥鳴嘻嘻，天火將起。燔我室屋，災及妃后。《左傳襄十三年》：“有鳥鳴於宋太廟，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晉離為鳥，離正反皆兌口，故曰嘻嘻。離為火，艮為天，亦為火，故曰天火。艮為室屋，坤為妃后，火多故曰燔、曰災。○鳥鳴，依宋元本，汲古作鳥鵲，嘻，同嘻，與左氏同。

《屯》が《晋》に変わる。林辞は言う：鳥が嘻嘻と鳴く――天火がまさに燃え起こらんとする。我が房屋を焼き、災禍は王妃と後宮にまで連れ及ぶ。これは大凶の辞。尚秉和は先ず故実を挙ぐ：《左伝》襄公十三年に、鳥が宋国の太廟で鳴き、声は「嘻嘻出出」のごとしと記し、のち宋国は火を失し、伯姫は焼死した。次に象を解す：《晋》は坤下離上、離は鳥を為す。離の正体と覆体はともに兌を含み、兌は口を為すから「嘻嘻」。離は火を為し、艮は天を為しまた火をも為すから「天火」。艮は室屋を為し、坤は妃后を為す。火勢は熾盛だから「燔」といい「災」と言う。校記に言う：「鳥鳴」は宋本・元本に依り、汲古閣本は「鳥鵲」に作る。「嘻」の字は《左伝》の用いた写法と同じ。

明夷。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為身害速。此用遇卦屯象。坎為室、為毒，坤為戶，伏巽為蟲，故曰蠆室蜂戶。坎為棘、為刺、為螫，艮為手，震為足、為進取，坤凶，故不可進取，坤為身、為害，震為速。○速，從宋元本，汲古等本多作咎，與足不韻。

《屯》が《明夷》に変わる。林辞は言う：屋の中は蠍子、門の上は馬蜂で、我が手と足を螫し傷つけた。贸然として進むべからず、さもなくば災害はすぐに己の身に落ちる。これは凶険にして守るに宜しきを主る辞。尚秉和は言う、この条は遇卦《屯》の卦象を用いる：坎は室・毒を為し、坤は門戸を為し、伏巽は虫を為すから「蠆室蜂戸」。坎は荆棘・芒刺・螫咬を為し、艮は手を為し、震は足・進取を為し、坤は凶を主るから「不可進取」。坤は身・禍害を為し、震は迅疾を為すから「為身害速」。校記に言う：「速」の字は宋本・元本に従い、汲古閣本の系統は多く「咎」に作る――「足」の字と押韻しない。

家人。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北嶽。震為神、為仁、為客，坎為憂，故曰閔哀。震為恩德、為大福。○閔哀，宋元本、汲古本皆作開衣，非，依局本。閔哀不已者，言悲憫人世，予人以福也。

《屯》が《家人》に変わる。林辞は言う：北岳は高峻巍峨として、天神は尊貴の賓客なり。彼は温厚仁愛にして公正端直、恩徳の施布を主る。世人を哀憫して已まず、人々はここにおいて大福を蒙る。これは大吉の辞。尚秉和は言う、この条は《屯》卦の象を用いる：坎の位は北にあり、艮は山を為すから「北岳」。震は神・仁・賓客を為すから、「天神貴客」「温仁正直」の語有り。坎は憂念を為すから「閔哀」。震は恩徳・大福を為すから「主布恩徳」「蒙受大福」。校記に言う：「閔哀」の二字を宋本・元本と汲古閣本は皆「開衣」に作る――誤り。ここでは局本に依る。いわゆる「閔哀不已」とは、天神が人世を哀憫し、福沢を世人に降すと言う。

睽。伯蹇叔盲，莫與守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，互大離，故曰叔盲。坤為牧，坤寡，故莫與守牧。震為衣裘、為服，坤喪坎盜，故曰失。除，治也，言衣裘為人盜去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫為守床，第四句作伐民除鄉，均依汲古。

《屯》が《睽》に変わる。林辞は言う：長男は脚を跛き、次男は目が盲いて、我のために看守放牧する人なし。我が皮衣を失いて、かえって他人が我に代わってこれを打理し着用する。これは残缺して物を失うを主る辞。尚秉和は言う、この条は《屯》卦の象を用いる：震は伯を為し、坎は跛蹇を主るから「伯蹇」。艮は叔を為し、数爻を合わせて大離の形を成して中虚だから「叔盲」。坤は放牧を為し、坤はまた孤寡を主るから「莫与守牧」。震は衣裘・衣服を為し、坤は喪失を主り、坎は盗を為すから「失我衣裘」。「除」は治理するの意で、皮衣が人に盗まれ、かえって我に代わって打理し着用したと言う。校記に言う：第二句を宋本・元本は「莫為守床」に作り、第四句を「伐民除郷」に作る。いずれも汲古閣本に依る。

蹇。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。艮為季、為求，伏兌為艮婦，艮為家，互離為東，坎為海、為水，震為船，震覆，故無船。震為歡，震覆坎伏，故不見。○所，汲古本誤欣，依宋元本。

《屯》が《蹇》に変わる。林辞は言う：小さい息子のために嫁を求めるも、女家は遠く東海の浜に在り。水面は遼闊にして船なく、心の人に見えない。これは婚事の阻隔を主る辞。尚秉和の解象：《蹇》は艮下坎上、艮は季・求取を為し、伏兌はすなわち艮に配する婦で、艮は家を為す。互い出た離は東を為し、坎は海・水を為すから「家在東海」「水長」。震は船を為すが、震はすでに倒れて覆象となったから「无船」。震は歓愛を為し、震はすでに覆われ坎もまた伏すから「不見所歓」。校記に言う：「所」の字を汲古閣本は「欣」と誤る。ここでは宋本・元本に依る。

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精誠盡竭，長寢不覺。此用《屯》象。艮為山陵、為邱墓，坎為舍、為心、為精誠，坎失，故竭盡。坎為夜、為寢，坤死，故不覺。○誠，汲古作神，從元本。

《屯》が《解》に変わる。林辞は言う：山陵の間は墳塋で、魂魄は帰宿を失った。精気・誠心は皆耗え尽き、長く寝て覚めない。これは死亡を主る辞。尚秉和は言う、この条は《屯》卦の象を用いる：艮は山陵・墳墓を為し、坎は帰宿の舎・心・精誠を為す。坎はすでに失落したから「精誠尽竭」。坎は夜・安寝を為し、坤は死亡を主るから「長寝不覚」。校記に言う：「誠」の字を汲古閣本は「神」に作る。ここでは元本に従う。

損。踦牛失角，下山傷軸，失其利祿。坤為牛，艮為角，兌毀折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮為山，坤為下，坎為軸，兌折，故傷軸。伏巽為利，坤為失。○踦，宋本作騎，依汲古。

《屯》が《損》に変わる。林辞は言う：瘸脚の牛は角が折れ、山を下るにまた車軸を折り、得べき利禄はことごとく失われた。これは損耗を主る辞。尚秉和の解象：坤は牛を為し、艮は角を為し、兌は毀折を主るから、牛は脚を跛き角は折れる。「踦」はすなわち跛。艮は山を為し、坤は下にありから「下山」。坎は車軸を為し、兌は折断を主るから「傷軸」。伏巽は利を為し、坤は喪失を主るから「失其利禄」。校記に言う：「踦」の字を宋本は「騎」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

益。水載船舟，無根以浮。往來溶溶，心勞且憂。坤為水，震為船，坤為載，巽下斷，在水上故曰無根以浮。震為往，又為反，故曰往來，坤水，故曰溶溶。伏大坎為心、為勞、為憂。○載，宋、汲古誤戴，從元本。

《屯》が《益》に変わる。林辞は言う：水面は船只を托するも、根蒂なくただ漂浮するのみ。来たり往きて水波は荡漾し、心は労しくかつ憂いあり。これは漂泊して安からざるを主る辞。尚秉和の解象：坤は水を為し、震は船を為し、坤はまた承載を為す。巽の下画は断われて水上に浮かぶから「无根以浮」。震は前往を為し、また反復の義有りから「往来」。坤は水を為すから「溶溶」。数爻を合わせて成る伏大坎は心・労・憂を為すから「心労且憂」。校記に言う：「載」の字を宋本と汲古閣本は「戴」と誤る。ここでは元本に従う。

夬。有鳥來飛，集於宮樹。鳴聲可惡，主將出去。屯艮為鳥、為飛、為宮、為集、為木，故曰集於宮樹。下震為鳴、為聲，坤為惡，下震為主、為出，此用《左傳》，見前《晉》卦。○宮，宋、汲古作古，非，依元刊。

《屯》が《夬》に変わる。林辞は言う：鳥が飛び来たり、宮中の樹に止まる。鳴き声は人を厭わしめ、主人はまさに去らんとす。これは凶兆して離散するを主る辞。尚秉和の解象：《屯》卦の含む艮は鳥・飛・宮・聚集・木を為すから「集于宮樹」。下体の震は鳴・声を為し、坤は厭悪を主るから「鳴声可悪」。下体の震はまた主・出行を為すから「主将出去」。この条は《左伝》の故実を用いる。前の《晋》卦のあの条を見よ。校記に言う：「宮」の字を宋本と汲古閣本は「古」に作る――誤り。ここでは元刊本に依る。

姤。東徙不時，觸患離憂。井泥無濡，思叔舊居。通《復》。震為東、為徙，艮為時，艮覆，故不時。坤為憂患，震為觸，坤為井、為泥，艮為叔、為居，坤為舊，剝窮上反下，言復舊為剝艮也。

《屯》が《姤》に変わる。林辞は言う：東へ徙るに時を択び得ず、禍患に撞き憂愁を惹く。井には淤泥のみ残り、水を打ち得ず、ただ叔父の旧居を思うのみ。これは遷徙して時を失うを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《姤》の旁通卦は《復》。震は東・遷徙を為し、艮は時を為し、艮はすでに覆象となったから「不時」。坤は憂患を為し、震は触犯を為すから「触患離憂」。坤は井・泥を為すから「井泥无濡」。艮は叔・居所を為し、坤は旧を為すから「思叔旧居」。《剥》卦は陽気が上に窮まり返って下に帰すれば《復》となる。いわゆる旧を念い復帰するとは、《復》から再び《剥》に帰るあの艮である。

萃。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震為黃、為帝、為生，故曰黃帝所生。巽為伏，艮為宇，故曰伏羲之宇。艮剛在上為兵刃，艮止，故不至。巽為利，艮為居止。按：伏羲，都陳，黃帝為有熊國君，少典之子。皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭，非陳地”，焦氏時古籍尚多，或別有所據歟。○伏，元本作宓。孟康《漢書》注：“宓，今伏字”，皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。考諸經史緯候，無宓羲之號，必後世傳寫誤虙為宓，孔子弟子宓不齊、濟南伏生即子賤之後，是知虙與伏古字通用，後誤為宓。”按皇甫說是，故不從元本，依宋本、汲古。

《屯》が《萃》に変わる。林辞は言う：ここは黄帝の生まれた所、また伏羲の居た屋宇である。刀兵はここに至らず、安居に宜しい。これは安土して所を得るを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《萃》の旁通卦は《大畜》。震は黄・帝・生を為すから「黄帝所生」。巽は伏を為し、艮は屋宇を為すから「伏羲之宇」。艮は陽剛をもって上に居り兵刃を象り、艮はまた静止を主るから「兵刃不至」。巽は利を為し、艮は居止を為すから「利以居止」。尚氏の按語に言う：伏羲は都を陳に建て、黄帝は有熊国君にして少典の子。皇甫謐は有熊はすなわち今の河南新鄭で、陳地ではないと言う。焦延寿の時代は古書がなお多く、或いは別に本するところがあったのであろう。校記に言う：「伏」の字を元本は「宓」に作る。孟康が《漢書》に注して「宓」はすなわち今の「伏」の字と言う。皇甫謐は伏羲は人あるいは宓羲と称すと言うが、経史緯候を遍考するに宓羲の号なし――必ず後世の伝写が「虙」を誤って「宓」としたのであろう。孔子の弟子宓不斉・済南の伏生はすなわち子賤の後人で、「虙」と「伏」は古字にして通用し、後になって「宓」と誤ったことが見える。尚氏は皇甫謐の説を是とするから、元本に従わず、宋本・汲古閣本に依る。

升。東山拯亂，處婦思夫。勞我君子，役無休已。艮為陵、為東，故曰東山。坤為亂，伏艮為手、為拯。巽為婦，在內，故曰處婦。坤為思，震為夫，坤為勞，震為君子，坤為役，艮止，故已，艮覆故不已。詞皆用《東山》詩意。○無、已，汲古本作役使休止，從宋元本。

《屯》が《升》に変わる。林辞は言う：東山に往きて禍乱を平定すも、家に留まる妻子は夫を思う。我が良人を労せしめ、兵役には歇まる時なし。これは征役の労苦を主る辞。尚秉和の解象：艮は山陵・東を為すから「東山」。坤は禍乱を為し、伏艮は手・拯救を為すから「東山拯乱」。巽は婦を為し、内卦に居るから「処婦」。坤は思念を為し、震は丈夫を為すから「処婦思夫」。坤は労苦を為し、震は君子を為し、坤は徭役を為す。艮は静止を主り本來止息すべきが、艮はすでに覆象となったから「役无休已」。条全体の辞は《詩經・豳風・東山》の意を取る。校記に言う：「无」「已」の二字を汲古閣本は「役使休止」に作る。ここでは宋本・元本に従う。

困。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇，故跛躓。坎伏，故未起。互巽為利市，坎失，故失利後市。震為鹿、為子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《屯》が《困》に変わる。林辞は言う：脚を跛めて地に踬いて起き上がることができず、行情を誤って集市に間に合わず、鹿の仔も獲ることができなかった。これは時を失して獲なきを主る辞。尚秉和の解象：坎は跛蹇を主るから「跛躓」。坎は潜伏して顕れないから「未起」。互い出た巽は利・市を為し、坎は喪失を主るから「失利後市」。震は鹿・幼子を為し、震は潜伏すから「不得鹿子」。校記に言う：「失」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は皆「先」に作る。

井。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天幸，趨於王廬。巽為蛇，伏震為大塗，故曰大蛇當路。伏艮為季，坎為畏懼，中爻離上坎，故曰湯火。伏艮為膚、為廬，震為王、為走，故曰趨於王廬。○季，從宋元本，汲古等本皆作我，非。緣此用漢高斬當路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《屯》が《井》に変わる。林辞は言う：一条の大蛇が路を挡かどり、小さい息子を嚇して直ちに慄かせる。滾水・烈火のごとき災禍が、我が肌膚に迫り近づく。幸いに天の保佑を得て、急いで王家の屋舎に奔る。これは険中に救いを獲るの辞。尚秉和の解象：巽は蛇を為し、伏震は大道を為すから「大蛇当路」。伏艮は季を為し、坎は畏懼を為すから「使季畏懼」。中間の四爻は離下坎上だから「湯火之災」。伏艮は肌膚・廬舎を為し、震は王・奔走を為すから「切近我膚」「趋于王廬」。校記に言う：「季」の字は宋本・元本に従い、汲古閣本の系統は皆「我」に作る――誤り。この条は漢高祖が路を挡う白蛇を斬った故事を用いるからである。「王」の字を汲古閣本は「主」に作る――これも誤り。

革。從容長閒，遊戲南山。拜祠禱神，神使無患。通《蒙》。反正艮，艮止，故從容。震為遊戲、為南，艮為山，故曰南山。艮手為拜、為祠，震為禱、為神，坎為患，震樂故無患。全用旁通。○禱，汲古作祀，無作免，義皆可通，然禱為震象較切。故從宋元本。

《屯》が《革》に変わる。林辞は言う：从容自在にして長日は清閑、南山に往きて遊玩する。祠廟を拜祭し神明に禱告すれば、神明は人を禍患より免れしめる。これは閑適にして災なきを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《革》の旁通卦は《蒙》。《蒙》の中に一正一覆の二つの艮があり、艮は静止を主るから「从容長閑」。震は游戯・南方を為し、艮は山を為すから「游戯南山」。艮は手にして拜を主り、また祠廟を為し、震は禱告・神を為すから「拜祠禱神」。坎は禍患を為すが、震は歓楽を主るから「神使无患」。全条は旁通の取象に拠る。校記に言う：「禱」の字を汲古閣本は「祀」に作り、「无」の字を「免」に作る――意はともに通ずれども、「禱」は震象に合してより贴切するから、宋本・元本に従う。

鼎。區脫康居，慕義入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸野廬，與母相扶。通《屯》。坤虛故曰區脫。《史記匈奴傳》：“東胡與匈奴中間有棄地千餘里，各居其邊為區脫”是也。坎西。康居，西方國，坤國，故曰康居。坤為義，坎為心，故曰慕義，震往，故曰入朝。坎為露，震為歡、為爵，數三，故曰三爵。坤為野，艮為廬，震為反、為歸，故曰復歸野廬。坤為母，艮手為扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《詩》篇名，天子宴諸侯入朝之詩。○義，汲古作仁，乾雖為仁，然林詞皆用旁通，坤義合也，故從宋本。復，從汲古，宋本作後，雖亦震象，然不如復字於文理適。

《屯》が《鼎》に変わる。林辞は言う：辺地の区脱・西域の康居より遠く来り、礼義を慕い入朝す。《湛露》の宴の歓待を受け、三杯の酒を飲み尽してこの恩を畢んやす。郊野の廬舎に帰り、母と互いに扶持す。これは遠人が帰化するを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《鼎》の旁通卦は《屯》。坤は中が虚だから「区脱」――《史記・匈奴列伝》に東胡と匈奴の間に千余里の棄地があり、双方は各々己の側に区脱を設けたと言い、正にこの語の本するところ。坎の位は西にあり、康居は西方の国、坤は国を為すから「康居」。坤は義を為し、坎は心を為すから「慕義」。震は前往を主るから「入朝」。坎は露を為し、震は歓楽・酒爵を為し、その数は三だから「湛露之歓、三爵畢恩」。坤は郊野を為し、艮は廬舎を為し、震は返帰の義有りから「復帰野廬」。坤は母を為し、艮は手にして扶持を主り、初爻から五爻まで一正一覆ともに艮だから「与母相扶」。《湛露》は《詩經》の篇名で、天子が宴を設けて入朝の諸侯を款待するを写す。校記に言う：「義」の字を汲古閣本は「仁」に作る――乾に仁象あると雖も、この条の林辞は全て旁通を用い、坤が義を主ってこそ相合するから、宋本に従う。「復」の字は汲古閣本に従い、宋本は「后」に作る――これも震象なれど、「復」の字のほうが文理に妥帖する。

震。龜鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。互艮為龜鱉，伏巽為市。坎為河海，坎眾，故曰饒有。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為列、為善，又為悅喜。○財，宋元本皆作錢，賈作價，均依汲古。

《屯》が《震》に変わる。林辞は言う：亀と鼈が市面に列び満ち、江河湖海の物産は豊饒。財貨は増長し売買は順手で、商いする小さい息子は心に満ちて歓喜す。これは経商して利を得るを主る辞。尚秉和の解象：互い出た艮は亀鼈を為し、伏巽は市集を為すから「亀鼈列市」。坎は河海を為し、坎は衆多を主るから「河海饒有」。伏巽は利・長・商賈を為し、艮は季を為し、震は陳列・善を為し、また喜悦を為すから「長財善賈、商季悦喜」。校記に言う：「財」の字を宋本・元本は皆「銭」に作り、「賈」の字を「価」に作る。ここではいずれも汲古閣本に依る。

艮。年常蒙慶，今歲受福。三夫采芑，出必有得。互震為年、為慶、為福、為夫，數三，故曰三夫。艮手為採，震為芑，《詩小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震為出，坎為得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《屯》が《艮》に変わる。林辞は言う：年年、喜慶を蒙り、今年はまた福沢を領受す。三人の壮丁が出でて芑菜を採り、出門すれば必ず収穫あり。これは連年して吉を得るを主る辞。尚秉和の解象：互い出た震は年歳・喜慶・福・成年男子を為し、その数は三だから「三夫」。艮は手にして採摘を主り、震は芑菜を為す――《詩経・小雅》に「薄言采芑」とあり、孔穎達の疏は芑は苦菜に似たりと言う。震は外出を為し、坎は獲得を為すから「出必有得」。校記に言う：「夫」の字を汲古閣本は「伏」に作る。ここでは宋本・元本に依る。「芑」の字を宋本・元本は「葩」に作る。ここでは汲古閣本に依る。