家人　第三十七

坎。昧暮乘車，以至伯家。踰梁渡河，濟脫無他。坎為昧暮，互震為車、為伯，艮為家、為梁，坎為河。

《姤》が《坎》に変ずる：天色昏黒の時に車に乗りて路を趕り、一直に伯氏の家中に到り、橋梁を越え河水を渡り、平安に険を脱して別の意外なし——吉なり。「昧暮」は即ち天色昏暗の傍晚。尚秉和は解説す：坎は上下両個の坎の相重なる、坎は昏暮を主り、中間に互い出づるは震、震は車・伯を主り、艮は家・橋梁を主り、坎はまた河水を主る。

離。吾有黍稷，委積外場。有角服箱，運致我藏，富於嘉糧。互巽為黍稷，伏艮為場、為角。角謂牛，言有牛服箱而運也。伏震為車箱、為富、為糧，巽伏，故曰藏。○稷，宋元本作粟，角訛用，嘉訛喜，均依汲古。

《姤》が《離》に変ずる：我に黍有り稷有り、外の場院の上に堆積す。角有る牛は車廂を駕り起し、糧食を運びて我が倉廩に入れ、好糧食は富足有余なり——吉なり。「服箱」は車廂を駕る、語は《詩・小雅・大東》「睆彼牽牛、不以服箱」に出づ。尚秉和は解説す：離は上下両個の離の相重なる、中間に互い出づるは巽、巽は黍稷を主る。その伏象の中の艮は場院を主り、亦角を主る——角の指す所は即ち牛、説くは牛有りて車廂を駕りて来りて搬運すと。伏象の中の震は車廂・富・糧食を主り、而るに巽は伏して見えない、故に「蔵」と言う。校記：「稷」の字は宋・元刻本が「粟」とし、「角」の字は訛りて「用」とし、「嘉」の字は訛りて「喜」とし、いずれも汲古閣本に従う。

咸。喜笑且語，不能掩口。官爵並至，慶賀盈戶。兌悅故喜笑，兌口故語。艮為官爵，乾為戶、為盈。○戶，汲古作門，依宋元本。兌口在上，故不掩。

《姤》が《咸》に変ずる：又笑い又説き、嘴をも捂え住えず。官職爵位は一斉に到来し、道賀の人は門戸に挤满せり——大吉なり。尚秉和は解説す：咸は艮下兌上、兌は喜悦を主る、故に喜笑す。兌は口を主る、故に説話す。艮は官爵を主り、乾は門戸を主り、亦盈満を主る。校記：「戸」の字は汲古閣本が「門」とし、此処は宋・元刻本に従う。尚氏は併せて指出す、兌の口は上体に在り、張りて上に在る、故に掩え住えずと。

恆。霧露霜雪，日暗不明。陰孽為疾，年穀大傷。伏坤為霧、為雪霜，兌為雨露，乾為日，兌為昧，故曰日暗不明。伏坤為陰、為疾，震為年穀，兌折故傷。○為，宋元本作生，依汲古。

《姤》が《恒》に変ずる：霧・露・霜・雪は一斉に来りて侵し、太陽は昏暗不明なり。陰邪は祟を為して灾病と成り、当年の穀物は大いに損傷を受く——凶なり。尚秉和は解説す：恒は巽下震上、その伏象の中の坤は霧・霜雪を主り、兌は雨露を主り、乾は太陽を主り、兌はまた昏昧を主る、故に「日暗不明」と言う。伏象の中の坤は陰・疾病を主り、震は年穀を主り、兌は毀折を主る、故に穀物は傷を受く。校記：「為」の字は宋・元刻本が「生」とし、此処は汲古閣本に従う。

遁。伯去我東，髮如飛蓬。寤寐長歡，展轉空床。內懷悵恨，摧我肝腸。通《臨》。見前。第二句宋元作髮擾如蓬，依汲古。摧我，汲古作心摧，依宋元本。

《姤》が《遯》に変ずる：夫君は我を離れて東に去り、頭髪は乱るること飛蓬の如し。醒むるも睡るも久久に心上人を念い、翻來覆去して空床を守り、心裡は満懐の悵恨、愁えること肝腸は寸断せんとす——凶なり。「伯」は婦人の丈夫に対する称呼、「歡」は当時の情人に対する称谓。語意は《詩・衛風・伯兮》「自伯之東、首如飛蓬」に本づく。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——遯の六爻は尽く反して臨と成る、故に「通《臨》」と標す。取象は已に前文に見え、ここでは更に重出せず。校記：第二句は宋・元刻本が「髪擾如蓬」とし、此処は汲古閣本に従う。「摧我」の二字は汲古閣本が「心摧」とし、此処は宋・元刻本に従う。

大壯。亡羊補牢，張氏失牛。騂駟奔走，鵠盜我魚。兌為羊，兌折故亡羊。伏艮為牢，牢，《說文》牛閒也。艮手故曰補。震為張，艮為牛，艮伏，故張氏失牛。震為馬、為走、為鵠，伏巽為盜、為魚。○宋元本補牢下作毋損於憂，祇二句，今依汲古。

《姤》が《大壮》に変ずる：羊は丢して始めて圈を修め、張家はまた牛を失い、赤色の駟馬は四散奔走し、天鹅は我が魚を倫み去れり——凶なり。「騂」は赤色、「駟」は一車を駕する四匹の馬。尚秉和は解説す：大壮は乾下震上、兌は羊を主り、兌はまた毀折を主る、故に羊は丟失す。その伏象の中の艮は牢を主る——《説文》は牢は牛を関する欄圈と説く。艮は手を主る、故に「補」と言う。震は張を主り、艮は牛を主り、艮は伏して見えない、故に「張氏失牛」。震は馬・奔走を主り、亦天鹅を主る。伏象の中の巽は盗・魚を主る。校記：宋・元刻本は「補牢」の下に「毋損于憂」と作り、全条はただ両句のみ、如今汲古閣本に依る。

晉。販鼠賣鼃，利少無謀，難以得家。此用遇卦《姤》象。下巽為利市，故曰販賣。巽為伏，故亦為鼠、為蟲，故為鼃，二者皆小物，故曰利少。丁云：販鼠賣樸者，《戰國策》：周人謂玉未理者為璞，鄭人謂鼠未臘者為樸，鄭人懷樸至周，曰欲賣璞乎，出之，乃鼠。按：宋本作賣樸，元本作賣卜，汲古作賣鼃，鼃，古文蛙字。顧千里等皆主張作樸。然以韻言，鼃與家葉，賣鼃又與上販鼠等事類。以象言，姤下巽，巽伏亦可為鼠，巽為蟲，故為鼃，蛙善鳴，巽同聲相應，尤切。疑汲古作賣鼃是，故從之。

《姤》が《晋》に変ずる：老鼠を販り田鶏を売るも、利銭は既に少なく又謀算なく、一份の家業を挣出し難し——凶なり。「鼃」は「蛙」の古字。尚秉和は解説す：この条は用うるは遇う所の本卦姤の卦象。姤の下体は巽、巽は市利を主る、故に販売と言う。巽の卦徳は潜伏、故に亦鼠を主り、巽はまた虫を主る、故に蛙を主る——鼠と蛙とは皆小物、因りて「利少」と言う。丁晏は「販鼠売朴」の典故は《戦国策》に出づと説く：周人は未だ雕琢せざる玉を「璞」と叫び、鄭人は未だ腊肉と為さざる鼠を「朴」と叫ぶ。鄭人有りて「朴」を懐裡に揣えて周地に到り、人は彼に璞を売らんと欲するやと問う、掏出して一看すれば却って老鼠なりき。尚氏の按語は説く：宋刻本は「売朴」と作り、元刻本は「売卜」と作り、汲古閣本は「売鼃」と作る。顧千里らは皆「朴」と作るを主張す。但し韻脚に就きて論ずれば、「鼃」は「家」と相い押す。「売鼃」は上句の「販鼠」と又同一類の事なり。取象に就きて論ずれば、姤の下体は巽、巽は伏して鼠と為り得、巽は虫を主る故に蛙と為す、況んや蛙は鳴叫に善く、巽に「同声相応」の義あり、更に貼切なり。故に尚氏は疑心して汲古閣本の「売鼃」と作るは対なりとし、因りて之に従う。

明夷。西戎為疾，幽君去室。陳子發難，項伯成就。坎為西，坤為戎、為疾，故曰西戎為疾。坎為幽，震為君，坎為室，言幽王因犬戎失國也。震為陳、為子，陳涉首起反秦。震為伯，坎為項，言陳涉首發難，項氏因以興。又鴻門會項伯護高祖，亦通。

《姤》が《明夷》に変ずる：西辺の戎族は禍患と成り、幽君は自己の宮室を丢し、陳家の児子は起兵して発難し、項伯玉は大事を成せり——是れ乱の中に転機有るの象なり。尚秉和は解説す：明夷は離下坤上、坎は西方を主り、坤は戎・疾患を主る、故に「西戎為疾」と言う。坎は幽を主り、震は君を主り、坎はまた宮室を主る、説く所は周幽王が犬戎の乱に因りて亡国せし。震は陳・子を主り、陳渉の首先に起兵して秦に反せしを指す。震は伯を主り、坎は項を主り、説く所は陳渉が首先に発難し、項氏は因りて興起せしと。別の一種の講法は、鴻門宴の上に項伯が漢高祖を回護せしを指すとも講じ得。

家人。秋風生哀，華落心悲。公室多難，羊舌氏衰。巽為風，坎西，故曰秋風，坎憂，故曰哀。震為華，震伏不見，巽隕落，故曰華落。坎為室、為難，伏震為公，故曰公室。兌為羊、為舌，兌覆，故曰衰。○心，宋元本作生，依汲古。公室，指晉羊舌氏，晉大夫。至昭二十八年，叔向子楊食我為六卿所滅。

《姤》が《家人》に変ずる：秋風は一起きれば便ち悲哀を生じ、花朵は零落して心裡凄愴たり。公室は多灾多難にして、羊舌氏の一族は衰敗す——凶なり。尚秉和は解説す：家人は離下巽上、巽は風を主り、坎は西方に居りて西方は秋に属す、故に「秋風」と言う。坎は憂を主る、故に「哀」と言う。震は花を主り、震は伏して見えず、巽はまた隕落を主る、故に「華落」と言う。坎は宮室・危難を主り、その伏象の中の震は公を主り、合わせて「公室」。兌は羊・舌を主り、而るに兌は此に於て倒覆す、故に「衰」と言う。校記：「心」の字は宋・元刻本が「生」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏は併せて説明す、ここの「公室」は晋国の大夫羊舌氏を指し、魯昭公二十八年に到りて、叔向の児子楊食我は六卿に誅滅せられたりと。

睽。持福厭患，去除大殘。日長夜盡，喜世蒙恩。重離故曰日長。大，宋元本作天，非，依汲古。喜，汲古作嘉，依宋元本。

《姤》が《睽》に変ずる：福気を守住し禍患を圧住し、大きな残害を除去す。白昼は漸長く黑夜は将に尽きんとし、歓喜すること一世にして恩沢を蒙受す——吉なり。「厭」はここでは圧住・鎮住。尚秉和は解説す：睽は兌下離上、上体は離、卦中はまた互いに離を出で、離象は重出す、故に「日長」と言う。校記：「大」の字は宋・元刻本が「天」とし、是れ錯りなり、此処は汲古閣本に従う。「喜」の字は汲古閣本が「嘉」とし、此処は宋・元刻本に従う。

蹇。新受大喜，福履重來。樂且日富，足用豐財。此用遇卦《姤》象。姤通復，震為喜、為福，履坤為重，故曰重來。震為樂，坤為多、為財，故曰豐財。○履，宋元本作復，足用作是惟，皆非，依汲古。

《姤》が《蹇》に変ずる：新近大喜を得、福禄は接連として来り、歓楽にして一天比一天に富足し、用度は充裕し財貨は豊盈なり——大吉なり。尚秉和は解説す：この条は用うるは遇う所の本卦姤の卦象。姤の旁通の卦は復、復の中の震は喜・福を主る。震は上に坤を承け、坤は厚重を主る、故に「重来」と言う。震は歓楽を主り、坤は多・財を主る、故に「豊財」と言う。校記：「履」の字は宋・元刻本が「復」とし、「足用」の二字は「是惟」とし、皆対ならず、此処は汲古閣本に従う。

解。前頓卻躓，左跌右逆。登高安梯，復反來歸。重坎，故曰頓、曰躓、曰跌。震左，坎西為右，震為登、為高，卦似梯形。震為歸。卻，退後也，言前後左右皆不可，祇有梯高而反耳。

《姤》が《解》に変ずる：前に往けば壁に碰り後に往けば絆倒れ、左に向かえば跌跤し右に向かえば亦順ならず。高く登り梯子を架起すも、末了は仍お折り返して家に向かい走る——是れ四面受阻の象なり。尚秉和は解説す：解は坎下震上、坎象は重出す、故に頓と言い躓と言い跌と言う。震は左方に在り、坎は西方に居る故に右と為す。震は登・高を主り、而して全卦の形状は看去一架の梯子の如し。震はまた帰返を主る。「却」は退後。整句の説く所は前後左右皆通ずる能わず、ただ梯を搭して高く登り再び折返すのみ有ると。

損。夢飯不飽，酒未入口。嬰女雖好，媒雁不許。震為粟米，故曰飯，坤迷，故曰夢。夢飯，虛也。坤為虛，故不飽。兌為口，坤為水，亦為酒，坤閉，故不入口。兌少為嬰女，兌為媚，故女好。震為嫁，上卦震覆不能嫁，故媒雁不許。兌為口舌、為巫媒，亦以口舌為用者也，故兌亦為媒。《禮昏義》壻親迎奠雁於廟，不成昏，即不奠雁，故曰媒雁不許。○雁，依宋元本，汲古作應，非。艮為雁，漸卦以艮為鴻，鴻雁一也。

《姤》が《損》に変ずる：夢裡に飯を食うも飽きず、酒もまた口に入る能わず。小女子は生きること好しと雖も、媒人の聘雁は送り成す能わず——凶なり。尚秉和は解説す：損は兌下艮上、震は粟米を主る、故に「飯」と言う。坤は迷蒙を主る、故に「夢」と言う——夢裡の飯は本は虚なり、坤はまた虚を主る、故に飽くる能わず。兌は口を主り、坤は水を主り、亦酒を主り、而るに坤は閉塞を主る、故に酒は口に入らず。兌は少女、故に「嬰女」と称す。兌はまた嫵媚を主る、故に女子の生きること好しと言う。震は出嫁を主り、而るに上体は震の倒覆の象、嫁は成らず、故に「媒雁不許」と言う。兌は口舌を主り、亦巫祝媒妁を主る——媒人は同じく口舌に靠りて事を弁ず、故に兌も亦媒を主る。《礼記・昏義》は女婿は親迎の時に廟中に於て雁を奠むべしと説き、婚事成らざれば便ち雁を奠めず、故に「媒雁不許」と言う。校記：「雁」の字は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「応」とし、是れ錯りなり。尚氏は併せて指出す、艮は雁を主り、漸卦は艮を以て鴻と為し、鴻と雁とは本は一物なりと。

益。大都王市，稠人多寶。公孫宜賈，資貨萬倍。坤為大都，震為王，巽為市，震為人、為寶，坤多，故曰稠人多寶。艮為孫，震為公、為商賈，坤為資財，巽為倍，坤多，故曰萬倍。○賈，汲古作買，貨作禍，依宋元本。

《姤》が《益》に変ずる：大都邑の裡の王家集市は、人は挤るること密密麻麻、宝貨は又多し。公孫は経商に宜しく、本銭貨物は万倍に翻す——大吉なり。尚秉和は解説す：益は震下巽上、坤は大都邑を主り、震は王を主り、巽は市集を主る。震は人・宝を主り、坤は衆多を主る、故に「稠人多宝」と言う。艮は孫を主り、震は公・商賈を主り、坤は資財を主り、巽は倍数を主り、坤はまた多を主る、故に「万倍」と言う。校記：「賈」の字は汲古閣本が「買」とし、「貨」の字は「禍」とし、此処は宋・元刻本に従う。

夬。兩人俱醉，相與背戾。心乖不同，訟爭匈匈。乾為人，兌卦數二，故曰兩人。巽為心，上卦巽覆，故曰心乖。乾為言，兌言與乾言相背，故曰訟爭。《易夬九四》"聞言不信"，林所本也。

《姤》が《夬》に変ずる：両個の人は皆酔えて、彼此は乖違抵触し、心思は合わず、争訟吵嚷して已まず——凶なり。「匈匈」は喧擾の状。尚秉和は解説す：夬は乾下兌上、乾は人を主り、兌の卦数は二、故に「两人」と言う。巽は心を主り、而るに上体の兌は正に巽の倒覆の象、故に「心乖」と言う。乾は言語を主り、兌の言と乾の言とは取向相い背く、故に「訟争」と言う。《周易・夬・九四》は「聞言不信」と説く、正に林辞の本とする所。

萃。身無頭足，超蹠空乖。不能遠之，中道廢休，失利後時。坤為身，艮亦為頭，艮伏兌見，上缺，故曰無頭。震為足，震伏，故無足。無足則不能超越。坤為乖、為虛，故曰超蹠空乖。艮為道，艮止故休。之，往也，言不能遠之，中道而廢也。巽為利，艮為時，兌折故失利後時。○廢，汲古作疲，時作市，均依宋元本。

《姤》が《萃》に変ずる：身子は既に頭なく亦足なく、脚を抬げて跨越せんと欲するも却って空に落ち、遠く走る能わず、半路上に便ち停下し、利を錯失し又時を誤れり——凶なり。「跖」は脚掌、「超跖」は即ち脚を抬げて歩を跨ぐ。尚秉和は解説す：萃は坤下兌上、坤は身を主り、艮も亦頭を主る、如今艮は伏し兌は現れ、上頭に缺口あり、故に「无頭」と言う。震は足を主り、震は伏して見えない、故に「无足」。足なければ自然に跨越成らず。坤は乖違を主り、亦虚を主る、故に「超跖空乖」と言う。艮は道路を主り、艮の卦徳は止、故に半途にして休す。「之」は即ち往、説くは遠く走る能わず中途に便ち廃止すと。巽は財利を主り、艮は時辰を主り、兌は毀折を主る、故に「失利後時」と言う。校記：「廃」の字は汲古閣本が「疲」とし、「時」の字は「市」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

升。三人俱行，六目光明。道逢淑女，與我驥子。震數三，故曰三人行，三人則六目。伏艮為目、為明，震為善，兌女，故曰淑女。震為大塗，故曰道。震為馬、為子，故曰驥子。○目，汲古作日，依宋元本。

《姤》が《升》に変ずる：三個の人は一同に路に上り、六隻の眼睛は皆明亮なり。半道上に好女子に遇上り、我に一匹の駿馬駒を送れり——吉なり。尚秉和は解説す：升は巽下坤上、震の卦数は三、故に「三人俱行」と言う。三個の人は正好として六隻の眼睛。その伏象の中の艮は目・明を主る。震は善を主り、兌は女を主り、合わせて「淑女」。震は大路を主る、故に「道」と言う。震はまた馬・子を主り、合わせて「驥子」。校記：「目」の字は汲古閣本が「日」とし、此処は宋・元刻本に従う。

困。進仕為官，不若復田，獲壽保年。通《賁》。艮為仁、為官，震為復，艮為田，艮止，故復田。艮為壽，震為年。○仕，汲古作士，非，依汲古。復，反也，言仕宦在外，不如歸耕樂。

《姤》が《困》に変ずる：身を進めて官を為るは、帰りて田を耕すに如かず、あれは長寿を得て天年を保つを得——是れ退隠を以て吉と為すなり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——困の六爻は尽く反して賁と成る、故に「通《賁》」と標す。艮は仁・官職を主り、震は返回を主り、艮はまた田を主り、艮の卦徳は止、故に「復田」と言う。艮は長寿を主り、震は年歳を主る。校記：「仕」の字は汲古閣本が「士」とし、是れ錯りなり、底本は此処仍お「依汲古」と写す（文義に按ずれば当に「依宋元本」と作るべし）。尚氏は「復」を返と解す、説くは外に在りて官を為るは、郷に帰りて耕種するの自在に来るに如かずと。

井。先易後否，失我所市。騷蘇自苦，思吾故事。下巽為利，故曰先易。上坎為陷，故曰後否。巽為市，坎失，故曰失市。坎為勞，故曰苦。坎為憂，故曰思。坤為事，坤變坎，故曰思吾故事。《易》曰：震蘇蘇，驚懼不安之貌。騷蘇自苦，言騷擾勞苦也。皆坎象。○事，宋元本作士，非，依汲古。

《姤》が《井》に変ずる：起先は順当にして後来は閉塞し、我が売買を為すの本銭をみな賠光せしめ、騒動不安にして自ら苦を尋ね喰い、我が従前の事を追想す——凶なり。尚秉和は解説す：井は巽下坎上、下体の巽は財利を主る、故に「先易」と言う。上体の坎は陥落を主る、故に「後否」と言う。巽は市集を主り、坎は失落を主る、故に「失市」と言う。坎は労を主る、故に「苦」と言う。坎はまた憂を主る、故に「思」と言う。坤は事を主り、坤は変じて坎と為る、故に「思吾故事」と言う。《周易・震・六三》に「震蘇蘇」あり、是れ驚懼不安の様子。「騒蘇自苦」は即ち騒擾労苦の意思、此れらは皆坎象を取る。校記：「事」の字は宋・元刻本が「士」とし、是れ錯りなり、此処は汲古閣本に従う。

革。蘇秦發言，韓魏無患。張子馳說，燕齊以安。巽為薪、為蘇，兌西為秦、為言，故曰蘇秦發言。伏坤為國，故曰韓魏。伏震為張、為子、為言，故曰張子馳說。上兌為燕，巽為齊。張子，張儀也。張儀連橫，蘇秦合從，遊說六國。

《姤》が《革》に変ずる：蘇秦は一たび口を開きて游説せば、韓国魏国は便ち禍患なくなり、張儀は奔走して陳説し、燕国斉国は因りて安定せり——吉なり。尚秉和は解説す：革は離下兌上、巽は柴薪を主り、「蘇」は本は草を取るの義、故に巽も亦蘇を主る。兌は西方に居りて秦を主り、又言語を主り、合わせて「蘇秦発言」。その伏象の中の坤は邦国を主る、故に韓・魏を指す。伏象の中の震は張・子・言語を主り、合わせて「張子馳説」。上体の兌は燕を主り、巽は斉を主る。張子は即ち張儀。張儀は連横を主り、蘇秦は合従を主り、両人は先後して六国を游説せり。

鼎。武庫軍府，甲兵所聚。非裡邑居，不可舍止。詳《師》之《蹇》。此以伏震為武，坤為軍府，艮為甲兵。

《姤》が《鼎》に変ずる：武庫と軍府とは、甲冑兵器の聚集する地方なり。彼処は閭里民居に非ず、以て住み下るべからず——是れ久留に宜しからざるの象なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《師》之《蹇》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。本卦に就きて言えば、伏象の中の震を以て武と為し、坤を以て軍府と為し、艮を以て甲冑兵器と為す。

震。二桃三口，莫適所與。為孺子牛，田氏生咎。《晏子春秋》：田開疆、公孫接、古冶子勇而無禮，晏子饋之二桃，使計功而食，三人二桃，田開疆、公孫接各言功持桃，古冶後言，二人慚，自殺，古冶亦自殺，所謂二桃殺三士也。艮為桃，伏兌，卦數二，故曰二桃。震為口，數三，故曰三口。震為孺子，艮為牛。按：《左傳》："爾忘君之為孺子牛乎"注：孺子，荼也。景公常銜繩為牛，荼牽之而折其齒，後田恆殺荼，故曰生咎。艮為田也。○二桃，宋元本作一身，汲古作三桃。丁晏雲《唐韻正》口字注引作二桃，依丁校。生，宋元本作主，依汲古。

《姤》が《震》に変ずる：両個の桃子を分けて三張の嘴に与う、誰に与うべきか合适なるを知らず。甘心して小孩子の為に牛を為し、田氏は因りて禍端を生ぜり——凶なり。尚秉和は解説す：《晏子春秋》は田開疆・公孫接・古冶子の三人の勇猛にして礼なきを記し、晏嬰は両個の桃子を送りて、彼らをして功を論じて食を取らしむ。三個の人にただ両個の桃のみ、田開疆・公孫接は各々功労を数説して桃を拏り取り、古冶子は後に説き、あの両人は自ら愧じて自殺し、古冶子も亦之に隨いて自殺せり——これ即ち所謂「二桃殺三士」。艮は桃を主り、その伏象は兌、兌の卦数は二、故に「二桃」と言う。震は口を主り、卦数は三、故に「三口」と言う。震は孺子を主り、艮は牛を主る。尚氏は按す：《左伝》に「爾忘君之為孺子牛乎」あり、注文は孺子は斉君の子荼を指すと説く——斉景公は曾て口に繩を銜えて牛を装い荼に牽かせて玩ばせ、荼は彼の歯を皆拽き折り、後に田恒は荼を殺せり、故に「田氏生咎」と言う。艮はまた田を主る。校記：「二桃」は宋・元刻本が「一身」とし、汲古閣本は「三桃」とす。丁晏は《唐韻正》の「口」の字の注の下に此を引きて正に「二桃」と作ると説き、此処は丁氏の校する所に従う。「生」の字は宋・元刻本が「主」とし、此処は汲古閣本に従う。

艮。西山東山，各自止安。心雖相望，竟不同堂。詳《姤》之《坤》。第三句汲古作雖相登望，依宋元本。第四句宋元本作竟未上堂，依汲古。艮山，震東，坎西，故曰東山西山。又震為東，震反為艮，則西也，艮止故安。坎為心，艮為望，三上正反艮，故曰相望。艮為堂。

《姤》が《艮》に変ずる：西辺に一座の山・東辺に一座の山、各々原処に安止す。心裡は彼此相い望むと雖も、終に一堂に同じく処る能わず——是れ相隔りて合い難きの象なり。尚秉和は解説す：この条は本巻の前面《姤》之《坤》の林辞と相同じ、あの一条を参看すべし。艮は山を主り、震は東方に在り、坎は西方に在る、故に「東山西山」と言う。再び言えば、震は東を主り、震を倒転せば艮と成りて便ち西、艮の卦徳は止、故に「安」と言う。坎は心を主り、艮は瞻望を主り、三爻より上爻に至りて正反両艮は相対す、故に「相望」と言う。艮はまた堂を主る。校記：第三句は汲古閣本が「雖相登望」とし、此処は宋・元刻本に従う。第四句は宋・元刻本が「竟未上堂」とし、此処は汲古閣本に従う。

漸。不改柯葉，和氣沖適。君子所在，安無怵惕。坎為和，艮為君子。○沖，宋元本作中，依汲古。此似用歸妹象，震為柯葉，兌為沖和。

《姤》が《漸》に変ずる：枝條と葉子とは皆常態を改めず、和順の気は冲融安適たり。君子の在る所の地方は、安穏にして驚懼なし——吉なり。「柯」は樹枝、「怵惕」は驚懼。尚秉和は解説す：漸は艮下巽上、坎は和を主り、艮は君子を主る。校記：「冲」の字は宋・元刻本が「中」とし、此処は汲古閣本に従う。尚氏は併せてこの条は帰妹の卦象を用うるに似たりと言う——震は枝條と葉とを主り、兌は冲和の気を主ると。

歸妹。將戌繫亥，陽藏不起。君子散亂，太山危殆。兌居酉，下戌故曰將戌。坎居子上亥，故曰繫亥，言戌在兌下，若為酉所將，坎在亥下，若繫於亥也。陽皆居陰下，故曰藏。艮為君子、為山，上卦艮覆，故曰散亂、曰危殆。○山，汲古作上，依宋元本。亥叶音喜，殆音以，皆古韻。

《姤》が《帰妹》に変ずる：戌は牽かれて走り、亥は人を繫げ住め、陽気は蔵伏して興起する能わず。君子は四散潰乱し、泰山も亦危殆不安なり——凶なり。尚秉和は解説す：兌の方位は酉に在り、酉の下は便ち戌、故に「将戌」と言う——将は牽領。坎の方位は子に在り、子の上は便ち亥、故に「繫亥」と言う。意思は戌は兌の下に在り、好像として酉に牽かれて走るが如く、坎は亥の下に在り、好像として亥に繫げ住めらるるが如し。陽爻は皆陰爻の下に居る、故に「蔵」と言う。艮は君子を主り、亦山を主る、而るに上体は艮の倒覆の象、故に「散乱」と言い「危殆」と言う。校記：「山」の字は汲古閣本が「上」とし、此処は宋・元刻本に従う。「亥」の字は葉音として「喜」と読み、「殆」の字は「以」と読む、皆古韵なり。

豐。天官列宿，五神舍室。宮闕完堅，君安其居。伏艮為天、為官、為星宿，震為神，巽卦數五，故曰五神。伏艮為宮室、為完堅，震為君。五神，五星也。

《姤》が《豊》に変ずる：天上の官署と羅列の星宿とは、五位の星神は各々其の舍に安んじ、宮闕は完固堅牢にして、国君は其中に安居す——吉なり。尚秉和は解説す：豊は離下震上、その伏象の中の艮は天・官署・星宿を主り、震は神を主る。巽の卦数は五、故に「五神」と言う——五神は即ち五星、即ち歳星・熒惑・填星・太白・辰星。伏象の中の艮はまた宮室・完固堅牢を主り、震は国君を主る。

旅。左手把水，右手把火。如光與鬼，不可得從。通《節》。震為左，艮手坎水，故曰左手把水。兌為右，艮火，故曰右手把火。艮為光，坎為鬼，光鬼皆虛物，故不可從。震為從。○從，汲古作徙，依宋元本。

《姤》が《旅》に変ずる：左手は水を捧げ、右手は火を握る。光影と鬼魅との如く、捉摸して定め難く跟随する能わず——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——旅の六爻は尽く反して節と成る、故に「通《節》」と標す。震は左に在り、艮は手・坎は水を主り、合わせて「左手把水」。兌は右に在り、艮はまた火を主り、合わせて「右手把火」。艮は光を主り、坎は鬼を主り、光と鬼とは皆虚にして実なきのもの、故に跟随する能わず。震は跟従を主る。校記：「従」の字は汲古閣本が「徙」とし、此処は宋・元刻本に従う。

巽。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。詳《大畜》之《震》。

《姤》が《巽》に変ずる：東山に行きて狐狸を追うも、大水は我が前頭を拦え、水は深きこと過ぎて渡れず、財利を錯失し又便宜を誤れり——凶なり。「遏」は阻拦。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《大畜》之《震》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

兌。水瀆魚室，來灌吾邑。沖沒我家，與狗俱遊。巽為魚，伏坎為水、為室，伏艮為邑、為狗，家與狗皆在水上，故曰俱遊。○沒，汲古作破，依宋元本。

《姤》が《兌》に変ずる：溝渠は魚の住む所と成り、水は我が城邑に灌ぎ入り、我が家を冲没し、人と狗とは一起に水上に漂游す——凶なり。「瀆」は溝渠。尚秉和は解説す：兌は上下両個の兌の相重なる、巽は魚を主り、その伏象の中の坎は水・屋室を主り、伏象の中の艮は城邑・狗を主る。家と狗とは皆水面の上に浮べる、故に「俱游」と言う。校記：「没」の字は汲古閣本が「破」とし、此処は宋・元刻本に従う。

渙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。

《姤》が《渙》に変ずる：山勢は険峻にして攀登し難く、山澗の裡には乱石を満ち、車子は疾馳し、車軸頭は彼此相い碰撞し、装載は過重にして車軸を圧傷す。担を挑む人は絆倒れ易く、摔傷扭折して右脚を損ねり——凶なり。「轊」は車軸の両端の金属套頭、「踒」は扭伤折断。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《乾》之《謙》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

節。槽空無實，豚彘不食。庶民屈竭，離其居室。艮為槽，震虛，故不實。巽為豕，艮止，故豚彘不食。坎眾，故曰庶民。坎為屈、為室。○槽，宋元本作糟，依汲古。

《姤》が《節》に変ずる：食槽は空空として糧食なく、小猪大猪ともに食うを得ず。百姓は窮困枯竭し、自家の居室を離れて四散して逃荒す——凶なり。尚秉和は解説す：節は兌下坎上、艮は食槽を主り、震の卦徳は虚、故に槽裡は実ならず。巽は猪を主り、艮の卦徳は止、故に猪は食に就く能わず。坎は衆多を主る、故に「庶民」と言う。坎はまた屈竭・屋室を主る。校記：「槽」の字は宋・元刻本が「糟」とし、此処は汲古閣本に従う。

中孚。執熱爛手，火為災咎。公孫無賴，敗我王室。艮為執，艮火，故曰熱。巽為爛，故曰執熱爛手。《詩大雅》："誰能執熱，誓不以濯"。震為公，艮為孫、為室，震為王，兌毀，故敗王室。○火，汲古訛大，依宋元本。王室，宋元訛玉寶，依汲古。

《姤》が《中孚》に変ずる：手に滾烫の物を拏りて手を烫爛せしめ、火は災禍と成れり。公孫は無頼にして胡為し、我が王室を敗壞せり——凶なり。「執熱」は語は《詩・大雅・桑柔》に本づき、説くは誰か若し灼熱の物を手持たば、先に水を以て手を洗い涼を取らざるはあらずと。尚秉和は解説す：中孚は兌下巽上、艮は執持を主り、艮はまた火を主る、故に「熱」と言う。巽は爛を主り、合わせて「執熱爛手」。震は公を主り、艮は孫・室を主り、震はまた王を主り、兌は毀折を主る、故に「敗我王室」と言う。校記：「火」の字は汲古閣本が訛りて「大」とし、此処は宋・元刻本に従う。「王室」の二字は宋・元刻本が訛りて「玉宝」とし、此処は汲古閣本に従う。

小過。三虎上山，更相噬囓。心志不親，如仇與怨。艮為虎，數三，故曰三虎上山。兌口故噬囓，正覆兌相對，故曰更相噬囓。巽為心志，正反巽故不親，而如仇怨也。○與，汲古作如，依宋元本。

《姤》が《小過》に変ずる：三隻の老虎は一同に山に上り、彼此は撕咬し、心志は互いに親しまず、仇人の如く怨を結ぶ——凶なり。「噬囓」は即ち啃咬。尚秉和は解説す：小過は艮下震上、艮は虎を主り、卦数は三、故に「三虎上山」と言う。兌は口を主り、口有れば始めて咬む能し。正兌と覆兌とは両両相対す、故に「更相噬囓」と言う。巽は心志を主り、正反両巽は相い背く、故に彼此は親しまず、仇怨の如し。校記：「与」の字は汲古閣本が「如」とし、此処は宋・元刻本に従う。

既濟。西家嫁子，借鄰送女。嘉我淑姬，賓主俱喜。坎為西，餘多用半象。震為嫁、為主。嫁子，汲古作嫁女，依宋元本。

《姤》が《既済》に変ずる：西辺の人家は女児を嫁し、隣里の人手を借りて親を送り、我が此の好姑娘を誇賛し、賓客と主人とは皆歓喜す——吉なり。尚秉和は解説す：既済は離下坎上、坎は西方に居る。其余の各句は多く半象を用う。震は出嫁を主り、亦主人を主る。校記：「嫁子」の二字は汲古閣本が「嫁女」とし、此処は宋・元刻本に従う。

未濟。克身潔已，逢禹巡狩。錫我玄龜，拜受福祉。用半象。詳《屯》之《大畜》。○克，元本作城克，依宋本、汲古。

《姤》が《未済》に変ずる：自身を約束し自己を潔浄にし、大禹の天下を巡行するに遇上り、我に一隻の黒色の神龜を賜り、福気を拜受す——大吉なり。「錫」は即ち賜。尚秉和は解説す：この条は半象を用う。林辞は前文《屯》之《大畜》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。校記：「克」の字は元刻本が「城克」とし、此処は宋刻本と汲古閣本とに従う。

行唐尚秉和節之注

此の一行は巻首に題する注者の名銜なり：本巻は仍お行唐人尚秉和に由りて注を為す。「行唐」は尚氏の籍貫で、今の河北省に在り、「節之」は彼の字なり。全書の各巻の巻端は皆此の一行を題し、以て注解の何人の手より出づるを標明す。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

此の一行は巻首に題する校刊者の名銜なり：受業弟子の蒲城人仵道益・豊潤人董維城堃の両位に由りて校訂刊印せらる。「受業」は学生の師門に対する自称。蒲城は陜西に在り、豊潤は河北に在る。「堃」は「坤」の異体で、当に董氏の名なるべく、「維城」は則ち其の字なり。

萃。蒙慶受福，有所獲得。不利出域，病人困棘。伏震為福慶，艮止，故有獲，故不利出域。艮為域，互大坎為病、為棘。○域，汲古作城，病棘作疾極，依宋元本。

《萃》之《萃》：萃卦の変ずる所は仍お萃、即ち本卦は変わらず、これは萃の下の六十四条の頭一条なり。林辞は言う：喜慶を蒙受し福気を承受し、収穫有る所あり。疆界を走出するに宜しからず、病人は荆棘叢の中に困る——吉の中に戒あり。尚秉和は解説す：萃は坤下兌上、その伏象の中の震は福慶を主る。艮の卦徳は止、止まれば則ち守りて獲有り、亦正に止むるが因に、故に出境に利ならず。艮は疆域を主り、全卦の中間の幾爻の形体は一個の放大したる坎の如く、坎は疾病を主り、亦荆棘を主る。校記：「域」の字は汲古閣本が「城」とし、「病棘」の二字は「疾極」とし、此処は宋・元刻本に従う。

乾。碩鼠四足，飛不上屋。顏氏淑德，未有爵祿。《說文》：鼫鼠五技，能飛不能上屋。此用萃象。艮為鼠，伏震為足，卦數四，故曰四足。艮為飛、為屋、為顏、為爵。○淑，汲古作淵，依宋元本。

《萃》が《乾》に変ずる：碩鼠は四隻の脚を生じ、飛ぶ能うと雖も屋頂に飛び上がらず。顔氏は美好の徳行有りて、爵位俸禄なし——是れ才有りて位なきの象なり。尚秉和は解説す：《説文》は鼫鼠は五種の本領有り、能く飛ぶも屋頂に上がらず、様様会うも様様精ならずと説く。この条は萃の卦象を用う：艮は鼠を主り、その伏象の中の震は足を主り、卦数は四、故に「四足」と言う。艮はまた飛・屋・顔・爵位を主る。校記：「淑」の字は汲古閣本が「淵」とし、此処は宋・元刻本に従う。

坤。新受大喜，福履重職，樂且日富。兌為悅，正反兌喜樂，坤為重，坤多，故曰富。仍用萃象。

《萃》が《坤》に変ずる：新近大喜を得、福禄と官職とは接連として身に加わり、歓楽にして一天比一天に富足す——大吉なり。尚秉和は解説す：兌は喜悦を主り、正反両兌は皆歓喜快楽を主る。坤は厚重を主る、故に「重」と言い、坤はまた衆多を主る、故に「富」と言う。この条は仍お萃の卦象を用う。

屯。克身潔已，逢禹巡狩。錫我玄龜，拜受福祉。坤為身，坎水，故曰潔。震為王，故曰禹。艮為龜，震為玄，故曰玄龜。《書洪範》：天乃錫禹洪範九疇，注：天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至九，禹因而第之以成九疇，故曰錫我玄龜，拜受福祉。艮為拜，震為祉。○克，宋元本作克，潔作整，依汲古。

《萃》が《屯》に変ずる：自身を約束し自己を潔浄にし、大禹の天下を巡行するに遇上り、我に一隻の黒色の神龜を賜り、福気を拜受す——大吉なり。尚秉和は解説す：屯は震下坎上、坤は身を主り、坎は水を主る、故に「潔」と言う。震は王を主る、故に指し実して大禹と為す。艮は龜を主り、震は玄色を主り、合わせて「玄龜」。《尚書・洪範》は上天はここに禹に洪範九疇を賜うと説き、注文は上天は洛書を禹に授け、神龜は文字を背負いて水中より出で、紋路は背上に排列し、数目は九に到り、禹は次第に依りて推演して九疇と成せりと講ず——故に林辞は「錫我玄龜、拜受福祉」と言う。艮は拜を主り、震は福祉を主る。校記：「克」の字は宋・元刻本が別に一体を作り（今本は翻刻の後字形は已に分別なし）、「潔」の字は「整」とし、此処は汲古閣本に従う。

蒙。置筐失筥，輪破無輔。家伯為政，病我下土。震為筐筥，坎為失、為輪、為破、為家，震為伯，《詩小雅十月篇》："家伯冡宰"，助幽王為虐者也。坎為病，坤為下土，《小雅》"無棄爾輔"注：輔以佐車。

《萃》が《蒙》に変ずる：方筐を放下して又円筥を丢し、車輪は破損して夹辅の木条なし。家伯は権を当たり政を執り、我ら下土の百姓を害苦しめり——凶なり。「筐」は方く「筥」は円く、皆物を盛るの竹器。「輔」は車輪の外側に夹りて力を助くるの木条。尚秉和は解説す：蒙は坎下艮上、震は筐筥を主り、坎は失落・車輪・破損・家を主る。震は伯を主る。《詩・小雅・十月之交》に「家伯冢宰」あり、指す所は正に周幽王を幇けて虐を施すの人。坎は疾病を主り、坤は下土を主る。《小雅》に「无弃爾輔」あり、注文は輔は以て車子を輔助するに用うと説く。

需。機言不發，頑不能達。齊魯為仇，亡我葵丘。此用《萃》象。兌為言，三至上正反兌，故曰機言，坤閉，故不發。艮止，故頑不能達。巽齊兌魯相背，故曰為仇。艮為丘，兌為華，故曰葵丘。

《萃》が《需》に変ずる：話は弦を上げたる弩機の如くして発し出す能わず、頑鈍にして通達する能わず。斉国と魯国とは仇怨を結び、我が葵丘を丢せり——凶なり。葵丘は斉桓公の諸侯を会盟せし地方。尚秉和は解説す：この条は萃の卦象を用う。兌は言語を主り、三爻より上爻に至りて正反両兌は相対す、故に「機言」と言う。坤は閉合を主る、故に話は発し出す能わず。艮の卦徳は止、故に頑鈍にして通達する能わず。巽は斉・兌は魯を主り、両象は相い背く、故に「為仇」と言う。艮は丘を主り、兌は花を主り、合わせて「葵丘」。

訟。亡錐失斧，公輸無輔。抱其彝器，適君子處。坎為錐，坎失，故曰亡錐。兌為斧，兌覆，故曰失斧。巽為工，故曰公輸。兌為輔，兌折，故無輔。伏震為彝器。萃艮為抱、為君子，言微子抱彝適周也。兼用萃象。

《萃》が《訟》に変ずる：錐子を丢し斧頭を失い、公輸班をも帮手なくせしめ、宗廟の礼器を抱えて、君子の彼処に投奔す——是れ国を去り明に帰するの象なり。「彝器」は宗廟の祭祀の用うる所の礼器。尚秉和は解説す：訟は坎下乾上、坎は錐を主り、坎はまた失落を主る、故に「亡錐」と言う。兌は斧を主り、而るに兌は此に於て倒覆す、故に「失斧」と言う。巽は工匠を主る、故に公輸班を指す。兌は輔助を主り、兌はまた毀折を主る、故に「无輔」。その伏象の中の震は彝器を主る。萃卦の中の艮は抱持・君子を主る、説く所は殷商の微子が祭器を抱えて周朝に投奔せしの事。この条は兼ねて萃の卦象を用う。

師。家在海隅，橈短深流。伯氏難行，無木以趨。詳《蠱》之《蒙》。

《萃》が《師》に変ずる：家は海角の上に住み、船桨は短き過ぎて水流は又深し。伯氏は成行し難く、木船なくて以て路を趕る能わず——凶なり。「橈」は船桨、「隅」は角落。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《蠱》之《蒙》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

比。德施流行，利之四鄉。雨師灑道，風伯逐殃。巡狩封禪，以告成功。詳《益》之《復》。

《萃》が《比》に変ずる：恩徳は施布流行し、利沢は四方に及び、雨師は水を洒して路を浄め、風伯は灾殃を駆走し、天子は四方を巡行し封禅して天に告げ、功業の已に成れるを報告す——大吉なり。「雨師」「風伯」は古人の説く雨を主り風を主るの神。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《益》之《復》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

小畜。筐傾筥覆，喪我公粒。簡伯無禮，太師正食。通《豫》。震為筐筥，二至四震覆，故曰傾覆。震為公、為粒、為竹簡、為伯，故實未詳。○粒，汲古作置，依宋元本。

《萃》が《小畜》に変ずる：方筐は傾倒し円筥は翻覆し、我が公家の糧食を丢せり。簡伯は礼数を守らず、太師は出面して膳食を匡正す——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——小畜の六爻は尽く反して豫と成る、故に「通《豫》」と標す。震は筐筥を主り、二爻より四爻に至りて正に震の倒覆の象、故に「傾覆」と言う。震は公・穀粒・竹簡・伯を主る。此条の指す所の史事に至りては、尚氏は還ら考明せざりと言う。校記：「粒」の字は汲古閣本が「置」とし、此処は宋・元刻本に従う。

履。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。為眾所笑，終不顯錄。通《謙》。坤水坎水，故曰泥滓汙辱。坤死，故曰棄捐。互坎故曰溝瀆。坎眾，震笑，艮為顯，在下故不顯。

《萃》が《履》に変ずる：満身の泥污にして羞辱を受け尽くし、溝渠の裡に丢弃せられ、衆人に耻笑せられ、終に顕達录用を得ず——凶なり。「弃捐」は即ち拋弃。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——履の六爻は尽く反して謙と成る、故に「通《謙》」と標す。坤は水を主り、坎も亦水を主る、故に泥滓汚辱と言う。坤は死喪を主る、故に「弃捐」と言う。卦中に互い出づるは坎、故に「溝瀆」と言う。坎は衆を主り、震は笑を主る。艮は顕揚を主り、而るに艮は下体に居る、故に顕を得ず。

泰。獮猴兔足，腥臊少肉。漏巵盛酒，利無所有。震為獮猴、為兔、為足，伏巽為腥臊，兌為骸骨，故少肉。震為巵，伏巽，下斷故曰漏巵。兌為酒，與震連，故曰漏疤盛酒。巽為利，巽伏，故無利。○有，宋元本作得，非，依汲古。

《萃》が《泰》に変ずる：獼猴と兎子との脚は、又腥く又臊くして多少の肉なく、漏れたる酒杯を拏りて酒を盛れば、一点の利も存え住えず——凶なり。「獮猴」は即ち獼猴、「巵」は酒器。尚秉和は解説す：泰は乾下坤上、震は獼猴・兎・足を主り、その伏象の中の巽は腥臊の気を主り、兌は骸骨を主る、故に肉少なしと言う。震は酒卮を主り、而るに伏巽の下爻は断開す、故に「漏巵」と言う。兌は酒を主り、又震と相連なり、故に「漏巵盛酒」と言う（尚氏の原注はここでは「巵」の字を「疤」と写す）。巽は財利を主り、巽は伏して見えない、故に利なし。校記：「有」の字は宋・元刻本が「得」とし、是れ錯りなり、此処は汲古閣本に従う。

否。鹿畏人藏，俱入深谷。命短不長，為虎所得，死於牙腹。詳《姤》之《比》。

《萃》が《否》に変ずる：鹿は人を怕れて躲蔵し、一斉に深谷に鑽り込むも、到底命短くして活くること長からず、仍お老虎に捉えられて、虎牙虎腹の下に死せり——凶なり。尚秉和は解説す：この条の林辞は本書《姤》之《比》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

同人。南山芝蘭，君子所有。東家淑女，生我玉寶。乾為山，位南，故曰南山。巽為芝蘭，乾為君子，離為東家，巽為女，乾善，故曰東家淑女。乾為玉、為寶。○芝蘭，宋元本作蘭芝，依汲古。

《萃》が《同人》に変ずる：南山の上の霊芝と蘭草とは、是れ君子の擁有する所なり。東隣の好女子は、我の為に玉の如く宝の如き児子を生み出さん——大吉なり。尚秉和は解説す：同人は離下乾上、乾は山を主り、方位は南に在る、故に「南山」と言う。巽は芝蘭を主り、乾は君子を主る。離は東家を主り、巽は女を主り、乾は善美を主り、合わせて「東家淑女」。乾はまた玉・宝を主る。校記：「芝蘭」の二字は宋・元刻本が「蘭芝」とし、此処は汲古閣本に従う。

大有。左指右揮，邪佞侈靡。執節無良，靈君以亡。通《比》。離東故曰左，坎西故曰右。艮為指揮，乾言，兌亦為言，而與乾背，故曰邪佞。離為文，故曰侈靡。艮為執、為節，乾為君，坤死，故曰靈君以亡。似指楚靈王。

《萃》が《大有》に変ずる：左に指し右に揮いて号令を発施し、奸邪諂佞にして奢侈浮華なり。節を持ち権を掌る人は賢良ならず、霊君は因りて身を亡ぼす——凶なり。尚秉和は解説す：この条は旁通の象を取る——大有の六爻は尽く反して比と成る、故に「通《比》」と標す。離は東に在る故に左と為し、坎は西に在る故に右と為し、艮は指揮を主る。乾は言語を主り、兌も亦言語を主り、而るに兌の言と乾の言とは相い背く、故に「邪佞」と言う。離は文彩を主る、故に「侈靡」と言う。艮は執持・符節を主り、乾は君を主り、坤は死を主る、故に「霊君以亡」と言う。尚氏はこれは楚霊王を指すに似たりと言う。

謙。鬱不明，為陰所傷。眾霧群聚，共奪日光。艮為明，坎隱，故鬱不明。，日食色也。坤陰在上，故曰為陰所傷。坤為眾、為霧，故曰眾霧群聚。艮為日，坎黑，地黑，故曰光被奪也。○鬱，汲古作爵秩，陰作臣，霧作陰，依《噬嗑》之《艮》校。

《萃》が《謙》に変ずる：天色は陰鬱不明にして、陰気に傷られ、重重の霧気は聚拢し起き、一斉に太陽の光を奪い去れり——凶なり。底本の此条の林辞の句首と注文の中と各々一字を脱す（当に日色の晦暗を形容するあの字なるべし）、今は原様に照りて保留し、臆補を加えず。尚秉和は解説す：艮は光明を主り、坎は隠伏を主る、故に陰鬱不明。脱せしあの字は、尚氏は指す所は日蝕の時の顔色と言う。坤は陰に属して上体に居る、故に「為陰所傷」と言う。坤は衆多を主り、亦霧気を主る、故に「衆霧群聚」と言う。艮は日を主り、坎の色は黒く地の色も亦黒し、故に日光は奪い去られたりと言う。校記：「鬱」の字は汲古閣本が「爵秩」とし、「陰」の字は「臣」とし、「霧」の字は「陰」とし、此処は本書《噬嗑》之《艮》の一条に依りて校定す。

豫。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝禱，禍不成災。突然脫來。互艮為鼻，坎為穿，故曰穿鼻。伏巽為繫、為木，故曰繫株。艮為虎，艮止，故為虎所拘。坤為母，震為王、為言，故曰王母祝禱。坎為禍災，震出在外，故脫去禍災也。○禱，元本作福，依宋元本、汲古。

《萃》が《豫》に変ずる：鼻子は穿たれて樹樁に拴えられ、老虎に困えられ、王母は代わりて祝祷し、禍事は灾殃を醸成せず、忽然として脱身し出でたり——先に凶にして後に吉なり。「株」は地面に露出する樹樁。尚秉和は解説す：豫は坤下震上、中間に互い出づるは艮、艮は鼻を主り、坎は穿を主り、合わせて「穿鼻」。その伏象の中の巽は繩繫・木を主り、合わせて「繫株」。艮は虎を主り、艮の卦徳は止、故に虎に困えらる。坤は母を主り、震は王・言語を主り、合わせて「王母祝祷」。坎は禍灾を主り、而るに震は動・外出を主り、出づるは卦の外に在る、故に能く禍灾を脱し去る。校記：「祷」の字は元刻本が「福」とし、此処は宋・元刻本と汲古閣本とに従う。

隨。貧鬼守門，日破我盆。毀罌傷缸，空虛無子。詳《臨》之《兌》。

《萃》が《随》に変ずる：窮鬼は門口に守り、天天我が盆を打破り、瓦罂を毀し瓦缸を傷め、家裡は空空として又児子なし——凶なり。「罂」と「缸」とは皆物を盛るの陶器。尚秉和は解説す：この条の林辞は前文《臨》之《兌》と相同じ、取象の解説は詳しくあの一条に見ゆ。

蠱。襄王叔帶，鄭人是賴。莊公卿士，王母憂苦。互震為王，艮為叔，巽為帶，震為莊、為公，巽為母，互大坎為鄭、為憂苦。按：《左傳僖二十四年》："大叔帶以狄師伐周襄王，奔鄭，大叔居溫，鄭伯與鄭大夫每日省視，官具乾泛而後聽私政，叔帶亦依附鄭人"，故曰襄王叔帶、鄭人是賴。王母似指隗氏。○叔，元本訛束，依宋本、汲古。苦，汲古作喜，依宋元本。王，宋元本作皇，依汲古。

《萃》が《蠱》に変ずる：周襄王と太叔帯とは、皆鄭国人に倚頼せんとす。鄭荘公は王朝の卿士と為り、王母は憂愁困苦す——是れ内乱にして外援を仰仗するの象なり。尚秉和は解説す：蠱は巽下艮上、中間に互い出づるは震、震は王を主り、艮は叔を主り、巽は帯を主り、震はまた荘・公を主り、巽は母を主る。卦中の幾爻の形体は一個の放大したる坎の如く、坎は鄭を主り、亦憂苦を主る。尚氏は《左伝》僖公二十四年の記する所に按ず：太叔帯は狄人の軍隊を帯ひて周襄王を進攻し、襄王は出奔して鄭国に到り、太叔帯は温邑に住む。鄭伯と鄭国の大夫とは毎日前に往きて省視し、先ず襄王の飲食用度を備弁停当して、然る後に始めて自家の政務を処理し、而して太叔帯も亦鄭人に依附す——故に林辞は「襄王叔帯、鄭人是頼」と言う。「王母」は大概襄王の娶りし狄女隗氏を指す。校記：「叔」の字は元刻本が訛りて「束」とし、此処は宋刻本と汲古閣本とに従う。「苦」の字は汲古閣本が「喜」とし、此処は宋・元刻本に従う。「王」の字は宋・元刻本が「皇」とし、此処は汲古閣本に従う。

臨。昭君死國，諸夏蒙德。異類既同，宗我王室。震為君，坤為文，故曰昭君。坤為死、為國，昭君死國，言昭王南征不返也。坤為眾，故曰諸夏。震為德也。坤為類，伏艮為室，震為宗、為王。○死，汲古作守，依宋元本。宗，汲古作崇，依宋元本。

《萃》が《臨》に変ずる：昭王は国の為に死し、中原の諸夏は其の恩徳を蒙受し、異族も亦同心に帰り、一斉に我が周家の王室を尊奉す——吉なり。尚秉和は解説す：臨は兌下坤上、震は君を主り、坤は文を主り、合わせて「昭君」。坤は死・邦国を主る。所謂「昭君死国」は、説くは周昭王が南征して返らざりしの事。坤は衆多を主る、故に「諸夏」と言う。震は徳を主る。坤は族類を主り、その伏象の中の艮は室を主り、震は尊奉・王を主る。校記：「死」の字は汲古閣本が「守」とし、「宗」の字は汲古閣本が「崇」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

觀。冬藪枯腐，常風於道。蒙被塵埃，左右勞苦。坤為冬、為藪，《爾雅釋地》："藪，大澤也"，藪至冬日蘆葦皆枯死，故曰冬藪枯腐。巽為枯腐、為風，艮為道路。常風於道，言枯腐之物常為風吹至道也。坤為塵埃，伏震為左，兌為右。○枯，汲古作朽，依宋元本。常，汲古作當，依宋元本。

《萃》が《観》に変ずる：冬天の大沢の裡の草木は枯爛し、常に風に吹かれて路上に来り、身上は塵土を蒙り、左右の侍従は皆労苦す——凶なり。尚秉和は解説す：観は坤下巽上、坤は冬を主り、亦藪沢を主る——《爾雅・釈地》は「藪」は即ち大沢と説く。大沢は冬天に到れば、蘆葦の類は全て枯死す、故に「冬藪枯腐」と言う。巽は枯腐を主り、亦風を主り、艮は道路を主る。所謂「常風于道」は、説くは枯爛の物は常に風に吹かれて路上に到ると。坤は塵埃を主り、その伏象の中の震は左を主り、兌は右を主る。校記：「枯」の字は汲古閣本が「朽」とし、「常」の字は汲古閣本が「当」とし、いずれも宋・元刻本に従う。

噬嗑。六爻既立，神明喜告。文定吉祥，康叔受福。坎數六，爻，交也。坎乾交坤，故曰六爻既立。左傳"六體不易"亦以六為坎。震為神、為喜告，離為明、為文。詩：文定厥祥，震為康，艮為叔。○喜，汲古作所，依宋元本。

《萃》が《噬嗑》に変ずる：六爻は已に立成し、神明は歓喜して示告す。文定の礼を行じて吉祥を得、康叔は福気を承受す——吉なり。「文定」は納徵定親の礼で、語は《詩・大雅・大明》「文定厥祥」に出づ。尚秉和は解説す：坎の卦数は六、「爻」は即ち交。坎の中の乾陽と坤陰と相交る、故に「六爻既立」と言う。《左伝》は「六体不易」と講ず、亦六を以て坎と為す。震は神を主り、亦歓喜告知を主る。離は明・文を主る。震は康を主り、艮は叔を主り、合わせて「康叔」。校記：「喜」の字は汲古閣本が「所」とし、此処は宋・元刻本に従う。

賁。泣涕長訣，我心不悅。遠送衛野，歸寧無咎。坎為泣涕、為心、為憂，故不悅。震為衛，艮為野、為寧，震為歸，《詩衛風》："遠送於野，泣涕如雨"，莊姜送戴媯，歸國之詩。○悅，宋元本作快，咎作子，均依汲古。

《萃》が《賁》に変ずる：哭きて涙を流し長く訣別し、我が心裡は痛快せず。遥かに衛国の郊野に送り到り、娘家に帰るは過错有るまじき——是れ離別にして咎なきの象なり。尚秉和は解説す：賁は離下艮上、坎は涕涙・心・憂を主る、故に「不悦」と言う。震は衛を主り、艮は郊野・安寧を主り、震はまた帰返を主る。引く所の「遠送于野、泣涕如雨」は《詩・邶風・燕燕》に出で（邶・鄘・衛は同じく衛地の詩、故に尚氏は統して衛風と称す）、是れ衛荘姜の戴嬀を送りて国に帰るの作。校記：「悦」の字は宋・元刻本が「快」とし、「咎」の字は「子」とし、いずれも汲古閣本に従う。