家人　第三十七

遯。樹表為壇，相與期言。午中不會，寵榮棄廢。《史記田穰苴傳》："苴與莊賈期旦日日中會，先期至軍，立表下漏以待，莊賈日午不至，殺之"。艮為壇、為時、為言，故曰期言。艮為日，納丙，故曰日午。乾為寵榮，陰消陽故曰寵榮廢棄。○榮，宋元本作名，依汲古。期，汲古作笑，非，依宋元本。

《夬》が《遯》に変ずる：木表を立て土壇を築き、彼此会期を約し定めたるに、正午に到るも人の来るを見ず、尊寵栄顕も亦此に就きて丢弃せらる——凶なり。「表」は日影を測りて時を計る木杆。尚秉和は解説す：《史記・司馬穣苴列伝》は司馬穣苴が監軍荘賈と約して次日の正午に軍門に相会せんことを定め、穣苴は期に先んじて軍中に趕到し、木表を立て漏壺を放下して等候す、荘賈は正午を過ぎるも到らず、ここに彼を斬せり——林辞の用うる所は正に此段の史事なり。艮は壇・時辰・言語を主る、故に「期言」と言う。艮はまた日を主り、納甲は丙に配し、丙は南方に在りて正に日中の位に当たる、故に日は中午に到ると言う。乾は尊寵栄顕を主り、如今陰は長じて陽を消す、故に「寵栄弃廢」と言う。校記：「栄」の字は宋・元刻本が「名」とし、此処は汲古閣本に従う。「期」の字は汲古閣本が「笑」とし、是れ錯りなり、此処は宋・元刻本に従う。

大壯。四足俱走，奴疲在後。兩戰不勝，敗於東楚。震卦數四，故曰四足。艮為奴僕，艮伏，故曰在後。震為戰，兌卦數二，故曰兩戰。震為東、為楚，兌毀故敗。○兩，宋元本作德，非，依汲古。

《夬》が《大壮》に変ずる：四条の腿は一斉に奔走し、奴僕は疲乏して後頭に落つ。両次の交戦はみな取勝する能わず、東辺の楚国に敗る——凶なり。尚秉和は解説す：大壮は乾下震上、震の卦数は四、故に「四足」と言う。艮は奴僕を主り、艮は伏して見えない、故に後面に落つと言う。震は戦伐を主り、兌の卦数は二、故に「両戦」と言う。震は東方を主り、又楚国を主り、兌は毀折を主る、故に戦い敗る。校記：「両」の字は宋・元刻本が「徳」とし、是れ錯りなり、此処は汲古閣本に従う。

晉。執轡西朝，回還故處。麥秀傷心，叔父有憂。通《需》。兌為西，艮手為執、為拘。轡，所以拘拂馬，疑艮象也。坤為麥、為心，艮為叔，乾為父，坤憂。言箕子朝周，遇殷墟，作麥秀之歌，箕子為紂叔父。○西，汲古作在，依宋元本。有，宋本、汲古作無，依元本。

《夬》が《晋》に変ずる：手に繮繩を執りて西行して朝覲し、旧日の地方に帰り、麦子の抽穂するを見て痛心し、叔父を為る者は満懐の憂傷なり——是れ故国の思いなり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——晋の六爻は尽く反して需と成る、故に「通《需》」と標す。兌は西方に居る。艮は手を主り、手は能く執持し能く拘繫す、而して繮繩は正に馬匹を拘繫駕御するのもの、故に尚氏は疑心して「轡」も亦艮象に属すとす。坤は麦を主り、亦心を主り、艮は叔を主り、乾は父を主り、坤は憂を主る。整句の説く所は箕子が周王に朝見し、殷都の旧墟を路過して、感傷して《麦秀》の歌を作れり——箕子は正に商紂の叔父なり。校記：「西」の字は汲古閣本が「在」とし、此処は宋・元刻本に従う。「有」の字は宋刻本と汲古閣本とが「无」とし、此処は元刻本に従う。

明夷。夜長日短，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。震為長，坤坎皆為夜，故曰夜長。離日居坎，故曰短陽，皆在陰下，坎為盜，故曰陰為陽賊，言陰賊陽也。坤為萬物、為空虛，離為枯，坤藏，坎北，故曰藏於北陸。○首句作長夜短日，依汲古。

《夬》が《明夷》に変ずる：夜長くして昼短く、陰気は陽気を残害し、万物は空虚枯槁して、みな北方に収蔵して去れり——是れ陰盛陽衰の象なり。「北陸」は北方を指し、古人は虚宿の一帯を以て北陸と為し、日の行きて此に至るは正に隆冬に当たる。尚秉和は解説す：震は長を主り、坤と坎とは皆夜を主る、故に「夜長」と言う。離日は坎の裡に陥落す、故に昼短と言う——陽は皆陰の下に居り、坎はまた盗を主る、故に「陰為陽賊」と言う、即ち陰が陽を残害するの意思。坤は万物を主り、亦空虚を主り、離は枯槁を主る。坤の卦徳は収蔵、坎は北方に在る、故に「蔵于北陸」と言う。校記：首句は他本が「長夜短日」とし、此処は汲古閣本に従う。

家人。鳲鳩七子，均而不殆。長大成就，棄而合好。離為鳩，伏震為子，數七，故曰七子。巽為長大，坎為合。○鳲，各本訛鳴，非。殆，音以，與子韻。鳲鳩，《曹風》篇名，"鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮"。

《夬》が《家人》に変ずる：布穀鳥は七隻の雛鳥を養い、飼い与えること平均にして危殆なく、雛鳥は長大して成材し、縱い巣を離れて分飛すると雖も仍お相い親しみ相い好む——吉なり。尚秉和は解説す：家人は離下巽上、離は鳩鳥を主り、その伏象の中の震は子嗣を主り、卦数は七、故に「七子」と言う。巽は長大を主り、坎は合を主る。校記：「鳲」の字は各本とも訛りて「鳴」とし、是れ錯りなり。「殆」の字は読むこと「以」の若し、「子」の字と押韻す。「鳲鳩」は《詩・曹風》の篇名、詩の中に「鳲鳩在桑、其子七兮、淑人君子、其儀一兮」と説く——布穀は衆雛を哺育すること平均にして偏らず、故に用いて君子の用心の専一なるを比喩す。

睽。三羊上山，馳至太原。黃龍負舟，遂到夷陽，究其玉囊。兌為羊，離卦數三，故曰三羊。伏艮為山，餘象未詳。○遂，汲古作逐。

《夬》が《睽》に変ずる：三隻の羊は山に登りて行き、一路奔馳して太原に到り、黄龍は船を驮き、ここに夷陽に抵達し、あの玉囊を探究して底に至る——是れ遠行して獲有るの象なり。尚秉和は解説す：睽は兌下離上、兌は羊を主り、離の卦数は三、故に「三羊」と言う。その伏象の中の艮は山を主る。其余の幾句の取象は、尚氏は自己いまだ考明せざりと言う。校記：「遂」の字は汲古閣本が「逐」とす。

蹇。首足易處，頭尾顛倒。公為雌嫗，亂其蠶織。此用《夬》象。乾為首，在下，伏震為足，覆在上，故曰首足易處。乾為頭，在下，伏艮為尾，在上，故曰首尾顛倒。乾為公，上兌故曰雌嫗。巽為蠶、為織，巽覆，故曰亂其蠶織。

《夬》が《蹇》に変ずる：頭と足とは位置を換え、頭尾は整个として顛倒し、本当に外を主るべき男子は却って老婦と成り、養蚕紡織の活計をも乱し弄れり——是れ錯位し序を失うの象なり。「嫗」は婦人。尚秉和は解説す：この条は仍お本卦夬の卦象を用う。夬は乾下兌上、乾は頭を主りて下体に居り、その伏象の中の震は足を主るも却って倒覆して上に在る、故に「首足易處」と言う。乾は頭を主りて下に在り、伏象の中の艮は尾を主りて上に在る、故に「頭尾顛倒」と言う。乾は公を主り、上体は兌、兌は少女、故に「雌嫗」と言う。巽は蚕・紡織を主り、而るに此処の巽は倒覆の象、故に「乱其蚕織」と言う。

解。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遙。詳《鼎》之《困》。

《夬》が《解》に変ずる：高処に登りて家郷を遙望すも、労役の差事はいまだ個の了結なく、王家の差事は止息なく、一刻も清閑を得ず——是れ行役労苦の象なり。「靡盬」は《詩・唐風・鴇羽》に出で、止息なきの意思。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《鼎》之《困》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

損。畏昏不行，候旦待明。燎獵受福，老賴其慶。兌為昧，坤為畏、為昏，震為行，坤為閉，故曰畏昏不行。艮為明，震為旦，艮止，故曰候旦待明。震為獵，艮為火，故曰燎獵。坤為老，震為福慶。太公年八十遇文王田獵，後封於齊，故曰老賴其慶。

《夬》が《損》に変ずる：天の黒くなるを怕れて便ち路に上らず、守りて天亮を待ち、火を挙げて田猟して福を受け、老年の人は之に靠りて喜慶を得たり——吉なり。「燎猟」は火を燃して獣を駆りて猟する。尚秉和は解説す：損は兌下艮上、兌は昏昧を主り、坤は畏懼・天黑を主り、震は行走を主り、坤はまた閉合を主る、故に「畏昏不行」と言う。艮は明を主り、震は早晨を主り、艮の卦徳は止、故に守候して天亮に至る。震は田猟を主り、艮は火を主り、合わせて「燎猟」。坤は年老を主り、震は福慶を主る。姜太公は八十歳の上に周文王の出猟に遇いて知を受け、後に斉国に受封せり、故に「老頼其慶」と言う。

益。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。詳《益》之《艮》。

《夬》が《益》に変ずる：孤零零として独自待ち、倚靠し帮手を為すべき人なく、心裡は労累し、意志は困苦す——凶なり。「特處」は即ち独処、「輔」は輔佐相助くるの人を指す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《益》之《艮》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

姤。山石朽破，消崩墮墜。上下離心，君受其祟。乾為山、為石，下斷，故朽破墜墮。乾為上，巽為下，坤為心，坤伏，故離心。乾為君，陰消陽，故君受其祟。○墮墜，汲古作墜墮，不協，依宋元本。祟墜皆去聲。

《夬》が《姤》に変ずる：山石は朽壊破裂し、消蝕崩塌して墜落下来り、上下は心を離れ徳を離れ、国君はこの場の灾祟を承受せんとす——凶なり。尚秉和は解説す：姤は巽下乾上、乾は山・石を主り、而るに下体の一爻は断開す、故に朽破墜落と言う。乾は上に在り、巽は下に在り、坤は心を主り、坤は既に伏して見えない、故に上下は心を離る。乾は君を主り、如今一陰は初生して陽を消す、故に「君受其祟」と言う。校記：「堕墜」は汲古閣本が「墜堕」とし、音韻は協わず、此処は宋・元刻本に従う——「祟」「墜」の両字は皆去声を読み、正に相い押す。

萃。文母聖子，無疆壽考，為天下主。坤為文、為母，伏乾為聖，震為子，故曰文母聖子。艮為壽，坤為天下，伏震為主。○宋元本多人受其福四字，依汲古。

《夬》が《萃》に変ずる：文徳有る母・聖明の児子は、寿数は辺際なく、天下の君主を為す——大吉なり。「寿考」は即ち高寿。尚秉和は解説す：萃は坤下兌上、坤は文を主り、亦母親を主り、その伏象の中の乾は聖を主り、震は子を主り、合わせて「文母聖子」。艮は長寿を主り、坤は天下を主り、伏象の中の震は君主を主る。校記：宋・元刻本は此条に「人受其福」の四字を多出す、此処は汲古閣本に従う。

升。倔傀無儀，前後相違。言如鱉咳，語不可知。坤為儀，兌剛滷，故為倔傀。倔傀，倔強貌。兌見巽伏，故曰前後相違。震為言、為咳，伏艮為鱉，初至四正反兌，故語不可知。《詩》："無非無儀，惟酒食是議"。

《夬》が《升》に変ずる：性は倔强にして又礼儀を懂らず、前後は自ら相い違背し、説話は鼈の咳嗽するが如く、含含糊糊として聴き明白せず——凶なり。尚秉和は解説す：升は巽下坤上、坤は儀法を主る。兌の性は剛にして鹵莽、故に「倔傀」の象を取る——倔傀は即ち倔强の様子。兌は顕現し巽は潜伏し、一見一隠、故に「前後相違」と言う。震は言語を主り、亦咳嗽を主り、その伏象の中の艮は鼈を主る。初爻より四爻に到るまで、正反両個の兌は相対し、口と口とは相い背く、故に話は説き明白せず。引く所の《詩・小雅・斯干》は「无非无儀、惟酒食是議」と説く、正に「儀」を以て守るべき儀法と為し、林辞の「无儀」と互証すべし。

困。五龍俱起，強者敗走。露我苗稼，年歲大有。巽卦數五，伏震為龍，故曰五龍。兌為剛強，兌毀，故曰敗走。巽為苗稼，兌為雨澤，故曰露我苗稼。伏震為年歲。○敗，宋元本作敢，依汲古。

《夬》が《困》に変ずる：五条の龍は一斉に興起し、強横の一方は敗逃し、雨露は我が禾苗庄稼を沾潤し、年成は大豊收なり——吉なり。尚秉和は解説す：困は坎下兌上、巽の卦数は五、その伏象の中の震は龍を主る、故に「五龍」と言う。兌は剛強を主り、而るに兌はまた毀折を主る、故に強者は敗走す。巽は禾苗庄稼を主り、兌は雨沢を主る、故に「露我苗稼」と言う。伏象の中の震は年歳を主る。校記：「敗」の字は宋・元刻本が「敢」とし、此処は汲古閣本に従う。

井。豦除善疑，難為攻醫。驥疲鹽車，困於銜棰。詳《艮》之《夬》。伏艮為遽除，坎為疑，震為驥、為車，兌為滷，故曰鹽車。坎勞故疲困。兌為銜，震為棰。○豦，宋元本作虎，汲古作雷，依《艮》之《夬》校。攻，宋本、汲古作功，元本作政，政者，攻形之訛，功者，攻音之訛，亦依《艮》之《夬》校。攻，治也。難，汲古作雖，依宋元本。

《夬》が《井》に変ずる：病は去るも多疑已まず、医治し難し。千里馬は鹽車を拖きて疲憊不堪にして、嚼子と鞭子との下に困る——是れ才其の用を得ざるの象なり。「攻」はここでは医治、「銜」は馬嚼子、「棰」は馬鞭。駿馬の鹽車を服するの典故は《戦国策・楚策》に出で、本は才を屈して困を受くるの比喩なり。尚秉和は解説す：井は巽下坎上、その伏象の中の艮は「遽除」を主り、坎は疑を主り、震は駿馬・車を主り、兌は鹽鹵を主る、故に「鹽車」と言う。坎は労を主る、故に疲困す。兌は馬嚼を主り、震は鞭棰を主る。校記：「豦」の字は宋・元刻本が「虎」とし、汲古閣本は「雷」とし、此処は本書《艮》之《夬》の一条に依りて校定す。「攻」の字は宋刻本と汲古閣本とが「功」とし、元刻本は「政」とす——「政」は「攻」の形近の訛、「功」は「攻」の音近の訛、亦《艮》之《夬》に依りて校定す、「攻」は即ち治療。「難」の字は汲古閣本が「雖」とし、此処は宋・元刻本に従う。

革。江南多蝮，螫我手足。冤煩詰屈，痛徹心腹。通《蒙》。坎為江、為螫、為蝮，震為南、為足，艮為手，坎為冤煩、為詰屈、為痛、為心，坤為腹。○我，宋元本作於。

《夬》が《革》に変ずる：江南の一帯は毒蛇多く、我が手脚を螫傷し、又冤しく又煩しく、身子は疼きて蜷曲して伸びず、痛みは心腹に入る——凶なり。「蝮」は一種の毒蛇、「詰屈」は屈曲して伸びざる。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——革の六爻は尽く反して蒙と成る、故に「通《蒙》」と標す。坎は江河・螫刺・蝮蛇を主り、震は南方・足を主り、艮は手を主る。坎はまた冤煩・屈曲・疼痛・心を主り、坤は腹を主る。校記：「我」の字は宋・元刻本が「于」とす。

鼎。心無所據，射鹿不得。多言少實，語無成事。通《屯》。坎為心，震為射、為鹿。正反震故曰多言，坤虛故少實。○所，汲古作可，依宋元本。無成，宋元本作成無，依汲古。

《夬》が《鼎》に変ずる：心裡に依憑なく、鹿を射るも射当たらず。話は説くこと多くして実処に落つること少なく、説き来り説き去りて事を弁成す能わず——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——鼎の六爻は尽く反して屯と成る、故に「通《屯》」と標す。坎は心を主り、震は射猟・鹿を主る。正反両震は往复して已まず、故に「多言」と言う。坤の卦徳は虚、故に「少実」と言う。校記：「所」の字は汲古閣本が「可」とし、此処は宋・元刻本に従う。「无成」の二字は宋・元刻本が「成无」とし、此処は汲古閣本に従う。

震。君明臣賢，鳴求其友。顯德之士，可以履土。震為君，互艮為臣、為明、為友、為求，震為鳴、為德，艮為顯，故曰顯德。震為士、為履，坎為土。○土榮，元作事，依汲古。

《夬》が《震》に変ずる：国君は明智にして臣下は賢能、鳥児は鳴叫して其の同伴を求む。徳行顕著の士人は、此の土地の上に踏み入るべし——吉なり。「鳴求其友」は《詩・小雅・伐木》「嚶其鳴矣、求其友声」を化用す。尚秉和は解説す：震は上下両個の震の相重なる、震は君を主り、二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は臣・明・友・求を主る。震はまた鳴叫・徳を主り、艮は顕揚を主る、故に「顕徳」と言う。震は還ら士・践履を主り、坎は土地を主る。校記：底本の「土栄」の二字は元刻本が「事」とし、此処は汲古閣本に従う。

艮。安上宜官，一日九遷。踰群越等，牧養常山。詳《履》之《節》。○上，汲古作士，群越作越群，均依宋元本。養，宋元作在，依汲古。

《夬》が《艮》に変ずる：上位に安居して官を為るに宜しく、一天の内に九次の升遷あり、儕輩を超出し等級を跨越して、常山の地を牧守しに往く——大吉なり。「踰群越等」は破格の擢升。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《履》之《節》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「上」の字は汲古閣本が「士」とし、「群越」は汲古閣本が「越群」とし、いずれも宋・元刻本に従う。「養」の字は宋・元刻本が「在」とし、此処は汲古閣本に従う。

漸。峻詞解謝，除去垢汙。驚之成患，嬰去酷殘。艮山，故曰峻。峻詞，猶嚴詞也。坎為垢汙，伏震為驚，坎為患。○峻，汲古作汙，汙作活，嬰作屢，均依宋元本。去酷，宋元本作氏醳，依汲古。嬰蓋攖之叚借字。

《夬》が《漸》に変ずる：厳厲の言辞を以て辞謝開脱し、身上の污垢を洗去り、一たび驚擾を受ければ便ち禍患を醸成し、之を触犯すれば酷烈の残害に遭わんとす——凶なり。尚秉和は解説す：漸は艮下巽上、艮は山を主り、山は高峻、故に「峻」と言う。「峻詞」は即ち厳厲の言辞。坎は污垢を主り、その伏象の中の震は驚駭を主り、坎はまた禍患を主る。校記：「峻」の字は汲古閣本が「污」とし、「污」の字は「活」とし、「嬰」の字は「屢」とし、いずれも宋・元刻本に従う。「去酷」の二字は宋・元刻本が「氏醳」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏は併せて指出す、「嬰」は大概「攖」の假借字、攖は即ち触犯なりと。

歸妹。翁狂嫗盲，相牽北行。欲歸高邑，迷惑不得。震為翁、為狂，伏巽為嫗，兌半離，故曰嫗盲。伏艮為牽，互坎故北行。震為行、為歸，艮為高邑，坎疑，故曰迷惑不得，言不得高邑也。

《夬》が《帰妹》に変ずる：老頭子は発狂し老婆子は眼瞎し、彼此牽扶して北に向かい走る。高邑に帰らんと欲するも、却って路を迷いて到る能わず——凶なり。尚秉和は解説す：帰妹は兌下震上、震は老翁を主り、亦狂を主る。その伏象の中の巽は老婦を主る。兌はただ半個の離を湊成するのみ、離は本は目を主るも卦象は全からず、故に老婦の眼瞎と言う——これ即ち尚氏の所謂「半象」：両爻はただ某卦の一半を成すのみ、象は既に全からず、其の義も亦成立する能わず。伏象の中の艮は牽引を主り、互い出づる坎は北方に居る、故に北に向かい行く。震は行走・帰返を主り、艮は高邑を主り、坎は疑惑を主る、故に「迷惑不得」と言う、説くは終に高邑に到る能わざるなり。

豐。醉臥道傍，迷旦失明，不全我生。通《渙》。巽進退不果，故曰醉。震為道傍、為旦，艮為明，坎隱，故曰失明。坎破，故曰不全我生。震為生。○旦，汲古訛且，全訛合，均依宋元本。

《夬》が《豊》に変ずる：路傍に酔倒れ、天は亮けるも仍お昏昏沈沈として看り分明ならず、我が此条の性命を保つ能わず——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——豊の六爻は陰陽尽く反して渙と成る、故に「通《渙》」と標す。巽の卦性は進退猶疑して果決せず、正に酔後の様子の如し、故に「酔」と言う。震は道傍を主り、亦早晨を主り、艮は光明を主り、而るに坎は隠伏を主る、故に「失明」と言う。坎はまた破損を主る、故に「不全我生」と言う。震は生を主る。校記：「旦」の字は汲古閣本が訛りて「且」とし、「全」の字は訛りて「合」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

旅。北登鬼丘，駕龍東遊。王叔御後，文武何憂。通《節》。坎為北、為鬼，艮丘，故曰北登鬼丘。震為龍，位東，故曰駕龍東遊。震王，艮為叔，故曰王叔。王艮善御，故不憂。離為文，伏震為武。○叔，汲古作母，依宋元本。

《夬》が《旅》に変ずる：北に向かい鬼丘に登り、龍を駕りて東に遨游す。王叔は後頭に在りて車を駕り、文王武王に還ら何の憂うべき有らん——吉なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——旅の六爻は尽く反して節と成る、故に「通《節》」と標す。坎は北方を主り、亦鬼を主り、艮は丘陵を主り、合わせて「北登鬼丘」。震は龍を主り、方位は東に在る、故に「駕龍東游」と言う。震は王を主り、艮は叔を主り、合わせて「王叔」。善く駕御する人有りて轡を執りて後に在る、故に憂えず（底本は此処「王艮善御」と作る、「艮」は当に「良」の字の訛なるべし、王良は古時著名の善御者）。離は文を主り、その伏象の中の震は武を主り、合わせて「文武」。校記：「叔」の字は汲古閣本が「母」とし、此処は宋・元刻本に従う。

巽。恬淡無患，遊戲道門。與神往來，長樂以安。巽為伏，故曰恬淡。坎伏，故無患。伏震為遊戲，艮為道、為門，震為神，巽究成震，故曰與神往來。震為樂。○往來，汲古作來往。樂，汲古作出，均依宋元本。

《夬》が《巽》に変ずる：心境は恬淡にして憂患なく、道門の内に優游嬉戏し、神明と往来交接し、長久安楽なり——吉なり。尚秉和は解説す：巽は上下両個の巽の相重なる、巽の卦徳は潜伏収斂、故に「恬淡」と言う。坎は憂患を主るも此に於て伏蔵して見えない、故に「无患」。その伏象の中の震は游戯を主り、艮は道・門を主る。震はまた神を主り、而して《説卦伝》は「巽究為躁卦」と説く、巽は推して極処に至れば便ち化して震と為る、故に「与神往来」と言う。震は歓楽を主る。校記：「往来」の二字は汲古閣本が「来往」とし、「楽」の字は汲古閣本が「出」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

兌。以緡易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹憂悔。詳《蒙》之《困》。○憂悔，汲古作悔憂，依宋元本。緡，元本作緡，依宋本、汲古。急情，汲古作怠惰，依宋元本。

《夬》が《兌》に変ずる：銭串を拏りて糸に換え、布匹を抱えて自己に自己の媒を為し、礼数を拋开き私情に急ぎ、末了は憂愁悔恨を招来す——凶なり。「緡」は銭を穿つの繩索で、引申して串に成る銭を指す。「抱布自媒」は《詩・衛風・氓》「抱布貿糸」の故事を用い、男子は糸を買うの名を借りて求婚し、媒妁を経ず、故に「弃礼」と言う。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《蒙》之《困》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「憂悔」の二字は汲古閣本が「悔憂」とし、此処は宋・元刻本に従う。「緡」の字は元刻本が別に一体を作る（今本は翻刻の後字形は已に分別なし）、此処は宋刻本と汲古閣本とに従う。「急情」の二字は汲古閣本が「怠惰」とし、此処は宋・元刻本に従う。

渙。被服衣冠，遊戲道門。以禮相終，身無災患。震為衣，艮為冠、為道、為門、為終、為身，坎為災患，震解故無。○衣，宋元本作大，災作殃，皆依汲古。

《夬》が《渙》に変ずる：衣裳冠帽を穿戴斉整にし、道門の内に優游嬉戏し、一切は礼数に依りて善始善終し、自身に災禍なし——吉なり。尚秉和は解説す：渙は坎下巽上、震は衣を主り、艮は冠・道・門・終・身を主る。坎は災患を主り、而るに震の卦徳は解散、災患は既に解け、故に「无」と言う。校記：「衣」の字は宋・元刻本が「大」とし、「災」の字は「殃」とし、いずれも汲古閣本に従う。

節。大麓魚池，陸為海涯。君子失行，小人相攜。中爻艮為山麓，伏巽為魚，兌為池，故曰大麓魚池。兌為海，艮為陸，艮兌連體，故曰陸為海涯。艮為君子，艮止，故失行。震為人，兌小，故曰小人。艮手為攜，正反艮故曰相摧。○大，汲古作天，池作地，依宋元本。

《夬》が《節》に変ずる：大山の脚下に養魚の池塘あり、陸地は変じて海辺と為れり。君子は操守を失い、小人は却って手を拉き手をして党を結ぶ——凶なり。「麓」は山脚、「涯」は水辺。尚秉和は解説す：節は兌下坎上、中間の幾爻は互い出づるは艮、艮は山麓を主る。その伏象の中の巽は魚を主り、兌は池塘を主り、合わせて「大麓魚池」。兌は海を主り、艮は陸地を主り、艮と兌とは形体相連なり、故に「陸為海涯」と言う。艮は君子を主り、艮の卦徳は止、止まりて行かず、故に「失行」と言う。震は人を主り、兌は幼小を主る、故に「小人」と言う。艮は手を主り、手は能く牽携す、正反両艮は相対す、故に「相携」と言う（尚氏の原注はここでは「相摧」と写す）。校記：「大」の字は汲古閣本が「天」とし、「池」の字は「地」とし、此処は宋・元刻本に従う。

中孚。淵泉溢出，為我邑祟。道路不通，孩子心憒。兌為淵泉，互震出，故曰淵泉溢出。艮為我、為邑，兌毀，故曰為我邑祟。震為道路，艮止故不通。震為孩子，坎為心，卦中虛無心，故曰孩子心憒。集韻：憒，亂也。孩子與箕子音同，易林以震為孩子，是讀《明夷六五》"箕子之明夷"為孩子之明夷也。○我邑，汲古作邑之，依宋元本。憒，元本作貫，依宋本、汲古。

《夬》が《中孚》に変ずる：深淵の裡の泉水は漫溢して出で、我が此座の城邑の灾祟と成り、道路は通ぜず、小孩子は心裡慌て乱る——凶なり。「憒」は昏乱。尚秉和は解説す：中孚は兌下巽上、兌は深淵泉水を主り、中間に互い出づるは震、震は動にして外に出づるを主る、故に「淵泉溢出」と言う。艮は我・城邑を主り、兌は毀折を主る、故に「為我邑祟」と言う。震は道路を主り、艮の卦徳は止、故に道路は通ぜず。震は孩子を主り、坎は心を主り、而るに中孚の中間両爻は中虚にして、心は言うべくもなし、故に「孩子心憒」と言う。《集韻》は「憒」を乱と解す。尚氏はまた指出す：「孩子」と「箕子」とは同音にして、《易林》は既に震を以て孩子と為す、見るべし其れは《明夷・六五》の「箕子之明夷」を「孩子之明夷」と読み成したるを。校記：「我邑」の二字は汲古閣本が「邑之」とし、此処は宋・元刻本に従う。「憒」の字は元刻本が「貫」とし、此処は宋刻本と汲古閣本とに従う。

小過。十里望煙，散渙四方。形體滅亡，可入深淵，終不見君。詳《豫》之《觀》。○方，汲古作分，依宋元本。

《夬》が《小過》に変ずる：十里の外に一縷の炊烟を望見し、転眼にして四方に向かい散尽し、形体は消滅浄尽し、以て深淵に沈入すべく、終に君王を見る能わず——凶なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《豫》之《観》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「方」の字は汲古閣本が「分」とし、此処は宋・元刻本に従う。

既濟。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狼，不知跡處。詳《乾》之《無妄》。○乾，毛作好，宋元作姧，依《無妄》校。徑，汲古訛經，誤作談，依宋元本。

《夬》が《既済》に変ずる：伝え来り伝え去る話は彼此錯乱し、走るは正干の路に非ず。鼓を擂りて狼を追うも、却って其の踪跡の何処に在るを知らず——凶なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《乾》之《无妄》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「乾」の字は毛晋汲古閣本が「好」とし、宋・元刻本は「姧」とし、此処は《无妄》の一条に依りて校定す。「径」の字は汲古閣本が訛りて「経」とし、「誤」の字は訛りて「談」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

未濟。東失大珠，西行棄稱。時多不利，使我後起。多用半象。漢書：終軍至關，棄襦於地。注：襦，關驗也。按：易既濟、漢書皆作繻，繻襦通用。周禮羅氏及弓人前鄭注，兩引易既作襦，又作繻，是通用也。

《夬》が《未済》に変ずる：東に走りて大珠子を丢し、西に行きて又秤を扔下し、時運は多く不利にして、我をして人の後に落ちて始めて起たしむ——凶なり。尚秉和は解説す：この条は多く「半象」を用う、即ち両爻はただ某卦の一半を湊成して卦象は全からず。引く所の《漢書・終軍伝》は終軍が行きて函谷関に到り、関吏の発給する「襦」を地上に丢棄せしを説き、注文は「襦」は出入の関卡の憑証と講ず。尚氏の按語は説く：《周易・既済》と《漢書》と皆「繻」と写し、「繻」と「襦」の両字は通用す。《周礼》の羅氏・弓人の両処の鄭衆の旧注は《易》を引き、一処は「襦」と写し一処は「繻」と写す、見るべし確かに通用するを。

姤。河伯大呼，津不可渡。往復爾故，乃無大悔。詳《屯》之《大有》。

《姤》之《姤》：姤卦の変ずる所は仍お姤、即ち本卦は変わらず、これは姤の下の六十四条の頭一条なり。林辞は言う：河伯は大声に吆喝し、渡口は過ぎる能わず。来来去去して仍お汝の原先の地方に帰り、此様は倒って大きな悔恨有るに至らず。「河伯」は黄河の水神、「津」は渡口、「爾故」は汝の本来在る所の処を指す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《屯》之《大有》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

乾。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。此用《姤》象。上乾為恩德、為大，下巽為柔，《姤彖傳》："天地相遇"，天地即君臣，故曰君臣合好。

《姤》が《乾》に変ずる：恩徳を蒙受し、長大して成就有り。柔順にして正を守るに利し、君臣は相い処りて和好す——吉なり。尚秉和は解説す：この条は用うるは本卦姤の卦象。姤は巽下乾上、上体の乾は恩徳・大を主り、下体の巽は柔順を主る、故に「柔順利貞」と言う。《姤・彖伝》は「天地相遇」と説く、天と地とは人事の上に於ては即ち君と臣、故に「君臣合好」と言う。

坤。東山西山，各自止安。心雖相望，竟不同堂。詳《漸》之《屯》。第三句汲古本作雖欲登望，依宋元本。竟，宋元本作意，依汲古。

《姤》が《坤》に変ずる：東辺に一座の山・西辺に一座の山、各々原処に安止す。心裡は彼此相い望むと雖も、終に一堂に同じく処る能わず——是れ隔絶して合い難きの象なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《漸》之《屯》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：第三句は汲古閣本が「雖欲登望」とし、此処は宋・元刻本に従う。「竟」の字は宋・元刻本が「意」とし、此処は汲古閣本に従う。

屯。登山上谷，與虎相觴。蝟為功曹，班叔奔北，脫之嘉國。詳《解》之《艮》。

《姤》が《屯》に変ずる：山に登り山谷に走り入り、老虎と対飲す。刺蝟は功曹と為り、班叔は北に向かい敗逃し、脱身して好邦国に逃げ到れり。「相觴」は彼此酒を敬する、「功曹」は郡府の裡の考績を主管するの属吏、「奔北」は即ち戦い敗れて逃走す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《解》之《艮》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

蒙。躓跌未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇故跌。巽為利市，巽伏，故失利後市。震為鹿子，坤喪，故不得。宋元本無末句，依汲古。

《姤》が《蒙》に変ずる：絆倒れていまだ爬り起きず、財利を錯失し、趕集も又趕くこと晚く、小鹿をも捉うる能わず——凶なり。「躓跌」は絆倒るる。尚秉和は解説す：蒙は坎下艮上、坎は蹇難を主る、故に跌倒す。巽は財利と市集とを主り、巽は此に於て伏して見えない、故に利を失い趕集は後に落つ。震は小鹿を主り、坤は喪失を主る、故に捉うるに到らず。校記：宋・元刻本は末の一句なし、此処は汲古閣本に従う。

需。結珠懷履，卑斯似鬼，為君奴婢。通《晉》。震為珠履，震覆，故曰結珠懷履，言不見也。艮為奴婢、為斯役，坤為鬼。○似，汲古作以，依汲古。

《姤》が《需》に変ずる：珠子を収め起きて繫げ好み、鞋子を懐裡に揣え入れ、卑賤なること一個の鬼の如く、人の為に奴を為し婢を為す——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——需の六爻は尽く反して晋と成る、故に「通《晋》」と標す。震は珠・鞋を主り、而るに震はここでは倒覆の象、故に「結珠懐履」と言う、意思は収蔵して露出せず。艮は奴婢を主り、亦人に駆使せらるる賎役を主り、坤は鬼を主る。校記：「似」の字は汲古閣本が「以」とし、底本はここでは仍お「依汲古」と写す（文義に按ずれば当に「依宋元本」の誤なるべし）。

訟。雞鳴失時，民僑勞苦。厖吠有威，行者留止。通《明夷》。巽為雞、為鳴，震為時辰，坎失，故失時。坤為民，與震連，故曰僑。僑，旅寓也。震為商旅，坎為勞，震為厖。厖，多毛犬也。震多毛，故為厖。震為威，坎陷故留止。○三四汲古作"犬吠不休，留止作稽"。留，依宋元本，此似說鄭風女曰雞鳴詩意，故曰勞苦，非齊雞鳴詩也。召南無使尨也吠，茲作厖。說文：厖，多毛犬。《毛傳》：尨，狗也。是焦與毛義同而字微異。

《姤》が《訟》に変ずる：鶏叫は時辰を誤り、客居在外の人は労苦し、長毛狗は叫ぶこと凶く、趕路の人は只得として停下す——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——訟の六爻は尽く反して明夷と成る、故に「通《明夷》」と標す。巽は鶏・鳴叫を主り、震は時辰を主り、坎は失落を主る、故に「失時」と言う。坤は民を主り、又震と相連なり、故に「僑」と言う——僑は即ち旅居于外。震は行商旅客を主り、坎は労苦を主る。震は還ら「厖」を主り、厖は多毛の狗、震に多毛の象あり、故に厖を取る。震は威を主り、坎は陥落を主る、故に行人は留止せらる。校記：第三・四句は汲古閣本が「犬吠不休、留止作稽」とし、「留」の字は宋・元刻本に依る。尚氏はこの条は《詩・鄭風・女曰鶏鳴》の詩意を敷演するに似たりと言う、故に労苦と説きて、《斉風・鶏鳴》に非ず。《詩・召南・野有死麕》に「无使尨也吠」あり、ここでは「厖」と写す。《説文》は厖は多毛の狗と説き、《毛伝》は則ち尨は即ち狗と説く——見るべし焦延寿と毛公とは取義相同じく、ただ用字稍や分別有るのみと。

師。陳媯敬仲，示兆興姜。乃適營丘，八世大昌。詳《屯》之《噬嗑》。第二三句汲古作兆興齊姜，營丘立適，依宋元本。

《姤》が《師》に変ずる：陳国の嬀姓の敬仲は、卜兆は彼が将に姜姓の国を興盛せしめんと示し、ここに営丘に往き、第八代に伝わりて大いに昌盛す——吉なり。説く所は陳完（諡は敬仲）が禍を避けて斉に奔り、其の後田氏は世代顕達して、終に姜斉に代わりて国を有せしの事。営丘は即ち斉国の都城。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《屯》之《噬嗑》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：第二・三句は汲古閣本が「兆興斉姜」「営丘立適」とし、此処は宋・元刻本に従う。

比。鹿畏人匿，俱入深谷。短命不長，為虎所得，死於牙腹。震為鹿，震覆坎為隱、為畏，故曰鹿畏人匿。艮為谷，初至五形長，故曰深谷。艮為虎，坤為死，故曰短命。坤為腹，伏兌為牙，故曰死於牙腹。

《姤》が《比》に変ずる：鹿は人を怕れて躲蔵し、一斉に深谷に鑽り込むも、到底命短くして活くること長からず、仍お老虎に捉えられて、虎牙虎腹の下に死せり——凶なり。尚秉和は解説す：比は坤下坎上、震は鹿を主る。震は倒覆すれば便ち坎と成り、坎は隠伏・畏懼を主る、故に「鹿畏人匿」と言う。艮は山谷を主り、初爻より五爻に到るまで形体は延展すること長し、故に「深谷」と言う。艮は虎を主り、坤は死を主る、故に「短命」と言う。坤は腹を主り、その伏象の中の兌は牙を主る、故に「死于牙腹」と言う。

小畜。言無約結，不成券契。殷叔季姬，公孫爭之。強人委禽，不悅於心，乃適子南。詳《頤》之《革》。姬，宋元本作女，依汲古。事在昭元年。

《姤》が《小畜》に変ずる：口頭に講じて約定なく、契券を立成す能わず。殷氏の叔と季姫との婚事は、公孫は又来りて争奪し、強横の人は聘礼を送り来るも、女方は心裡併せて楽しまず、末了は仍お子南に嫁げり——是れ婚事紛争の象なり。「委禽」は納采の時に雁を送りて聘礼と為す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《頤》之《革》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「姫」の字は宋・元刻本が「女」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏は併せて指出す、この事は《左伝》昭公元年に見ゆ——鄭国の徐吾犯の妹は貌美く、公孫楚と公孫黒とが争うて娶らんと欲す、正に林辞と相合すと。

履。鼓瑟歌舞，歡遺於酒。龍喜張口，大喜在後。通《謙》。震為鼓、為瑟、為歌舞、為歡喜，坎為酒，震為龍、為口、為後。○遺，汲古作悅，依宋元本。

《姤》が《履》に変ずる：鼓を撃ち瑟を弾じ、歌を載せ舞を載せ、歓楽はみな酒の上に寄托し、龍は歓喜して口を張り開き、更大の喜事は還ら後頭に在り——吉なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——履の六爻は尽く反して謙と成る、故に「通《謙》」と標す。震は鼓・瑟・歌舞・歓喜を主り、坎は酒を主る。震はまた龍・口・後に在るを主る。校記：「遺」の字は汲古閣本が「悦」とし、此処は宋・元刻本に従う。

泰。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《需》之《復》。○章明與殃傷韻，汲古作明章，以期韻協，豈知明殃古亦協，故依宋元本。

《姤》が《泰》に変ずる：凶険憂患・災禍殃咎は、一天比一天に顕著し、禍事は已に挽救する能わざるに至り、晋国の三郤は同じく殺傷に遭えり——凶なり。「三却」は即ち晋卿の郤錡・郤犨・郤至で、同日に晋厲公に誅滅せらる。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《需》之《復》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「章明」は「殃」「傷」と相い押す、汲古閣本は「明章」とし、是れ韻脚を協えしめんと欲するも、却って「明」と「殃」とは古音の裡に本より押韻するを知らず、故に此処は宋・元刻本に従う。

否。水流趨下，遂至東海。求我所有，買鱣與鯉。詳《益》之《無妄》。○至，汲古作成，非。

《姤》が《否》に変ずる：水は低処に向かい流れ、一直に東海に流れ到り、我が手頭所有のを拏りて換え、鱣魚と鯉魚とを買い帰る——吉なり。「鱣」は一種の大魚。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《益》之《无妄》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「至」の字は汲古閣本が「成」とし、是れ錯りなり。

同人。陰為陽賊，君不能克。舉動失常，利無所得。通《師》。上下五陰，坎為盜，故曰陰為陽賊。震為君，陽寡，故不能勝陰。巽為利，坤虛，故無得。○克，汲古訛充，動作連，均依宋元本。

《姤》が《同人》に変ずる：陰気は陽気を残害し、君主は之を制服するに法なく、一挙一動みな常度を失い、利を謀るも一も得る所なし——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——同人の六爻は尽く反して師と成る、故に「通《師》」と標す。師卦は上下共に五個の陰爻有り、坎はまた盗を主る、故に「陰為陽賊」と言う。震は君を主り、而るに陽爻は孤寡、故に陰に勝ち過ぐる能わず。巽は財利を主り、坤の卦徳は虚、故に一も得る所なし。校記：「克」の字は汲古閣本が訛りて「充」とし、「動」の字は「連」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

大有。離床失案，龜喪其願。都市無會，叔季懷恨。通《比》。艮為案、為床、為龜，坤喪，故曰離、曰失、曰喪。坎為心，故曰願。坤為都市，艮為叔季，坎憂，故曰懷恨。

《姤》が《大有》に変ずる：床を離れ几案を丢し、占卜の龜もまた人の心願に遂う能わず。都市の裡に集市聚会を見ず、叔叔と幼弟とは満懐の怨恨なり——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——大有の六爻は尽く反して比と成る、故に「通《比》」と標す。艮は几案・床・龜を主り、坤は喪失を主る、故に「離」と言い「失」と言い「喪」と言う。坎は心を主る、故に「願」と言う。坤は都市を主り、艮は叔と季とを主り、坎は憂を主る、故に「懐恨」と言う。

謙。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰霓伏藏，走歸其鄉。詳《比》之《大畜》。○火，汲古訛大，依宋元本。艮為火也。盛，各本皆作慎，音訛字，依《比》之《大畜》校。

《姤》が《謙》に変ずる：堤防は水を堵住し、水は流れ出で能わず。火勢は旺盛にして陽光は熾烈、陰雲虹霓はみな蔵れて、各々自己の郷里に跑り帰れり——是れ陽盛陰退の象なり。「霓」は副虹で、古人は陰気の凝結して成ると以為す。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《比》之《大畜》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「火」の字は汲古閣本が訛りて「大」とし、此処は宋・元刻本に従う。尚氏は併せて指出す、艮に「火」の卦象有りと。「盛」の字は各本とも「慎」とし、あれは音近にして致るの訛字、此処は《比》之《大畜》の一条に依りて校定す。

豫。躄屈復伸，東乘浮雲，貴寵毋前。坎蹇，故曰躄屈。震為伸、為東，坤為雲，艮為貴。毋前者，言莫過也。○東，宋元本訛本，依汲古。又按：《三國志關張傳》：亮知羽護前，護前猶好勝。貴寵毋前者，言既貴寵宜退讓也。

《姤》が《豫》に変ずる：両腿蜷曲して行走する能わざる者は又伸直するを得、東に向かい浮雲に乗りて上り、尊貴恩寵を受くるも争先せず——吉なり。「躄」は両腿の癱軟して路を走る能わざる。尚秉和は解説す：豫は坤下震上、坎は蹇難を主る、故に「躄屈」と言う。震は伸展・東方を主り、坤は雲を主り、艮は尊貴を主る。所謂「毋前」は、説くは争先して人に過ぐる勿れと。校記：「東」の字は宋・元刻本が訛りて「本」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏はまた按す：《三国志・関張馬黄趙伝》は諸葛亮の関羽の「護前」を知りしを説く、護前は即ち好勝争先の意思。「貴寵毋前」は正に人は既に尊貴寵を得れば、則ち退譲して争わざるべしと説く。

隨。實沈參伐，以義斷割。次陸服刑，成我霸功。艮為星辰，故曰實沈、曰參伐。《考工記》：熊旗六斿以象伐也。注：伐屬白虎，宿與參連體而六星，《漢書天文志》太白曰西方，秋，金義也。以義斷割，謂太白主兵殺也。次陸服刑者，謂鮑叔迎管仲至堂阜而脫其桎梏，仲持斧絀纓請罪也。○伐，宋元本作罰，依汲古，局本作虛，非。刑，依汲古，謂管仲也，宋元本作薪，非。

《姤》が《随》に変ずる：実沈の星と参宿・伐星とが当値し、義理を憑じて裁断誅殺し、次陸の地に於て服刑受縛し、終に我が霸業を成就せり——吉なり。「実沈」は参星の分野の神、「参伐」は参宿と其の下方の伐星とを指す。尚秉和は解説す：艮は星辰を主る、故に実沈・参伐の象を取る。《周礼・考工記》は熊旗は六条の飘帯を垂れて以て伐星を象徴すと説き、注文は伐星は西方の白虎に属し、参宿と連なりて一体と為り共に六顆の星と講ず。《漢書・天文志》は太白は西方に属し秋に属し金に属し、金は義を主ると説く——所謂「以義断割」は、説くは太白は兵戈誅殺を主ると。「次陸服刑」に至りては、説く所は鮑叔牙が堂阜に到りて管仲を迎接し、彼の為に桎梏を解き開き、管仲は斧鉞を手持ち纓を垂れて請罪せし旧事。後に管仲は斉桓公を相して霸業を成し、故に「成我霸功」と言う。校記：「伐」の字は宋・元刻本が「罰」とし、此処は汲古閣本に従い、官書局本は「虚」とし、是れ錯りなり。「刑」の字は汲古閣本に依り、指す所は正に管仲の縛を受けしの一事、宋・元刻本は「薪」とし、是れ錯りなり。

蠱。金泉黃寶，宜與我市。娶嫁有息，利得過母。艮為金，震為寶、為玄黃，兌為泉，故曰金泉黃寶。巽為市，震為歸，故曰娶嫁。震為子，故曰息。息，生也。巽為母、為利，言以寶泉權子母，息過母也。○得，汲古作後，依宋元本。

《姤》が《蠱》に変ずる：金銭泉貨と黄色の宝物とは、正に宜しく我と売買を為すべし。婚娶して子息を生み、利銭は本銭を超過す——吉なり。古人は本銭を「母」と称し利息を「子」と称す、故に「利得過母」と言う。尚秉和は解説す：蠱は巽下艮上、艮は金を主り、震は宝・玄黄の色を主り、兌は泉を主り（銭幣は古称泉）、合わせて「金泉黄宝」。巽は市集を主り、震は嫁帰を主る、故に「娶嫁」と言う。震は子を主る、故に「息」と言う——息は即ち生。巽は母を主り、亦財利を主る。整句の説く所は宝貨銭幣を拏りて放貸して息を生ずる、即ち所謂「権子母」、而して得る所の利息は本金を超過せりと。校記：「得」の字は汲古閣本が「後」とし、此処は宋・元刻本に従う。

臨。禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下康安。詳《損》之《旅》。○安，依《損》之《旅》校，各本皆作康寧。

《姤》が《臨》に変ずる：大禹は各方の神祇を召集し、会稽の南山に会合す。万国の諸侯は手に玉帛を執りて朝会に来り、天下は安康なり——大吉なり。会稽は相伝えて正に禹の諸侯を会し功を計るの地方。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《損》之《旅》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：末句の「康安」と作るは《損》之《旅》の一条に依りて校定せし、各本は原来みな「康寧」とす。

觀。三蟲作蠱，踐跡無與。勝母盜泉，君子不處。《左傳》"三蟲為蠱"。巽馬蟲，艮數三，故曰三蟲為蠱。蠱，壞也。震為跡，震覆，故無跡。巽為母、為盜，坤水，故曰盜泉。《家語》孔子忍渴於盜泉，里名勝母，曾子回車，故曰不處。艮為君子。

《姤》が《観》に変ずる：三条の虫は一処に聚りて蠱と成り、旧迹に沿いて走るも人の相い与するなく、「勝母」の如き里名・「盗泉」の如き水名は、君子は肯んじて彼処に停留せず——是れ悪を避け害を遠ざくるの象なり。尚秉和は解説す：《左伝》は「三虫為蠱」と説く、皿の中に虫を聚むれば便ち蠱。巽は虫を主り（底本は此処「巽馬虫」と作る、「馬」の字は疑わく衍文ならん）、艮の卦数は三、故に「三虫為蠱」と言う。蠱は即ち敗壊。震は足迹を主り、而るに震は此に於て倒覆す、故に「无迹」と言う。巽は母を主り、亦盗を主り、坤は水を主り、合わせて「盗泉」。《孔子家語》は孔子が盗泉を路過し、口渴するも忍びて飲まざりしを記す。里の名を「勝母」と曰えば、曾子は便ち車頭を掉轉して入らず——故に「君子不處」と言う。艮は君子を主る。

噬嗑。華葉隕落，公歸嫗宅。夷子失民，潔己不食。伏兌為華，震為葉，巽為隕落、為嫗，震為公、為歸，艮為宅，故曰公歸嫗宅。坎為平，故曰夷。坎為民、為失，巽為白，故曰潔。言伯夷讓國，不食周粟也。○隕，宋元作墮，己作白，均依汲古。嫗，汲古作樞，依宋元本。

《姤》が《噬嗑》に変ずる：花と葉とはみな凋落し、公子は老婦の居所に帰り、夷子は民衆を失い、自ら清白を守りて肯んじて周朝の糧食を食わず——是れ節を守りて窮するの象なり。尚秉和は解説す：噬嗑は震下離上、その伏象の中の兌は花を主り、震は葉を主り、巽は隕落を主り、亦老婦を主る。震はまた公・帰返を主り、艮は居宅を主り、合わせて「公帰嫗宅」。坎は平を主り、「夷」は正に平の意思、故に伯夷を指す。坎は民・失落を主り、巽は白色を主る、故に「潔」と言う。整句の説く所は伯夷が国を譲りて出走し、義として周粟を食わざるの事。校記：「隕」の字は宋・元刻本が「堕」とし、「己」の字は「白」とし、いずれも汲古閣本に従う。「嫗」の字は汲古閣本が「枢」とし、此処は宋・元刻本に従う。

賁。履機懼毀，身王子廢。終得所欲，無有凶害。互震為履，坎為機，震在坎上，故曰履機。而坎為破、為懼，故曰懼毀。艮為身，震為子，上卦震覆，故曰子廢。艮為終，坎為欲、為害。

《姤》が《賁》に変ずる：脚は弩機の上に踩り、之を踏み毀らんことを生怕り、自身は王を称えて児子は廃せられ、末了に到りて仍お心願に遂い、凶険禍害なし——先に危く後に安し。「機」は弩機・机栝で、一触すれば即ち発す、故に怕るべし。尚秉和は解説す：賁は離下艮上、中間に互い出づるは震、震は践履を主り、坎は机栝を主り、震は坎の上に在る、故に「履機」と言う。坎はまた破損・恐懼を主る、故に「懼毀」と言う。艮は身を主り、震は子を主り、而るに上体の艮は正に震の倒覆の象、故に「子廃」と言う。艮は終了を主り、坎は欲望を主り、亦禍害を主る。

剝。道理和得，仁不相賊。君子攸往，樂有利福。艮為道。○樂，汲古作我，依宋元本。

《姤》が《剥》に変ずる：道理は和順相得し、仁徳を講ずる人は互いに残害せず。君子は往く所有り、歓楽にして利有り福有り——吉なり。「攸往」は即ち往く所。尚秉和は解説す：剥は坤下艮上、艮は道を主る。此条は尚氏ただ此一象を点出するのみ、其余の各句は更に解説を加えず。校記：「楽」の字は汲古閣本が「我」とし、此処は宋・元刻本に従う。

復。合匏同牢，姬姜並居。震為匏、為牢。匏，合巹杯。牢，《史記平準書》"官與牢盆"注：樂彥云：牢，盆名，《昏禮》同牢而食。震為姬，伏巽為姜，震巽皆在初，故曰姬姜並居。《禮記昏義》："男迎婦以入共牢而食，合巹而酳"。○汲古多壽考長久四字，依宋元本。

《姤》が《復》に変ずる：合卺して牢を共にし、姫姓と姜姓との男女は一室に並び処る——是れ成婚の吉象。「匏」は剖りて两半と為す葫芦瓢で、新婚夫婦は各々一半を執りて酒を飲む、之を「合卺」と叫ぶ。「同牢」は夫婦は共に一份の牲肉を食す。尚秉和は解説す：復は震下坤上、震は匏・牢を主る。匏は即ち合卺の用うる所の瓢杯。牢に至りては、《史記・平準書》「官与牢盆」の注は楽彦を引きて牢は盆名と説き、而して《昏礼》に「同牢而食」の文あり。震は姫姓を主り、その伏象の中の巽は姜姓を主り、震と巽とは皆初爻の位置上に在る、故に「姫姜并居」と言う。《礼記・昏義》は「男迎婦以入、共牢而食、合卺而酳」と説く、正に林辞の本とする所。校記：汲古閣本は此条に「寿考長久」の四字を多出す、此処は宋・元刻本に従う。

無妄。關睢淑女，賢妃聖偶。宜家壽母，福祿長久。艮為鳥，故曰關睢。乾為吾，巽女，故曰淑女、曰賢妃、曰聖偶。乾為聖也。艮為家、為壽，巽為母，故曰壽母。乾為福祿、為久。此說關睢詩，意與毛同。

《姤》が《无妄》に変ずる：《関雎》の詠ずる所のあの淑女の如く、是れ賢徳の妃・聖明の配偶なり。家室に宜しく母親は長寿にして、福禄は長久なり——大吉なり。尚秉和は解説す：无妄は震下乾上、艮は鳥を主る、故に《関雎》の中の雎鳩の象を取る。乾は我を主り（底本は此処「乾為吾」と作る）、巽は女を主る、故に「淑女」「賢妃」「聖偶」と言う——乾はまた聖を主る。艮は家・寿を主り、巽は母を主り、合わせて「寿母」。乾は福禄を主り、亦長久を主る。尚氏はこの条は《関雎》の詩意を敷演するにして、取義は《毛詩》と相同じと言う。

大畜。騅驥脫乳，不知子處。旋踵悲鳴，痛傷我心。乾為馬，艮為乳，在外故曰騅驥脫乳。震為子，三上正反震，故不知。震為踵，正反震故曰旋踵。震為鳴，伏坤故曰悲、曰心痛。○騅，宋元本作騏，脫作晚，踵作動，均依汲古。

《姤》が《大畜》に変ずる：騅馬驥馬は乳哺を離れて、自己の小駒の何処に在るを知らず。足跟を転じて悲声に嘶鳴し、痛みて我が心を傷めり——凶なり。「騅」「驥」は皆良馬の名。尚秉和は解説す：大畜は乾下艮上、乾は馬を主り、艮は乳を主り、艮は外卦に居る、故に「騅驥脱乳」と言う。震は子を主り、三爻より上爻に至りて正反両震は相対す、故に去処を知らずと言う。震は足跟を主り、正反震は往复す、故に「旋踵」と言う。震は鳴叫を主り、その伏象の中の坤は悲を主る、故に悲鳴と言い心痛と言う。校記：「騅」の字は宋・元刻本が「騏」とし、「脱」の字は「晚」とし、「踵」の字は「動」とし、いずれも汲古閣本に従う。

頤。知嚴絕理，陰孽謀主。十日不食，困於申亥。坤為陰，數十，上艮為日，故曰十日。震為食，坤閉，故不食。坤居申，艮居亥，艮為拘，故困於申亥。○知嚴，宋元作智巖，依汲古。主，宋本作生，依元本、汲古。《左傳昭十三年》："楚靈王縊於芋尹申亥氏，申亥以其女殉而葬之"。

《姤》が《頤》に変ずる：智慮は厳苛にして常理を断絶し、陰邪の徒は君主を謀害せんと謀る。十天飯を食うことなく、申亥の手裡に困死せり——凶なり。尚秉和は解説す：頤は震下艮上、坤は陰を主り、卦数は十、上体の艮は日を主る、故に「十日」と言う。震は飲食を主り、坤は閉塞を主る、故に飯を食い得ず。坤の方位は申に在り、艮の方位は亥に在り、艮はまた拘繫を主る、故に「困于申亥」と言う。校記：「知厳」の二字は宋・元刻本が「智岩」とし、此処は汲古閣本に従う。「主」の字は宋刻本が「生」とし、此処は元刻本と汲古閣本とに従う。引く所の《左伝》昭公十三年は楚霊王が芋尹申亥の家裡に弔死せしを説き、申亥は自己の両個の女児を以て殉葬せし——申亥は既に地支の名、又恰も人名、林辞は正好として語に双関を帯ぶ。

大過。監諸攻玉，無不穿鑿。龍體具舉，魯班為輔。麟鳳成形，德象君子。通《頤》。丁云：《淮南子》"玉待礛諸而成哭"注：礛諸，攻玉之石。艮為石，震為玉，艮手故曰攻玉、曰穿鑿。震為龍，震反在上，故曰具舉。兌為魯，巽為工，故曰魯班。魯班即公輸般，巧匠也。坤文為麟鳳、為形，艮為君子，君子之德溫如玉，故玉象君子。○諸本皆無二三句，君子下多"三仁翼事，所求必喜"八字，與上文不類，茲依《艮》之《明夷》校。

《姤》が《大過》に変ずる：礛諸の如き硬石を以て玉を琢れば、穿鑿して透らざるなく、龍の形体は整个として挙げられ、魯班は旁に在りて相助け、麒麟鳳凰は長じて形を成し、徳行は玉の一般にして以て君子を象徴す——吉なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——大過の六爻は尽く反して頤と成る、故に「通《頤》」と標す。丁晏は《淮南子》「玉待礛諸而成器」（底本の「成哭」は当に「成器」の訛なるべし）を引き、注文は礛諸は玉を治するの硬石と説く。艮は石を主り、震は玉を主り、艮はまた手を主る、故に「攻玉」「穿鑿」と言う。震は龍を主り、震は倒して上体に居る、故に「具挙」と言う。兌は魯を主り、巽は工匠を主り、合わせて「魯班」——魯班は即ち公輸般、古時の巧匠。坤は文彩を主る、故に麟鳳の象を取り、亦形体を主る。艮は君子を主り、君子の徳行は温潤して玉の如し、故に玉は君子を象すと言う。校記：諸本は皆第二・三の両句なく、而して「君子」の下に「三仁翼事、所求必喜」の八字を多出す、上体の文例と合わず、此処は本書《艮》之《明夷》の一条に依りて校定す。