履之第十

坎。入暗出明，動作有光。運轉休息，常樂允康。伏巽為入，坎為暗，震為出，艮為光明，震為動作、為運轉，艮止故休息。震為樂、為康強。

之卦は《坎》である。林辞は写す：暗処より進み明処より出で、一挙一動に皆光彩有り。運作有りて歇息も有り、長久歓楽安康す。動靜が宜しきを得る吉辞である。尚秉和は講ず：伏巽は入を主り、坎は暗、震は出、艮は光明。震は動作・運転、艮は止を主るので「休息」。震は楽・康強。

離。不勝私情，以利自嬰。北室出狐，毀其良家。互巽為利，伏坎為室、為北、為狐，伏艮為家，兌毀折艮伏，故曰毀其良家。嬰，絆也。陸機詩：世網嬰吾身。

之卦は《離》である。林辞は写す：私情に抵えず、利欲に自身を纏住せられた。北屋裏より狐狸が跑出し、此の戸の好人家を毀掉した。私を徇り利を逐うて以て家を敗る凶辞である。尚秉和は講ず：互巽は利、伏坎は室・北・狐、伏艮は家。兌は毀折を主り而して艮はまた潜伏す、ゆえに「毀其良家」と言う。「嬰」は纏繞羈絆の意で、陸機の詩「世網嬰吾身」は正に此の義を用いる。

咸。稱幸上靈，媚悅於神。受福重重，子孫蕃功。兌為媚悅，伏震為神、為福，伏坤為重，震為子，艮為孫。蕃，多也。

之卦は《咸》である。林辞は写す：上天の神霊を称頌祈請し、虔誠を以て神に取悦す。一重又一重と福沢を承受し、子孫の功業は繁盛す。神を敬いて福を獲る吉辞である。尚秉和は講ず：兌は媚悦、伏震は神・福、伏坤は重疊を主るので「重重」と言う。震は子、艮は孫。「蕃」は多の意である。

恆。齊姜叔子，天文在手。實沈參墟，封為康侯。巽為齊、為姜，伏震為子，艮為叔、為天，坤為文，艮為手，齊姜，武王后。叔子，即太叔。《左傳昭元年》："邑姜妊太叔時，夢天謂己曰：餘命爾子曰虞，及生，有文在其手曰虞"，故曰天文在手。實沈、參墟，晉分野，皆艮象。震為諸侯、為康樂，故封為康侯。○文，依宋元本，汲古作命。多用伏象。

之卦は《恒》である。林辞は唐叔虞の受封を詠ず：斉姜の生んだ叔子は、手上に生まれながら上天の賜う所の文字を帶びる。實沈・參星の分野に封ぜられ、安楽の諸侯を為した。天命に帰す所有る大吉の辞である。尚秉和は講ず：巽は斉・姜、伏震は子、艮は叔・また天、坤は文、艮は手。斉姜は周武王の王后（即ち邑姜）、叔子は即ち唐叔虞。《左伝》昭公元年に記す：邑姜が太叔を懐く時、上天を夢見て她に對し「我はこの児子に命じて虞と呼ばしむ」と言い、等到生れ来るに、手上に果然「虞」字の紋路有り、ゆえに「天文在手」と言う。實沈・參墟は皆晋国の分野で、も皆艮象を取る。震は諸侯・康楽、ゆえに「封為康侯」と言う。校勘記：「文」字は宋元本に依り、汲古閣本は「命」と作す。此の一条は多く伏象を用いる。

遯。遨遊無患，出入安全。長受其歡，君子萬年。伏震為遨遊，坤為患，震樂故無患。震出巽入，艮為安，故出入安全。巽為長，震為歡，艮為君子，乾為萬年。

之卦は《遯》である。林辞は写す：四処に遨游して禍患なく、出出入入平安にして事なし。長久歓楽を享受し、君子は万年長寿す。安泰にして福長き大吉の辞である。尚秉和は講ず：伏震は遨游、坤は禍患、震は喜楽を主るので「无患」。震は出を主り巽は入を主り、艮は安を主る、ゆえに「出入安全」と言う。巽は長、震は歓、艮は君子、乾は万年。

大壯。被服文德，升入大麓。四門雍肅，登受大福。乾為被服，伏坤為文，故曰文德。艮為山麓，震為升，震卦數四，乾為門，故曰四門。乾為福、為大，震為登。《堯典》："賓於四門，四門穆穆。內於大麓，烈風雷雨弗迷"，謂舜也。○汲古下有"慈烏鳲鳩"四句，與《乾》之《蒙》同，顯為另一林詞，宋元本無。

之卦は《大壮》である。林辞は虞舜の受命を詠ず：身に文徳を披き、登進して大麓の任に就く。四方の来宾は整粛恭敬し、高位に登りて大福を承受す。徳備わりて禄を受くる大吉の辞である。尚秉和は講ず：乾は被服、伏坤は文、合して「文徳」を成す。艮は山麓、震は登升。震の卦数は四、乾は門、ゆえに「四門」と言う。乾は福・大、震は登。《尚書・堯典》は「賓于四門、四門穆穆。納于大麓、烈風雷雨弗迷」と言い、講ずる所は正に舜である。校勘記：汲古閣本は此の条の下に還って「慈烏鳲鳩」等の四句有り、《乾》之《蒙》の一条と相同しく、顕然として另外一条の林辞である。宋元本にはない。

晉。負金懷玉，南歸嘉國。蜂繭不螫，利入我室。艮為負、為金，乾為玉，乾伏，故曰懷玉。離為南，艮為國，坎為刺、為蜂蠆、為螫、為室。坤為我。

之卦は《晋》である。林辞は写す：黄金を背負い美玉を懐裏に揣めて、南に往きてあの美好の邦国に回る。蜂蠆は皆人を螫さず、利益は我が家門に進入す。財を携えて安く歸る吉辞である。尚秉和は講ず：艮は負荷・金、乾は玉。乾は潜伏して現れず、蔵して露さないので「懐玉」と言う。離は南、艮は国。坎は刺・蜂蠆・螫・室。坤は我。

明夷。日在阜顛，向昧為昏。小人成群，君子傷倫。離日艮阜，艮倒首向下與日連，故日在阜顛。坎為昧、為昏，言日至是不明也。坤為小人，坤坎皆為眾，故曰成群。艮為君子，艮倒故傷倫。倫，常也，言反常。

之卦は《明夷》である。林辞は写す：太陽は土山の頂上に掛かり、一歩一歩昏黑に向かって墜去る。小人は成群結黨し、君子は傷を受け、綱常は顛倒す。昏乱して賢を傷う大凶の辞である。尚秉和は講ず：離は日、艮は土阜。艮は倒転して頭下に向き、正に日と相接するので「日在阜顛」と言う。坎は昏昧、是れ日が此に到れば已に明ならずを言う。坤は小人、坤と坎は皆衆多を主るので「成群」と言う。艮は君子、艮は既に倒置するので「傷倫」と言う。「倫」は常の意で、傷倫は即ち反常である。

家人。水父火母，先來鳴呴。澤皋之士，從高而處。伏震為父，與坎水連故曰水父。巽為母，與離火連故曰火母。《左傳》火為水妃是也。隨震為鳴呴、為士，兌為澤，艮為澤，艮為皋，澤皋之士，蓋猶山澤之士也。巽為高。○汲古作水火父母，此妄人不知震巽父母象，故將父火二字顛倒也。宋元本作水父海母，此音訛也。然由宋元及汲古三本互證其為水父火母無疑。士，從宋本，汲古訛上。皋，汲古訛高，依宋元本。

之卦は《家人》である。林辞は写す：水は父を作し火は母を作し、率先して鳴叫呼応す。水沢高地の上の隠士は、高処を択びて身を安んず。尚秉和は講ず：伏震は父、坎水と相連なるので「水父」と言う。巽は母、離火と相連なるので「火母」と言う――《左伝》は火は水の配偶と講じ、正に此の義である。所遇《随》卦の震は鳴呴・また士。兌は沢、艮は沢・皋、謂う所の「沢皋之士」は大概は山沢之士である。巽は高。校勘記：汲古閣本は「水火父母」と作すが、あれは妄人が震為父・巽為母の取象を懂らずして、「父」「火」の二字を前後顛倒したものである。宋元本は「水父海母」と作すが、是れ字音に因りて讹る。但し宋・元・汲古の三本を互相印证すれば、原文は必ず「水父火母」と断定し得る。「士」字は宋刻本に従い、汲古閣本は「上」と讹す。「皋」字は汲古閣本が「高」と讹すが、ここは宋元本に依る。

睽。東鄰少女，為王長婦。柔順利貞，宜夫壽子。是用《隨》象。下震為東鄰，上兌為少女。震為王，巽為長婦、為柔順、為利，艮為貞，故曰柔順利貞。震為夫、為子，艮為壽。

之卦は《睽》である。林辞は写す：東隣家の少女が、王家の長媳を為した。性情は柔順にして、正を守りて利有り、丈夫に益し、児子は長寿す。嫁娶して配を得る吉辞である。尚秉和は講ず：ここは所遇の本卦《随》の象を用いる：下卦の震は東隣、上卦の兌は少女。震は王、巽は長婦・柔順・利、艮は貞、ゆえに「柔順利貞」と言う。震は夫・子、艮は長寿を主る。

蹇。戴缾望天，不見星辰。顧小失大，福逃於外。艮形似戴瓶，艮為望，為缾所障，故不見天。艮為天、為星辰、為顧，兌為小。○顧，依宋元本，汲古作願。

之卦は《蹇》である。林辞は写す：個瓶子を頂いて天を望むも、什麼星辰も見えない。只顧って小処に大処を丟い、福氣は外頭に跑去した。小に因りて大を失う凶象である。尚秉和は講ず：艮の卦形は人の頭上に瓶子を頂くに似て、艮はまた瞻望、瓶に擋えられるので天を見得ない。艮は天・星辰・回顧、兌は小を主る。校勘記：「顧」字は宋元本に依り、汲古閣本は「願」と作す。

解。王喬無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我徒從。震為王、為喬木，王子喬，古仙人。坎為病，震解，故無病。遇卦《隨》互艮為狗、為頭坎、為痛，震解故不痛。坎為蹇、為跛，震為亡。亡，往也。為履，坎為失，故往跛失履。震為從。○亡跛徒從，依汲古，宋元本作三尸，作逆從。

之卦は《解》である。林辞は写す：王子喬は病なく、狗頭もまた疼まない。走起路來は一瘸一拐し、鞋子は還って掉了し、随行の人手はまた不够す。半吉半困の辞である。尚秉和は講ず：震は王・喬木、王子喬は古時の仙人。坎は病、而して震は解散を主るので「无病」。所遇の本卦《随》は互いに艮を出して狗・頭と為し、坎は痛、震は解を主るので「不痛」。坎は蹇難・跛、震は「亡」――「亡」はここは即ち「往」。震はまた履、坎は喪失を主る、ゆえに走り走りて跛き鞋もまた丟うと言う。震は随従。校勘記：「亡跛」「徒従」は汲古閣本に依り、宋元本は「三尸」「逆従」と作す。

損。使燕築室，身無庇宿。家不容車，後我衣服。兌為燕，艮為室、為築、為身，身在外故無庇宿。艮為家，坤為大輿，燕室狹小，故家不容車。坤為衣服、為我，震為後。○後，從汲古，宋元本作微。

之卦は《損》である。林辞は写す：燕子を叫来して自己に房を蓋わしむるに、自己は反って存身する処なし。屋子は小さく車を放下し得ず、衣服もまた後頭に落ちる。托する所人に非ざり居処窘迫の凶象である。尚秉和は講ず：兌は燕、艮は室・筑・身。身は外卦に居るので「无庇宿」。艮は家、坤は大車。燕子の作る窩は本來狹小、ゆえに「家不容車」と言う。坤は衣服・我、震は後。校勘記：「後」字は汲古閣本に従い、宋元本は「微」と作す。

益。威權分離，烏夜徘徊。爭蔽月光，大人誅傷。震為威，巽為權，風散故分離。艮為鳥，坤為夜，震起艮止，故徘徊。伏兌為月，巽為伏，故光蔽。乾為大人，坤死乾伏，故誅傷。又對象恆象，《大過》亦誅傷象也。○烏，從宋本，汲古、元本作烏，非，此似有故實。

之卦は《益》である。林辞は写す：威権は分散離析し、烏鴉は夜裏に往来盤旋す。月光を遮蔽することを争い、大人は因此誅され傷を受く。権柄が旁落し上位が害に遭う大凶の辞である。尚秉和は講ず：震は威、巽は権、風の性は吹散、ゆえに「分離」。艮は鳥、坤は夜。震は起を主り艮は止を主り、一起一止、ゆえに「徘徊」と言う。伏兌は月、巽は潜伏を主るので月光は遮らる。乾は大人、坤は死を主り而して乾はまた潜伏す、ゆえに「誅傷」と言う。再び対卦より看れば、《益》と《恒》は相対し、《恒》の対する所の《大過》は同じく誅傷の象を含む。校勘記：「烏」字は宋刻本に従い、汲古閣本と元刻本は另一の形近の字を作すが正しくない（底本は此の両処の字形は已に分辨し難し）。此の一条は似乎別に本事の考うべき有り。

夬。辯變黑白，巧言亂國。大人失福，君子迷惑。此用《隨》象。兌為言，震亦為言，故曰辯、曰巧言。巽為白，兌為昧，故為黑。艮為國，乾為大人、為福，兌毀折，故失福。艮為君子，巽疑故迷惑。

之卦は《夬》である。林辞は写す：巧辯は黑的を説きて白的と為し、花言巧語は国家を攪乱す。大人は福分を失掉し、君子は迷惑に陥る。讒辯に国を誤る凶辞である。尚秉和は講ず：ここは本卦《随》の象を用いる：兌は言を主り、震もまた言を主り、両象は皆言を主る、ゆえに「辯」「巧言」と言う。巽は白、兌は昏昧を主るので黑と為る。艮は国、乾は大人・福、兌は毀折を主るので「失福」。艮は君子、巽の性は多疑、ゆえに「迷惑」。

姤。衣踞鎧甲，敝筐受貝。大人不顧，少婦不取。棄捐於道。此用《隨》象。震為衣，艮為堅、為鎧甲、為貝，震為筐，巽為敝，故曰敝筐受貝。乾為大人，《大過》巽為女妻，故巽為少婦。伏震為大塗、為道，巽為隕落、為棄捐。林義未詳，韻亦不葉。○踞，汲古作鋸，受貝作為具，均依宋元本。首句似言鎧甲非常衣，次句言敝筐非盛具之器，故人皆不顧而棄捐於道也。

之卦は《姤》である。林辞は写す：鎧甲を拿って衣裳と當て蹲坐し、破筐を用いて銭貝を盛る。大人は理睬せず、少婦もまた肯んじて要らず、末了に路上に丢弃す。用いる所器に非ず終に遺弃に遭う象である。尚秉和は講ず：此の条は本卦《随》の象を用いる：震は衣、艮は堅硬を主り・鎧甲・貝、震は筐、巽は破敝を主る、ゆえに「敝筐受貝」と言う。乾は大人。《大過》は巽を以て女妻と為す、ゆえに巽もまた少婦に当て得る。伏震は大道、巽は隕落を主り・弃捐。尚氏は坦言して此の条の林辞の意思は講じ明白ならず、韻脚もまた諧せず。校勘記：「踞」字は汲古閣本が「鋸」と作し、「受貝」は汲古閣本が「為具」と作すが、皆宋元本に依る。彼は推測する首句は言う所は鎧甲は本平常に穿る衣服に非ず、次句は言う所は破筐は本物を盛る器具に非ず、ゆえに人人皆理會せず、終に道旁に抛弃する。

萃。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好孝悌。得心歡欣，和悅相樂。詳《小畜》之《兌》。○茅、姣，依宋元本，汲古作泥、作交。

之卦は《萃》である。林辞は写す：燕雀は茅草を銜来して窩を筑き、孵化して生養す。兄弟六人は個個俊秀にして、孝順友愛す。心裏歓欣し、一家は和睦快楽す。家庭和楽の大吉の辞である。取象の講解は《小畜》之《兌》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「茅」「姣」の二字は宋元本に依り、汲古閣本は「泥」「交」と作す。

升。登几上輿，駕駟南遊。合從散橫，燕齊以強。詳《乾》之《泰》。○齊，依《泰》之《乾》，各本皆作秦。

之卦は《升》である。林辞は写す：几凳を踏みて車輿に登り、四馬を駕起して南に巡游す。合縦の策は成り連横の勢は散じ、燕・斉の両国は因此強盛す。縦横に計を得て国勢転じて強しの吉辞である。取象の講解は《乾》之《泰》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「斉」字は《泰》之《乾》の一条に依って校定したもので、各本は皆「秦」と作す。

困。黷黷許許，仇偶相得。冰入炭室，消亡不息。黷黷，闇昧也。兌為闇昧，坎為眾，故曰許許。許許，同力合作之貌。《詩伐木》許許是也。坎離為夫婦，故曰仇偶。仇，匹也。坎為冰、為室，離火故曰炭室。兌毀折故不息。○偶，從宋元本，汲古作禍，非。

之卦は《困》である。林辞は写す：昏昏沉沉として、衆人は斉声に吆喝し、配偶は両下に相投ず。可是氷塊は炭火房に進入し、转眼に消融して止まない。暫く合して終に散ずる凶象である。尚秉和は講ず：「黷黷」は昏暗の样子、兌は昏昧を主る。坎は衆、ゆえに「許許」と言う――「許許」は衆人が力を合力して勞作する時の呼声で、《詩・小雅・伐木》の「伐木許許」は即ち此の詞。坎と離は夫婦と為る、ゆえに「仇偶」と言い、「仇」は即ち配偶。坎は氷・室、離は火、ゆえに「炭室」と言う。兌は毀折を主るので「不息」。校勘記：「偶」字は宋元本に従い、汲古閣本は「禍」と作すが正しくない。

井，鴟鴞破斧。邦人危殆，賴其忠德，轉禍為福，傾亡復立。伏艮為鴟鴞，兌為斧，兌毀故曰破斧。伏艮為邦，震為人，坎險故危殆。坎為忠，伏震為福。鴟鴞破斧，皆《豳風》篇名，皆詠周公，言三監叛，國勢危殆，周公復轉危為安也。○傾亡，依宋元本，汲古作傾危。兌為斧可解《易》斧象。

之卦は《井》である。林辞は《詩・豳風》の《鴟鴞》《破斧》の両篇を取る：国人の处境は危殆にして、全く周公の忠徳に頼り、禍を轉じて福と為し、眼看に傾覆するも又重新立穩す。危にして復た安きの吉辞である。尚秉和は講ず：伏艮は鴟鴞、兌は斧、兌は毀折を主るので「破斧」と言う。伏艮は邦、震は人、坎は険を主るので「危殆」。坎は忠、伏震は福。《鴟鴞》《破斧》は皆《豳風》の篇名で、皆周公を詠ず、言う所は三監が叛乱し国勢危殆にして、周公は終に危を轉じて安きと為した。校勘記：「傾亡」は宋元本に依り、汲古閣本は「傾危」と作す。尚氏はまた標す：兌為斧という逸象は、《周易》裏の斧象を解通し得る。

革。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，悔折為咎。通《蒙》。艮為金、為狗，震為載、為販、為走，巽為利，坎為藏匿，坤為淵、為悔，兌為折。○底，依《震》之《復》校，各本皆作渠。坤為淵證。

之卦は《革》である。林辞は写す：金子を載せて狗を販りに行くに、利頭は却って我を撇下して跑了。身を蔵して深淵の底下に至り、懊悔挫折して終に災咎を成す。売買して本を折る凶象である。尚秉和は「通《蒙》」を標し、旁通の《蒙》の象を借りて講ず：艮は金・狗、震は載・販・奔走、巽は利、坎は藏匿、坤は淵・悔、兌は折。校勘記：「底」字は《震》之《復》の一条に拠って校定したもので、各本は皆「渠」と作す。尚氏はまた標す：此の条は坤為淵を証し得る。

鼎。淵坑復平，宇室安寧。憂患解除，賴福長生。通《屯》。坤為淵，坎為坑、為平，艮為宇室、為安寧，坎為憂患，震樂故解。震為福、為長生。○淵，依汲古，宋元本皆作泉。宇室，依宋元本，汲古作宇穴。

之卦は《鼎》である。林辞は写す：深坑は重新填平し、屋宇は安寧す。憂患は解除し、福を托して長生を得る。危を轉じて安きと為す吉辞である。尚秉和は「通《屯》」を標し、旁通の《屯》の象を借りて講ず：坤は淵、坎は坑・また平、艮は屋宇・安寧。坎は憂患、震は喜楽を主るので憂患は解を得る。震は福・長生。校勘記：「淵」字は汲古閣本に依り、宋元本は皆「泉」と作す。「宇室」は宋元本に依り、汲古閣本は「宇穴」と作す。

震。孋姬讒喜，與二嬖謀。譖我恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。詳《比》之《履》。震為馬、為周、為姬，初四正反震，故曰讒、曰譖。震為生，伏巽為繩，故曰縊。坎為耳。○喜、嬖，從宋元本《比》之《履》校，各本皆作喜、作孽。又各本五六句皆作"駕出嘉門，商伯有害"，亦依《比》之《履》校。

之卦は《震》である。林辞は晋献公の乱を詠ず：驪姬は讒を進めて寵を得、両個の嬖人と合謀す。恭子申生を誣陷し、忠孝の人を残害す。申生は自ら縊れて死し、重耳は出奔逃亡した。讒人が国を乱り忠良が身を殞す大凶の辞である。取象の講解は《比》之《履》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。尚秉和は又講ず：震は馬・周・姬。初爻と四爻は一正一反の両個の震を構成するので「讒」「譖」と言う。震は生、正に申生の名に合し、伏巽は繩、ゆえに「縊」と言う。坎は耳、正に重耳の名に合す。校勘記：「喜」「嬖」の二字は宋元本《比》之《履》の一条に拠って校定したものである（各本は此の両処の字形は略異し、「嬖」は原「孽」と作す）。又各本は第五・六の両句を皆「駕出嘉門、商伯有害」と作すが、も《比》之《履》に依って校改す。

艮。刲羊不當，血少無羹。女執空筐，不得采桑。互震為羊，艮為刲，互坎為血。震為筐、為桑，艮手為執、為採。全取《歸妹》上六爻詞。○刲，宋元本作刺，非。

之卦は《艮》である。林辞は全く《周易・歸妹》上六爻辞の「女承筐无実、士刲羊无血」の意思を取る：羊を宰するも刀口に下對せず、出血は很少にして、肉羹を成り得ない。女子は空筐を提げて、桑葉を採り得ない。徒労して実なしの凶象である。尚秉和は講ず：互震は羊、艮は刲（割宰）、互坎は血。震は筐・桑、艮は手、ゆえに「執」「採」と言う。校勘記：「刲」字は宋元本が「刺」と作すが正しくない。

漸。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼悚息，終無禍患。詳《同人》之《節》。

之卦は《漸》である。林辞は写す：稻田園圃の裏で羊を放すに、老虎の吼叫喧鬧を聴見す。嚇えて息を屏し発抖するも、到底禍事を出さなかった。驚有りて険なしの辞である。取象の講解は《同人》之《節》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

歸妹。明德隱伏，麟鳳遠匿。周室傾側，不知所息。離為明，坎隱伏。離為文、為麟鳳，坎匿故麟風遠匿。震為周、為室，艮覆故曰周室傾仄。艮止為息，艮覆故不知所息。

之卦は《歸妹》である。林辞は写す：光明の徳行は隠没して見えず、麒麟鳳凰は遠遠に躲開す。周室は傾覆偏側し、何処にか安身し得るを知らない。聖徳が隠晦し王室が衰微の大凶の辞である。尚秉和は講ず：離は明、坎は隠伏を主る。離は文・麟鳳、坎は藏匿を主る、ゆえに「麟鳳遠匿」と言う。震は周・室。艮象は倒置するので「周室傾仄」と言う。艮は止を主り、止は即ち安処、ゆえに「息」と為る。艮は既に倒置するので「不知所息」。

豐。鄰不我願，而求玉女。身多禿癩，誰肯媚者。離為東鄰、為願，互大坎，坎隱伏故不願。震為玉，兌為女，伏艮為求、為身，艮多節，故曰禿癩。兌為媚。林詞大意言不自知而妄求，必不得也。○玉女，汲古作寶玉，依宋元本。

之卦は《豊》である。林辞は写す：隣家は本來我を看不上するに、我は却って人家の美貌女子を求めに行く。自己は一身禿瘡癩疾にして、誰か肯んじて来りて親近せん。自量せずして妄に求むる凶象である。尚秉和は講ず：離は東隣・願、卦中に互いに大坎を出し、坎は隠伏を主るので「不願」。震は玉、兌は女、合して「玉女」を成す。伏艮は求・身。艮は節疤多し、ゆえに「禿癩」と言う。兌は媚。尚氏は點明する林辞の大意は：自量を知らずして胡乱に求取すれば、必定得ること能わざる。校勘記：「玉女」は汲古閣本が「宝玉」と作すが、ここは宋元本に依る。

旅。初雖無輿，後得戰車。賴幸逢福，得離兵革。震為車，震伏故無。伏節，中爻正覆震，亦正覆艮，兩車兩手相對故曰戰車。震為福，正覆震故曰逢福。離為兵革，在外故離兵革。○戰車，依宋元本，汲古作載車。得離，從汲古，宋元本作不離。

之卦は《旅》である。林辞は写す：起初は車なかりしに、後来戦車を得た。僥倖に靠りて福氣に遇上し、終於兵禍を脱離した。先困後吉の辞である。尚秉和は講ず：震は車、震は潜伏して現れないので起初「无輿」。《旅》の伏する所は《節》で、中間の几爻は一正一反の両個の震にして、同時に一正一反の両個の艮、両車両手は彼此相對する、ゆえに「戦車」と言う。震は福、一正一反の両個の震は相遇う、ゆえに「逢福」と言う。離は兵革、離は外卦に居るので兵革を脱離し得る。校勘記：「戦車」は宋元本に依り、汲古閣本は「載車」と作す。「得離」は汲古閣本に従い、宋元本は「不離」と作す。

巽。水壞我裡，東流為海。龜鳧歡囂，不睹王母。詳《泰》之《兌》。兌巽象同。

之卦は《巽》である。林辞は写す：大水は我が里巷を冲毀し、東に奔流して汪洋に匯成した。亀と野鴨は水上に在りて歓叫喧騰し、再也王母を看見しない。水患に家を毀る凶辞である。取象の講解は《泰》之《兌》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。尚秉和は一句を補す：兌と巽はここは取象相同しい。

兌。兩心不同，或欲西東。明論終始，莫適所從。通《艮》。坎為心，兌卦數二，故曰兩心。兌西，互震為東，故或欲西東。震為始，艮為終，震為言論。適，主也。震為主、為從，艮三至上正反震，故莫適所從也。

之卦は《兌》である。林辞は写す：両条の心は各々相同じからず、一個は西に往かんと欲し一個は東に往かんと欲す。始末を反復講論して明白にするも、還って主意を拿定めず誰に依従すべきを知らない。意見が分歧し従う所適なしの凶象である。尚秉和は「通《艮》」を標し、旁通の《艮》の象を借りて講ず：坎は心、兌の卦数は二、ゆえに「両心」と言う。兌は西に在り、互震は東に在り、ゆえに「或欲西東」と言う。震は始、艮は終、震は言論を主る。「適」は主の意。震は主・従、《艮》は自ら三爻到上爻は一正一反の両個の震、両象は相違う、ゆえに「莫適所従」と言う。

渙。天帝懸車，廢禮不朝。攘服不制，失其寵家。中爻艮為天，震為帝、為車，三至五震覆，故曰懸車。元刊注天文有帝車星，故曰天帝懸車。震為晉、為朝，三至五震覆，故曰不朝。艮手為攘，震為服，艮手為制，正反艮故不制。艮為家，坎失。又攘服者，蓋遠於要服荒服，必待攘而後服也。攘服，依汲古，宋元本作欀福，非。又或謂制當作至，亦非。末句汲古作失寵其家，依宋元本。

之卦は《渙》である。林辞は写す：天帝の車子は高懸して動かず、礼数は廢弛して朝覲に来らない。辺遠の地は驅赶して才だ歸服を肯ず、終於寵を受くる家門を失った。礼廃れて寵を失う凶象である。尚秉和は講ず：中間の几爻は互いに艮を出して天と為し、震は帝・車。三至五爻は倒れた震、ゆえに「懸車」と言う。元刻本の注は天文の裏に「帝車」の星有るを言う、ゆえに「天帝懸車」と称す。震は晋・朝覲、三至五爻の震象は倒置するので「不朝」と言う。艮は手、ゆえに「攘」即ち驅逐と言う。震は服、艮手はまた制裁を主り、一正一反の両個の艮は彼此相抵す、ゆえに「不制」と言う。艮は家、坎は喪失を主る。尚氏はまた「攘服」を解す：大概是要服・荒服のような辺遠の地を指し、非ずば驅逐の一番を経ずば臣服を肯ぜない。校勘記：「攘服」は汲古閣本に依り、宋元本は「欀福」と作すが正しくない。又ある人は「制」は応に「至」と作すべしと言うも、も正しくない。末句は汲古閣本が「失寵其家」と作すが、ここは宋元本に依る。

節。交川合浦，遠溼難處。水土不同，思吾皇祖。坤為水，陽入坤成坎，故曰交川合浦。交川，即交州，皆南越地名。坎為交、為合也，坎為溼，坎險故難處。震為皇，艮為祖，坎為思。○艮為祖證。

之卦は《節》である。林辞は写す：遠く交川・合浦に在り、あそこは潮湿にして居住し難い。水土に服さず、只能我が先祖を思念する。遠く謫せられて異郷の凶辞である。尚秉和は講ず：坤は水、陽爻は坤に入れば便ち坎を成す、ゆえに「交川合浦」と言う――交川は即ち交州で、合浦と皆南越の地名である。坎は交・合を主り、坎はまた潮湿、坎の性は険、ゆえに「難処」。震は皇、艮は祖、坎は思。校勘記：尚氏は標出す、此の条は艮為祖という逸象の例証と作し得る。

中孚。勾踐之危，棲於會稽。太宰機言，越國復存。震為足、為踐、為王，故曰勾踐。兌毀折故危，艮止故曰棲，艮山故曰會稽。震為主、為宰、為言，坎為機，艮為國，震為南，故曰越國。《史記》："越王兵敗，棲會稽山，賂太宰嚭，說吳王，王竟許越平"。○機，汲古作譏，依宋元本。

之卦は《中孚》である。林辞は越王勾践を詠ず：勾践の处境は危殆にして、退きて会稽山を保す。太宰の一番の机巧の説辞に靠りて、越国は才だ保全を得た。絶処に生に逢う辞である。尚秉和は講ず：震は足・践・王、合して「勾践」を成す。兌は毀折を主るので「危」。艮は止を主るので「栖」と言う。艮は山、ゆえに「会稽」と言う。震は主・宰・言、坎は机巧、艮は国、震は南方に在るので「越国」と言う。《史記》は記す：越王は兵敗れ、退きて会稽山を保し、太宰嚭に重賄し、他に由りて呉王を説勧せしめ、呉王は終に越と講和することを答允した。校勘記：「機」字は汲古閣本が「譏」と作すが、ここは宋元本に依る。

小過。慈烏鳲鳩，執一無尤。寢門內治，君子悅喜。《詩曹風》："鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮"。艮為烏，兌悅故曰慈烏。艮為鳲鳩。《爾雅》注：布穀也。艮為執，互大坎數一，故曰執一。艮為寢、為門、為君子。震為喜。○鳲，宋元本訛鳴，依汲古。

之卦は《小過》である。林辞は《詩・曹風・鳲鳩》を用いる：慈烏と鳲鳩は子を育てて均平にして、執守は一の如く過失なし。内室以内は治理して方有り、君子は歓喜す。心を持して専一にして家門整粛の吉辞である。尚秉和は講ず：《詩・曹風》は言う「鳲鳩在桑、其子七兮。淑人君子、其儀一兮」。艮は烏、兌は悦を主るので「慈烏」と言う。艮はまた鳲鳩、《爾雅》の注は鳲鳩は即ち布穀と言う。艮は執持を主り、互出の大坎は其の数は一、ゆえに「執一」と言う。艮は寝・門・君子。震は喜。校勘記：「鳲」字は宋元本が「鳴」と讹すが、ここは汲古閣本に依る。

既濟。富年早寡，獨立孤居，雞鳴犬吠。無敢問諸，我生不遇，獨罹寒苦。此多取《隨》象。震為年、為早，巽為寡，艮為孤，震為獨，艮為居，《既濟》坎亦為孤，《睽九四》"睽孤"是也。巽為雞，震為鳴吠，艮為犬，震為問、為生。坎為寒。○富年，依汲古，宋元本作當年。獨立孤居，汲古作獨與孤居，諸作者，均依宋元本。

之卦は《既濟》である。林辞は写す：正に盛年に当たりて寡を守り、孤零零一個人で活を過し、只だ鶏鳴狗吠を伴と為す。人は敢えて来りて問う一声なし。我が此の一生は時に逢わず生れ、独自凄寒困苦を受く。孤寡に依なしの大凶の辞である。尚秉和は講ず：此の条は多く所遇の本卦《随》の象を取る：震は年・早、巽は寡を主り、艮は孤、震は独、艮は居。《既濟》の坎もまた孤を主る――《周易・睽》九四爻辞の「睽孤」は即ち此の象。巽は鶏、震は鳴吠、艮は犬。震は問・生。坎は寒。校勘記：「富年」は汲古閣本に依り、宋元本は「当年」と作す。「独立孤居」は汲古閣本が「独与孤居」と作し、「諸」字は汲古閣本が「者」と作すが、皆宋元本に依る。

未濟。江海變服，淫湎無側。高位顛崩，寵祿反覆。《書洪範》："無反無側"，注：不偏邪也。重坎故曰江海、曰淫湎。高位顛崩，似仍指《隨》象，《隨》艮覆在下故曰崩。○無側，從宋元本，汲古作測，義均未協。

之卦は《未濟》である。林辞は写す：江海は旧貌を改換し、沈湎して度なく行事正ならず。高位は傾覆崩塌し、恩寵禄位は翻来覆去す。徳を失い位を失う凶辞である。尚秉和は講ず：《尚書・洪範》に「无反无側」有り、注解は不偏邪の意と言う。卦中の両坎は相重なる、ゆえに「江海」と言い、もまたゆえに「淫湎」と言う。「高位顛崩」は似乎仍お所遇の本卦《随》の象を指す――《随》の艮象は倒置して下に在る、ゆえに「崩」と言う。校勘記：「无側」は宋元本に従い、汲古閣本は「无測」と作すが、両種の写法は意思が皆不很贴切す。

蠱。魴生江淮，一轉為百。周流四海，無有難惡。巽為魚、為魴，互大坎為江淮，數一，震為百，故曰一轉為百，言生殖速也。震為周，兌為海，震卦數四，故曰四海。○魴，汲古作紡，依宋元本。四海，宋元本作天下，汲古作四浸，依局本。

《蠱》卦は自身変わらず自ら《蠱》に遇い、是れ本卦の首条である。林辞は写す：魴魚は江淮の間に生まれ、一条は转眼に百条に変成す。四海に游遍し、処処に艱難禍害なし。繁衍して暢達の大吉の辞である。尚秉和は講ず：巽は魚・魴、互出の大坎は江淮、其の数は一。震は百、ゆえに「一転為百」と言い、繁殖の快を形容す。震は周流、兌は海、震の卦数は四、ゆえに「四海」と言う。校勘記：「魴」字は汲古閣本が「紡」と作すが、ここは宋元本に依る。「四海」は宋元本が「天下」と作し、汲古閣本は「四浸」と作すが、此処は局刻本に依る。

乾。首澤與目，載受福慶。我有好爵，與汝相迎。此用《蠱》象。艮為首、為目，震為福慶、為爵，三至上正反震故曰相迎。《易中孚九二》："我有好爵，與爾靡之"。靡，共也。亦以二至五正反震故曰共。凡林詞用象，多本之《易》。○汝，從宋元本，汲古作喜。

之卦は《乾》である。林辞は写す：頭面は潤沢にして双目に神有り、因って福慶を承受す。我に一杯の好酒有りて、斟り来りて汝と相待つ。福禄を同享する吉辞である。尚秉和は講ず：此の条は本卦《蠱》の象を用いる：艮は首・目、震は福慶・爵。三爻到上爻は一正一反の両個の震、両象は相向かう、ゆえに「相迎」と言う。《周易・中孚》九二爻辞の「我有好爵、吾與爾靡之」、「靡」は即ち共享。あそこもまた正に二至五爻が一正一反の両個の震を構成するを因って、「共」を講ず。凡そ林辞の象を用うるは、大半皆《周易》に本ず。校勘記：「汝」字は宋元本に従い、汲古閣本は「喜」と作す。

坤。，歲暮偏蔽。寵名捐棄，君衰在位。此用《蠱》象。震為輿、為聲，故曰，皆車聲也。坤為歲、為莫，艮為名，兌毀故曰捐棄。震為君。○，宋元本作轠，依汲古。偏，依宋元本，汲古作編。捐棄，汲古作棄損，非。棄蔽為韻。，音田。，音雷。哀，汲古作襄，依宋元本。

之卦は《坤》である。此の一条は底本に脱文有り：首句は只だ「歳暮偏蔽」の四字を剩し、上頭のあの両個の車声を摹写する字は已に脱落す。注文の「故曰」の下、および校語の裏の几処の注音せられたる字頭は、同様に皆脱去した。読み得る部分は：歳暮の時節、一味に遮蔽せられ。寵信と名位は皆抛開せられ、君主は衰頽してあの位子を占める。衰暮して寵を失う凶辞である。尚秉和は講ず：此の条は本卦《蠱》の象を用いる――震は車輿・声音、ゆえにあの両個の擬声の字を出し、皆車行の声響を形容す。坤は歳・「莫」（即ち暮）、艮は名、兌は毀折を主るので「捐弃」と言う。震は君。校勘記：脱去したあの字は宋元本が「轠」と作すが、ここは汲古閣本に依る。「偏」字は宋元本に依り、汲古閣本は「編」と作す。「捐弃」は汲古閣本が「弃損」と作すが正しくない――「弃」と「蔽」は正に相押韻す。尚氏はまたあの両個の脱字に注音し、一は「田」の如く読み、一は「雷」の如く読む。另「哀」字は汲古閣本が「襄」と作すが、ここは宋元本に依る。

屯。折若蔽日，屏遮王目。司馬無良，平子沒傷。《楚詞》："折若木以指日兮"，注：若，木名。震為木，坎折坎蔽，離伏，故蔽日、故遮目。震為王、為馬，坤惡故無良。坎為平，震為子。《左傳》："魯伐季平子，平子登臺三請，弗許，叔孫氏之司馬鬷戾言於眾曰：無季氏是無叔孫氏也，遂救季氏"，公徒敗事在昭二十五年。○若，依宋元本，汲古作箬，非。

之卦は《屯》である。林辞は写す：若木を折りて太陽を遮住し、君王の眼睛を擋えた。司馬は心術正ならず、季平子はほとんど命を喪い傷を受けた。君上を蒙蔽し禍が肘腋に生ずる凶辞である。尚秉和は講ず：《楚辞》に「折若木以指日兮」有り、旧注は「若」は一種の樹名と言う。震は木、坎は折を主り・また遮蔽を主り、離は潜伏して現れないので「蔽日」「遮目」と言う。震は王・馬、坤は悪を主るので「无良」。坎は平、震は子、合して「平子」を成す。尚氏は《左伝》を引く：魯国が季平子を討伐し、平子は台に登りて再三請求するも、允許を獲ず。叔孫氏の司馬鬷戾が衆人に對し「季氏なくんば叔孫氏なし」と言い、於是兵を発して季氏を救った――魯君の一方は事を敗り、昭公二十五年に在り。校勘記：「若」字は宋元本に依り、汲古閣本は「箬」と作すが正しくない。

蒙。家在海隅，繞旋深流。王孫單行，無妄以趨。艮家坤海，坎水坤水，故曰深流。震為王，艮為孫，坤寡，故曰王孫單行。震為行，坎險故曰無妄。妄，西漢人多作望。○汲古下多"固陰冱寒"四句，與上義不屬，顯為別一林詞，故從宋元本。

之卦は《蒙》である。林辞は写す：家は海角に住い、四面は深水に環繞せられ。王孫は孤身で路を趕き、指望する所なく奔走す。孤行して依なしの凶象である。尚秉和は講ず：艮は家、坤は海、坎は水・坤もまた水、ゆえに「深流」と言う。震は王、艮は孫、坤は孤寡を主るので「王孫単行」と言う。震は行走、坎は険を主るので「无妄」――「妄」字は西漢人は多く「望」と写作し、ここは正に指望する所なしの意である。校勘記：汲古閣本は此の条の下に還って「固陰冱寒」等の四句を多く出すが、上文と意思が相連属せず、顕然として另一条の林辞、ゆえに宋元本に従う。

需。執義秉德，不危不殆。延頸盤桓，安其室垣。屯耗未得，終無大恤。伏《晉》。坤為義，乾為德，艮手為執、為秉，坎為危殆，艮為安，故不危殆。艮為頸，艮止故盤桓。艮為室垣、為安。○垣，從汲古，宋元本作檀，非。

之卦は《需》である。林辞は写す：道義を堅守し徳行を秉持すれば、危険に至らない。頸を伸ばして徘徊観望し、自己の屋院に安居す。雖も一時困頓耗損し得る所有るも、終竟大きな憂患なし。正を守りて時を待つ吉辞である。尚秉和は講ず：ここは所伏の《晋》の象を取る――坤は義、乾は徳、艮は手、ゆえに「執」「秉」と言う。坎は危殆を主り、艮は安を主るので「不危不殆」。艮は頸、艮はまた止を主るので「盤桓」と言う。艮は室垣・安。校勘記：「垣」字は汲古閣本に従い、宋元本は「檀」と作すが正しくない。

訟。長舌亂家，大斧破車。陰陽不得，姬姜衰憂。通《明夷》。兌為舌，震形亦兌而長，故曰長舌。坤為亂，艮覆，故曰亂家。兌為斧，震形長，故曰大斧。坎破坤車。訟乾上升，水下降，故陰陽不相得。震姬巽姜，坎憂。姬姜婚媾，今陰陽既不相得，故姬姜衰憂也。○得，依宋元本，汲古作順。

之卦は《訟》である。林辞は写す：長舌が家門を攪乱し、大斧が車子を劈壊した。陰陽は両相得ず、姬・姜の両姓は衰敗憂愁す。口舌が家を敗り婚姻が諧わざる凶辞である。尚秉和は「通《明夷》」を標し、旁通の《明夷》の象を借りて講ず：兌は舌、震の形状もまた兌に似て而更に長い、ゆえに「長舌」と言う。坤は乱、艮象は倒置するので「乱家」。兌は斧、震の形は長し、ゆえに「大斧」と言う。坎は破を主り、坤は車、ゆえに「破車」。《訟》卦は乾は上に在りて上昇し水は下に在りて下降し、両相交わらないので「陰陽不得」と言う。震は姬、巽は姜、坎は憂。姬姜の両姓は世代通婚す、如今陰陽は既に相得ない、ゆえに「姬姜衰憂」と言う。校勘記：「得」字は宋元本に依り、汲古閣本は「順」と作す。

師。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，坤數二故曰二人。震為路、為東、為趨步，坎為西，故東趨西步。坤為千里，坎為隱伏，故不相知處。○共，宋元本作異，依汲古。

之卦は《師》である。林辞は写す：両個人が一条の路を同じく走るも、一個は東に趕き一個は西に迈す。相隔たること千里之外、彼此は對方の身が何処に在るを知らない。同行して終に離散する凶象である。尚秉和は講ず：震は人、坤の数は二、ゆえに「二人」と言う。震は路・東・趨歩、坎は西、ゆえに「東趨西歩」と言う。坤は千里、坎は隠伏を主るので「不相知処」。校勘記：「共」字は宋元本が「異」と作すが、ここは汲古閣本に依る。

比。視暗不明，雲蔽日光。不見子都，鄭人心傷。

之卦は《比》である。林辞は写す：眼前は昏暗して分明に看えず、雲彩は日光を遮住した。子都のような美好な人物に見えず、鄭国人は之のために心傷す。《詩・鄭風・山有扶蘇》の「不見子都、乃見狂且」の意を用い、是れ賢者に遇わず思う所が落空する凶辞である。（源文の分片はここに断れ、この一条の尚秉和の注文は後の一分片に接す。）

離為視、為明、為日光，坎為雲、為隱伏，離伏故曰暗、曰蔽、曰不見。《詩鄭風》、《毛傳》"子都，男子之美稱"，蓋艮象也。坎為平、為鄭，《說文》："鄭，地町町然平也"。坎為心、為憂傷。○不明，依汲古，與下光韻，宋元本作不見，非。

これは上一条の《蠱》之《比》の林辞を承接する注文で、林辞の本身は前一分片の末尾に在る。尚秉和は先ず卦象を摆出す：離の象は観視・光明と日光を包み、坎の象は雲氣と隠伏藏匿を包む。此処の離体は潜蔵して顕れず、此の種の一卦六爻の陰陽が尽く変じて成る、背後に隠れた卦象を、尚氏は「伏象」と称し、もまた「旁通」と呼ぶ。《易林》の取象は常に本卦と伏卦を兼用す。離は既に伏して出でないので、光明は雲氣に掩えられ、林辞は才だ連ねて「暗」「蔽」「不見」と言う。「子都」の二字は《詩経・鄭風・山有扶蘇》に出で、《毛伝》は男子の美称と解す、是れ古人の心目中の美男子で、尚氏はこれは艮象を取ると認め、因って艮は人倫に於て少男と為る。「鄭」字は則ち坎より出ず：坎は平坦の象有り、又可く鄭に当て、《説文解字》は鄭地は平らかに整うこと田疇の如しと言い、坎の平象と相合す。末句が心傷と言うに到るは、坎が還って兼ねて心と憂傷の両義を主るが因である。「○」以下は校勘記：「不明」の二字は汲古閣本に依り、因って下句の「光」字と押韻する。宋刻本・元刻本は「不見」と作し、韻脚と合せず、尚氏は誤字と判ず。

小畜。初憂後喜，與福為市。八●列陳，飲御嘉友。伏《豫》。坎為憂，震為喜、為福，巽為市，坤卦數八，震為樂，故曰八●。八●，樂舞也。震為陳、為飲御，陰遇陽為朋友，謂《豫》四也。

《蠱》は《小畜》に変ず。ここの「変為」は、即ち《易林》の体例の中の「之卦」――本卦《蠱》が変じて成るあの一卦である。林辞は言う：起初は憂愁し、随后は喜に轉じ、福氣と交易を結成した。「八●」の舞は列隊して行を成し、酒食を備えて佳賓良友を款待す。全辞は先に抑え後に揚げ、憂を轉じて吉と為す象に属す。尚秉和は先ず《小畜》の六爻が陰陽尽く変じれば即ち《豫》卦を得、是れ其の伏卦と點出す。伏《豫》の中は互いに坎体を出し、坎は憂愁を主り、正に首句の「初憂」に應ず。《豫》の下体の震は歓喜・福慶を主り、「後喜」と「與福為市」に應ず。《小畜》の上体の巽は市集交易の象有り、「市」字は此に由って取る。坤は卦数の上で八に属し、震はまた音楽を主り、両象相合して才だ「八●」と言う――此の两个字の第二字は底本に已に残缺し、尚氏は只だ它是楽舞の名目と言う。震は另に陳列の象有り、も酒を備え食を進めて賓客を款待了の象有り、「列陳」「飲御」の両句は皆此に本ず。末句の「嘉友」は、一陰爻が一陽爻に遇えば即ち朋侶を成すの義を取り、指す所は正に《豫》卦九四のあの一根の陽爻である。

履。童妾獨宿，長女未室，利無所得。兌為妾、為少女，故曰童妾。巽為伏、為寡，故曰獨宿。巽為長女，艮為室，艮伏，故未室。巽為利，兌毀折，故無得。○童，依宋元本，汲古作僮，伏艮為僮僕，象亦得。

《蠱》は《履》に変ず。林辞は言う：年幼の婢妾は独自夜を過し、長女は尚だ出嫁して家を成さず、利を謀るも一無所得。三句は皆孤寡して成無しの辞である。尚秉和は象を解す：《履》の下体は兌、兌は妾・また少女を主り、両義が相疊すれば便ち「童妾」。卦中は互いに巽体を出し、巽は潜伏の象有り、も寡居の象有り、ゆえに「独宿」と言う。巽は《説卦》の裏で長女、艮は則ち房室を主る。此処の艮象は潜伏して顕れず、室を成すの象が出て来ず、故に「未室」、即ち尚だ家を成さずと言う。巽はまた財利を主り、而して兌の卦徳は毀折、利は折損せられるので「無所得」。「○」以下の校記：「童」字は宋刻本・元刻本に依る。汲古閣本は「僮」と作し、尚氏は言う卦中に伏する艮は僮僕の象有り、写作して「僮」は取象の上でも講じ通る、両説併存す。

泰。玄黃四塞，陰雌伏謀。呼我牆屋，為巫所識。震為玄黃，卦數四，坤閉，故曰四塞。坤為陰、為雌、為謀，伏巽為伏，故曰伏謀。震為呼，上坤為牆屋，兌為巫。

《蠱》は《泰》に変ず。林辞は言う：天地の間に一片の玄黄の氣が四面堵塞し、陰柔の雌者が暗中に謀劃す。ある人が我が牆屋の外に在りて呼喚し、巫者に底細を認出せられた。陰謀が潜生し鬼神の事が形を顕す象である。尚秉和は象を解す：《泰》卦の二三四爻と三四五爻は各々自ら別に一卦を成し、此れを「互体」と呼び、此の卦は互いに震と兌を出す。震の顔色象は玄黄、震は卦数の中にまた四に属す。上体の坤は閉塞を主り、四と閉と合すれば「四塞」と言う。坤は兼ねて陰・雌・謀の三義を有し、「陰雌」と「謀」は皆坤より出ず。坤下の伏する所は巽、巽は潜伏を主る、故に「伏謀」と称し、即ち暗中に籌劃す。震は呼叫の象有り、「呼我」の呼は此に由って来る。上体の坤は牆屋、正に呼ばれる處所である。互兌は巫祝の象有り、末句の「為巫所識」は即ち兌より取る。

否。中歲摧頹，常恐衰微。老復賴慶，五羖為相。坤為歲，巽為隕落、為摧頹，坤為老、為衰微，乾為慶，在後，故老復有慶也。巽數五，伏兌為羊。《史記》："穆公以五羖羊皮贖百里奚相秦"。 ○頹，從宋元本，汲古作隤。

《蠱》は《否》に変ず。林辞は言う：中年の時節に摧折衰敗に遭遇し、常に従此凋零することを担心す。到老来に至りて反って福慶を蒙受するは、五張の黑羊皮で換え回来った百里奚が終に秦相に当たったが如し。先困後達して晚歳に志を得る辞である。尚秉和は象を解す：《否》の下体の坤は年歳を主り、卦中の互巽は隕落摧折の象有り、合して「中歳摧頽」を成す。坤はまた兼ねて老と衰微の両義を有し、故に「常恐衰微」。上体の乾は福慶を主り、而して乾は外卦に居り、時序の上で後頭に処る、ゆえに老に到って才だ慶有りと言う。巽は卦数の中で五に属し、坤下の伏する兌は羊を主り、五と羊が相合すれば正に「五羖」。《史記》は秦穆公が五張の黑公羊皮で百里奚を贖い回来り、秦國の相に任じたを載せ、林辞が用うるは即ち此の典故である。「○」以下の校記：「頽」字は宋刻本・元刻本に従い、汲古閣本は「隤」と写作す、両字は義同じくして形異なる。

同人。伯氏殺牛，行悖天時。亳社夷燒，朝歌邱墟。伏《師》。震為伯，坤為牛、為殺，故曰伯氏殺牛。震為行，坤為悖，乾為天，乾伏，故悖天時。震為子，商，子姓。亳社，朝歌，子姓之社稷都城也。離為火，坤為社、為墟，又震為旦、為歌，故曰朝歌。○殺牛，依汲古，宋元作羊。《既濟》云"東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福"，漢儒皆謂東鄰指紂，林詞本此。

《蠱》は《同人》に変ず。林辞は言う：伯氏は牛を宰し祭を盛んにするも、所行は却って天道時令に違逆した。結果亳地の社壇は夷平焚焼せられ、朝歌の都城は廃墟に化作した。祭祀は豊なれど徳が位に配せず終に国を亡ぼす凶辞である。尚秉和は象を解す：《同人》の六爻が尽く変じれば《師》卦を得、是れ其の伏卦。伏《師》の中の震は伯を主り、坤は牛を主り・また宰殺を主り、合して「伯氏殺牛」を成す。震は行走を主り、坤は悖逆の義有り、乾は天を主る。ここは乾体が潜伏して出でない、ゆえに所行が天時に違背すると言う。震はまた子を主り、商朝の王室は正に子姓、亳の社壇と朝歌の都城は、皆子姓の商人の社稷と国都である。離は火を主り、坤は社壇を主り・また廃墟を主り、「夷焼」「邱墟」は此に由って取る。震は另に清晨と歌唱の両象有り、「朝歌」の二字は即ち此より出ず。「○」以下の校記：「殺牛」は汲古閣本に依り、宋刻元刻本は「殺羊」と作す。《周易・既濟》九五爻辞は東鄰が牛を殺して盛祭するは、西鄰の薄祭の能く真に福佑を受けるに如かないと言い、漢代の経師は皆東鄰は商紂を指すと認め、林辞は正に此の説法に本ず。

大有。日短夜長，祿命不光。早離父母，免見憂傷。不光，宋元本作分張，依汲古。卦旁通《比》。比上坎，坎為冬、為夜，離不見，故日短夜長。乾為祿，坤黑故不光。大有、比、坎、離皆在外，乾坤在內，故曰早離父母。

《蠱》は《大有》に変ず。林辞は言う：白昼は短促して黒夜は漫長とし、福禄と命運は皆不明亮なり。早年に就て父母を離れたるに、倒って因此憂傷の事を親見するを免れた。前は凶にして後に轉ず、是れ苦の中に幸を帶びる辞である。尚秉和は先ず校語を出す：「不光」の二字は宋刻元刻本が「分張」と作すが、此処は汲古閣本に依る。接いで象を解す：《大有》と《比》は六爻が爻爻相反し、互いに「旁通」を為す。《比》の上体は坎、坎は冬・夜を主り、而して離の光明の象は隠没して見えない、ゆえに昼短く夜長し。乾は福禄を主り、坤の色は玄黑、禄は黑に掩えられ、因此「不光」。末の両句に至っては、《大有》《比》と坎・離の諸体は皆外卦の位に処り、乾坤父母の象は却って内卦に居り、己身は外に在りて父母は内に在る、ゆえに很早就父母を離れたと言う。

謙。采唐沬鄉，徼期桑中。失期不會，憂思忡忡。詳《師》之《噬嗑》。 ○徼期、忡忡，依汲古，宋元本作期於、作約帶。失期，依宋元本，汲古作失心。

《蠱》は《謙》に変ず。林辞は言う：沬郷に到りて女蘿を採り、桑中に相會することを約好した。結果は約期を誤りて面会し得ず、心裏は憂思忐忑す。《詩経・鄘風・桑中》の写す所の男女の期會を用い、約して遇わざるを主る。此の一条の象数解説は、尚秉和は読者に《師》之《噬嗑》の条を参看せしめ、あそこに已に詳備に講じたれば、此処は不再重出す。「○」以下の校記：「徼期」と「忡忡」は汲古閣本に依り、宋刻元刻本は分別に「期于」と「約帶」と作す。「失期」の二字は則ち宋刻元刻本に依り、汲古閣本は「失心」と作す。

豫。昧視無光，夜不見明。冥抵空床，季葉逃亡。艮為視、為光，坎昧故無光，坎夜故不見明。坎為晦冥，艮為床，坤虛故曰空床。艮手為抵，艮為季，震為葉，坤為亡。

《蠱》は《豫》に変ず。林辞は言う：目光は昏昧して亮を見えず、夜裏は一絲の光明も見ない。黑暗中に摸到するは只だ一張の空床、末世の子孫は四散逃亡す。全辞は晦暗にして、家道が衰敗離散するを主る。尚秉和は象を解す：《豫》卦は互いに艮体を出し、艮は観視・また光明を主る。互坎は昏昧を主り、光明は昧氣に掩えられるので「无光」。坎はまた夜を主る、因此「夜不見明」。坎は兼ねて晦冥の象有り、艮は則ち床榻を主り、而して坤は中空虚にして物無し、虚と床と合すれば便ち「空床」。艮は手、手を伸ばして前に触摩すれば即ち「抵」。艮はまた排行最末の季を主り、震は枝葉を主り、坤は喪亡を主り、「季葉逃亡」は言う所は末代の枝裔が流散して存しない。

隨。舉趾振翼，南至嘉國。見我伯姊，與惠相得。震為趾、為翼、為舉、為振、為南，艮為國，故南至嘉國。互巽為長女，故曰伯姊。兌為見也。

《蠱》は《随》に変ず。林辞は言う：脚歩を抬げ雙翅を振動し、一路南に向かって美好の邦国に到る。あそこに在りて我が長姊に見え、彼此恩情融洽す。遠行して親人に遇い諸事和順の吉辞である。尚秉和は象を解す：《随》の下体の震は兼ねて足趾・羽翼・挙起・振動と南方の数義を主る、ゆえに「挙趾振翼」と「南」字は全く震より出ず。卦中の互艮は邦国を主り、震の南方と相合して、「南至嘉国」を成す。互体の巽は《説卦》の中で長女、長女は即ち姉、故に「伯姉」と称す。上体の兌は見を主り、末句の「見我伯姉」の見字は此に由って来る。

臨。則天順時，周流其墟。與樂並居，無有咎憂。坤為順，震為時，伏乾，故則天順時。震為周、為樂，坤水為流、為墟、為憂，震樂故無憂。○無有，宋本作無元，依元本、汲古。

《蠱》は《臨》に変ず。林辞は言う：上天に效法し時令に順応し、旧日の丘墟の間に周游す。歓楽と同処し、災禍と憂患なし。時に安んじ順に処る全吉の辞である。尚秉和は象を解す：《臨》の上体は坤、坤の徳は柔順を主る、故有「順」字。下体の震は時令を主る。卦下の伏する所は乾、乾は即ち天、天に效法して時に順うの意思是れ此に由って取出す。震は另に周遍と歓楽の両象有り、坤は水に属し、流動と訓じ得、又廃墟・憂愁を主る。因って震の歓楽の象が坤の憂象を壓過したれば、ゆえに結句は憂患有ることあらじと言う。「○」以下の校記：「无有」の二字は宋刻本が「无元」と作すが、此処は元刻本と汲古閣本に依る。

觀。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為吾害咎。詳《履》之《泰》。《泰》通《否》。巽坤與觀同象。巽為蟲，故曰蠆蜂，艮室坤戶，艮為手，伏震為足，坤為毒，故螫我手足。

《蠱》は《觀》に変ず。林辞は言う：屋裏は蠍子、門上は馬蜂で、我が手脚を螫傷した。此の時は進取する可からず、進めば反って其の害を受く。静に宜しく動に宜しからざる戒辞である。尚秉和は先ず指出する解説は詳しく《履》之《泰》の条を見よ、因って《泰》と《否》の両卦は旁通し、而して《否》の含む所の巽・坤の両体は《觀》卦の取象と相同しく、互相に参看し得る。本卦に就きて言えば、巽は虫豸を主り、蠍と蜂は皆虫類に属す、故に「蠆蜂」と言う。互艮は房室を主り、坤は門戸を主り、合して「蠆室蜂戸」を成す。艮はまた手、卦中に伏する震は足を主り、坤は則ち毒を主り、毒虫が手足を傷え及ぶは、便ち「螫我手足」。手足は既に傷き、行動は阻まる、ゆえに進取す可からずと告戒す。

噬嗑。公孫駕驪，載遊東齊。延陵悅產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》。《益》震艮巽，《噬嗑》震艮伏巽，故語同。

《蠱》は《噬嗑》に変ず。林辞は言う：公孫は純黑の駿馬を駕し、人を載せて東行して斉国に游んだ。延陵季子と鄭国の子産は一見して故の如く、子産は便ち季子に細麻の織成した衣裳を贈与した。《左伝》襄公二十九年の呉季札が鄭に聘し子産と互いに縞帯紵衣を贈った故事を用い、遠行して知己を得るを主る。尚秉和は言う此の条の解説は《乾》之《益》の条を見よ。両処の林辞の措辞が相同しいは、因って《益》卦の本身が兼ねて震・艮・巽の三体を具え、《噬嗑》は則ち震・艮有りて巽体は潜伏して内に在り、取る所の象は一致す、ゆえに文句も亦た一様である。

賁。轉作驪山，大失人心。劉季發怒，禽滅子嬰。艮山震馬，故曰驪山。震為人、為大，坎為心、為失，艮為季、為嬰，言秦役萬民築驪山，劉季因民怨而滅秦也。震為怒、為子，坎滅。○人心，汲古作元心，禽，汲古作命，均依宋元本。

《蠱》は《賁》に変ず。林辞は言う：土石を轉運して驪山の陵墓を修築するに、大いに天下の人心を失った。劉季は因此発怒して兵を起し、秦王子嬰を擒獲し誅滅した。講ずる所は秦亡び漢興る、暴役に衆を失うを主る。尚秉和は象を解す：《賁》の上体の艮は山を主り、卦中の互震は馬を主り、驪は本純黑の馬を指し、山と馬が相合すれば便ち「驪山」。震は人を主り・また大を主り、互坎は心を主り・また失を主り、「大失人心」は此に由って取る。艮は兼ねて排行の季と嬰児を主り、恰好に劉季と子嬰の両個の名字に應じ上る。整句が言う所は秦朝が萬民を役使して驪山を修築し、劉季は民怨に順って秦を滅掉した。震は另に発怒と子の両象有り、坎は則ち滅亡を主り、末句の「発怒」「禽滅」は此に由りて出ず。「○」以下の校記：「人心」は汲古閣本が「元心」と作し、「禽」字は汲古閣本が「命」と作すが、ここは皆宋刻元刻本に依る。

剝。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。伏兌為羊，坤為囊、為腸，伏乾，數九，故曰九縈。艮手為推、為前，艮為孫，乾為王，故曰王孫。艮為天，在上故曰上天。《史記佞幸傳》："鄧通南安人，孝文帝夢欲上天不能，有一黃頭郎從後推之上天，覺而求得鄧通"。○能，汲古作得，從宋元本。羊腸阪在蒲阪九折，《史記》："魏伐趙，斷羊腸"是也。

《蠱》は《剥》に変ず。林辞は言う：羊腸の如き坂道は盤繞九折し、人們は互相に推挽して一点点往前に挪る。只等して王孫が一到すれば、才だ終に天に登り得る。漢文帝が夢中に天に登り、黄頭郎が背後より彼を推した故事を用い、須く貴人の扶助を得て乃ち上進し得るを主る。尚秉和は象を解す：《剥》卦の伏する所の兌は羊を主り、坤は口袋を主り・また腸を主り、合して「羊腸」を成す。所伏の乾は卦数の中で九に属す、因此「九縈」、即ち九曲盤繞と言う。艮は手、手は人を推して前に向かわしむる、正に「相推稍前」。艮はまた孫輩を主り、乾は王を主り、合して「王孫」を成す。艮は兼ねて天象有り、且つ艮体は上に居る、ゆえに「上天」と言う。《史記・佞幸列伝》は漢文帝が夢に天に上がらんと欲するも上がり得ず、一個の黄頭郎が後面より彼を推し上げたを記し、醒後尋訪して鄧通を得た、林辞は即ち此事を用いる。「○」以下の校記：「能」字は汲古閣本が「得」と作すが、此処は宋刻元刻本に従う。又羊腸坂は蒲坂の一帯に在り、山路九折す、《史記》の載する所の魏国が趙を伐ち羊腸を截断したと言うは即ちそれである。