家人　第三十七

家人。天命赤烏，與兵徼期。征伐無道，誅其君傲，居止何憂。坎為赤，離為烏，巽為命，離為兵戈，伏震為征伐。震為大塗、為君，震伏故曰無道、曰誅其君。坎巽皆為伏，故曰居止。《史記周本紀》："武王伐紂，有赤烏流於王屋"，首二句謂天以赤烏示瑞，示伐紂之期至也。○天，汲古作王，兵作君，均依宋元本。

《家人》の一卦が変ずる第一条で、変に変じてもなお《家人》自身に帰る。林辞に言う：上天が赤烏の符命を降して、兵衆と会師の期を約定した。兵を出してあの無道の邦を討伐し、それの驕横の君主を誅戮せよ。本土に安居する者に何の憂うべきがあらん。吉。尚秉和の解説：《家人》は離下・巽上で、二爻より四爻まで互体して坎を成し、坎は赤色を主り、離は飛鳥を主り、合して「赤烏」を成す。巽は号令・誥命を主るので「天命」といい、離はまた兵戈を主り、卦中に伏する震は征伐を主る。震はもともと大道を象徴し、また君主を象徴するが、今や震はただ伏して見えないので、林辞は相手方を「无道」といい、「誅其君」という。坎と巽とはともに潜伏の義を含むので「居止」あり。即ち安居して動かない。尚氏はまた《史記・周本紀》を引く。武王が紂を伐った時に赤烏が飛びて王屋に落ちた。まさに首の二句と相合し、上天が赤烏をもって祥瑞を顕示し、紂を伐つ時機がすでに至ったと昭告したと言うのである。校記：「天」の字は汲古閣本が「王」とし、「兵」の字は「君」とし、いずれも宋・元刻本により改正する。

乾。千歲槐根，身多斧瘢。傷夷倒掘，枝葉不存。乾為千歲，家人巽為槐，兌為斧，初二三四皆兌形。艮為節、為瘢，二三四五皆艮形，故曰身多斧瘢。巽隕落故曰傷夷，故無枝葉。○瘢，汲古作痕，非，依宋元本。三句宋元作傷癕搗理，依汲古。

《家人》が《乾》に変ずる。林辞に言う：一株の千年の老槐の樹根は、樹身には斧頭の斫り出した疤痕が尽くしである。斫り傷つけられ根っこごと掀き翻されて、枝葉は一片も留められない——衰敗・零落の象である。尚秉和の解説：乾は長久を主るので「千歳」という。遇卦《家人》の上体は巽で、巽は槐樹の類の木本を主る。兌は斧斤を主り、純乾の中にまるまるの兌卦はないが、処処に兌の「半象」が見える——半象とは隣り合う二爻を半个の卦として象を取ることで、二つの陽は兌の下半に充てられ、また艮の上半に充てられる——だから初爻より四爻まで処処に兌の形があり、二爻より五爻まで処処に艮の形がある。艮は竹木の節を主り、節疤が即ち「瘢」なので、樹身に斧瘢が尽くすと言う。巽はまた隕落を主り、枝葉が飄零するので「傷夷」といい「枝葉不存」という。校記：「瘢」の字は汲古閣本が「痕」とし、確かでない。ここでは宋・元刻本による。第三句は宋・元刻本が「傷癕搗理」とし、ここでは汲古閣本による。

坤。喭喭諤諤，虎豹相齚。畏懼悚息，終無難惡。此亦取遇卦《家人》象。家人重離，離正反兌口相對，喭喭諤諤，語多貌，離正反兌相對艮為虎豹，故曰相齚.齚，亦兌象也。坎為畏懼。

《家人》が《坤》に変ずる。林辞に言う：喧々として争い弁じて已まず、虎豹が互いに撕い咬み合うようだ。人々は嚇されて呼吸を屏るが、到頭は禍患を釀さなかった——先に驚き後に安ず。尚秉和の解説：この条も同様に遇卦《家人》の象を取る。《家人》の下体は離で、三爻より五爻まで互体してまた離を成し、両離が相い重なる。離体の中に一正一反の二つの兌口が含まれて互いに相い対するので、「喭喭諤諤」はまさに言語が紛紛たるさまである。両口が相い向い、艮の主る虎豹を加えれば「相齚」を成す——齚とは即ち啮咬で、この咬の字自体も兌口の象である。遇卦の二爻より四爻まで互体して坎を成し、坎は畏懼を主るので「畏懼悚息」という。

屯。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子歡喜。震為娶，伏巽為姜呂、為震婦、為少齊。坤為門，震為夫子、為喜，《左傳昭三年》："少姜有寵於晉，謂之少齊"。

《家人》が《屯》に変ずる。林辞に言う：姜姓・呂氏の家に往って親を娶り、車に駕して新婦を迎えて帰る。少斉はすでに門の前に候して、夫たる者は満心歓喜である。婚娶の吉である。尚秉和の解説：屯は震下・坎上で、震は婚娶を主る。卦中に伏する巽は姜姓・呂氏を主る。即ち斉国の公族で、巽はまた震の配偶なので「震婦」と称す。即ち林辞の中の少斉である。坤は門戸を主り、震は男子を主り、また喜楽を主る。尚氏は《左伝》昭公三年を引く。斉の少姜が晋に嫁いで甚だ寵愛を得、晋人は彼女を「少斉」と称した——林辞の「少斉」が用いるのはまさにこの斉の女である。

蒙。膏壤肥澤，民人孔樂。宜利居止，長安富有。坎為膏澤，坤為壤、為民人，互震為孔樂，艮止故利居。坤為安，震為長，故曰長安，坤多故曰富有。

《家人》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：土地は肥沃にして水沢は豊潤で、百姓は甚だ快活である。就く地に安居するに宜しく、長久に平安・家は給えり戸は足れる。大吉。尚秉和の解説：蒙は坎下・艮上で、坎は膏潤の水沢を主り、坤は土壤を主り、また民衆を主る。二爻より四爻まで互体して震を成し、震は歓楽を主り、「孔楽」とは即ち甚だ楽しいこと。艮の本義は止なので居止するに宜しく、坤はまた安寧を主り、震は長久を主り、合わせれば即ち「長安」である。坤は衆多・豊厚を主るので「富有」という。

需。主有聖德，上配太極。皇靈建中，授我以福。乾為聖、為主，乾天故配太極，乾為帝、為皇、為福，坎為中。○主，元本訛坐，從宋本、汲古。《詩大雅》："克配彼天"、"莫匪爾極"，《書》："建中於民，斂時五福"。

《家人》が《需》に変ずる。林辞に言う：君主は聖人の徳行を懐き、上は太極と相配し得る。皇天・神霊は下民のために中正の道を立て定め、福分を我に授ける。大吉。尚秉和の解説：需は乾下・坎上で、乾は聖哲・君主を主り、乾はまた天で、天と太極とはその広大を同じくするので「上配太極」という。乾はまた帝王・福慶を主り、坎は中位に居り中正の道を主るので「建中」あり。校記：「主」の字は元刻本が誤って「坐」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。尚氏は併せて、林辞の語彙はいずれも来歴があると指出する。《詩・大雅》に「克配彼天」「莫匪爾極」の句があり、《尚書》に「建中于民」（《仲虺之誥》に見える）と「斂時五福」（《洪範》に見える）の文があり、「上配太極」「皇霊建中」「授我以福」はまさにこれらの成語より化して出た。

訟。耄老懞鈍，不見東西。少者弗慕，君不與謀。懸輿致仕，退歸里居。乾為老，離東坎西，坎隱故不見東西。兌為少，乾為君，今兌口向下，與乾君背，故曰弗慕、曰君不與謀。伏坤為輿，在上故曰懸輿。艮為官、為仕，伏震艮覆，故曰致仕。震為歸，坤為里。

《家人》が《訟》に変ずる。林辞に言う：年老いて昏聵し、東西南北すらも分ち弁えられない。若者は来り親附せず、国君もまた彼と政事を商議しない。車を高く懸けるほかなく、官を辞して郷に還り、里巷に退居する。晩境が衰退し林下に退居する象である。尚秉和の解説：訟は坎下・乾上で、乾は老者を主る。離は東に在り坎は西に在るが、今や坎が隠伏して顕れないので「不見東西」という。兌は年少を主り、乾は君主を主るが、卦中の兌口は下に向いて、まさに上に在る乾の君と背い向くので、少き者は来りて慕わず君主は与に謀議しないという。卦中に伏する坤は車輿を主り、位は上方に在り、車は地に着かない。即ち「懸輿」で、古人は官を辞するをまさに懸車といった。艮は官職・仕宦を主り、伏する震はまた艮の覆象で、官の象が反覆するので「致仕」という。致仕とは即ち官職を交還すること。震は帰返を主り、坤は里巷を主り、末句の「退帰里居」はここより来る。

師。三狂北行，道逢大狼。暮宿患宅，為禍堪傷。震為狂，數三，故曰三狂，坤北故曰北行。震為行、為道，艮為狼，狼首向內，與坎室連，故曰患宅。坤為暮，坎為宿、為患、為室，故曰暮宿患宅。○堪，汲古作所，依宋元本。

《家人》が《師》に変ずる。林辞に言う：三人の狂徒が北に向かって行き、半路で大きな狼に撞き遇った。天黑いに投宿してまた凶宅に住み込み、招き寄せた禍事は実に人を傷つける。凶。尚秉和の解説：師は坎下・坤上で、震は狂躁を主り、数は三を取り、合して「三狂」を成す。坤は北方に居るので「北行」といい、震はまた行走・道路を主る。艮は狼を主り、卦中の狼の頭は裏に向いて、まさに坎の象す屋室と相い連なるので、宿処が「患宅」となった。坤は日暮を主り、坎は留宿を主り、また憂患と房屋とを主り、「暮宿患宅」の四字は全てこの両卦より出る。校記：「堪」の字は汲古閣本が「所」とし、ここでは宋・元刻本による。

比。更旦初歲，振除禍敗。新衣元服，拜受利福。震為旦，震覆，故曰更旦。坤為歲、為禍敗，艮手故曰振除禍敗。坤為衣服，坤黑，故曰元服。艮手為拜，坤為受，一陽居五，群陰拱之，故云利福指五。

《家人》が《比》に変ずる。林辞に言う：新たな一日に換わり新たな一年を開いて、旧歳の禍敗を振り落として清める。新しく作った衣裳・玄色の礼服を着て、吉利と福分とを拝領する。吉。尚秉和の解説：比は坤下・坎上で、震は天明を主るが、卦中の震は倒転した覆震で、一日が既に尽きて復た一日が起きるので「更旦」という。更とは即ち更替である。坤は年歳を主り、また禍敗を主る。艮は手を主り、手をもって抖擻して除き去るので「振除禍敗」という。坤はまた衣裳を主り、坤の色は黒で、「元服」とは即ち玄色の服である。艮手は拝揖を主り、坤は承受を主る。全卦に九五の一陽爻のみが高く尊位に居り、衆陰が環りてそれを拱すので、尚氏は林辞の「利福」はまさに九五のこの一爻を指すと言う。

小畜。杲杲白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。互離為日，兌為月，兌侵入離體之半，故曰日為月所食。巽為損，在上故曰損上，兌毀折在下，故曰毀下。伏坎為鄭，離為昭，鄭昭名忽，桓十一年出奔。○下。汲古作上。依宋本。

《家人》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：明晃晃たる白日が、なんと月に吞食された。上は損を受け下は毁を受けて、鄭の昭公は他国に出奔するほかなかった。凶。尚秉和の解説：小畜は乾下・巽上で、二爻より四爻まで互体して離を成し、離は太陽を主る。兌は月亮を主り、兌体は離体の半分に侵し入り、日輪は一角を噛み去られたので「日為月所食」という。巽は減損を主り、上卦に居るので「損上」といい、兌は毁折を主り、下体に位するので「毁下」という。卦中に伏する坎は鄭国を主り、離は昭明を主り、合わせればまさに鄭の昭公である——鄭の昭公の名は忽で、魯の桓公十一年に逐われて出奔した。校記：「下」の字は汲古閣本が「上」とし、ここでは宋刻本による。

履。君子失意，小人得志。亂擾並作，奸邪充塞。雖有百堯，顛不可救。通《謙》。艮為君子，在下故失意。坤為小人，在上故得志。坎為失、為志，坤為亂、為奸邪，震為帝，坤為百，故曰百堯。正反震故曰顛。○擾，汲古作憂，依宋元本。

《家人》が《履》に変ずる。林辞に言う：君子は失意して下に在り、小人は志を得て上に在る。禍乱・騒擾が一斉に発作し、奸邪の徒が朝廷に充満する。たとい唐尭が百人あろうとも、傾覆の勢いは挽回できない。大凶。尚秉和の解説：この条は《履》の「旁通」卦《謙》を見なければならない——旁通とは六爻の陰陽を逐爻翻転することで、《履》は兌下・乾上で、逐爻翻転すればまさに艮下・坤上の《謙》を得る。《謙》の中の艮は君子を主り、艮は下体に居るので君子は失意し、坤は小人を主り、坤は上体に居るので小人は志を得る。坎は失落を主り、また心志を主る。坤は紛乱・奸邪を主る。震は帝王を主り、坤は百の数を主るので「百尭」という。卦中は正震と反震とが併見し、一順一倒なので「顛」という。校記：「擾」の字は汲古閣本が「憂」とし、ここでは宋・元刻本による。

泰。仁德利洽，恩及異域。澤被殊方，福慶隱伏。作蠶不織，寒無所得。乾為仁德，兌為恩澤，坤為方域，乾為福慶，在下故隱伏。巽為蠶，巽覆故不織。乾為寒。○利，汲古作擾，依宋本。

《家人》が《泰》に変ずる。林辞に言う：仁徳の恩沢は普く沾い、恩惠は遠く異国に及ぶ。徳沢は四方を覆い被するが、自家の福慶はかえって潜伏して顕れない。蚕を養いながら布を織り成せず、天が寒い時に依然として一つの得る所もない。恩は外に在りて利は己に及ばず。尚秉和の解説：泰は乾下・坤上で、乾は仁徳を主り、兌は恩沢を主り、坤は四方の疆域を主るので、恩が異域に及び沢が殊方に被るという。乾はまた福慶を主るが、乾は下体に居り位が卑く隱れるので「福慶隠伏」という。巽は蚕桑を主るが、卦中の巽は倒転した覆巽で、功用が反覆するので、蚕を養いながら織り成せない。乾は寒冷を主り、末句の「寒无所得」はここより出る。校記：「利」の字は汲古閣本が「擾」とし、ここでは宋刻本による。

否。東求金玉，反得弊石。名曰無宜，字曰醜惡，眾所賤惡。伏震為東，艮為求，乾為金玉，艮為石，互巽故曰弊石。艮為名，坤為字、為醜惡、為眾、為惡、為賤。

《家人》が《否》に変ずる。林辞に言う：東辺に往って金玉を求め取るが、かえって一塊の爛れた石頭を拾い帰った。その名号は「无宜」といい、その字号は「丑悪」といい、人人は皆嫌い鄙薄する。美を求めて悪を得る凶の象である。尚秉和の解説：否は坤下・乾上で、卦中に伏する震は東方を主る。二爻より四爻まで互体して艮を成し、艮は求索を主り、また山石を主る。乾は金玉を主る。三爻より五爻まで互体して巽を成し、巽は朽敝を主り、艮の石と相合して「弊石」を成す。艮はまた名号を主り、坤は字号を主り、また丑悪・衆多・鄙賤を主る。後の三句は全て坤の象より生ず。

同人。擊鼓合戰，士怯叛亡。威令不行，敗我成功。通《師》。震為鼓、為戰、為士，坤柔故曰怯。震為往、為亡、為威令，坤閉故不行，坤喪故敗。

《家人》が《同人》に変ずる。林辞に言う：戦鼓を擂って力を合わせて交鋒するが、兵士はかえって胆怯して潰散・逃亡した。将帥の威令は行き届かず、眼の前の得る筈の戦功も断送してしまった。凶。尚秉和の解説：この条は《同人》の旁通卦《師》を取って見る——《同人》は離下・乾上で、六爻の陰陽を逐爻翻転すれば、まさに坎下・坤上の《師》を得る。《師》の中の震は鼓・征戦を主り、また兵士を主る。坤の性は柔弱なので「怯」という。震はまた前往・逃亡を主り、また威厳・号令を主る。坤は閉塞を主るので号令が行かず、坤は喪亡を主るので功は敗れて垂成ならず。

大有。仲春孟夏，和氣所舍。生我嘉福，國無殘賊。伏《震》，與坎連故曰仲春，巽為孟夏。坎為和。舍，發也，伏艮為國，坎為賊，首二句言春夏之交，陽和之氣發生也。用《家人》象。

《家人》が《大有》に変ずる。林辞に言う：仲春の二月と孟夏の四月とは、和暖の気がここに舒発する。我が美福を生出し、国の中に殘害・作乱の人がない。吉。尚秉和の解説：この条は卦中に伏する震を取る——震は東方に居り、冬を主る坎と相接して、節候はまさに仲春である。巽は東南に居り、節候はまさに孟夏である。坎は和気を主る。「舍」の字はここでは発舒の意である。伏する艮は邦国を主り、坎は賊害を主る。冒頭の二句は春夏の交わりに陽和の気が万物を生発するを言う。全条は兼ねて遇卦《家人》の象を用いる。

謙。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌為災。震為伯、為父，又為子，正反震相背故曰生離。坤為罪辜，兌為舌，震形似兌而長故曰長舌。坤為災。伯奇，尹吉甫子為後母所讒，被放逐。○生，汲古作相，依宋元本。

《家人》が《謙》に変ずる。林辞に言う：尹氏の家の伯奇は、父子が生きながら別離した。もともと罪がないのに刑辜を蒙り、一張の長い舌が災禍を釀成した。凶。尚秉和の解説：謙は艮下・坤上で、震は伯・父を主り、同時にまた子を主る。卦中の正震と反震とは背い向いて立ち、父子は各々一辺に向かうので「生離」という。坤は罪辜を主り、兌は口舌を主り、震の形体は兌に似てより長いので「長舌」という。坤はまた灾殃を主る。尚氏は併せて典故を交代する。伯奇は周の宣王の大臣の尹吉甫の子で、後の母に讒言で中傷されて、これにより放逐に遭った。校記：「生」の字は汲古閣本が「相」とし、ここでは宋・元刻本による。

豫。五榖不熟，民苦困急。駕之新邑，嘉樂有得。震為榖，坎納戊，數五，故曰五榖，坤喪故不熟。坤為民，坎為困苦，震為駕、為樂，坤為邑。○五，宋元本作三，依汲古。第二句汲古作困民惡極，樂作禾，均依宋元本。

《家人》が《豫》に変ずる。林辞に言う：五穀が成熟できず、百姓は困苦・危急である。車に駕して新しい城邑に遷るほかないが、かえって美好・安楽を得た。先に凶あり後に吉なる。尚秉和の解説：豫は坤下・震上で、震は穀物を主る。坎は「納甲」の法で天干の戊に配する（納甲とは八卦と天干とを配すること。乾は甲壬を納し、坤は乙癸を納し、震は庚を納し、巽は辛を納し、坎は戊を納し、離は己を納し、艮は丙を納し、兌は丁を納す）。戊己は土に属し中宮に居り、中宮の数は五なので「五穀」という。坤は喪亡を主るので成熟できない。坤は民衆を主り、坎は困苦を主り、震は駕車を主り、また歓楽を主り、坤はまた城邑を主る。校記：「五」の字は宋・元刻本が「三」とし、ここでは汲古閣本による。第二句は汲古閣本が「困民惡極」とし、「楽」の字は「禾」とし、いずれも宋・元刻本による。

隨。登虛望貧，暮食無飡。長子南戍，與我生分。震為登，艮為虛，《詩》"登彼虛矣"。艮為望，巽隕落，故曰貧。兌為暮、為食，震為長子、為南，艮守故曰南戍。艮為我，正反艮故曰生分。震為生。

《家人》が《随》に変ずる。林辞に言う：高い丘に登りて遠く望めば、望み見るはいちめんの貧瘠である。傍晚に至っても飯を食らうものなく、長子は南方に遠く戍り、我と骨肉が分離する。凶。尚秉和の解説：随は震下・兌上で、震は升登を主り、艮は大丘・廃墟を主る。《詩経》に「登彼虚矣」の句あり、虚とは即ち大丘である。艮はまた遠望を主り、巽は隕落を主り、物は尽きて貧なので「貧」という。兌は日暮を主り、また飲食を主る。震は長子を主り、また南方を主る。艮は戍守を主るので「南戍」という。艮はまた自己を主り、卦中の正艮・反艮は両々として相い背くので「生分」という。即ち生きながら分離することで、震は生を主る。

蠱。東市齊魯，南賈荊楚。羽毛齒革，為吾利寶。巽齊兌魯，震為東、為南，巽為市、為賈，震為荊楚，故東市齊魯，南賈荊楚。震為羽毛，兌為齒，艮為革，巽為利，震為寶。

《家人》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：東は斉国・魯国に至って売買を為し、南は荊楚の一帯に至って行商する。販り来た羽毛・歯角・皮革は、みな我が利市・珍寶となった。行商が利を得る吉である。尚秉和の解説：蠱は巽下・艮上で、巽は斉を主り、兌は魯を主り、震は東方を主り、また南方を主り、巽は市集と商賈とを主り、震はまた荊楚の地を主るので、東に斉魯・南に荊楚の貿易あり。震は羽毛を主り、兌は歯角を主り、艮は皮革を主る——この三様はまさに古代南北の大宗の貨物である。巽は利益を主り、震は珍寶を主る。

臨。節情省欲，賦斂有度。家給人足，公劉以富。坤為情慾、為吝嗇，故曰節省。坤為聚，故曰賦斂，坤多，故曰家給人足。坤為輗，震為公，故曰公劉。公劉，周祖也。○斂。宋元本作鈠。依汲古。

《家人》が《臨》に変ずる。林辞に言う：情欲を節制し嗜好を省減して、賦税の徴収には一定の限度がある。家家は充足し人人は温飽して、周人の祖先の公劉のように富庶である。大吉。尚秉和の解説：臨は兌下・坤上で、坤は情欲を主り、また吝惜を主るので「節情省欲」といい、坤は聚斂を主るので「賦斂」といい、坤は衆多を主るので「家給人足」という。尚氏はまた坤は車輗の象があり、震は公侯の象があり、合して「公劉」の二字を成すと言う——公劉は周人の先祖で、族を率いて豳に遷りて周道を興盛せしめた。校記：「斂」の字は宋・元刻本が「鈠」とし、ここでは汲古閣本による。

觀。恭寬信敏，功加四海。闢去不祥，喜來從母。坤柔故曰恭寬，止故信，風散故敏。坤為海，巽數四，風散故功加四海，坤死故不祥，巽伏故避去不祥。伏震為喜，坤為母。

《家人》が《観》に変ずる。林辞に言う：人を待つこと恭敬・寛厚・誠信・勤敏で、功業は四海に普く及ぶ。不祥の気を駆り去り、喜事は母に随いてともに到来した。吉。尚秉和の解説：観は坤下・巽上で、坤の性は柔順なので恭敬・寛厚といい、艮は止して移らないので誠信といい、巽風は流散して至らぬ所なしなので勤敏という。坤は大海を主り、巽の卦数は四で、風は四方に行くので「功加四海」という。坤は死喪を主り、不祥の象であるが、巽は潜伏を主りて不祥の気を伏蔵するので「辟去不祥」という。卦中に伏する震は喜庆を主り、坤は母を主る。「恭寛信敏」の四字はもと《論語・陽貨》に出て、孔子が子張の仁を問うに答えた語で、林辞は成語を借用する。

噬嗑。張狂妄行，與惡相逢。不得所欲，生我獨凶。震為張狂、為行，遇坎陷，故曰與惡相逢，故曰不得所欲。○行，宋元本作作，依汲古。

《家人》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：張狂・妄動して乱れ歩けば、まさに凶悪に撞き遇う。欲する所は得られず、かえって己に独り分の凶禍を招き寄せる。凶。尚秉和の解説：噬嗑は震下・離上で、震は張狂を主り、また行走を主る。一往すれば前に進んで坎の陥穽に遇うので「与悪相逢」といい「不得所欲」という。校記：「行」の字は宋・元刻本が「作」とし、ここでは汲古閣本による。

賁。畫龍頭頸，文章不成。甘言美語，詭辭無名。賁，飾也，故曰畫。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎黑而隱伏，故文章不成。三至上正反震，故曰甘言美語，故曰詭辭。艮為名，坎伏故無名。

《家人》が《賁》に変ずる。林辞に言う：龍を画いて頭と頸とだけを画き、紋采はついに画き成らなかった。満口の甜言・美語は、みな欺詐の辞で、良い名声は落ち着かない。凶。尚秉和の解説：賁の本義は即ち文飾なので「画」という。震は龍を主り、艮は頭頸を主り、離は文采を主る。坎の色は黒にして潜伏し、文采が掩われるので「文章不成」という。三爻より上爻までの間に正震と反震とがあり、一口の甜話と一口の詐語なので「甘言美語」といい「詭辞」という。艮は名声を主り、坎は伏して顕れないので「无名」という。

剝。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜壽無窮。伏乾為龍，坤為風，一陽在上故曰騎乘。乾為神、為公，艮為壽，故曰彭祖，艮陽在上故曰刺。刺，謁札也。王喬，古仙人，亦艮象。巫咸，王逸，《離騷》注：古神巫也，殷中宗之世下降。伏兌為巫。彭祖受刺者，言欲見神公彭祖受謁札；王喬贊通者，言見神公時王喬為通其名也。艮為拜、為壽。○刺，汲古訛制，喬訛高，均依宋元本。

《家人》が《剥》に変ずる。林辞に言う：龍に騎り風に駕して、天に上がって神公に謁見する。彭祖は名帖を呈して見参を求め、王子喬は彼のために礼を讃えて名を通す。巫咸もまた各々その位に就きて、無窮の寿算を拝求する。仙を求め寿を祝う吉である。尚秉和の解説：剥は坤下・艮上で、卦中に伏する乾は龍を主り、坤は風を主る。一陽が高く上爻に居り、高に居りて下に臨むので騎乗の象がある。乾は神霊を主り、また公侯を主り、合して「神公」を成す。艮は長寿を主るので「彭祖」という。艮の陽爻は上に在り、呈し上げた名刺のようなので「刺」という——刺とは即ち拝謁に用いる名帖である。王子喬は古代の仙人で、同じく艮の象を取る。巫咸は、王逸の《離騒》注によれば上古の神巫で、殷の中宗の世に天より降った。卦中に伏する兌は巫祝を主る。尚氏はこの二句を解して言う。所謂「彭祖受刺」とは、神公に見えんとして先ず名帖を呈すこと。所謂「王喬讃通」とは、神公に進見する時に王子喬が彼のために姓名を通報すること。艮はまた拝・寿を主る。校記：「刺」の字は汲古閣本が誤って「制」とし、「喬」の字は誤って「高」とし、いずれも宋・元刻本により改正する。

復。溫仁君子，忠孝所在。八國為鄰，禍災不處。坤柔故曰溫仁，曰忠孝。震為君、為子，故曰溫仁君子。震為鄰，坤為國，卦數八，故曰八國為鄰。坤為禍災，震解故不處。○處，汲古作起，依宋元本。

《家人》が《復》に変ずる。林辞に言う：温厚・仁愛の君子は、忠と孝とがみな彼の身に在る。八方の国が彼と隣を為して、災禍はここに停留しない。吉。尚秉和の解説：復は震下・坤上で、坤の性は柔順なので温厚・仁愛といい忠孝という。震は君を主り、また子を主り、合して「君子」を成す。震は隣里を主り、坤は邦国を主り、坤の先天の卦数は八なので「八国為隣」という。坤は禍災を主るが、震は解散の功があるので災禍は滞留しない。校記：「処」の字は汲古閣本が「起」とし、ここでは宋・元刻本による。

無妄。威權分離，烏夜徘徊。群蔽月光，大人誅傷。震為威，巽為權，初至四正反震，故曰分離。艮為鳥，伏坤為夜、為群，兌為月，兌伏，故月為坤黑所蔽也。乾為大人，坤殺，故誅傷，此必有故實，或以左氏楚幕有烏及城上有烏，齊師其遁當之，皆不合，俟考。○月，宋元本作日，非，依汲古。

《家人》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：威勢と権柄とが各々分離し、烏鴉は夜に盤旋して去らない。群陰が月光を遮蔽して、大人は誅戮・傷害に遭った。凶。尚秉和の解説：无妄は震下・乾上で、震は威勢を主り、巽は権柄を主る。初爻より四爻までの間に正震と反震とが併立するので「分離」という。艮は飛鳥を主り、伏する坤は夜・群衆を主る。兌は月亮を主るが、兌は潜伏して見えないので、月光は坤の黒暗に遮られた。乾は大人を主り、坤は殺伐を主るので「誅傷」という。尚氏は率直に、この条は必ず史事を背景とするはずで、ある人は《左伝》の「楚幕有烏」と「城上有烏、斉師其遯」の二条をもって比附するが、いずれも相合せず、ただ疑を存して考を待つほかないと言う。校記：「月」の字は宋・元刻本が「日」とし、確かでない。ここでは汲古閣本による。

大畜。學靈三年，仁聖且神。明見善祥，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。詳《小畜》之《漸》，第五句宋元本作神烏來見，汲古烏作鳥，皆依《小畜》之《漸》校。

《家人》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：道を学び霊に通ずること三年で、仁にして且つ聖、あたかも神明に近い。分明に吉善の兆しを見て、喜庆・福沢は皆来る。鵲が至らんとする好消息を報じて、私に告げて憂うる必要がないと言う。大吉。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《小畜》が《漸》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。校記：第五句は宋・元刻本が「神烏来見」とし、汲古閣本は「烏」の字を「鳥」とし、両者ともに《小畜》之《漸》の条により「鳱鵠知来」に校正する——鳱鵠とは即ち乾鵲、すなわち鵲で、古人は鵲の噪くを喜びを報ずる兆とした。

頤。東山辭家，處婦思夫。伊威盈室，長股羸戶。嘆我君子，役日未已。震為東、為夫，艮為山、為室家、為君子，巽為震婦，巽伏，故曰處婦。坤為心、為思，巽為蟲，故曰伊威。《詩傳》："伊威，委黍也"，陸機雲"生甕底似白魚"。長股，蠨蛸也，詩疏：即長腳小蜘蛛。羸，宋衷易羸豕注：以羸為大索。陸績、虞翻皆讀作縲，長股羸戶者，言蜘蛛作網於戶。元本舊注疑羸為臝，誤之遠矣，巽為股、為長，故曰長股。《詩》"蠨蛸在戶"《傳》"蠨蛸長踦"，是焦詩與毛同也。

《家人》が《頤》に変ずる。林辞に言う：夫は遠く東山に在り、家門に辞別した。空房を独り守る妻は彼を思い恋う。屋の中には地鼈虫が這い満ち、門の上には長脚蜘蛛の網が結ばれた。嘆かわしい我が夫君よ、服役の日々はまだ尽きるところがない。征夫が久しく役し室家が荒廃する象である。尚秉和の解説：頤は震下・艮上で、震は東方を主り、また丈夫を主る。艮は山・室家を主り、また君子を主る。巽は震の配偶なので「震婦」と称し、巽は伏して顕れないので「処婦」という——独り処る婦である。坤は心・思念を主る。巽は虫豸を主るので「伊威」あり。《詩伝》は「伊威、委黍也」と言い、陸機はそれは甕の底に生じ、形は白魚に似ると言う。「長股」とは即ち蟏蛸で、《毛詩正義》は即ち長脚の小蜘蛛と言う。「羸」の字は、宋衷が《易》の「羸豕」に注して羸を大きな繩索とし、陸績・虞翻はともに「縲」と読む。所謂「長股羸戸」とは、蜘蛛が門の上に網を結んだと言うのである。元刻本の旧注は「羸」は「臝」と作すべきと疑うが、誤りが甚だ遠い。巽は大腿を主り、また長を主るので「長股」という。《詩経》に「蟏蛸在戸」あり、《毛伝》は「蟏蛸、長踦」と言う。焦延寿の拠る所の詩説は毛氏と同じであることが見える。

大過。張頷開口，舌直距齒。然諾不行，政亂無緒。兌為口、為頷、為舌、為齒，乾為直，兌為言，正覆兌相背，故曰舌直距齒，曰然諾不行。伏坤為政、為亂，巽為緒。○直距，汲古作宜絕，依宋元本。

《家人》が《大過》に変ずる。林辞に言う：下巴を張り大口を張いて、舌は挺り直して歯に抵る。答え許した話は兌現しに行かず、政事は混乱し緒頭は全くない。凶。尚秉和の解説：大過は巽下・兌上で、兌は口・頷・舌・歯を主る。乾は挺直を主り、兌はまた言語を主る。卦中の正兌と覆兌とは背い向いて立つので、舌が直して歯に抵るといい、答え許しても行わないという。伏する坤は政事・紛乱を主り、巽は絲緒を主り、緒が乱れれば条理がない。校記：「直距」の二字は汲古閣本が「宜絶」とし、ここでは宋・元刻本による。

坎。吹角高邦，有失牛羊。眾民驚惶，敬慎避咎，勑不行殃。互艮為角、為高邦，震口為吹、為羊，艮為牛，坎為失，故有失牛羊。坎為眾、為民，震為驚，艮為敬慎。○敬，宋元本作警，從汲古。

《家人》が《坎》に変ずる。林辞に言う：高き城邦の上で号角を吹くが、牛羊は走り失した。民衆は驚慌・不安であるが、恭敬・謹慎さえすれば灾咎を避け得、戒めが先にあれば殃を成すに至らない。先に危うく後に安ずる象である。尚秉和の解説：坎は重坎の卦で、二爻より四爻まで互体して艮を成し、艮は号角を主り、また高聳の邦邑を主る。震は口を主り吹奏を主り、また羊を主る。艮は牛を主る。坎は亡失を主るので牛羊が走失した。坎はまた衆・民を主り、震は驚動を主り、艮は恭敬・謹慎を主る。校記：「敬」の字は宋・元刻本が「警」とし、ここでは汲古閣本による。

離。南行出城，世得福祉。王姬歸齊，賴其所欲。通《坎》。震為南、為行，艮為城、為世，震為福祉、為王、為姬、為歸，巽為齊。○得，汲古作德，歸作嫁，均依宋元本。王姬嫁齊魯為主在莊元年。

《家人》が《離》に変ずる。林辞に言う：南に向かって城を出て行けば、代々に福祉を得て享く。王姫は斉国に嫁ぎ出で、悉く心願を遂げた。吉。尚秉和の解説：この条は《離》の旁通卦《坎》を取る——《離》の六爻の陰陽を逐爻翻転すれば即ち《坎》である。震は南方を主り、また行走を主る。艮は城邑を主り、また世代を主る。震は福祉・王・姫を主り、また出嫁を主る。巽は斉国を主る。校記：「得」の字は汲古閣本が「徳」とし、「帰」の字は「嫁」とし、いずれも宋・元刻本による。尚氏は併せて、周の王の女の王姫が斉に下嫁して、魯が婚を主した事は、《春秋》荘公元年に在ると指出する。

咸。心狂志悖，視聰聳類。政令無常，下民多孽。通《損》。坤為心志，震為狂，艮為視，坤為類，艮一陽在坤上，故曰聳類。坤為政，巽為令，二至上正反巽，故曰無常。坤為下民、為孽。○志，宋元本作老，茲依汲古。視聳，汲古作耳從，依宋元本。

《家人》が《咸》に変ずる。林辞に言う：心思は狂乱し志意は悖謬で、眼力・耳力はみな高く架空された。政令は反覆・無常で、下の百姓は多く禍害に遭う。凶。尚秉和の解説：この条は《咸》の旁通卦《損》を取る。坤は心志を主り、震は狂乱を主る。艮は視看を主り、坤は品類を主る。艮の一つの陽爻が坤衆の上に高く踞るので「聳類」——その類より高く出づる——という。坤は政事を主り、巽は号令を主り、二爻より上爻までの間に正巽と反巽とが交替するので「无常」という。坤はまた下民・灾孽を主る。校記：「志」の字は宋・元刻本が「老」とし、ここでは汲古閣本による。「視聳」の二字は汲古閣本が「耳従」とし、ここでは宋・元刻本による。

恆。安上宜官，一日九遷。踰群越等，牧養常山。通《益》。艮為山、為上、為官，乾為日，卦數一，故曰一日，震數九，故曰九遷。坤為群、為等、為牧養，震為遷，故曰踰越。艮為山，坤北故曰常山。常山，北嶽也。

《家人》が《恒》に変ずる。林辞に言う：上位に安居し官を為すに宜しく、一日の内に連なりて九級に升る。同儕を越え等第を超出して、北岳の常山の一帯に牧養する。大吉。尚秉和の解説：この条は《恒》の旁通卦《益》を取る。艮は山・上位・官職を主る。乾は日を主り、卦数は一なので「一日」といい、震の数は九なので「九遷」という。坤は群衆・等級を主り、また牧養を主る。震は遷動を主るので「踰越」という。艮はすでに山を主り、坤はまた北方に居り、合わせれば即ち「常山」である——常山とは即ち北岳の恒山である。

遯。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當為桓，事在桓九年紀季姜歸於京師。○王，汲古作主，非。

《家人》が《遯》に変ずる。林辞に言う：東辺の隣国が女を嫁がせ、天子の妃后となった。国君は彼女のために館舎を営造し、もって王母を尊崇した。娘は遠く京師に帰り、季姜は心中歓喜である。婚嫁の吉である。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《屯》が《観》に変ずるの条に見える。所謂「荘公」は「桓公」と作すべきで、事は魯の桓公九年に在り、紀国の季姜が京師に嫁いで周の王后となった。校記：「王」の字は汲古閣本が「主」とし、確かでない。

大壯。六甲無子，以喪其戊。五丁本親，庚失曾孫，癸走出門。乾納甲，震為子，兌毀折，乾數六，故曰六甲無子。坎居子，方納戊，六甲始於子，今無子故曰以喪其戊。互兌，納丁，伏巽，卦數五，故曰五丁，乾健震健，兌剛，遠行故不親。震納庚，艮為曾孫，艮覆故曰失。坤上卦納癸，乾為門，震出，大壯五上皆坤爻，在外故曰癸走出門。○以，宋元本作已，從汲古。

《家人》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：六甲の中に子がなくて、これによりその戊を喪い。五丁はもともと親しまず、庚は曾孫を失い、癸は門外に走出った。干支が離散し親属が亡失する凶の象である。尚秉和の解説：この条は通篇「納甲」をもって立説する。乾は甲を納し、震は子嗣を主り、兌は毁折を主り、乾の数は六なので「六甲无子」という。坎は方位で子に居り、納する天干は戊で、六甲はもともと甲子より頭を起こすが、今やすでに子なしで、戊もまたこれに随いて失われた。卦中は互体して兌を成し、兌は丁を納し、伏する巽の卦数は五なので「五丁」という。乾は健・震は動・兌は剛で、いずれも遠行を主り、遠く行けば親しまず。震は庚を納し、艮は曾孫を主り、艮の形体が倒転するので「失」という。坤は上卦で癸を納し、乾は門戸を主り、震は外出を主る。《大壮》の五爻・上爻はみな坤の爻で、位は卦の外に在るので「癸走出門」という。校記：「以」の字は宋・元刻本が「已」とし、ここでは汲古閣本による。

晉。陰霧不清，濁政亂民。孟秋季夏，水壞我居。坎為陰霧、為混濁，坤為政、為民，伏兌為秋，兌與離連，故曰孟秋。上離為夏，離與艮連故曰季夏。坤坎皆為水，艮為居，坎破故曰壞。孟秋季夏用象之精，非夷所思。○秋，汲古作春，是不知象者妄改，依宋元本。

《家人》が《晋》に変ずる。林辞に言う：陰霾・濃霧が散らず、政事は汚濁し民生は紛乱である。孟秋の七月と季夏の六月との交わりに、大水が我が住処を沖し壊した。凶。尚秉和の解説：晋は坤下・離上で、坎は陰霧を主り、また混濁を主る。坤は政事・百姓を主る。伏する兌は秋を主り、兌と離とが相接するので「孟秋」といい、上体の離は夏を主り、離と艮とが相接するので「季夏」という。坤と坎とはともに水を主り、艮は居所を主り、坎は破損を主るので「壊」という。尚氏は「孟秋季夏」のこの二つの節候の取象が極めて精微で、常人の思い及ぶ所ではないと嘆賞する。校記：「秋」の字は汲古閣本が「春」とし、あれは卦象を知らぬ者が妄りに改竄したもので、ここでは宋・元刻本による。

明夷。騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡豚失羊。震為騎，坎為豕，震為羊，離為望，坎隱故不見。又豚行緩亦不能及也。艮為虎，艮反與坎室連，故曰虎廬。坤為喪，故曰亡失。○羊，宋元本作羔，依汲古。

《家人》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：小豚に騎って羊を追うが、望んでも望み見られない。一頭に老虎の窩棚に闖り込んで、豚は失われ羊もまたなくなった。凶。尚秉和の解説：明夷は離下・坤上で、震は騎乗を主り、坎は猪豕を主り、震はまた羊を主る。離は眺望を主るが、坎が隠伏して顕れないので望み見られない。さらに言えば小豚は脚程が遅く、もともと羊に追いつけない。艮は虎を主り、倒転した艮は坎の象す屋室と相い連なるので「虎廬」という。坤は喪亡を主るので「亡」といい「失」という。校記：「羊」の字は宋・元刻本が「羔」とし、ここでは汲古閣本による。

睽。安床厚褥，不得久宿。棄我喜晏，困於南國。投杼之憂，不成禍災。伏《蹇》。艮為床，坎為宿，離為南，艮為國，故曰南國。坎為杼，《戰國策》甘茂曰：昔曾參之母方織，人謂曾參殺人，三告之，其母投杼而走。○得，宋元本作歸，晏作燕，不作弗，依汲古。

《家人》が《睽》に変ずる。林辞に言う：床は安く置け褥は厚く敷けども、長く住むことができない。我が宴楽を棄て置きて、南方の国に困る。曾参が人を殺したのごとき流言の憂いはあるが、到頭は災禍を釀さなかった。先に憂いて後に安ず。尚秉和の解説：この条は《睽》に伏する《蹇》を見なければならない——《睽》は兌下・離上で、六爻の陰陽が全て変じれば即ち艮下・坎上の《蹇》を成す。取るのは伏卦の象である。艮は床榻を主り、坎は留宿を主る。離は南方に居り、艮は邦国を主り、合して「南国」を成す。坎は織機の杼を主る。尚氏は《戦国策》の甘茂の言を引く。昔曾参の母がまさに布を織っていると、人が奔って来て曾参が人を殺したと言い、連ねて三度報じに来て、彼女はついに梭を投げ棄てて逃げた——「投杼之憂」はこの讒言が人を惑わす典故を用いる。校記：「得」の字は宋・元刻本が「帰」とし、「晏」の字は「燕」とし、「不」の字は「弗」とし、ここではいずれも汲古閣本による。

蹇。五方四維，安平不危。利以居止，保有玉女。坎納戊，數五，伏兌，納丁，數四，故曰五方四維。艮為安、為居止，坎為危，艮安故不危。伏兌為女，艮堅故曰玉女。○方，汲古作日，依宋元本。

《家人》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：五方と四維の地は、一様に安寧・平順で危険がない。就く地に安居するに宜しく、また美好の女子を保ち有し得る。吉。尚秉和の解説：蹇は艮下・坎上で、坎は納甲で戊に配し、数は五を取るので「五方」といい、伏する兌は丁を納し、数は四を取るので「四維」という——四維とは即ち東南・西南・西北・東北の四隅である。艮は安寧・居止を主り、坎は危険を主るが、艮はすでに安穏なので危険は加えられない。伏する兌は女子を主り、艮の性は堅実で、堅くして美なる者は玉なので「玉女」という。校記：「方」の字は汲古閣本が「日」とし、ここでは宋・元刻本による。

解。西賈巴蜀，寒雪至轂。欲前不得，復反其室。坎位西，伏巽為賈，巽在西南，故曰巴蜀。坎為寒、為雪、為轂，坎陷故不能前。震為反，坎為室，此為坎西、巽西南之確證。○復反，汲古作反覆，依宋元本。

《家人》が《解》に変ずる。林辞に言う：西に巴蜀に至って売買を為すが、寒雪は一直線に車轂にまで積もった。前に往かんとするも成さず、自らの屋裡に折り返るほかない。行旅が阻まれる象である。尚秉和の解説：解は坎下・震上で、坎は先天の方位で西に居る。伏する巽は商賈を主り、巽は西南に居り、まさに巴蜀の地に当たるので「西賈巴蜀」という。坎は寒・雪を主り、また車轂を主る。坎は陥坑なので前進できない。震は返回を主り、坎は屋室を主る。尚氏は特別に指出する。この条はまさに《易林》が先天の方位——坎は西、巽は西南——を用いる確かな証拠である。校記：「復反」の二字は汲古閣本が「反復」とし、ここでは宋・元刻本による。

損。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。兌為剛，互坤為柔，正反震，故曰相呼。坤為姓，數二，故曰二姓。艮為家，坤為霜、為我，震為仁。家，音姑，《荀子大略》篇："霜降逆女，冰泮殺內"，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。

《家人》が《損》に変ずる。林辞に言う：剛と柔とは互いに呼応し、両姓は一家を結び成す。霜降の時節にすでに相会えば、即ち仁愛をもって我に惠み及ぶ。婚嫁の吉である。尚秉和の解説：損は兌下・艮上で、兌は剛を主り、互体の坤は柔を主る。卦中の正震と反震とは相い対して、一唱一和するので「相呼」という。坤は姓氏を主り、数は二を取るので「二姓」といい、艮は家室を主り、坤は霜を主り、また自身を主り、震は仁愛を主る。「家」の字はここでは「姑」の音に読む。叶韻のためである。尚氏は《荀子・大略》篇の「霜降逆女、冰泮殺内」を引く。これは古人の嫁娶は霜降より始まり、来春の氷の融ける時に終わると言うので、林辞は成婚を霜降に繫ぐのである。

益。天馬五道，炎火分處。往來上下，相隨哭歌，凶惡如何。震為馬、為大塗，艮為天，巽卦數五，故曰天馬五道。《晉書天文志》："王良，五星，一名天馬"。艮為火，正反艮，故曰分處。震為往，正反震，故曰往來上下。震為歌，震之反則哭矣。《中孚六二》云："或泣或歌"，林所本也。坤為凶惡。○宋元本第三句下多"住又亡駒，衣柔巾麻"二句，定為衍文，依汲古刪。炎火，汲古訛夾大，如何訛好向，均依宋元本。

《家人》が《益》に変ずる。林辞に言う：天馬は五条の大路を踏み、烈火は両方に分かれ処る。上上下下は往来して停まず、一路の上でまた哭きまた歌い、凶悪がこのごとくであっては如何ともしようがない。大凶。尚秉和の解説：益は震下・巽上で、震は馬を主り、また大道を主る。艮は天を主り、巽の卦数は五なので「天馬五道」という。《晋書・天文志》は王良に五星あり、別名を即ち天馬というと言う。艮は火を主り、卦中は正艮・反艮が併見するので「分処」という。震は前往を主り、正震・反震が交替するので「往来上下」という。震は歌唱を主り、震は一たび倒転すれば即ち哭となる——《中孚》の爻辞に「或泣或歌」あり、まさに林辞が意を取る所である（今本ではこの句は《中孚》の六三に在るが、尚氏は六二と記す）。坤は凶悪を主る。校記：宋・元刻本は第三句の下に「住又亡駒、衣柔巾麻」の二句を多く出すが、衍文と断定し、汲古閣本により刪去する。「炎火」の二字は汲古閣本が誤って「夾大」とし、「如何」は誤って「好向」とし、いずれも宋・元刻本による。

夬。出門懷憂，東上禍丘。與凶相遇，自為災患。通《剝》。坤為門、為憂禍、為凶災，艮為丘，乾坤納甲乙，故曰東上禍丘。

《家人》が《夬》に変ずる。林辞に言う：一たび門を出れば満懐の憂愁で、東に向かってあの禍丘に登る。遇う所はみな凶険で、自ら己に灾患を招き寄せる。凶。尚秉和の解説：この条は《夬》の旁通卦《剥》を取る。坤は門戸を主り、また憂禍・凶灾を主る。艮は丘陵を主る。乾は甲を納し坤は乙を納し、甲乙は五行の方位で東方の木に属するので「東上禍丘」という。

姤。西行求玉，冀得隋璞。反見凶惡，使我驚惑。通《復》。震為行、為玉璞，坤為凶惡、為惑，震為驚。○隋，宋元本訛隨，依汲古。

《家人》が《姤》に変ずる。林辞に言う：西に向かって行きて美玉を捜し求め、隋侯の珠・和氏の璞を得んことを指望する。かえって凶悪に撞き遇い、私をして驚慌・迷乱せしめた。凶。尚秉和の解説：この条は《姤》の旁通卦《復》を取る。震は行走を主り、また玉璞を主る。坤は凶悪を主り、また迷惑を主る。震はまた驚懼を主る。校記：「隋」の字は宋・元刻本が誤って「随」とし、ここでは汲古閣本による。

萃。出入無妄，動作失利。銜憂懷禍，使我多悴。伏震為出，巽為入，坤喪兌毀，故無妄。妄，西漢人皆讀為望。兌口為銜，坤為憂禍、為我。○入，汲古作門，妄作至，非，依宋元本。

《家人》が《萃》に変ずる。林辞に言う：出るも入るも望むがごとくに遂げられず、一挙一動がみな便宜を失う。口に憂愁を含み心に禍事を揣して、我が一身を憔悴せしめた。凶。尚秉和の解説：萃は坤下・兌上で、伏する震は出を主り、巽は入を主る。坤は喪失を主り、兌は毁折を主るので「无妄」という。尚氏は特別に指出する。「妄」の字は西漢人は一様に「望」と読み、「出入无妄」とは即ち出入して指望する所なしで、決して《无妄》の卦名の義ではない。兌は口を主り含衔を主り、坤は憂禍を主り、また自身を主る。校記：「入」の字は汲古閣本が「門」とし、「妄」の字は「至」とし、いずれも確かでない。ここでは宋・元刻本による。

升。高樓無柱，顛僵不久。紂失三仁，身死牧野。坤為重，故曰高樓，本弱故無柱，巽隕故顛僵，坤惡故曰紂。震為仁，數三，故曰三仁，兌毀折，故失三仁。坤為身、為野、為養，故曰牧野。坤殺故曰身死。

《家人》が《升》に変ずる。林辞に言う：高楼に柱がなくて、傾倒するは遅かれ早かれの事である。商の紂王は三人の仁人を失い、己もまた牧野に身を死した。大凶。尚秉和の解説：升は巽下・坤上で、坤は重畳を主るので「高楼」といい、根基が柔弱なので「无柱」といい、巽は隕落を主るので「顛僵」という。坤は凶悪を主るので商の紂を取って象とする。震は仁を主り、数は三を取るので「三仁」という——即ち《論語》の称する殷末の微子・箕子・比干である。兌は毁折を主るので三仁は尽く失われた。坤は身体・原野を主り、また牧養を主り、合して「牧野」を成す。坤はまた殺伐を主るので「身死」という。

困。避禍逃殃，身全不傷。高位疾顛，華落墜亡。坎為災，故曰禍殃，坎隱故曰避逃。伏艮為身，在外，故曰身全不傷。艮為位，在上故曰高位，巽隕故顛。兌為華，巽落故曰墜亡。○墜亡，宋本作墮凶，元本作墮亡，依汲古。

《家人》が《困》に変ずる。林辞に言う：禍事を避け灾殃を逃れて、一身は保全して傷を受けない。高位の上の者は間もなく傾覆し、花朵は零落して地に墜ちて亡ぶ。身は免れて位は危うき象である。尚秉和の解説：困は坎下・兌上で、坎は災禍を主るので「禍殃」といい、坎はまた隠匿を主るので「避」といい「逃」という。伏する艮は身体を主り、位は卦の外に在るので、身子は保全して傷を受けないという。艮は爵位を主り、上体に居るので「高位」といい、巽は隕落を主るので傾顛する。兌は花朵を主り、巽はそれを飄落せしめるので「墜亡」という。校記：「墜亡」の二字は宋刻本が「堕凶」とし、元刻本は「堕亡」とし、ここでは汲古閣本による。

井。張牙反目，怒齚作怒。狂馬撓犬，道驚傷軫。兌為牙，離為目，坎兩半離相背，故曰反目。兌為齚，伏震為怒、為狂，伏艮為犬，艮止，故狂馬竟為犬所撓，而車驚傷軫也。震為道、為驚，兌為傷軫象，或屬坎。○作，汲古作忿，依宋元本。撓，宋元本作燒，依汲古。

《家人》が《井》に変ずる。林辞に言う：牙を龇き眼を翻して、怒気冲冲として互いに啃い咬む。狂奔の馬が狗に衝かれて、路の上で驚き、車軫をみな撞き傷つけた。凶。尚秉和の解説：井は巽下・坎上で、兌は牙を主り、離は眼目を主る。坎の上下の両截は各々半个の離で、両半の離が背い向いて立つので「反目」という——これは「半象」の用法で、隣り合う二爻を半個の卦と見る。兌は啃咬を主り、伏する震は怒・狂を主り、伏する艮は犬を主り、艮の本義は止なので、狂馬はなんと狗に去路を挡かれ、車は驚いて車軫を傷つけた。震は道路を主り、また驚動を主る。兌は車軫を傷損する象があり、あるいはまた坎に帰することもできる。校記：「作」の字は汲古閣本が「忿」とし、ここでは宋・元刻本による。「撓」の字は宋・元刻本が「焼」とし、ここでは汲古閣本による。

革。泉涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。詳《泰》之《剝》。

《家人》が《革》に変ずる。林辞に言う：泉水は涸れて龍は憂愁に陥り、箕子は貶められて奴とされた。干叔は命を喪い、殷商の社稷・家国はこれにより破亡した。大凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《泰》が《剥》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。林辞の述べる所はみな殷の亡びの故事である。箕子は狂を佯りて辱められ奴とされ、「干叔」とは紂の叔父の比干が心を剖かれて死んだを指すべく、殷室はこれにより覆滅した。

鼎。向食飲酒，嘉賓聚會。羊大豬，君子饒有。通《屯》。坎為酒，兌口為飲，震為嘉賓，坤為眾，故曰嘉賓聚會。兌為羊，巽為豕，與乾連，乾為牡、為大，故曰羊大豬。艮為君子。

《家人》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：筵席に迎えられて飲酒し、佳賓は雲集して会する。羊あり大猪ありて、君子の家は豊足である。宴楽の吉である。尚秉和の解説：この条は《鼎》の旁通卦《屯》を取る。坎は酒を主り、兌は口で飲を主る。震は嘉賓を主り、坤は衆多を主るので賓客が聚会するという。兌は羊を主り、巽は猪豕を主り、乾と相い連なり、乾は雄牡・碩大を主るので「羊大猪」という。艮は君子を主る。第三句の底本は三字のみで、全篇四言の体例と合わないので、脱文がある筈である。

震。黃牛騂犢，東行折角。冀得百祥，反亡我囊。艮為牛犢。震為玄黃。故曰黃牛。坎赤故曰騂犢。艮為角，震東坎破，故東行折角。震為百、為祥，坤為囊，坤初變陽，囊之形毀矣，故曰亡。

《家人》が《震》に変ずる。林辞に言う：黄牛と赤色の小牛とは、東に往きて角を折った。もともと百般の吉祥を得んことを指望したが、かえって我が口袋を失った。凶。尚秉和の解説：震は重震の卦で、艮は牛と牛犊とを主る。震は玄黄の色を主るので「黄牛」といい、坎の色は赤なので「騂犊」という——騂とは即ち赤色である。艮は角を主り、震は東方に居り坎は破損を主るので、東に往きて角を折ったという。震は百の数を主り、また吉祥を主る。坤は口袋を主るが、今や坤の初爻が陽爻に変じて、袋子の形が破壊されたので「亡」という。

艮。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《遯》之《艮》。

《家人》が《艮》に変ずる。林辞に言う：路の上には枳の木・荆棘が尽くして、一歩歩けば我が脚を刺す。門を出て外に在る旅客に利なく、心中にも毒恨を生ず。凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《遯》が《艮》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。

漸。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。召彼鄰里，公姑悅喜。艮手為執，伏兌為斧，巽為薪，坎為破，故曰破薪。《詩豳風》："伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得"。坎為合、為媒，艮為求，巽為婦，坤為姓，數二，坎入坤，故曰和合二姓。坎為酒。按：《禮昏義》："婿親御婦車三周，共牢而食，合巹而酳。"親御、飲酒，皆古禮也。艮為鄰里，巽為母，震為公、為悅喜。○召彼，宋元本作居比，依汲古。飲酒，依《小過》之《益》校，各本皆作斯酒，斯，析也，巹，半瓢也。以一瓢破為二，各持其一以酳，故曰斯酒，亦可從。

《家人》が《漸》に変ずる。林辞に言う：斧頭を取りて柴を劈き、媒人を托して親を求める。両姓は和合して婚を成し、新郎は自ら車に御して迎え娶り、ともに飲酒する。あの隣里・郷親を招き寄せて、公公・婆婆はみな歓喜する。婚娶の大吉である。尚秉和の解説：漸は艮下・巽上で、艮は手で執持を主り、伏する兌は斧を主り、巽は柴薪を主り、坎は劈破を主るので「破薪」という。《詩・豳風・伐柯》は「伐柯如何、匪斧不克。娶妻如何、匪媒不得」と言う。まさに林辞の冒頭の二句の出処である。坎は和合を主り、また媒妁を主り、艮は求索を主り、巽は婦人を主り、坤は姓氏を主り、数は二を取り、坎は坤の中に入るので「和合二姓」という。坎はまた酒を主る。尚氏の按語に言う。《礼記・昏義》の記す所によれば、新婿は自ら婦車に御して三周を繞り、夫婦は一牲を同じく食し合卺の酒をともに飲む——「親御」「飲酒」はみな古い婚礼の儀節である。艮は隣里を主り、巽は母を主り、震は公公を主り、また歓悦を主る。校記：「召彼」の二字は宋・元刻本が「居比」とし、ここでは汲古閣本による。「飲酒」の二字は《小過》が《益》に変ずるの条により校定し、各本はもと「斯酒」と作す——斯は剖分の義で、卺は半個の瓠瓢で、一個の瓠を剖って两半と為し、夫婦が各々その一を執りて口を漱ぐので「斯酒」と言う。この読みもまた通る。

歸妹。駕車出門，順時宜西。福佑我身，安寧無患。震為駕、為車，伏艮為門，兌為西，卦春夏秋冬皆備，故曰順時。

《家人》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：車に駕して門を出で、天時に順い西に向かうに宜しい。福気は我が身を護佑して、安寧にして禍患がない。吉。尚秉和の解説：帰妹は兌下・震上で、震は駕御を主り、また車を主る。伏する艮は門戸を主る。兌は西方に居るので「宜西」という。この卦は春夏秋冬の四時の象が一応に備わるので「順時」という。

豐。日新東昇，魁杓為禍。僕臺為秦，使我久坐。離為日、為新，震為東、為升、為魁杓，又伏艮為星，卦數七，斗七星故曰魁杓。魁杓者，斗柄也。斗柄所指，四時以成，《易》六二、九四皆不吉，皆曰日中見斗，故曰為禍。又魁杓即魁罡也。亦謂天罡。《渙》之《比》云"行觸天罡，馬死車傷"，《睽》之《漸》曰"魁罡所當，初為敗殃"。○升，宋元本作從，依汲古。

《家人》が《豊》に変ずる。林辞に言う：太陽は一日一日と東方より升るが、斗魁・斗杓はかえって禍殃を齎す。僕台は秦の地と為り、我を害して久しく坐して動身し得ない。凶。尚秉和の解説：豊は離下・震上で、離は日を主り、また新を主る。震は東方・升起を主り、また北斗の魁と杓とを主る。伏する艮は星辰を主り、卦数は七で、北斗はちょうど七星なので「魁杓」という。魁杓とは即ち斗柄で、斗柄の指す所は四時の序を定める。《周易・豊卦》の六二と九四とはいずれも吉ならず、爻辞はいずれも「日中見斗」と言うので、林辞は斗をもって禍とする。魁杓はまた魁罡と呼ばれ、また天罡と称す。《渙》が《比》に変ずるは「行触天罡、馬死車傷」と言い、《睽》が《漸》に変ずるは「魁罡所当、初為敗殃」と言う。みな同じ取象である。「僕台為秦」の一句に至っては、尚氏は解説を加えていない。校記：「升」の字は宋・元刻本が「従」とし、ここでは汲古閣本による。

旅。山陵邱墓，魂魄室屋。精光竭盡，長臥無覺。艮為山邱、為室屋，震為精光，震伏風隕，故曰竭盡。艮為臥。○魄，汲古作空，依宋元本。

《家人》が《旅》に変ずる。林辞に言う：山陵と墳墓とは、魂魄の居室である。精気・光華は消耗し尽きて、長く眠りて醒めない。死喪の象である。尚秉和の解説：旅は艮下・離上で、艮は山丘を主り、また房屋を主る。震は精気・光華を主るが、今や震は潜伏して顕れず、また巽風に吹き落とされたので「竭盡」という。艮は卧息を主る。校記：「魄」の字は汲古閣本が「空」とし、ここでは宋・元刻本による。

巽。孩子貪餌，為利所說。探釜把瓶，爛其臂手。伏震為孩子、為餌，巽為利，震為說、為釜瓶，巽為爛，艮為手、為臂，言孩子無知，貪餅餌微利，探手釜瓶為沸湯所傷也。○第三句宋元本作探把釜瓶，依汲古。臂手，汲古作手臂，依宋元本。

《家人》が《巽》に変ずる。林辞に言う：小孩児が餅餌を貪り食い、一点の小利に勾引された。手を伸ばして鍋を掏み瓶を摸して、手臂をみな燙き爛れた。凶。尚秉和の解説：巽は重巽の卦で、伏する震は孩童を主り、また餌食を主る。巽は財利を主り、震は勧誘を主り、また鍋釜・瓶罐を主る。巽は焦爛を主り、艮は手を主り、また臂を主る。尚氏はこの条を解して言う。小孩子は事を弁えず、餅餌のあの小さな便宜を貪って、手を鍋・瓶の中に伸ばし入れて、遂に滚湯に燙き傷された。校記：第三句は宋・元刻本が「探把釜瓶」とし、ここでは汲古閣本による。「臂手」の二字は汲古閣本が「手臂」とし、ここでは宋・元刻本による。

兌。何材待時，閉門獨愁。蚯蚓冬行，解我無憂。桑蠶不得，女紅不成。何荷同。伏艮為材、為負。何為待、為時，故何材待時。艮為門，坎為閉、為愁，坎孤，故閉門獨愁。互巽為蚯蚓，伏坎為冬，震為解，故無憂。巽為桑、為蠶、為工，故曰女紅。紅同工。《漢書酈食其傳》："紅女下機"，師古讀紅為工，兌毀故無成。○愁，汲古作悲，不韻，非，依宋元本。紅，宋元作功，義同，依汲古。

《家人》が《兌》に変ずる。林辞に言う：木料を背負いて時機を待ち、門を閉じて独り愁える。蚯蚓が冬に土を出て爬行し、かえって我のために憂愁を解きほぐした。桑蚕は養い成さず、女工の活計もまた興せられない。時を守り用を待つも事業未成の象である。尚秉和の解説：「何」は「荷」と字を同じくし、負荷の意である。伏する艮は木材を主り、また負載を主る。「何」はここではまた等待・時候の義を兼ねるので「何材待時」という。艮は門戸を主り、坎は閉塞を主り、また憂愁を主り、坎はまた孤单なので「閉門独愁」という。互体の巽は蚯蚓を主り、伏する坎は冬季を主り、震は解散を主るので「无憂」という。巽は桑・蚕を主り、また工事を主るので「女紅」という——紅は工と字を同じくし、《漢書・酈食其伝》に「紅女下機」の語あり、顔師古は紅を工と読む。兌は毁折を主るので織事が成らない。校記：「愁」の字は汲古閣本が「悲」とし、韻に合わず確かでない。ここでは宋・元刻本による。「紅」の字は宋・元刻本が「功」とし、義は同じ。ここでは汲古閣本による。

渙。解商驚惶，散我衣裝，君不安邦。震為解、為商旅、為驚惶、為衣裝、為君，艮為邦，正反震故不安。○裝，汲古作裳，依宋元本。

《家人》が《渙》に変ずる。林辞に言う：行商の人は驚慌・乱れて、我が衣裳・行装を沖し散らし、国君もまたその邦国を安んずることができない。凶。尚秉和の解説：渙は坎下・巽上で、震は解散・商旅・驚慌を主り、また衣装を主り、さらに君主を主る。艮は邦国を主る。卦中の正震と反震とが交錯して動蕩して定まらないので「不安」という。校記：「装」の字は汲古閣本が「裳」とし、ここでは宋・元刻本による。

節。害政養賊，背主人愆。跛行不安，國危為患。坤為政，坎折坤，故曰害政。坎為賊，震為主，艮為背、為覆震，故曰背主。震為足，兌折故跛行。艮為國，坎為危。○國危為患，汲古作國為危患，依宋元本。

《家人》が《節》に変ずる。林辞に言う：政事を敗壊し奸賊を豢養して、主上に背き罪愆を招く。瘸腿で歩いて歩みが穩やかでなく、国家は危殆にして禍患が叢生する。大凶。尚秉和の解説：節は兌下・坎上で、坤は政事を主り、坎が坤を折り断つので「害政」といい、坎はまた盗賊を主る。震は主上を主り、艮は背向を主り、また震の倒転した覆象なので「背主」という。震は足を主り、兌は折損を主るので「跛行」という。艮は邦国を主り、坎は危険を主る。校記：末句の「国危為患」は汲古閣本が「国為危患」とし、ここでは宋・元刻本による。