履之第十

夬。吾有黍粱，委積道傍。有囊服箱，運到我鄉，藏於嘉倉。通《剝》。艮為道，坤為委積、為囊、為箱、為鄉，坤載故曰運。坤為藏，艮為倉，又為果蓏。蓏，草實也。黍粱故為艮象。○吾有，從汲古，宋元本作吾家。囊，從宋元，汲古作架。

《大有》卦は《夬》卦に変わる。林辞は言う：我に黍米と高梁有りて、路辺に堆く。布袋有り、また車厢が盛載有りて、運んで我が郷里に帰り、好い倉廩に収める。収成が庫に入る吉辞である。尚秉和の解説は：《夬》は《剥》と旁通する。艮は道、坤は委積・囊・箱・郷。坤は承載を主るので「運」と言う。坤は蔵、艮は倉、艮はまた果蓏――蓏は草本の果実で、黍粱の一類は因って艮象に帰入する。校勘記は言う：「吾有」は汲古閣本に従い、宋元本は「吾家」と作す。「囊」字は宋元本に従い、汲古閣本は「架」と作す。

姤。殊類異路，心不相慕。牝豕無猳，鰥無室家。通《復》。坤為類、為心，震為大塗，坤為牝，巽為豕，故曰牝豕。猳，牡也。坤寡故曰鰥。○牝豕，宋元本作牝猭，依汲古。

《大有》卦は《姤》卦に変わる。林辞は言う：種類は同じからず道路は各別で、彼此心の中に愛慕せず。母猪は公猪に配り得ず、鰥夫は家室を成り得ない。孤独にして偶を失う辞である。尚秉和の解説は：《姤》は《復》と旁通する。坤は類・心、震は大涂即ち道路。坤は牝、巽は豕、合して「牝豕」を成す。「猳」は即ち公猪である。坤は寡を主るので「鰥」と言う。校勘記は言う：「牝豕」は宋元本が「牝猭」と作すが、ここは汲古閣本に依る。

萃。雀行求食，出門見鷂。顛蹶上下，幾無所處。艮為雀、為求，兌為食，艮為門、為鷂，兌折故顛蹶。

《大有》卦は《萃》卦に変わる。林辞は言う：麻雀が出でて食を求めるが、剛めて門を出れば即ち鷂鷹に撞見する。上に竄れ下に跳び、跌跌撞撞して、ほとんど安身の地方を見付け得ない。小さき者が強敵に遇う凶辞である。尚秉和の解説は：艮は雀・求、兌は食。艮はまた門・鷂。兌は毀折を主るので「顛蹶」。

升。野有積庾，穡人駕取。不逢狼虎，暮歸其宇。坤為野、為積、為庾。震為稼穡、為人，故曰穡人。艮為虎狼，艮伏故不逢。坤為莫，震為歸。○積庾，宋本作積庚，元本作種庾，依汲古。狼虎，亦依汲古，宋元本作虎狼，與下宇不韻。

《大有》卦は《升》卦に変わる。林辞は言う：野地に露天の谷垛を堆き、農夫は車を趕えて装運に往く。一路豺狼老虎に遇わず、傍晚に自家の屋檐下に帰る。収穫平安の吉辞である。尚秉和の解説は：坤は野・積・庾――庾は露天に谷を堆く処である。震は稼穡・人、合して「穡人」を成す。艮は虎狼、艮が伏位に落ちるので「不逢」。坤は莫、「莫」は即ち傍晚。震は帰。校勘記は言う：「積庾」は宋本が「積庚」と作し、元刻本は「種庾」と作すが、ここは汲古閣本に依る。「狼虎」もまた汲古閣本に依り、宋元本は「虎狼」と作し下句の「宇」字と押韻しない。

困。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，為王求福。詳《師》之《觀》。○虜，依汲古，宋元本訛虎。晨，各本皆作忘，依宋元本《師》之《觀》校改。說，從宋元，淮陰伐趙禽夏說，汲古作越，非。

《大有》卦は《困》卦に変わる。林辞は言う：美好敏捷の徳行有りて、発憤図強し、天未だ亮けざるに飯を食して路に上る。豹を俘獲し夏説を擒え、君王のために福祉を求得した。「肤敏」は《詩・大雅・文王》の「殷士肤敏」の成語を用いる。末の二句は韓信の北伐・代相の夏説を擒えた戦功を用いる。尚秉和は詳解は《師》之《觀》条を見よと注明する。校勘記は言う：「虜」字は汲古閣本に依り、宋元本は「虎」と讹す。「晨食」の「晨」字は各本皆「忘」と作すが、ここは宋元本《師》之《觀》条に依って校改する。「説」字は宋元本に従う――淮陰侯の韓信が趙を伐ち、正に夏説を擒獲したので、汲古閣本は「越」と作すが正しくない。

井。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。《漢書郊祀志》："秦文公獲若石於陳倉北坂城，祠之，其神來，常以夜光輝若流星從東方來，集於祠城，其聲殷殷，若雄雉野雞夜鳴，名曰陳寶"。茲云春城，疑祠城之訛，疑原句無春字，祀成即祠城，或為光集祠城也。卦通《噬嗑》。離為光，坎為集，艮為祠城，震為陳、為鳴，本卦巽為雞。○光祀，從宋元本，汲古作光禮。禮，即集之音訛字。陳寶，宋本、汲古皆作陳項，非，依元本。

《大有》卦は《井》卦に変わる。林辞は言う：神光が祠城に降り、陳宝の神が野鶏のように夜に鳴く。陽明の気が常道を失い、自己を守る能わず、終に消散亡失し、灾咎を成した。尚秉和は先ず《漢書・郊祀志》を引く：秦文公は陳倉北坂城で石に似た一塊の物を得て、其のために祠を立てた。その神は常に夜間に光輝を放出し、流星の如く東方から飛来し、祠城の上に聚集し、声は殷殷として響き、雄雉野鶏が夜に啼叫するが如しで、名を「陳宝」と言う。彼は因って推断する：林辞はここに「春成」と言うが、疑心是れ「祠城」の讹字か、原句は大いに本「春」字なく、「祀成」は即ち「祠城」で、全句は応に神光が祠城に聚集すると言うべし。取象の方面：この卦は《噬嗑》と旁通し、離は光、坎は集、艮は祠城、震は陳・鳴、本卦の巽は鶏。校勘記は言う：「光祀」は宋元本に従い、汲古閣本は「光礼」と作す――「礼」は正に「集」の音讹字である。「陳宝」は宋本と汲古閣本は皆「陳項」と作すが正しくなく、ここは元刻本に依る。

革。左抱金玉，右得熊足。常盈不亡，獲心所欲。通《蒙》。震為左、為玉，艮為金、為抱，兌為右，艮熊震足，坤為多，故曰常盈。坤為亡，震樂故不亡。坎為心、為欲。○艮金證。熊足即熊掌。

《大有》卦は《革》卦に変わる。林辞は言う：左手に金玉を抱え、右手に熊掌を得た。常に満盈して虧損せず、心中の所願に称うた。左右に源に逢う吉辞である。尚秉和の解説は：《革》は《蒙》と旁通する。震は左・玉、艮は金・抱。兌は右。艮は熊、震は足、合して「熊足」を成す。坤は多、ゆえに「常盈」と言う。坤は亡失、震は楽を主るので「不亡」。坎は心・欲。校勘記は言う：「艮為金」のこの条の象はここで証を得る。「熊足」は即ち熊掌である。

鼎。履泥汙足，名困身辱。兩仇相得，身為痛瘧。通《屯》。震為足、為履，坤為土、為水，故曰履泥汙足。艮為名，坎陷，故名困。坤為身，坤下故辱，坤數二故曰兩。正反艮故相仇。○為痛瘧，依宋元本，汲古作其為虐。

《大有》卦は《鼎》卦に変わる。林辞は言う：泥の中に踏み込み足を弄脏し、名声は困り自身は辱められる。両箇の仇家が狭路に相逢い、浑身を瘧疾を発するが如く難受にした。名辱められ身病む凶辞である。尚秉和の解説は：《鼎》は《屯》と旁通する。震は足・履、坤は土・水、土が水と和すれば便ち泥、ゆえに「履泥汚足」と言う。艮は名、坎は陥を主るので「名困」。坤は身、坤は下位に居るので「辱」。坤の数は二、ゆえに「両」と言う。正艮と覆艮が相対するので「相仇」。校勘記は言う：「身為痛瘧」は宋元本に依り、汲古閣本は「其為虐」と作す。

震。安居重遷，不去其。禾米相間，樂得常產。艮為居，艮止，故安居不遷。震往，艮，艮止，故不去其。震為禾米，為樂。○，從汲古，宋元本作亶，音訛字。

《大有》卦は《震》卦に変わる。林辞は言う：旧居に安んじ、肯んじて軽く搬遷せず、自分のあの塊の地方を離れない。禾と米が交錯して相接し、歓歓喜喜として固定の産業を守る。この条の底本に脱字あり：林辞の「不去其」の下に缺くる一字・尚注の「艮」の下に缺くる一字・校語の開頭に缺くる一字は、原同じ一字で、今底本に照らして実収し、臆補を加えない。尚秉和の解説は：艮は居、艮は止を主るので安居して遷らず。震は往を主り艮は止を主るのであの地方を離れない。震は禾米、また楽。校勘記は言う：あの字は汲古閣本に従い、宋元本は「亶」と作すが、音近くして生じた讹字である。

艮。天災所遊，凶不可居。轉徙獲福，留止憂危。互坎為災凶，震為遊，上下卦陽在上故曰天災。艮為居，坎險，故不可居。震為徙、為福，艮止坎危。○憂危，從汲古，與居韻，宋元作危憂。

《大有》卦は《艮》卦に変わる。林辞は言う：天灾の流行する到る所は、凶険にして住み下去られない。別の処に転移すれば福を得られ、留まって去らなければ憂患危険有り。遷るに宜しく守るに宜しからざる辞である。尚秉和の解説は：互体の坎は灾・凶、震は游行。上下両卦の陽爻は皆上位に居るので「天灾」と言う。艮は居、坎は険を主るので「不可居」。震は徙・福。艮は止を主り坎は危を主るので、留下すれば則ち憂危。校勘記は言う：「憂危」は汲古閣本に従い、正に上文の「居」字と押韻し、宋元本は「危憂」と作す。

漸。昧昧墨墨，不知白黑。景雲亂擾，光明隱伏。犬戎來攻，幽王失國。坎隱伏故曰昧墨，故不知白黑。巽為白，坎為黑、為雲，離明，故曰景雲。離為亂、為光明，坎伏艮犬，坎為幽、為失，艮為國，震為王，震伏，故曰幽王。○白黑，依宋元本，汲古作日黑。

《大有》卦は《漸》卦に変わる。林辞は言う：昏昏暗暗として一団漆黑で、白と黒さえ分け得ない。祥瑞の景雲は攪乱され、光明は潜蔵して見えない。犬戎が前に来て攻打し、周幽王は国家を丟掉した。昏乱して国を亡ぼす大凶辞である。尚秉和の解説は：坎は隠伏を主るので「昧昧墨墨」と言い、ゆえに「不知白黒」。巽は白、坎は黒・雲、離は明、合して「景雲」を成す。離は乱・光明。坎は伏位に在り、艮は犬、坎は幽・失、艮は国、震は王にして震が伏位に落ち、正好に凑って「犬戎来攻、幽王失国」を成す。校勘記は言う：「白黒」は宋元本に依り、汲古閣本は「日黒」と作す。

歸妹。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相和，心志娛樂。得其所欲。詳《大畜》之《鼎》。○心志，依宋元，汲古作常共。

《大有》卦は《歸妹》卦に変わる。林辞は言う：野鴨と大雁が嘎嘎と叫び、水面を以て自家の住処と為す。雌雄は彼此相応和し、心情は舒暢して歓楽し、各々其の願を遂げる。配偶が和諧の吉辞である。尚秉和は詳解は《大畜》之《鼎》条を見よと注明する。校勘記は言う：「心志」は宋元本に依り、汲古閣本は「常共」と作す。

豐。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫。震為千億、為柏柱、為載、為梁，伏艮為堅固。○梁，從汲古，宋元本作器。

《大有》卦は《豊》卦に変わる。林辞は言う：長寿に尽頭なく、子孫は成千上億である。柏木の柱子が大梁を托し、堅固にして傾倒しない。寿考が綿長にして門戸が穩固の吉辞である。尚秉和の解説は：震は長生・子、伏艮は孫。震はまた千億・柏柱・載・梁、伏艮は堅固。校勘記は言う：「載梁」の「梁」字は汲古閣本に従い、宋元本は「器」と作す。

旅。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文明，故曰麟鳳。卦一陰從一陽，二陰從二陽，故曰和調。

《大有》卦は《旅》卦に変わる。林辞は言う：麒麟と鳳凰が出現するは、善政の感召して来た祥瑞である。陰陽は調和し、国家に灾殃なし。尚秉和の解説は：離は文明を主るので、麟鳳は皆文明の獣鳥、故に離より象を取る。至於「和調」は、爻位に就いて講ずる――この卦は陰爻が依次して陽爻に随い、一陰は一陽に従い二陰は二陽に従い、陰陽は両両相配して相悖らないので「陰陽和調」と言う。

巽。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我室家。伏艮為天，震為帝，故曰堯舜。艮為居、為身、為室家、為保。全用旁通。○室家，從宋元，汲古作家室，非。家，音姑，與居韻。

《大有》卦は《巽》卦に変わる。林辞は言う：天の幽深の一角は、正に堯舜の居住する地方である。そこに在れば性命を保全し、我が家室を守住し得る。安身の地を得る吉辞である。尚秉和の解説は：伏艮は天、震は帝、ゆえに堯舜を指す。艮は居・身・室家・保。整条の林辞は全く旁通の卦より象を取る。校勘記は言う：「室家」は宋元本に従い、汲古閣本は「家室」と作すが正しくない。「家」は「姑」と読み、正に上文の「居」字と押韻する。

兌。配合相迎，利之四鄰。昏以為期，與福笑喜。兌昧為昏，震為福、為笑喜。迎鄰為韻，鄰，音靈。

《大有》卦は《兌》卦に変わる。林辞は言う：男女が配合し、彼此往きて迎え、好処は四隣に惠及する。黄昏を約して成礼の期と為し、福気を伴いて歡笑喜悅する。古礼は婚事を黄昏に行う、ゆえに「昏」は即ち婚である。尚秉和の解説は：兌は昏昧を主るので「昏」と為る。震は福・笑喜。校語は言う：「迎」と「隣」は相押し、「隣」はここは「霊」と読み作す。

渙。砥德礪材，果當成周。拜受大命，對為齊侯。震為德、為材，艮石，故曰砥礪。震為周，艮為拜，巽為命、為齊。

《大有》卦は《渙》卦に変わる。林辞は言う：磨刀石の如く徳行を磨砺し才干を錬煉すれば、果して成周で其の時に遇った。重大の冊命を拜受し、答謝して斉国の諸侯に封ぜられた。用うる所は太公が斉に封を受けた旧事である。尚秉和の解説は：震は徳・材、艮は石、石は物を磨き得るので「砥礪」と言う。震は周、艮は拜、巽は命・斉。

節。與福俱坐，蓄水備火，終無災禍。震為福，艮為坐，坎水艮火，坎為積蓄、為災禍。○宋元本多"思患預防"四字為第三句，依汲古。

《大有》卦は《節》卦に変わる。林辞は言う：福気と一同に安坐し、預め水を蓄えて以て火患を防ぎ、終竟災禍に遭わない。備え有りて患なしの吉辞である。尚秉和の解説は：震は福、艮は坐。坎は水、艮は火。坎はまた積蓄・災禍。校勘記は言う：宋元本は汲古閣本より「思患預防」の四字を多く出し第三句と作すが、ここは汲古閣本に依り取らない。

中孚。晨昏潛處，候時煦煦。卒逢白日，為世榮主。震為晨，兌為昧、為昏，巽為潛，艮為待、為時，震為煦。煦，和也。巽為白，艮為日，震為主、為榮。○晨，元本作畏，依宋本、汲古。候時煦煦，宋元本作候明昭昭，茲從汲古。煦主為韻。

《大有》卦は《中孚》卦に変わる。林辞は言う：早から晚まで潜蔵して出ず、和和暖暖として時機を等候する。終に白日が空に当たるに遇い、一世の栄顕なる人主を成した。時を待って起つ吉辞である。尚秉和の解説は：震は晨、兌は昧・昏。巽は潜。艮は待・時。震は煦――「煦」は温和の意である。巽は白、艮は日、合して「白日」を成す。震は主・栄。校勘記は言う：「晨」字は元刻本が「畏」と作すが、ここは宋本と汲古閣本に依る。「候時煦煦」は宋元本が「候明昭昭」と作すが、ここは汲古閣本に従う。「煦」と「主」の二字は押韻する。

小過。視日再光，與天相望。長生歡悅，與福為多。艮為日、為光、為望、為天，巽長震生，震歡悅為福、為多也。○再，從汲古，宋元本作載。多，從宋元本，汲古作兄。與，從汲古，宋元作以。○艮為天證。

《大有》卦は《小過》卦に変わる。林辞は言う：太陽が重ねて光を放つのを望見し、天と遥遥として相対する。長生して歓悦し、福気は愈々多し。光明が再臨する吉辞である。尚秉和の解説は：艮は日・光・望・天。巽は長、震は生、合して「長生」を成す。震は歓悦・福・多。校勘記は言う：「再光」の「再」字は汲古閣本に従い、宋元本は「載」と作す。「為多」の「多」字は宋元本に従い、汲古閣本は「兄」と作す。「与福」の「与」字は汲古閣本に従い、宋元本は「以」と作す。末句の「艮為天証」は尚氏の自注：この条は「艮為天」という逸象を証し得る。

既濟。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相觸。坎為大首，離為明目，震為載、為嘉福。離為鳥，卦數三，故曰三雀飛來。震為飛、為祿。除坎離外，皆用半象。○載受嘉福，從宋元本，汲古作再受喜福。三，從宋元本，汲古作二。觸，從汲古，宋元訛單。

《大有》卦は《既濟》卦に変わる。林辞は言う：大きな頭、亮かな目、一再美好の福気を承受する。三羽の雀鳥が飛来し、正に禄位と撞个満杯する。福禄が自ずと来る吉辞である。尚秉和の解説は：坎は大首、離は明目。震は載・嘉福。離は鳥、この卦の数は三、ゆえに「三雀飛来」と言う。震は飛・禄。坎・離の両象を除く外、其の余は皆半象を用いて取り出した。校勘記は言う：「載受嘉福」は宋元本に従い、汲古閣本は「再受喜福」と作す。「三雀」の「三」字は宋元本に従い、汲古閣本は「二」と作す。「相触」の「触」字は汲古閣本に従い、宋元本は「単」と讹す。

未濟。楩生荊山，命屬輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。立成枯槁，眾人莫憐。詳《乾》之《既濟》。楩，汲古訛梗，依宋元本。

《大有》卦は《未濟》卦に変わる。林辞は言う：楩木が荆山の上に長じるが、性命は公輸班の手裏に握られている。樹皮は袍衣の如く剥ぎ尽くされ、夏は曝晒し冬は凍えを受ける。立てば枯干し、それを憐れむ人もない。楩は南方の良材で、正に材美なるが故に斧斤に遭う、才高きが害を見る凶辞である。尚秉和は詳解は《乾》之《既濟》条を見よと注明する。校勘記は言う：「楩」字は汲古閣本が「梗」と讹すが、ここは宋元本に依る。

謙。王喬無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我徒從。艮為壽，故曰王喬。王喬，古仙人。坎為病，震樂故無病。艮為狗，坎為首、為痛，震為履，坎蹇故跛。坤為我。○狗，依汲古，宋元本作苟。跛，依汲古，宋元本作破。亡疑為足之訛。震足坎蹇，故曰足跛。

《謙》卦は仍お《謙》に変わり、本卦が自守する辞である。林辞は言う：王子喬は病なく、狗の頭も痛まない。しかし脚は瘸んで鞋も失い、随行の僕従も短缺している。上半は吉、下半は不利、一条の中に二転する。尚秉和の解説は：艮は寿、ゆえに「王喬」と言う――王喬は古代伝説の中の仙人である。坎は病、震は楽を主るので「無病」。艮は狗、坎は首・痛。震は履、坎は蹇難を主るので「跛」。坤は我。校勘記は言う：「狗頭」の「狗」字は汲古閣本に依り、宋元本は「苟」と作す。「跛」字は汲古閣本に依り、宋元本は「破」と作す。尚氏はまた「亡跛」の「亡」は「足」字の讹りを疑う――震は足、坎は蹇、本応に「足跛」と作してこそ象に合う。

乾。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。此取遇卦《謙》象。註解詳卷九《明夷》之《豫》。《豫》與《謙》同象。喋，汲古作嗛，依宋元本。噱嚾，宋元本訛處曜，汲古作噱嚶。摶，宋元作待，汲古訛持，依汲古，《中孚》之《升》校有詳說。

《謙》卦は《乾》卦に変わる。林辞は言う：唧唧喳喳として又笑い又嚷え、昏黑の中で互いに扑打する。話すことは多く実事を成すことは少なく、只だ口上に講ずるを顧み、一件も成り得ない。空言功なしの辞である。尚秉和の解説は：この条は所遇の貞卦《謙》の象を取る。詳しい注解は巻九《明夷》之《豫》条を見よ――《豫》と《謙》は互いに倒卦で、取象は相同じく、ゆえに互見し得る。校勘記は言う：「喋」字は汲古閣本が「嗛」と作すが、ここは宋元本に依る。「噱嚾」は宋元本が「処曜」と讹し、汲古閣本は「噱嘤」と作す。「相抟」の「抟」字は宋元本が「待」と作し、汲古閣本は別処で「持」と讹すが、ここは汲古閣本《中孚》之《升》条に依って校訂し、そこに別に詳説あり。

坤。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受大福。鉛刀攻玉，堅不可得。詳《坤》之《觀》。多下二句。此亦用《謙》象。艮為刀、為金，坤柔故曰鉛刀。震為玉，艮為堅。○艮為刀、為金證。

《謙》卦は《坤》卦に変わる。林辞は言う：北極星と紫微宮が、衣冠斉整として中央に立つ。和気を含蘊し徳を樹立し、常に大福を享受する。しかし鉛を以て鑄た軟刀を持って玉を雕れば、玉は太く堅硬で、終に成し得ない。前の四句は吉、後の二句は力が任に勝えない喩である。尚秉和は言う、取象は詳しくは《坤》之《觀》条を見よ、只だここは後の二句が多出する。この条もまた貞卦《謙》の象を用いる――艮は刀・金、坤の性は柔軟、柔金は即ち「鉛刀」。震は玉、艮は堅。校勘記は言う：「艮為刀」「艮為金」のこの二条の象はここで証を得る。

屯。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我事業。震為東，艮為壁，故曰東壁。艮又為火、為光明，坎為暗，故不明。坤為母，震為主，故曰主母。坎為嫉妬，坤為亂、為事業。《列女傳》："貧婦徐吾與鄰婦會燭，夜續燭，數不給，鄰婦欲擯之，吾曰，一室之內，增一人，燭不為闇，少一人，不為明，何愛東壁之餘光乎？"林用其事。

《謙》卦は《屯》卦に変わる。林辞は言う：東墻が透し来るあの余光は、度々昏暗して明らかならず。主母は嫉妬を心に懐き、我が事業を攪乱した。尚秉和の解説は：震は東、艮は壁、合して「東壁」を成す。艮はまた火・光明、坎は暗、ゆえに「不明」。坤は母、震は主、合して「主母」を成す。坎は嫉妬、坤は乱・事業。彼は併せて《列女伝》を引く：窮婦の徐吾が隣家の婦人と合伙して燭を点け夜織したが、燭を出す份额が足りず、隣婦は彼女を赶出そうとした。徐吾は言う、一間の屋子裏に一人多くても燭光は因って暗くならず、一人少なくても因って亮しくならない、何ぞ東墻のあの余光を吝惜せん。林辞は正にこの故事を用いる。

蒙。下背其上，盜明相讓。子嬰兩頭，陳破其墟。坤為下，艮為背、為上、為明，坎為盜，震為言，正反震相對故曰相讓。震子、震嬰。坎為首，坤數二，故曰兩頭。震為陳，坎為破，坤為墟。兩頭於象甚合，其義未詳，疑為面縛之訛。○相讓，從宋元本，汲古作其，非。讓，責也。子嬰，從汲古，宋元本作嬰子，非。陳，陳涉也，言陳涉亡秦滅子嬰也。

《謙》卦は《蒙》卦に変わる。林辞は言う：下位の者が上位の者を背棄し、盗賊は公然行事して彼此責難する。秦王子嬰は「両頭」し、陳渉は秦都を打破して、それを廃墟に化した。尚秉和の解説は：坤は下、艮は背・上・明、坎は盗、震は言。正震と覆震が相対するので「相譲」と言う。震は子・嬰。坎は首、坤の数は二、ゆえに「両頭」と言う。震は陳、坎は破、坤は墟。彼はまた指出する：「両頭」の二字は卦象の上で很ば合うが、文義は講じ通らず、疑心是れ「面縛」の讹字か（子嬰の漢への降は正に頸を組を以て繫ぎ面縛して出降した）。校勘記は言う：「相譲」は宋元本に従い、汲古閣本は「其」と作すが正しくない――「譲」はここは責備の意である。「子嬰」は汲古閣本に従い、宋元本は「嬰子」と作すが正しくない。「陳」は陳渉を指し、全句は陳渉が起兵して秦を亡ぼし、秦王子嬰が因って滅ぼされたことを言う。

需。鳳生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。離文為鳳，伏艮為山。會稽，山名。艮陽在上為飛、為翱翔、為林、為鳥，坤為眾。全用伏。○能飛，從宋本，元本作飛翔，非。巨，汲古作其，依宋元本。

《謙》卦は《需》卦に変わる。林辞は言う：鳳凰は会稽山に生れ、漸々長じて飛ぶ能う。桂林の上に翱翔し、衆鳥の雄長と為った。微より顕れ、終に群倫の首と為る吉辞である。尚秉和の解説は：離は文明を主るので鳳と為る。伏艮は山――会稽は正に山名である。艮の陽爻が上に居るので飛・翱翔・林・鳥と為る。坤は衆。整条は全く伏象を用いる。校勘記は言う：「能飛」は宋本に従い、元刻本は「飛翔」と作すが正しくない。「稍巨」の「巨」字は汲古閣本が「其」と作すが、ここは宋元本に依る。

訟。鑿井求玉，非和氏寶。名困身辱，勞無所得。坎陷為井，乾為玉、為寶，坎為和，伏坤為身、為辱。艮為名，艮覆故名困。坎為勞。○非和氏寶，依宋本及汲古，元本作"非卞氏室"，非。

《謙》卦は《訟》卦に変わる。林辞は言う：井を鑿いて美玉を求めるが、挖到したは和氏のような宝璧ではない。名声は困り自身は辱められ、力を白費して一所得なし。求むるに其の道に非ず、ゆえに徒労である。尚秉和の解説は：坎は陥を主るので井と為る。乾は玉・宝。坎は和、正に「和氏」の「和」に合する。伏坤は身・辱。艮は名、艮は覆象を取るので「名困」。坎は労。校勘記は言う：「非和氏宝」は宋本と汲古閣本に依り、元刻本は「非卞氏室」と作すが正しくない。

師。邦桀載殳，道至東萊。百僚具舉，君王嘉喜。坤為邦、為惡，故曰桀。艮為殳，兵器也。《詩衛風》："邦之桀兮，伯也執殳"。震為大塗、為陵，震東故曰東萊。東萊，山名。坤為百，艮為官，互震為君王、為嘉喜。○邦桀，從宋元本，汲古訛拜桀。殳，從陳本，元本、宋本、汲古皆訛役。道，從宋元本，汲古作送。《漢書郊祀志》："東萊山，黃帝所常遊"，林詞似指此事。

《謙》卦は《師》卦に変わる。林辞は言う：国中の豪杰が殳を扛ぎ、一路東莱まで行き至る。百官は皆挙用され、君王はこれをもって歓喜する。人を得て事に任ずる吉辞である。尚秉和の解説は：坤は邦・悪、「桀」字はこれより象を取る。艮は殳、殳は一種の長柄兵器。《詩・衛風・伯兮》に「邦之桀兮、伯也執殳」とあり、正にこの二句の出処である。震は大涂・丘陵、震の位は東に在るので「東莱」と言う――東莱は山名である。坤は百、艮は官、互震は君王・嘉喜。校勘記は言う：「邦桀」は宋元本に従い、汲古閣本は「拜桀」と讹す。「殳」字は陳本に従い、元刻本・宋本・汲古閣本は皆「役」と讹す。「道至」の「道」字は宋元本に従い、汲古閣本は「送」と作す。尚氏は併せて《漢書・郊祀志》の「東莱山、黄帝所常游」を引き、林辞はこの事を指すようだと認める。

比。安息康居，異國穹廬。非吾邦域，使伯憂戚。詳《蒙》之《屯》。○穹、戚，依汲古，宋元本作同、作惑。

《謙》卦は《比》卦に変わる。林辞は言う：安息国・康居国は、皆異域の穹廬帳幕である。そこは我が邦土ではなく、出使の長官は因って憂愁悲戚する。安息・康居は皆漢代の西域の国名である。尚秉和は詳解は《蒙》之《屯》条を見よと注明する。校勘記は言う：「穹廬」の「穹」字・「憂戚」の「戚」字は汲古閣本に依り、宋元本は「同」と「惑」と作す。

小畜。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《否》之《乾》。

《謙》卦は《小畜》卦に変わる。林辞は言う：長江・黄河・淮水・大海は、上天が設けた大都会集市である。商人はそれに凭って福を得、国家はそれに因って富足する。四瀆を以て天然の財貨の通衢と為し、豊饒の吉辞である。尚秉和は詳解は《否》之《乾》条を見よと注明する。

履。同本異業，樂仁尚德。東鄰慕義，來興吾國。通《謙》。震為木，正反震而以三爻為本，故曰同本異葉。震為仁德、為樂、為東、為興，坤為吾、為國。○鄰，依宋元本，汲古訛林。

《謙》卦は《履》卦に変わる。林辞は言う：同じ一箇の根本より出て枝葉は各別で、仁を行うを楽しみ徳行を崇尚する。東辺の隣国がこの道義を仰慕し、来て我が国家を振興する。尚秉和の解説は：《履》は《謙》と旁通する。震は木、正震と覆震が相対し、第三爻を以て共同の根本と為すので「同本異葉」と言う――尚注は「葉」と作し、林辞が「業」と作すとは一処の異文である。震は仁徳・楽・東・興。坤は吾・国。校勘記は言う：「東隣」の「隣」字は宋元本に依り、汲古閣本は「林」と讹す。

泰。白鶴銜珠，夜室為明。懷我德音，身受光榮。震為白、為鶴、為珠，兌為口，故曰銜。坤為夜、為室，震為明、為音，坤為懷、為我、為身，乾為光榮。《搜神記》："噲參行遇黔鶴，為弋人射傷，收養之，放去，一夜，雌雄各銜一明月珠來以報參"。○室，宋元作食，從汲古。為，從宋元，汲古作反。我，元本作吾，從宋本、汲古。

《謙》卦は《泰》卦に変わる。林辞は言う：白鶴が明珠を銜え来り、夜に屋中は亮しく白昼の如し。心の中で我が徳惠の音を懐念し、自身もまた因って光栄を得る。徳を施して報を受ける吉辞である。尚秉和の解説は：震は白・鶴・珠、兌は口、口は銜え得るので「銜珠」と言う。坤は夜・室。震は明・音。坤は懐・我・身。乾は光栄。彼は併せて《搜神記》を引く：噲参が路上で一羽の黒鶴が猎人に射傷されたのに遇い、便ち収養し、傷が癒えた後放走した。ある夜、その対の鶴が各々一顆の明月珠を銜えて飛来し、噲参に報いた。校勘記は言う：「夜室」の「室」字は宋元本が「食」と作すが、ここは汲古閣本に従う。「為明」の「為」字は宋元本に従い、汲古閣本は「反」と作す。「懐我」の「我」字は元刻本が「吾」と作すが、ここは宋本と汲古閣本に従う。

否。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見吾邦君。伏震為踐履，坤為患，乾在外，故脫厄去患。艮為門，乾為福喜，巽為入，坤為吾、為邦，乾為君。○福，依宋元本，汲古作臨。

《謙》卦は《否》卦に変わる。林辞は言う：一路危難を践踏して過ぎ、厄运を摆脱し禍患を除掉する。福喜の門に走り入り、我が邦国の君主に見える。険を歴て後に通達する吉辞である。尚秉和の解説は：伏震は践履、坤は患。乾は外卦に居り、患は内に在り乾は外に在るので「脱厄去患」し得る。艮は門、乾は福喜、巽は入。坤は吾・邦、乾は君。校勘記は言う：「入福喜門」の「福」字は宋元本に依り、汲古閣本は「臨」と作す。

同人。宮商既和，聲音相隨。驪駒在門，主君以歡。通《師》。震為樂，故曰宮商、曰聲音。震為隨、為馬，坤為門，震為主、為君、為歡，又震為行。驪駒，為送行之詩。

《謙》卦は《同人》卦に変わる。林辞は言う：宮音と商音が既に協調し、声と音が彼此追随する。《驪駒》の歌が門前で唱われ起り、主人と賓客は皆歓暢である。尚秉和の解説は：《同人》は《師》と旁通する。震は楽、ゆえに「宮商」「声音」と言う。震は随・馬、坤は門。震は主・君・歓、震はまた行を主る。「驪駒」は古時に送行する時に唱う詩篇で、其の辞は《漢書・王式伝》の引く所に見え、ゆえに「在門」の送別の意を取る。

大有。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。詳《訟》之《震》。

《謙》卦は《大有》卦に変わる。林辞は言う：天と地が一同に配祭され享を受け、六爻の位は一片光明である。陰陽は次序に依って運行し、因って其の功業を成就する。天地が交泰して各々其の序を得る吉辞である。尚秉和は詳解は《訟》之《震》条を見よと注明する。

豫。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《否》之《坤》。

《謙》卦は《豫》卦に変わる。林辞は言う：長江・黄河・淮水・大海は、上天が深蔵した財貨の府庫である。各種の利益が皆ここに聚集し、以て富饒充足し、我が君子を快楽せしむる可し。前の《謙》之《小畜》の「天之都市」の一条と同一の機杼で、只だ「奥府」の二字を換えた。尚秉和は詳解は《否》之《坤》条を見よと注明する。

隨。雙鳥俱飛，欲歸稻池。徑涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。詳《屯》之《旅》。○萑，依《屯》之《旅》校，宋元本作雚，汲古作藿，皆非。

《謙》卦は《随》卦に変わる。林辞は言う：一対の鳥が一同に飛び起り、長稻の水池に帰らんと欲する。直に蘆葦の叢生する水沢を穿り抜く時、箭に射中てられ、我が胸口を傷えた。《否》之《晋》の一条と首の二字を差すのみで、皆帰途に害に遇う凶辞である。尚秉和は詳解は《屯》之《旅》条を見よと注明する。校勘記は言う：「萑沢」の「萑」字は《屯》之《旅》条に依って校訂し、宋元本は「雚」と作し、汲古閣本は「藿」と作すが、皆正しくない。

蠱。伯仲叔季，日暮寢寐。臝臥失明，喪我貝囊，銜卻道傍。震為伯，大坎為仲，艮為叔季，坎為莫、為寢寐，艮為身、為臝、為臥、為明，兌昧故失明，兌毀折故曰喪。艮為貝，震為道、為囊。○伯，從汲古，宋元本作留。臝，汲古作裸，宋元本作羸，由汲古證之可見宋元本原作臝。羸裸同，故從之。明、喪、貝，從汲古，宋元本作限、虐、具，非。卻，汲古作缷，依宋元本。

《謙》の変ずる所のあの卦を「之卦」と呼び、ここの之卦は《蠱》である。林辞は一家の伯・仲・叔・季の四兄弟を写し、天色が晩に向いて皆床に上り安睡している。赤条条として躺り、眼前は一片漆黑で、銭貝を装う口袋が見えず、還って叼まれ道路の傍に棄てられた――失明して財を破り、竊を遭い辱を受ける凶象である。尚秉和は逐句象源を指出する：《蠱》の三至五爻は互いに震を出し、震は長男、ゆえに「伯」に当たる。初爻は陰・二三爻は陽・四五爻は陰、連なって一個の放大した坎形を成し、「大坎」と呼び、坎は中男、ゆえに「仲」に当たる。上卦の艮は少男、ゆえに「叔」「季」に当たる。坎は「莫」（即ち暮、天色が晩い）・寝臥安睡で、正に「日暮寝寐」に合する。艮は身体・赤裸・躺臥・光明、互兌は昏昧を主り、昏昧が艮明を掩い蔽うので「失明」と言う。兌はまた毀折を主るので「喪」と言う。艮は貝、震は道路・また囊袋、凑って「喪我貝囊、銜却道傍」を成す。この一類は《説卦》に著録せず、尚氏が《易林》の辞句より反推して出した卦象で、「逸象」と呼び、全書注解の根本的工具である。校勘記：「伯」字は汲古閣本に従い、宋刻本・元刻本は「留」と作す。「臝」字は汲古閣本が「裸」と作し、宋元本は「羸」と作す。汲古閣本を以て一対照すれば、宋元本の拠る所の底子は原正に「臝」字であることを知り、而も「羸」「裸」と「臝」は義同じく相通ずるので、「臝」と定め作す。「明」「喪」「貝」の三字は汲古閣本に従い、宋元本は「限」「虐」「具」と作すが、皆錯っている。「却」字は汲古閣本が「缷」と作すが、ここは宋元本に依る。

臨。受終文祖，承衰復起。以義自閒，雖苦無咎。坤為文，伏艮為終、為祖，故受終文祖。坤為衰，震為起，坤為義、為咎，震樂故無咎。○閒，依汲古，宋元本作閉。

之卦は《臨》である。林辞は虞舜の受禅の典故を用いる：《尚書・舜典》は舜が「受終于文祖」、堯の太廟で帝位を接け取ったと言う。承接したは本一対の衰敗局面だったが、能く重新して振作し起った。道義に凭って自己を約束し、眼下は辛苦するも、終竟災禍を招来しない。尚秉和は取象を講ず：坤は文采、「文」字を出す。坤の背後に艮が潜伏し、この種の卦面に出現せず、対面より反求する象を「伏象」と呼び、伏艮は終・祖で、合して「受終文祖」を成す。坤は衰敗を主り、震は奮起を主るので「承衰復起」である。坤は義理・また灾咎、而して震の性は喜楽、喜楽は灾を消し得るので「無咎」と言う、即ち過錯なく禍患に遭わない。校勘記：「閑」字は汲古閣本に依り、宋元本は「閉」と作す。「閑」は防閑・自我約束の意である。

觀。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。詳《益》之《節》。

之卦は《觀》である。林辞は写す：北斗天枢の位置を占住し、天道の運転に随い、天に順って行えば憂慮なく、長く歓楽と同住する。これは枢を握り位を得て、安く太平を享くる吉辞である。尚秉和は此処で重ねて注解を出さず、只だこの条の林辞は《益》之《節》の一条と文字相同しく、取象の講解は詳しくはあの条を見よと言うのみである。

噬嗑。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坎眾為師，離為惡人，故曰紂。艮為城。《尚書》注：牧野城，周武王所築。震為旦、為子，艮為甲，故曰甲子。坎為平，故曰平旦。艮為天，震為下、為樂。《周書》："武王伐紂，甲子昧爽，王朝至於商郊牧野"，林所本也。

之卦は《噬嗑》である。林辞は武王の商を克するを詠ず：周家の軍隊が商紂を討伐し、両軍は牧野で決戦する。甲子の日に天が剛めて放亮すれば即ち勝負を分け、天下人は歓欣鼓舞せざるなし。暴を除き衆を得る大吉の辞である。尚秉和は講ず：《易林》は一律に震を以て周と為し、震はまた征伐。坎は水・衆、衆は即ち師旅、ゆえに「周師」が象を得る。離は兵戈・悪人、ゆえに紂を指す。艮は城邑、《尚書》の旧注は牧野の城は周武王の築く所と言う。震は天明・子（十二支の子）、艮は甲、合して「甲子」を成す。坎は平、ゆえに「平旦」と言う、即ち天将に亮けんとする時辰である。艮は天、震は下・喜楽、凑って「天下悦喜」を出す。《尚書》の《周書》の裏に「武王伐紂、甲子昧爽、王朝至于商郊牧野」と記すが、正にこの条の林辞の本とする所である。

賁。十雌百雛，常與母俱。抱雞搏虎，誰敢害諸。通《困》。巽為雌，兌為雛，數十故曰十雌。震為百、為子，故曰百雛。巽為母、為雞，艮為虎、為抱，故曰抱雞搏虎。○百，元本作伯，從宋本、汲古。諸，依宋元本，汲古作者，與俱不協。○巽母證。

之卦は《賁》である。林辞は写す：十羽の母鶏が上百羽の小鶏を帯び、雛児は総じて母親の身辺に跟う。母鶏は雛を護るために敢えて老虎と相扑し、誰か敢えて来りてそれらを傷害せん。子を護る勇・外邪の敢えて犯さない吉象を取る。尚秉和は先ず「通《困》」を標す――《賁》と《困》は六爻の陰陽が全然相反し、この種の一正一反の配対関係を「旁通」と呼び、本卦で講じ出せない象は、就ち旁通のあの卦を取って解く。《困》の中で巽は雌、兌は雛、巽の卦数は十、ゆえに「十雌」と言う。震は百・子、ゆえに「百雛」と言う。巽は母・鶏、艮は虎・懐抱、凑って「抱鶏搏虎」を成す。校勘記：「百」字は元刻本が「伯」と作すが、ここは宋刻本と汲古閣本に従う。「諸」字は宋元本に依り、汲古閣本は「者」と作し、上句の「俱」字と押韻しない。尚氏はまた一筆を標す：この条は巽為母という逸象の例証と作し得る。

剝。桀蹠並處，人民愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。此用《謙》象。坤為惡，故曰桀。坎為盜，故曰蹠。震為人民，坎為愁苦，艮為兵，震為糧，艮手為擁，艮背為荷。震為戰，伏兌為魯，巽為齊，故曰齊魯。

之卦は《剥》である。林辞は乱世を写す：暴君の夏桀と大盗の盗跖が同時に並び世に在り、百姓は愁苦して堪えない。人人が兵器を抱え口粮を背負い、斉・魯の一帯で交戦する。暴政と寇乱が交攻する大凶の象である。尚秉和は言うこの条は之卦《剥》の象を取らず、而是れ回頭して本卦《謙》の象を用いる：坤は悪、ゆえに桀を指す。坎は盗賊、ゆえに跖を指す。震は人民、坎は愁苦。艮は兵械、震は粮食。艮は手、手が兵器を持てば即ち「擁」、艮はまた背、背が口粮を負えば即ち「荷」。震は戦伐、潜伏の兌を取って魯と作し、巽を取って斉と作し、皆《易林》の裏の国名逸象で、合して「戦于斉魯」を成す。

復。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎為仇。詳《乾》之《臨》。

之卦は《復》である。林辞は《詩経・小雅》の裏の《節南山》《巧言》の一類の刺詩の口気を用いる：終南の高山と蒼蒼たる上天を仰望し、詩を作って時政を讥刺し自身を哀傷する。無辜の人が横に禍殃を遭うを痛心し、背地裏で互相いに憎恨して終に仇讐を結成する。讒佞が道に当たり賢者が害を受ける凶辞である。取象の講解は《乾》之《臨》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

無妄。百川朝海，流行不止。道雖遼遠，無不到者。乾為海、為百川。震為行、為道、為遠、為至，故無不到。

之卦は《無妄》である（《無妄》は卦名で、拆き開いて虚妄なしと講じ得ない）。林辞は写す：百川が一斉に朝宗して海に帰り、昼夜奔流して停まない。路は遥遠なるも、到らない所はない。積渐して必ず成り志有れば竟に達する吉象を取る。尚秉和は講ず：《無妄》の上卦乾は海・百川。下卦震は行走・道路・遠・到達、ゆえに「無不到者」と言う。

大畜。目不可合，憂來搖足。悚惕危懼，去其邦域。大離故目不合。震為足、為搖，乾為憂、為危惕。艮為邦域，艮在外故曰去。○危，依汲古，宋元本作為。

之卦は《大畜》である。林辞は写す：両眼が睜いて合えず、憂愁が一来れば両脚は不住に抖える。心の裏で驚悚戒懼し、只好く自分の家邦を離れる。驚憂して出亡する凶象である。尚秉和は講ず：《大畜》は下乾上艮、外面の両爻は陽で中間の四爻の裏に両陰有り、全卦を合して看れば一個の放大した離形で、「大離」と呼び、離は目、目が張きて合えないので「目不可合」と言う。互震は足・揺動、ゆえに「揺足」。乾は憂・惕懼、ゆえに「悚惕危懼」。艮は邦国疆域、艮は外卦に居り、人は外に在れば即ち離去、ゆえに「去其邦域」と言う。校勘記：「危」字は汲古閣本に依り、宋元本は「為」と作す。

頤。鳥升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封於英六，履福綏厚。詳《需》之《大畜》。

之卦は《頤》である。林辞は皐陶の後裔が封を受けた故事を詠ず：鳥児が高く飛び喜鵲が翅を振り、光輝は東海を照臨す。尨降・庭堅は皆《左伝》の文公十八年に記す高陽氏の「八愷」の中の賢人で（旧説は庭堅は即ち皐陶）、彼らは陶叔の後代で、子孫は英・六の両国に封を受け、世世福を享け、安く厚禄を享くる。祖蔭を承って爵禄を得る大吉の辞である。取象の講解は《需》之《大畜》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

大過。北方多棗，橘柚所聚。何囊載黍，盈我筐筥。通《頤》。坤為北，艮為棗、為橘柚，正反艮故曰聚，坤亦為聚也。坤為囊，艮為何，震為黍、為載、為筐筥。

之卦は《大過》である。林辞は豊収を写す：北方は棗子を多く産し、橘柚も皆ここに聚まる。肩上に口袋を扛いで黍米を装い、我が方筐圓筥を満装した。物阜かに財豊かなる吉象である。尚秉和は「通《頤》」を標し、《大過》と《頤》は六爻の陰陽が全反し、一対の旁通卦で、ゆえに《頤》の象を借りて講ず：坤は北方。艮は棗・橘柚。《頤》の上卦は艮、下卦の震は正に艮を倒した形状で、両個の艮が一正一反相向して対し、「正反艮」と呼び、相向すれば会聚の意有り、ゆえに「聚」と言い、坤は本身も聚の義有り。坤は口袋、艮は「何」（荷に同じ、肩に負う）、震は黍米・載運・また筐筥、凑って「何囊載黍、盈我筐筥」を成す。

坎。懸貆素飡，食非其任。失望遠民，實勞我心。《詩小雅伐檀篇》："胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？"互艮為貆，震為素、為餐，坎為食，伏巽為繩，故曰懸。艮為望，坎失，故曰失望。坎為民、為勞、為心。○貆，宋元本作狟。飡，汲古作餐，依宋元本。食非其任，言不稱職也。

之卦は《坎》である。林辞は《詩経・小雅・伐檀》を化用す：庭前に猟来の貆（幼貉）を掛け、俸禄を白く食らって事を為さず、位子を占めて職に称わない。百姓を失望疏遠せしめ、実に我が心力を交瘁せしむる。尸位素餐して労あって功なきの凶辞である。尚秉和は先ず《伐檀》の原句「胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？」を引き、再び象を講ず：一卦の中間の四爻を取って別に新卦を組成するを「互体」と呼び、ここは互いに艮を出し、艮は貆。震は素・餐食、坎は喫。潜伏の巽は绳索、縄を以て物を掛くるので「懸」と言う。艮は瞻望、坎は陥失を主り、望んで落空すれば即ち「失望」。坎は民・労苦・心。校勘記：「貆」字は宋元本が「狟」と作す。「飡」字は汲古閣本が「餐」と作すが、ここは宋元本に依る。尚氏はまた「食非其任」の一句を解し、是れ職に称わざるを言う。

離。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《晉》之《臨》。

之卦は《離》である。林辞は写す：羔羊の皮を以て裘服を製成し、正に君子が上朝に穿く礼服である。それを穿く者は朝政を輔佐し徳教を扶持し、因って万邦を協和し得る。《詩経・召南・羔羊》の在位者の節倹正直を詠ずる意を用い、官に居る得体・位望日に隆る吉辞である。取象の講解は《晋》之《臨》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

咸。齊魯爭言，戰於龍門。構怨致禍，三世不安。詳《坤》之《大畜》。○世，依宋元本，汲古作三歲。

之卦は《咸》である。林辞は写す：斉・魯の両国は争執して下せず、龍門で開戦する。怨仇を結んで禍患を招来し、三代の人が皆安寧を得ない。兵が連なり禍が結ばれ、患を子孫に遺す凶辞である。取象の講解は《坤》之《大畜》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「世」字は宋元本に依り、汲古閣本はこの句を「三歳」と作す。

恆。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無有。互大坎故曰陰、曰霖雨、曰泥潦。震為大塗、為行、為商人，坎陷故休止。巽為市，兌毀故空無所有。○市空無有，依汲古，宋元本作市無所有。

之卦は《恒》である。林辞は写す：久しい陰が開けず、霖雨が連綿と続き、路上は一片の泥濘と積水である。行商の人は只好く停まって行かず、市集は空空荡荡として貨物がない。商旅が阻まれ生意が蕭条する凶象である。尚秉和は講ず：《恒》の中間の几爻が合して一個の放大した坎形を成し、即ち「互大坎」で、坎は水・雨、ゆえに陰・霖雨・泥潦と言う。震は大道・行走・また商人。坎は陥険を主り、行き得ないので「休止」。巽は往来交易を主り、取って市集と為す。兌は毀折を主るので市上に一無所有。校勘記：末句は汲古閣本に依って「市空无有」と作し、宋元本は「市无所有」と作す。

遯。桃雀竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。心寒慄栗，常憂殆危。艮為鳥故曰桃雀。竊脂，《詩大雅》："肇允彼桃蟲"，《傳》"桃蟲，鷦鷯也"。鷦鷯，即桃雀。《爾雅》："桑扈、竊脂，皆小鳥"，艮為小也。艮為巢、為枝，巽風進退故動搖。乾為寒、為惕，故曰慄慄、曰危殆。○巢，依宋元本，汲古作來，非。心寒，依《旅》之《晉》校。

之卦は《遯》である。林辞は写す：鷦鷯・窃脂の一類の小鳥が、窩を細枝の上に搭てる。風が一吹きすれば揺動して定まらず、心裏は冷えて直ちに顫え、時時危険を憂懼する。根基が牢ならず栖身が安からぬ凶象である。尚秉和は講ず：艮は鳥、ゆえに「桃雀」と言う。桃雀は即ち桃虫で、尚氏は《詩・大雅》の「肇允彼桃虫」を引き、毛《伝》は「桃虫、鷦鷩也」と言い、鷦鷯は即ち桃雀である。《爾雅》は桑扈・窃脂は皆小鳥と言い、而して艮はまた小を主り、正に小鳥の象に合する。艮は巢・樹枝。巽は風、風の性は進退して定まらないので「揺動」と言う。乾は寒・惕懼、ゆえに「栗栗」「危殆」と言う。校勘記：「巢」字は宋元本に依り、汲古閣本は「来」と作すが正しくない。「心寒」の二字は《旅》之《晋》のあの同文の林辞に拠って校定したものである。

大壯。防患備災，凶禍不來，雖困無災。通《觀》。坤為患、為災，艮為防，坤為凶禍，坤閉故困。○均依汲古，宋元本禍作惡，無災作無憂，多"未獲安休"四字。

之卦は《大壮》である。林辞は写す：預め患を防ぎ事先に災に備えれば、凶禍は門に上らない。たとえ一時处境が困頓するも、灾殃を釀成するに至らない。備え有りて患なしの吉辞である。尚秉和は「通《觀》」を標し、《大壮》と《觀》は六爻の陰陽が全反で、旁通の一対、ゆえに《觀》の象を借りて講ず：坤は禍患・災、艮は防備。坤はまた凶禍。坤の性は閉塞、閉塞して通ぜないので「困」。校勘記：これらの几句は皆汲古閣本に依る。宋元本は「禍」を「悪」と作し、「无災」を「无憂」と作し、併せて「未獲安休」の四個字を多く出す。

晉。引頸絕糧，與母異門。不見所歡，孰與共言。艮為頸，震為糧，震覆坤輿閉故絕糧。坤為母、為門，艮亦為門。坤西南、艮東北，故曰異門。震為歡、為言，震覆坤閉，故不見所歡，故無與共言。○頸，依汲古，宋元本作順，非。

之卦は《晋》である。林辞は写す：頸を伸ばして飯を盼んでも粮が絶え、母親と分かれて两個の門戸に処る。心の中の見たい人に見えず、また誰と話を同じくせん。飢困して孤絶の凶象である。尚秉和は講ず：艮は頸項、震は粮。但し震象はここは倒置――一卦を上下顛倒して象を取るを「覆象」と呼ぶ――運動せず、加えて坤は大車にして其の性は閉塞、車は閉して通ぜないので「絶粮」と言う。坤は母・門、艮もまた門。坤は方位に於て西南に属し、艮は東北に属し、両門の方向が同じからないので「異門」と言う。震は歓・言語、震は既に倒置し坤はまた閉塞するので、所歓に見えず、共に語る人もない。校勘記：「頸」字は汲古閣本に依り、宋元本は「順」と作すが正しくない。

明夷。蝦去海，藏於枯裡。街巷褊隘，不得自在。南北極遠，渴餒成疾。坤為魚，故曰蝦。坎為海，坤在外，故曰去海。坤為里、為藏，離為枯、為巷。坎為褊隘，離南坎北，坎為疾，離為渴餒。○褊，汲古作偏，從宋元本。極遠，汲古作無極，從宋元本。

之卦は《明夷》である。林辞は写す：魚蝦が大海を離れ、枯れ乾いた里巷に躲れ入る。街巷は狭窄逼仄して、動き自在にならない。南北の両頭は相隔たること極遠く、又渇き又餓え、終に病み倒れる。所を失い困厄する大凶の象である。（首字は底本が一個の魚旁の僻体と作し、字書に檢し難く、此処は仍お其の旧貌とし改易を作さない。）尚秉和は講ず：坤は魚、ゆえにこの蝦字を出す。坎は海、坤は外卦に居り、海を離れて去るので「去海」と言う。坤は里巷・藏匿、離は枯干・また街巷。坎は狭窄逼仄を主る。離は南に在り坎は北に在るので「南北極遠」と言う。坎は疾病、離の性は燥熱、ゆえに「渇餒」。校勘記：「褊」字は汲古閣本が「偏」と作すが、ここは宋元本に従う。「極遠」は汲古閣本が「无極」と作すが、もまた宋元本に従う。

家人。恭寬信敏，功加四海。闢去不詳，喜來從母。坎為信，巽為母，伏震為喜。

之卦は《家人》である。林辞は《論語・陽貨》の孔子が子張の仁を問うに答えた「恭・寛・信・敏・恵」を取る：恭敬・寛厚・誠信・勤敏を能くすれば、功業は便ち四海に遍及し得る。不祥を駆走せば、喜慶は母親と一同に随いて来る。徳を修めて福を致し家門吉慶の辞である。尚秉和は講ず：《家人》の中で坎は誠信、巽は母。震は潜伏して下に在り形を露さず、震は喜楽を主るので「喜来」と言う。辞裏の「不詳」は即ち不祥である。

睽。歲飢無年，虐政害民。乾溪驪山，秦楚結怨。離虛故飢。坎為眾、為民，兌毀折故曰虐、曰害。坎為溪，離火故曰乾溪。坎為馬，伏艮為山，故曰驪山。兌西故曰秦，離南故曰楚。楚靈王死於乾溪，秦始皇葬驪山，故曰秦楚結怨。坎為怨也。

之卦は《睽》である。林辞は写す：年成は飢荒して顆粒の収なく、苛政が又来りて百姓を残害す。乾谿と驪山の両処は、正に秦・楚が怨を結んだ所在である。楚霊王は窮奢黷武し、衆叛して親離れ乾谿に死し。秦始皇は土木を大いに興し、身後に驪山に葬られた――皆虐政が民を害する様板、ゆえに大凶の辞である。尚秉和は講ず：離は中虚、虚なれば則ち空乏、ゆえに「飢」。坎は衆・民、兌は毀折を主るので「虐」「害」と言う。坎は谿水、離は火、火の性は乾燥、合して「乾谿」を成す。坎は馬（驪は本深黑色の馬）、潜伏の艮は山、ゆえに「驪山」と言う。兌は西方に在り秦を指し、離は南方に在り楚を指し、坎はまた怨、凑って「秦楚結怨」を成す。