臨　第十九

坎。天地閉塞，仁智隱伏。商旅不行，利深難得。艮為天，坎為閉塞，震為仁，坎為智、為隱伏，故曰仁智隱伏。震為商旅、為行，巽為利，巽伏故曰難得。

《大畜》之《坎》。林辞に言う：天地の気は閉塞して通ぜず、仁人智士はみな隠伏して肯んじて頭を出さない。行商旅客は敢えて路に上がらず、利は豊厚なれども得手に難し。尚秉和は解説す：遇卦《大畜》の上体は艮で、艮の逸象は天である。之卦《坎》は閉塞を主り、震は仁を主り、坎はまた智・隠伏を主るので「仁智隠伏」と言う。震は商旅・行走を主り、巽は財利を主る。巽は震の伏象で、隠れて現われないので、利は深厚なれど取得し難しと言う。

離。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。兼用對象。坎艮為少男，故曰延陵。延陵，季子也。兌為魯，震為樂，離為觀。太史者，掌樂之官，觀樂太史，言觀樂於太史也。震為車、為的顙，故曰白顛。兌為秦，震為興起，艮為國，正覆艮，故兼其國。震為主，坎數一，言秦兼併六國，一統天下也。轔，與毛詩異，全用吳季札在魯觀樂事。

《大畜》之《離》。林辞に言う：吴国の延陵季子は出使して鲁国に到り、太史の所に於いて周楽を観賞した。また車馬の轔轔・白額の馬が前に奔馳するを見て、便ち秦国の将に興起せんとすることを預知した。秦国は終に六国を呑并し、天下を一統して天下の主と為った。尚秉和は解説す：この一条は兼ねて「対象」（本卦の六爻の陰陽が全部相反するあの一卦、即ち旁通の卦）を用いて象を取る。坎と艮とはともに男卦に属し、艮は少男なので「延陵」と言う――延陵季子とは即ち吴王寿夢の少子季札である。兌は鲁国、震は音楽、離は観看を主る。「太史」は楽章を掌管する史官で、「観楽太史」とは太史の所に到って楽舞を観賞するを言う。震は車・白額の馬を主るので「白顛」と言う。兌は秦、震は興起、艮は国を主る。卦中に正艮と倒転の覆艮との両象を兼ね有するので「兼其国」と言う。震は君主を主り、坎は《易林》の裡に於いて卦数は一で、合わせてまさに秦国の六国を兼并し天下を一統するを言う。「轔」の字は《毛詩》の用いる所と同じからず。整条の林辞は全て呉季札の魯に聘して周楽を観たる故事を用い、事は《左伝》襄公二十九年に見える。

咸。櫜戢甲兵，歸放馬牛。徑路開通，國無凶憂。艮為甲兵，艮止故橐戢，互乾為馬，艮為牛、為徑路，艮為國，震樂故無憂。

《大畜》之《咸》。林辞に言う：鎧甲兵器を皮囊に装めて収蔵し、戦馬耕牛を田野に放帰す。大路小径は暢通して阻なく、举国上下に凶険憂患なし。尚秉和は解説す：艮は鎧甲兵器を主り、艮の卦徳は静止なので、「櫜」（兵器を盛放する皮袋で、注文は「橐」と写す、二字は通用す）の裡に収めて蔵すると言う。《咸》卦の三至五爻は互いに乾体を出し、乾は馬を主る。艮は牛・小路を主り、艮はまた国を主る。震は歓楽を主るので憂患なしと言う。

恆。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晉》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兌為羊，象形故亦為牛，震為馬，故曰牛驥同槽。槽，亦震象。震為主，君在外故曰走逃。

《大畜》之《恒》。林辞に言う：耕牛と駿馬とが同槽して食い、賢愚は分たれず、郭氏はこれに因って国を亡ぼす。国都は残破して廃墟と成り、君主は国を棄てて出逃した。校記：「槽」の字は諸本が皆「堂」とし、ここでは《小畜》之《晋》の一条に依って校改す。「主君」は諸本が皆「君奔」とし、《豫》之《姤》の一条に依って校改す。尚秉和は解説す：兌は羊を主り、羊と牛とは形体が相類するので、兌もまた取象して牛と為し得る。震は馬を主るので「牛驥同槽」と言う。「槽」は木器で、本身もまた震象である。震は君主を主り、君主はすでに卦の外に出ているので「走逃」と言う。郭氏の国を亡ぼした故事は《新序》に見える：斉桓公は郭氏の故墟を路過し、なんぞのために亡びたかを問い、父老は答えて国君が「善善而不能用、悪悪而不能去」――善きを善しとして用いる能わず、悪しきを悪しとして去る能わざりしがためだと言った。

遯。大尾小腰，重不可搖。棟橈榱壞，臣為君憂。湯火之言，消不為患。使我復安。乾為大，艮為尾、為棟榱，巽隕故橈壞。艮為臣，乾為君，遯陽消卦，故臣為君憂。乾為言，艮火在下，故曰湯火之言。湯者，九家、荀爽皆以乾為河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不為患。艮止故安。○湯火，元本作陽火，茲依汲古。

《大畜》之《遯》。林辞に言う：尾巴は粗大にして腰身は細小で、頭重く脚軽く、沉重にして搖撼して動かない。屋梁は弯曲し椽子は朽壊し、臣子たる者は君主のために愁う。あの沸湯烈火の如き流言は、終に消解して禍患と成らず、我をして重新として安定せしむ。尚秉和は解説す：乾は大、艮は尾・屋棟屋椽を主り、巽の卦象は隕落なので梁は橈げ椽は壞れると言う。艮は臣、乾は君を主る。《遯》は陽気の退避消損する卦なので、臣子が君主のために憂うと言う。乾は言語、艮は火にして下位に居るので「湯火之言」と言う。「湯」（滚水）に至っては、《九家易》と荀爽とはともに乾を以て河と為し、見れば乾はもとから水象あり。水有れば便ち火を怕れず、すなわち「消不為患」と言う所以である。艮の卦徳は止なので、終に安定に帰す。校記：「湯火」は元刻本が「陽火」とし、ここでは汲古閣本に依る。

大壯。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處。綏我齯齒。詳《復》之《家人》。

《大畜》之《大壮》。林辞に言う：太一の神は酒宴を設け、楽正は領頭して起舞す。万種の福気はみなここに聚集し、以て安然として居処し、高寿を安享して「齯歯」（老人の歯が脱落した後に重ねて生出する細歯で、古人は長寿の征と見なす）に至るべし。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《復》之《家人》の一条に詳しく見え、参看すべし。

晉。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。坎為酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰爭鬬。震為伯，兌傷，故曰伯傷。艮為叔，艮止，故曰叔僵。震東艮家，皆用遇卦象。

《大畜》之《晋》。林辞に言う：酒を飲んで爛醉に至り酒瘋を撒き、身を跳ね起こして相互に毆闘す。老大は彩を挂け、小弟は打たれて僵臥して起きず、東辺のあの人家はこれに因って丧事を辦起す。尚秉和は解説す：坎は酒を主り、坤の卦徳は昏迷なので醉と言う。遇卦《大畜》は正艮と覆艮・正震と覆震との象を兼ね、両両として相向かうので「争鬬」と言う。震は長兄、兌は毀傷を主るので「伯傷」。艮は幼弟で、艮の卦徳は止住して動かざるなので「叔僵」と言う。震は東方・艮は家宅を主り、これらはみな遇卦《大畜》の象より取る。

明夷。山險難登，澗中多石。車馳■021擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○澗，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《大畜》之《明夷》。林辞に言う：山勢は険峻にして攀登し難く、山澗の当中に乱石は縦横す。車子は急馳して一路に碰撞し、装載は過重にして車軸を圧傷す。担を挑き背負う人は絆倒し易く、一たび跤し跌ければ右脚を扭傷した。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《乾》之《謙》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：「澗」の字は宋・元本が「渭」とし、「■021」は宋・元本が「■022」（この二字は底本が漫漶して清からず、源本は番号を以て代る）とし、いずれも汲古閣本に依る。

家人。爭訟不己，更相擊訽。張季弱口，被髮北走。詳《訟》之《損》。顧千里雲《明夷》之《臨》作擊訽，與下走韻，當從。各本皆作諮詢，詢，即訽之訛字。按：顧說是也，今從之。○宋元本下多"耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平"四句，依汲古。

《大畜》之《家人》。林辞に言う：争吵して官司を打つこと了ならず、彼此また打ちまた罵る。張季は口拙にして人に争い勝てず、やむなく頭髪を披散して北へ逃走す。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《訟》之《損》の一条に詳しく見える。顧千里は指出す：《明夷》之《臨》のあの一条はまさに「撃訽」と作り、「訽」は下句の「走」と相押韻するので、従うべきである。諸本は皆「咨詢」と写すが、「詢」はまさに「訽」の訛字である。尚氏の按語：顧の説は是なり、今彼に従う。校記：宋・元本はこの条の下に「耳順従心、躬行至仁。不須以兵、天下太平」の四句を多く出すが、ここでは汲古閣本に依り、採録しない。

睽。心志無良，傷破妄行。觸牆觗壁，不見戶房。先王閉關，商旅委棄。坎為心志，兌為傷破，伏艮為牆壁戶房，坎隱故不見。艮為關，坎閉。

《大畜》之《睽》。林辞に言う：心思は端正ならず、胡乱に行事して以て傷損破敗を致す。東に墻に撞き西に壁に碰え、自家の門戸房舍さえも見えない。先王は冬至のこの日に関口を閉鎖し、行商旅客はやむなく半路に貨を棄てて帰る。尚秉和は解説す：坎は心志、兌は毀傷破敗を主る。伏象の艮は墻壁と門戸房舍とを主り、坎は隠伏を主るので「不見」と言う。艮は関口、坎は閉塞を主る。「先王閉関」の一句は《周易・復卦・大象伝》の「先王以至日閉関、商旅不行」の成語を用いる。

蹇。鸋鴂●鴞。治成遇災。綏德安家，周公勤勞。詳《噬嗑》之《漸》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《大畜》之《蹇》。林辞に言う：鸋鴂（即ち鷦鷯）と鴟鴞とが相值す（中間の一字は底本が残缺し、源本は「●」と作す）、巢は刚く筑成するも便ち災禍に遭った。徳沢を安撫し家室を安定するは、全く周公の一番の勤苦経営に頼る。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《噬嗑》之《漸》の一条に詳しく見える。林辞は《詩経・豳風・鴟鴞》の周公が成王に貽した詩の意を取る。校記：「鴂」の字は宋・元本が「夬」とし、汲古閣本に依る。「遇」の字は汲古閣本が「御」とし、宋・元本に依る。

解。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《賁》之《艮》。

《大畜》之《解》。林辞に言う：《詩経・鄭風・清人》の詠ずる高克の師は、長く国境の外の野地に駐紮す。将士は游蕩逍遥して家に帰ることを得ず、ただ一味に家中の慈母を思念するのみ。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《賁》之《艮》の一条に詳しく見え、参看すべし。

損。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。艮為虎，正反艮，故曰兩虎爭鬬。伏巽為股，兌為創，巽伏故曰無處。○股，元本訛服，依汲古。

《大畜》之《損》。林辞に言う：二匹の老虎は相搏し、大腿の上は処処に傷ありて一として完好なし。しかし終に死仇を結ばず、鬬いて鬬いて便ち自ら解开し各々退去した。尚秉和は解説す：艮は虎を主り、卦中に正艮と倒転し来たる覆艮との両象が相対するので「両虎争鬬」と言う。伏象の巽は股、兌は創傷を主る。巽はすでに伏して現われないので「无処」と言う、即ち一処も完好なるなきである。校記：「股」の字は元刻本が「服」と訛り、ここでは汲古閣本に依る。

益。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雄雞折頸。巽為女，艮為天。天女，織女星也。艮為床，坤為文章，震為南、為箕，艮為星。箕，二十八宿星名。艮為沙，巽為糠。《詩小雅》："跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。"又："維南有箕，不可以●揚。" 不●揚故飯多沙糠。坤為眾，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸，巽隕故折。○踞多作摧，依小過之比改。虐眾，宋本作虛象，非，依元本、汲古。

《大畜》之《益》。林辞に言う：織女星は只管織機の旁に箕踞して、花紋を織り出さない。南方の箕宿は有名无実にして簸揚すべき舌なく、飯裡はここに於いて満々たる沙子糠皮である。百姓を虐待して名声を窃取する人は、脖子を折った雄鶏の如く、再び声を叫び出すことができない。尚秉和は解説す：巽は女、艮は天を主り、「天女」とは即ち織女星である。艮は床、坤は文采花紋を主り、震は南方・箕を主り、艮は星宿を主る――「箕」は二十八宿の一である。艮は沙、巽は糠を主る。《詩経・小雅・大東》は言う：「跂彼織女、終日七襄。雖則七襄、不成文章。」（今本《毛詩》はこの句を「不成報章」と作す。）また言う：「維南有箕、不可以簸揚。」（源本はこの字が残缺して「●」と作す。）まさに簸揚して雑を去ることができないがため、飯裡に沙多く糠多し。坤は衆人、巽は盗・鶏を主り、震は雄、艮は頸項を主る。巽の卦象は隕落なので「折」と言う。校記：「踞」の字は多数の本子が「摧」と作し、ここでは《小過》之《比》の一条に依って校改す。「虐衆」は宋本が「虚象」とし、正しくないので元刻本と汲古閣本に依る。

夬。太子扶蘇，出於遠郊。佞幸成邪，改命生憂。慈母之恩，無路致之。通《剝》。艮在上故曰太子。艮手為扶，坤為薪蘇、為郊。乾為言，兌口亦為言，故曰佞。巽為命，兌為反巽，故曰改命，言太子扶蘇遠出備邊，李斯、趙高竟改始皇璽書，殺扶蘇也。《革九四》云"改命吉"，即謂巽覆也。坤為憂、為母。○出於，元本作走出，依汲古。

《大畜》之《夬》。林辞に言う：秦の太子扶蘇は遥かの辺郊に打ち発遣された。佞幸の小人は中より邪を為し、遺命を篡改して、大禍を釀成した。慈母の恩情は、再び送達すべき路なし。尚秉和は解説す：《夬》と《剥》とは「旁通」（両卦の六爻の陰陽が完全に相反し、以て相互に取象し得る。注文は之を「通」と称す）す。艮は上位に居るので「太子」と言う。艮は手を主り、「扶」の意を取り、坤は柴草の「蘇」・郊野を主る。乾は言を主り、兌は口にしてまた言語を主るので「佞」と言う。巽は命令を主り、兌はまさに巽の倒転せしめた覆象なので「改命」と言う――これは太子扶蘇が辺地に遠出して軍を監るに、李斯・趙高は竟に秦始皇の璽書を篡改し、扶蘇を逼死せしめたを言う。《周易・革卦》の九四は「改命吉」と言い、講ずる所はまさに巽卦の倒覆の象である。坤は憂・母を主る。校記：「出于」は元刻本が「走出」とし、ここでは汲古閣本に依る。

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光榮滅衰。《姤》夏至一陰生消陽，故曰寒暑相推。乾為宗，震為周，震伏，故光滅。

《大畜》之《姤》。林辞に言う：寒来暑往して彼此推移し、一時は光明・一時は幽微である。当年は何等に顕赫なりしか宗周も、如今その光栄もすでに衰滅した。尚秉和は解説す：《姤》は夏至に一陰が始めて生じ、陽気を消損し始める卦なので「寒暑相推」と言う。乾は宗廟の宗、震は周室を主る。震はここに於いて伏して現われざる象なので、光栄は滅衰すと言う。「赫赫宗周」は《詩経・小雅・正月》の「赫赫宗周、褒姒滅之」の成語を用いる。

萃。雞狗相望，仁道篤行。不吠昏明，各安其鄉。周鼎和餌，國富民有，八極蒙佑。巽雞艮狗，艮望，兌為吠，坤為鄉、為安。○後三句與前四句不類，象亦不合，疑衍。

《大畜》之《萃》。林辞に言う：村落は相接し鶏犬の声は相聞え、仁厚の道は篤実に施行さる。黄昏であれ天明であれ、狗は驚吠せず、家家は各々己が郷里に安んず。周室の宝鼎の裡には美味を調和し、国家は富足し百姓は余裕あり、八方の極遠の地はみな福佑を蒙受す。尚秉和は解説す：巽は鶏、艮は狗を主り、艮はまた瞻望を主り、兌は吠叫を主り、坤は郷里・安居を主る。校記：後の三句は前の四句と体格が類せず、取象もまた対せず、後人の窜入した衍文と疑う。

升。窗牖戶房，通利明光。賢知輔聖，仁施大行。家給人足，海內殷昌。伏《無妄》。艮為窗牖戶房，震為通利，艮為明光。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

《大畜》之《升》。林辞に言う：窓子門戸房舎は処処に開通し、光線は明亮である。賢能智士は聖明の君を輔佐し、仁政は大行することを得た。家家は豊足し人人は飽暖して、四海の内は殷実昌盛である。尚秉和は解説す：《升》の伏象は《无妄》で、下に取る所の象はみなここより出る。艮は窓牖門戸房舎を主り、震は通達順利を主り、艮はまた光明を主る。乾は聖・仁を主り、艮は家、坤は海を主る。

困。雨雪三日，鳥獸飢乏。旅人失宜，利不可得。幾言解患，以療紛難，危者復安。坎為雨雪，離卦數三，故曰三日。伏艮為鳥獸，離虛故飢。巽為旅人、為利，伏震為言、為解，坎為患、為危，艮為安。多用伏象。○日，汲古作月，幾作機，紛作篤，者作身，均依宋元本。

《大畜》之《困》。林辞に言う：雨雪は連なりて三日下り、鳥獣はみな餓えて乏力す。門を出でて外に在る旅人は時宜を失い、求めんとする利益もまた得られない。数句の中肯の話は便ち禍患を化解し紛乱危難を医治し、もと処境の危険なりし人は重新として安寧を得た。尚秉和は解説す：坎は雨雪を主り、離は《易林》の裡に於いて卦数は三なので「三日」と言う。伏象の艮は鳥獣を主り、離の中は空虚なので飢餓と言う。巽は旅人・財利を主る。伏象の震は言語・解开を主り、坎は禍患・危険を主り、艮は安を主る。この一条は多く伏象を用いる。校記：「日」の字は汲古閣本が「月」とし、「几」は「機」と作し、「紛」は「篤」と作し、「者」は「身」と作す。いずれも宋・元本に依る。

井。白鵠銜珠，夜食為明。膏潤優沃，國歲年豐。中子來同，見惡不凶。伏震為白鵠、為珠，兌為銜，故曰白鵠銜珠。坎為夜，離為明，坎為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，故曰仲子。○歲，疑富之訛。

《大畜》之《井》。林辞に言う：白天鵝は口に明珠を銜え、夜裡に珠光に就いて照明して食を取る。恩沢は油脂の如く滋潤丰厚で、国中の年成は豊収である。排行に中に居る兒子は来て会合し、縦え悪人に碰上るも凶に致らない。尚秉和は解説す：伏象の震は白鵠・珠を主り、兌は口銜を主るので「白鵠銜珠」と言う。坎は夜、離は光明を主り、坎はまた膏潤を主り、艮は国、震は年歳を主る。坎は中男なので「仲子」と言う、即ち林辞の「中子」である。校記：「歳」の字は「富」の字の訛と疑う。

革。從豕牽羊，與虎相逢，雖驚不凶。兌為羊，巽為豕，互乾為虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《大畜》之《革》。林辞に言う：猪を赶き羊を牽いて路を行くに、半途で老虎と相遇うも、驚嚇を受けたれど凶に致らない。尚秉和は解説す：兌は羊、巽は猪を主り、卦中に「互体」（二至四爻・三至五爻を取って別に一卦を成す）より乾を出し、乾は虎を主る。これは身辺にすでに羊あり猪ありて以て虎の食に供すれば、老虎は便ち人を咬まざるを言う。

鼎。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相合，心志娛樂，得其所欲。詳《大有》之《歸妹》。○宋元本下多"絕其患惡"四字，依汲古。

《大畜》之《鼎》。林辞に言う：野鴨大雁は嘎嘎として叫び、水面を以て自己の居所と為す。雌雄は両両として相配し、心情は歓暢愉快で、各々願う所を遂ぐ。尚秉和は解説す：この一条の取象はすでに《大有》之《帰妹》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：宋・元本はこの条の下に「絶其患悪」の四字を多く出すが、ここでは汲古閣本に依り、採録しない。

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮無所得。艮為狐、為震、為逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎為暮、為失，故無得。

《大畜》之《震》。林辞に言う：平原の上に狐狸を追逐するに、前頭はしかし大水に挡がれた。水深くして過ぎることができず、日暮に至るまで一として獲る所なし。尚秉和は解説す：艮は狐・震・追逐を主る。坎は水にして艮は止住を主るので「水遏我前」と言う。坎は日暮・喪失を主るので収穫なしと言う。（注文の「艮為震」の一句は、疑わしくもと「震為逐」と作るべし。）

艮。窟室蓬戶，寒賤所處。千里望煙，散渙四方。形體滅亡，下入深淵，終不見君。艮為窟室、為戶，互震故曰蓬戶。坎為寒、為煙，震為千里，坎為深淵，震為君，坎隱故不見。

《大畜》之《艮》。林辞に言う：土窟を以て屋と為し蓬草を編んで門と為す、これは寒微貧賤の人の住処である。千里の外に望見する一縷の炊烟も、四散して八方に消失す。形体は消亡し、深淵の下に沈み、終に君主を見ることを得ない。尚秉和は解説す：艮は窟室・門戸を主り、卦中に互いに震体を出し、震は草木を主るので「蓬戸」と言う。坎は寒冷・煙気を主り、震は千里を主り、坎は深淵を主り、震は君主を主る。坎は隠伏を主るので終に見ることを得ずと言う。

漸。桀討[當作紂]之主，悖不堪輔。貪榮為人，必定其咎。聚斂積實，野在鄙邑，未得入室。離為惡人，故曰桀紂。伏震為主，坎為悖。艮為榮、為邑、為室，坎為聚斂，巽為人。○斂，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作來我，茲依宋元本。

《大畜》之《漸》。林辞に言う：夏桀・商紂のような君主は、悖乱して輔佐するに法なく。栄華を貪図して人に依附すれば、必ず罪咎を招来す。一味に財貨を聚斂囤積するも、人はしかし野外の辺鄙小邑に困えり、終始自家の屋門に入ることを得ない。尚秉和は解説す：離は悪人を主るので「桀紂」と言う（原刻は「桀討」と作し、方括弧中の校語は「討」は「紂」と作るべきを指明す）。伏象の震は君主を主り、坎は悖乱を主る。艮は栄華・城邑・屋室を主り、坎は聚斂を主り、巽は人を主る。校記：「斂」の字は宋・元本が「鈠」とし、汲古閣本に依る。「鄙」の字は汲古閣本が「都」とし、「得入」は「来我」と作し、ここでは宋・元本に依る。

歸妹。倉庫盈億，年歲有息。商人流連，雖久有得。陰多陽少，因地就力。伏艮為倉庫，坎眾故盈億。震為年歲、為生、為息、為商人，坎陷故流連。

《大畜》之《帰妹》。林辞に言う：倉庫は堆積して満々當當たり、年成は余裕あり財貨は生息す。行商は外に在って滞留して帰らず、拖くること久しきといえども終に獲る所有り。陰多くして陽少なければ、便ち地利に順い力を量りて為すべし。尚秉和は解説す：伏象の艮は倉庫を主り、坎は衆多を主るので「盈億」と言う。震は年歳・生長・孳息・商人を主る。坎は坑陥を主るので滞留して流连すと言う。

豐。火山不然，釣鯉失綸。魚不可得，利去我北。離火，伏艮故曰火山，兌水在上故曰不然。巽為繫，故為釣、為魚、為綸，兌折故失綸，巽隕落，故魚不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神異經》："南荒外有火山"。

《大畜》之《豊》。林辞に言う：火山は焼き起こらず、鯉魚を釣ればまた丝線は断れたり。魚はすでに得られず、財利もまた我が北辺より溜走した。尚秉和は解説す：離は火を主り、その伏象は艮にして艮は山なので「火山」と言う。兌は水にして上に居り、水は火の上に圧するので「不然」と言う、即ち燃え著かざるである。巽は繩索繫聯の象なので、すでに垂钓・魚と為り、また釣丝の「綸」と為る。兌は折断を主るので釣線は断れたと言う。巽の卦象は隕落なので、魚は撈り得ず利もまた失掉した。校記：「火」の字は汲古閣本が「泰」とし、宋・元本に依る。《神異経》は言う：「南荒の外に火山あり。」

旅。童女無媒，不宜動搖。安其室廬，傅母何憂。兌少故曰童女。坎為媒，坎伏故無媒，無媒故不宜動。艮為安、為室，巽為母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《大畜》之《旅》。林辞に言う：未嫁の少女に媒人の説合なく、軽挙妄動するに宜しからず。安穩として自家の房舎の裡に守り、彼女を教養する傅母にまたなんの憂うべきかあらん。尚秉和は解説す：兌は少女を主るので「童女」と言う。坎は媒妁を主り、ここでは坎は伏して現われないので媒人なしと言う。媒人なければ、すなわち動作有るに宜しからざる所以である。艮は安・屋室を主り、巽は母を主る。校記：「宜」の字は汲古閣本が「利」とし、宋・元本に依る。「室」の字は宋・元本が「居」とし、汲古閣本に依る。

巽。載風雲母，遊觀東海。鼓翼千里，見吾愛子。巽為風、為母，此句疑有訛字，或為載風乘雲也。兌為海，伏震故曰遊觀東海，離為觀也。震為翼、為鼓、為千里，兌悅、震子，故曰愛子。

《大畜》之《巽》。林辞に言う：風を駕し雲に乘り、遨游して東海を観賞す。双翼を鼓動して千里を飛び出し、我が心愛の兒子を見に往かん。尚秉和は解説す：巽は風・母を主る。「載風雲母」のこの一句は疑わしく訛字あり、或いはもと「載風乘雲」と作したるべし。兌は海を主り、その伏象は震にして震は東方と行游とを主るので「游観東海」と言い、而も離はまさに観看の象である。震は羽翼・鼓動・千里を主る。兌は喜悦・震は兒子を主るので「愛子」と言う。

兌。鶴盜我襦，逃于山隅。不見武跡，使伯心憂。伏《艮》。互震為鶴、為衣，坎為盜，艮為山，故逃于山隅。震為武跡。《詩大雅》："履帝武敏歆"，《傳》："武，跡也"。震為伯，坎為心、為憂，坎為隱伏，故不見武跡。○武，汲古作其，依宋元本。

《大畜》之《兌》。林辞に言う：鶴は我が短襖を銜え去り、逃げて山脚の角落裡に到った。それの留めた脚印を找え出すことができず、兄長たる者をして満心に愁えしむ。尚秉和は解説す：《兌》の伏象は《艮》である。卦中に互いに震体を出し、震は鶴・衣服を主り、坎は盗窃を主り、艮は山を主るので山隅に逃げたと言う。震は足迹を主る：《詩経・大雅・生民》は「履帝武敏歆」と言い、《毛伝》は解釈して「武、跡也」とす。震はまた長兄の「伯」を主り、坎は心・憂を主る。坎は隠伏を主るので足迹を見えずと言う。校記：「武」の字は汲古閣本が「其」とし、宋・元本に依る。

渙。夜視無明，不利遠鄉。閉門塞牖，福為我母。坎為夜故不明。艮為視、為鄉、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母，言夜黯不明，不宜遠行，杜門不出或致福也。○無，汲古作失，依宋元本。

《大畜》之《渙》。林辞に言う：夜裡に物を看れば亮光なく、他郷に遠行するに宜しからず。門を関じ窓を堵住せば、福気は自ずから母親の如く我を護佑せん。尚秉和は解説す：坎は夜を主るので不明と言う。艮は視看・郷里・門戸を主り、坎は閉塞を主り、震は福、巽は母を主る。これは夜色は昏黑にして路を看清からず、遠行に宜しからず、門を閉じて出でざればかえって福気を招来し得るを言う。校記：「无」の字は汲古閣本が「失」とし、宋・元本に依る。

節。三狗逐兔，於東北路。利以進取，商人有得。艮為狗，數三，故曰三狗。震為兔、為逐，艮居東北為路，故曰於東北路。震為進、為商人。○於，宋元本作子，依汲古。北，汲古作門，依宋元本。

《大畜》之《節》。林辞に言う：三条の猟狗は野兎を追赶し、一直に東北方向の路上に追到る。進取するに宜しく、行商の人は必ず獲る所有らん。尚秉和は解説す：艮は狗を主り、艮の卦数は三なので「三狗」と言う。震は兎・追逐を主る。艮は後天八卦の方位中に於いて東北に居り、また取象して道路と為すので「于東北路」と言う。震は進取・商人を主る。校記：「于」の字は宋・元本が「子」とし、汲古閣本に依る。「北」の字は汲古閣本が「門」とし、宋・元本に依る。

中孚。武王不豫，周公禱謝。載璧秉圭，安寧如故。《書金縢》：武王不豫，周公冊祝，植璧秉圭，請以身代，翊日王瘳。震為武、為王、為周、為公、為言，故曰禱。為玉故為圭璧。艮為秉。○載，今書作植，《史記》作戴，未知孰是。

《大畜》之《中孚》。林辞に言う：周武王は病に臥して起きず、周公は先王に向かって祈祷して罪を謝す。玉璧を安放し玉圭を手執し、武王は果たして平安にして初の如し。尚秉和は解説す：《尚書・金縢》は記載す：武王に病あり、周公は册文を書して祝告し、玉璧を安放し玉圭を手執し、自己の身子を以て武王に代わって死せんことを請うた。翌日武王の病は便ち愈えた。震は武・王・周・公・言語を主るので「祷」と言う。震はまた玉を主るので、取象して圭と為り璧と為り得る。艮は手持を主るので「秉」と言う。校記：「載」の字は今本《尚書》が「植」と作し、《史記》は「戴」と作す、いずれが是なるかを知らない。

小過。同載共車，中道別去。爵級不進，君子下輿。震為車、為載，艮為道、為反震，故曰別去，言背震別行也。震為樽爵，艮為君子，艮止故不進。古君子方得乘輿，下輿言不仕也。○下輿，宋元本作不，依汲古。

《大畜》之《小過》。林辞に言う：もと同一の車に乘るも、半路に走到れば便ち分道揚鑣す。爵位品級は升り上がらず、君子はやむなく車を下りて歩行す。尚秉和は解説す：震は車・装載を主り、艮は道路を主るが、艮はまさに震の倒転せしめた覆象なので「別去」と言う、即ち震の方向に背いて各々路を走る。震は酒器の「爵」、艮は君子を主り、艮の卦徳は止なので升り上がらずと言う。古はただ君子（位ある人）のみが車に乘ることを得、「下輿」とは官を去り仕えざるを言う。校記：「下輿」の二字は宋・元本が「不」とし、汲古閣本に依る。

既濟。六雁俱飛，遊戲稻池。大飲多食，食飽無患。坎數六，震為雁、為飛，卦有三半震故曰俱飛。震為遊、為稻，坎為池，兌為飲食。

《大畜》之《既済》。林辞に言う：六羽の大雁は一斉に起飛し、稻田水塘の間に游戏す。痛快に喝し尽情に食して、飽食喝足して禍患なし。尚秉和は解説す：坎の卦数は六、震は雁・飛を主る。卦中に三処の「半象」（一整卦に足らず、ただ相隣る二爻を取って一卦の半を構成する）あり、すなわち「俱飛」と言う所以である。震は游・稻を主り、坎は池塘、兌は飲食を主る。

未濟。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，出生六子。長大成就，風言如母。卦一陰一陽相間皆相交，故曰符契、曰合齒。震左兌右，兌齒，坎為合也，卦氣至亥陰凝於陽，故曰利貞。《未濟》亥月之卦也，至子則震出矣，故出生六子。○依《兌》之《大過》校刪末句"不利為咎"四字。合齒，宋元本作虐亂。出生，元本作倖生，汲古作季生。風言，宋元本作颯然，皆非。

《大畜》之《未済》。林辞に言う：符節の左半と契券の右半とを合わせれば、歯口は一一対い合う。乾坤の両卦は正固を守持するに利あり、因って震・坎・艮・巽・離・兌の六個の子女の卦を生出す。六子は長大して材を成し、風声は伝揚して母教の如し。尚秉和は解説す：《未済》は一陰一陽が交錯相間し、爻爻は相応じ相交わるので、符契の相合・歯口の相合と言う。震は左・兌は右に在り、兌は歯、坎は合を主る。卦気は亥月に行き至り、陰気は凝聚して陽を包むので「利貞」と言う――《未済》はまさに亥月の卦である。再び子月に到れば、震陽は便ち冒出し来るので「出生六子」と言う。校記：《兌》之《大過》の一条に依って校し、末句の「不利為咎」の四字を刪去す。「合歯」は宋・元本が「虐乱」とし、「出生」は元刻本が「幸生」とし汲古閣本は「季生」とし、「風言」は宋・元本が「颯然」とし、いずれも正しくない。

頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮為家，震為人，坤多故給足。震為聲。坤陰，故為夷狄，震卦數四，故曰四夷。震為賓，艮為干戈，艮止故卷閣。

《頤》之《頤》、は本卦自身の一条である。林辞：家家は豊足し人人は温飽し、歌い頌ぐる声は一斉に興起す。四方の夷狄はみな来りて帰服し、干戈兵器は巻き取り置いて用いられず。尚秉和は言う：艮は家、震は人、坤は衆多を主るので給足すと言う。震は声音を主る。坤は陰に属するので取象して夷狄と為す。震の卦数は四なので「四夷」と言う。震は賓服を主り、艮は干戈兵器を主り、艮の卦徳は止なので巻き蔵して置くと言う。

乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾為初、為古，《頤》互坤為思、為哀，震為道、為吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《頤》之《乾》。林辞：太初を思念し远古を称え道ぶも、哀声は吟じ嘆きて扶助する人なし。陽剛光明の徳は陰柔を制し切れず、上位に居る者はここに於いて自らの位を失った。尚秉和は言う：乾は初・古を主る。遇卦《頤》中に互いに坤体を出し、坤は思慮・悲哀を主り、震は称道・吟嘆を主る。《頤》はただ上九の一陽が孤れ懸って上に在るので「失其所」と言う。いわゆる「陽明不制」とは、陽が陰を制し得ないを言う。この一条は全て遇卦《頤》の象を用いる。校記：「道」の字は元刻本が「悼」とし、宋本と汲古閣本に依る。

坤。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。

《頤》之《坤》。林辞：長江・黄河・淮水・大海は、天が深く蔵める財貨の府庫である。衆多の利源はみなここに汇聚し、以て富強充満することを得、我が君子を歓楽せしむべし。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《乾》之《観》の一条に詳しく見え、参看すべし。

屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，為繳所傷。震為雁，數三，故曰三雁。坎為寒，離伏，故曰避暑就涼。伏巽為矰繳，兌為傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。

《頤》之《屯》。林辞：三羽の大雁は伴を結んで同行し、暑熱を避けて涼地に飛ぶ。偏に鳥を射る短箭に碰上り、箭に繫ぐる絲繩に纏われて傷を受けた。尚秉和は言う：震は雁で、震の卦数は三なので「三雁」と言う。坎は寒凉を主り、暑熱を主る離は伏して現われないので暑を避け涼に就くと言う。伏象の巽は「矰繳」、即ち鳥を射る用の短箭と箭に拴ぐる生絲の繩である。兌は毀傷を主る。校記：「矰」の字は元刻本が「繒」とし、宋本と汲古閣本に依る。「行」の字は汲古閣本が「飛」とし、宋・元本に依る。

蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌為秋，艮納丙，故曰秋南。震為春，坤為北，故曰春北。艮為鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮為時、為休息。坎為中和，震為履，艮為安。

《頤》之《蒙》。林辞：秋は南に往き春は北に往き、節令の推移に随って作息す。身を処ること和順にして行止は中を得、安然として憂患凶険なし。尚秉和は言う：伏象の兌は秋を主る。艮は「納甲」（八卦に天干を分配する法則）中に於いて丙に納り、丙は南方に属するので「秋南」と言う。震は春、坤は北を主るので「春北」と言う。艮は鴻雁を主り、雁は陽気の往来に随って遷徙するので「随時」と言う。艮はまた時令・休息を主る。坎は中和、震は履行、艮は安を主る。

需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎為危、為患，跳脫在外故無患。乾為門戶，出門遇險故不利。兌為傷膝象，疑為坎股之屈信全在膝，而坎為矯輮，又為美脊，以義、以形皆有膝象。互離為東，故曰傷我左膝。坎為病，兌為食，坎憂，故云不食。坎為鬼、為室，兌為口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《頤》之《需》。林辞：足は危地を踏むも禍患なく、一躍して跳脱し、独り保全を得たり。門を出ずるに宜しからず、出づれば即ち我が左膝を傷つく。病中は飯を食うことを得ず、鬼は彼が屋室の裡に哭す。尚秉和は言う：坎は危・患を主り、人はすでに跳脱して卦の外に在るので禍患なしと言う。乾は門戸を主り、門を出づれば即ち険に遇うので不利と言う。兌に膝を傷つくの象あり：大抵坎は股を主り、股の屈伸は全て膝に頼るが故である。坎はまた「矯輮」（木材を屈曲させ伸ばさせる）・美脊を主り、義理に由るも形狀に由るも、いずれも膝象を含む。卦中に互いに離体を出し、先天八卦は離は東方に居り、人は南に面して立てば東は左手に在るので「傷我左膝」と言う。坎は疾病、兌は飲食を主り、坎は憂愁を主るので食うことを得ずと言う。坎は鬼・屋室を主り、兌は口を主るので「鬼哭其室」と言う。校記：「跳」の字は汲古閣本が「逃」とし、宋・元本に依る。「膝」の字は宋・元本が「踝」とし、ここでは汲古閣本に依る。

訟。東家兇婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽為婦，坎凶，伏震為東、為公，巽為姥。姥，母也。伏震為柈、為盆，坎為破，巽為飯飡，風散故曰棄。伏坤為吾、為貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。

《頤》之《訟》。林辞：東辺の人家に一個の凶悍なる嫁あり、姑舅を怨恨す。盤を摔げ盆を砸き、做り成せる飯食を皆倒し棄てて、我が家をして困窮貧乏ならしめたり。尚秉和は言う：巽は婦人、坎は凶を主る。伏象の震は東・公公を主り、巽は「姥」を主る――姥とは即ち姑である。伏象の震は盤・盆を主り、坎は破碎を主り、巽は飯食を主る。巽は風で、風は吹き散らす能あるので「棄」と言う。伏象の坤は我・貧窮を主る。校記：「怨」の字は元刻本が「怒」とし、「姥」は「姑」と作し、宋本と汲古閣本に依る。「柈」の字は汲古閣本が「盤」とし、宋・元本に依る。

師。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。眾所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎為溝瀆、為眾，震為笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。

《頤》之《師》。林辞：泥漿渣滓の如く人の汚辱を受け、溝渠水溝の裡に拋棄さる。衆人は彼に対してまた笑いまた哭くも、終に顕揚録用を得ない。尚秉和は言う：坤は土・坎は水を主り、土水は相和するので「泥」と言い「汙」と言う。坎は溝渠水瀆・衆人を主り、震は笑哭を主る。坤は卑賤を主り、坎は隠伏を主るので終に顕達録用を得ずと言う。校記：「汙」の字は宋・元本が「洿」とし、汲古閣本に依る。

比。旦往暮還，各與相存，身無凶患。《頤》震為旦、為往，坤為暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤為身，坎為患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《頤》之《比》。林辞：朝に門を出て暮に帰り、彼此ともに依然として平安に在世し、身に凶険禍患なし。尚秉和は言う：遇卦《頤》の下体の震は早晨・前往を主り、坤は日暮を主る。艮はまさに震を倒転せしめたる覆象なので「暮還」と言う。坤は身、坎は禍患を主る。校記：「凶患」の二字は汲古閣本が「患凶」とし、宋・元本に依る。

小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏無得。伏《豫》。震為翮、為翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤為夜、為國，震為射，故曰射國。震為飛，坤惡，故曰羿，坤虛故無得。

《頤》之《小畜》。林辞：六根の強健なる羽茎・長長たる翅膀で、夜に乘じて善く射る国を飛び越ゆ。高々と渺茫たる雲天に飛び入り、神射手の后羿すら一として獲る所なし。尚秉和は言う：《小畜》の伏象は《豫》である。震は羽茎の「翮」・翅膀を主り、坎の卦数は六なので「六翮長翼」と言う。坤は夜・国を主り、震は射を主るので「射国」と言う。震は飛を主る。坤は悪を主るので取象して悪終を以てせし善射者の后羿と為す。坤の中は空虚なので射るに中らずと言う。

履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，為王所食。從去其室。巽為蟲，伏坎為毒，故曰蜂蠆。乾為門，風散故難以止息。兌為媚、為食，乾為王，伏坎為室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震為士。○門，汲古作國，今依宋元本。

《頤》之《履》。林辞：蜂子蝎子の出没する門口は、留まり歇脚し難し。美好可愛の賢士は、君王の供養を得て、ここに於いて紛紛として自らの家を離れて王室に帰附す。尚秉和は言う：巽は虫を主り、伏象の坎は毒を主るので「蜂蠆」と言う。乾は門を主る。巽は風で、風は吹き散らす能あるので止息し難しと言う。兌は嫵媚・飲食を主り、乾は王を主り、伏象の坎は屋室を主る。これは君王が飲食を以て嘉士を供養し、士人はみな王室に帰向するを言う。伏象の震は士を主る。校記：「門」の字は汲古閣本が「国」とし、ここでは宋・元本に依る。

泰。被狐乘龍，為王道東。過時不返，使我憂聾。伏艮為狐，震為龍，言被狐裘乘龍馬也。震為道、為東，乾為王，震往故不返。坤為憂，坤迷故聾。○被，宋元本作放，依汲古。

《頤》之《泰》。林辞：狐皮の裘を披き龍馬を駕し、君王のために道を開いて東行す。約定の時日を過ぐるも依然として返らず、我をしてまた憂愁せしめまた昏聵せしむ。尚秉和は言う：伏象の艮は狐、震は龍を主り、これは身に狐裘を披き龍馬に駕乘するを言う。震は道路・東方を主り、乾は王を主る。震は前往を主るので返らずと言う。坤は憂を主り、坤の卦徳は昏迷なので耳聾して聡ならずと言う。校記：「被」の字は宋・元本が「放」とし、汲古閣本に依る。

否。雹梅零墜，心思憒憒，亂我魂氣。乾艮皆為果，而乾為冰，故曰雹梅。《方言》："大袴謂之倒頓"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形語，巽隕故曰墜。坤為心，坤迷故曰憒憒。○汲古多"懷憂少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾為魂，坤為亂，故曰亂我魂氣。

《頤》之《否》。林辞：氷雹の如き梅子は紛紛として墜落し、心裡は煩乱して糊涂し、我が魂魄の気を撹乱した。尚秉和は言う：乾と艮とはともに果実を取象し、而して乾はまた氷を主るので「雹梅」と言う。《方言》は言う：「大袴を之を倒頓と謂う。」郭璞の注：即ち今の言う所の「雹袴」である。「雹袴」「雹梅」はみな形状に就いて名づけたる説法である。巽の卦象は隕落なので「墜」と言う。坤は心を主り、坤の卦徳は昏迷なので「憒憒」と言う。校記：汲古閣本は第三句の処に「懐憂少愧」の四字を多く出すが、ここでは宋・元本に依る。尚氏の按語：乾は魂、坤は乱を主るので「乱我魂気」と言う。

同人。長女三嫁，進退無羞。牝狐作妖，夜行離憂。巽為長女，伏震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，坤為羞，坤伏故無羞。伏坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為牝。○無羞，各本皆作多態，依《觀》之《蠱》校。

《頤》之《同人》。林辞：長女は三度改嫁し、進むも退くも羞恥を覚えず。母狐狸は妖を興し怪を為して、夜に出行し反って憂患に遭う。尚秉和は言う：巽は長女、伏象の震は出嫁を主り、震の卦数は三なので「三嫁」と言う。巽は進退不定、坤は羞恥を主り、坤はここに於いて伏象なので「無羞」と言う。伏象の坎は狐・妖・夜・憂を主り、巽は雌性を主る。校記：「無羞」の二字は各本とも「多態」と作すが、ここでは《観》之《蠱》の一条に依って校改す。

大有。轟轟，馳東逐西。盛盈必毀，高位崩顛。此用遇卦象。震為車、為聲，故曰轟。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛盈，兌為毀，故曰盛盈必毀。艮為高位，艮覆為震，故曰崩顛。○第二句宋元本作驅車東西，茲依汲古。

《頤》之《大有》。林辞：車声は轟轟隆隆として、東に奔馳し西に追赶す。盛極め満溢すれば必ず毀損を招来し、身は高位に居るも終に崩塌傾覆す。尚秉和は言う：この一条は遇卦《頤》の象を用いる。震は車・声响を主るので「轟」と言う。震は東・馳逐を主り、兌は西を主る。乾は盛満、兌は毀折を主るので「盛盈必毀」と言う。艮は高位を主り、艮は倒転すれば便ち震と為り、震は動・傾を主るので「崩顛」と言う。校記：第二句は宋・元本が「駆車東西」とし、ここでは汲古閣本に依る。

謙。乘船涉濟，載水逢火。賴得無患，蒙我生全。震為船，坎為水、為濟，艮為火，故曰載水逢火。坎為患，震為樂，故曰無患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《頤》之《謙》。林辞：船に乘りて河を渡るに、水を満載して偏に火に遇上る。幸いに禍患を釀成せず、庇護の下に託して性命を保全することを得たり。尚秉和は言う：震は船、坎は水・渡済を主り、艮は火を主るので「載水逢火」と言う。坎は禍患、震は歓楽を主るので禍患なしと言う。校記：「生全」の二字は汲古閣本が「全生」とし、宋・元本に依る。

豫。至德之君，政仁且溫。伊呂股肱，國富民安。震為君、為仁，坤為政，艮為火，故曰政仁且溫。伏巽為股肱，伊吾，語聲。呂，從口，皆震象也。又艮為臣，亦或為艮象，坤為國、為民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《頤》之《豫》。林辞：徳行の極めて高き君主は、施政は仁愛にして且つ温厚である。伊尹・吕尚の如き股肱の臣ありて、国家は富足し百姓は安寧す。尚秉和は言う：震は君・仁を主り、坤は政事を主り、艮は火を主るので政令は仁愛にして温和と言う。伏象の巽は股肱を主る。「伊吾」は感嘆の声で、「吕」の字は二個の口に従う。いずれも震象に属す（震は声・言を主る）。この外艮は臣を主るので、或いは艮象を取り得る。坤は国・民を主る。校記：「至徳」の二字は汲古閣本が「徳至」とし、宋・元本に依る。

隨。生不逢時，困且多憂。無有冬夏，心常悲愁。震為生，艮為時，兌嚮晦，故生不逢時。艮為困，巽為憂，正反巽，故多憂。震春兌秋，故曰無有冬夏，言無時不悲愁也。

《頤》之《随》。林辞：生まれ来って便ち好時に逢わず、処境は困頓にして憂愁は重畳す。冬夏を分たず、心裡は年がら年中悲苦である。尚秉和は言う：震は生、艮は時を主る。兌は向晚昏暗を主るので生は時に逢わずと言う。艮は困、巽は憂を主り、卦中に正巽と覆巽との両象を兼ね有するので「多憂」と言う。震は春・兌は秋を主り、卦中にはただ春秋ありて冬夏なきので「无有冬夏」と言う、意は時々刻々悲愁せざるなきである。

蠱。南歴玉山，東入生門。登福上堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮山，故曰南歴王山。艮門，震東，巽入，故東入生門。震為登、為福，艮為堂，故曰登福上堂。兌口為飲，兌澤故曰漿，震為萬歲。

《頤》之《蠱》。林辞：南に玉山を越え、東に生門に入る。福気を帯びて厅堂に登り、延寿万年の美浆を暢飲す。尚秉和は言う：震は南・玉を主り、艮は山を主るので「南歴玉山」と言う（注文は「王山」と写すが、まさに「玉」の字の誤なるべし）。艮は門、震は東、巽は進入を主るので「東入生門」と言う。震は登・福を主り、艮は堂を主るので「登福上堂」と言う。兌は口を主るので飲と為り、兌は沢を主るので「漿」と言い、震は万歳を主る。

臨。大斧斫木，讒人敗國。東關二五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。兌為斧，震為木，兌震為口、為言，故曰讒人。坤為國、為關，兌數十，故曰二五。《左傳僖二十八年》："姬賂外嬖梁五與東關嬖五"是也。震數三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，故曰懷公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《頤》之《臨》。林辞：大斧は樹木を砍伐し、讒を進むる人は国家を敗壞す。梁五と東関嬖五との両個の寵臣は中より搬弄し、禍事は晋献公の三個の兒子に牽連した。晋国はこれに因って動乱して危殆となり、懐公は出逃して外に在り。尚秉和は言う：兌は斧、震は木を主る。兌と震とはともに口・言語を主るので「讒人」と言う。坤は国・関口を主る。兌の卦数は十で、二五は相乗して正に十を得るので「二五」と言う。《左伝》僖公二十八年（按ずるにこの事は今本では実に荘公二十八年に在り）は載す：「驪姫は外嬖の梁五と東関嬖五とに賄賂す。」言う所はまさにこの両人である。震の卦数は三なので「三子」と言う、申生・夷吾・重耳を指す。震は晋・人・公を主り、坤は禍乱・心を主るので「懐公」と言う。校記：「斫」の字は宋・元本が「破」とし、汲古閣本に依る。

觀。一室百孫，公悅嫗歡。相與笑言，家樂以安。艮為室、為孫，坤為百，故曰一室百孫。巽為嫗，伏震為公、為歡笑，艮為家。

《頤》之《観》。林辞：一家の屋裡に子孫は上百、老翁は欣喜し老婦は歓楽す。大家は説あり笑あり、一家人は和楽平安である。尚秉和は言う：艮は屋室・子孫を主り、坤は百を主るので「一室百孫」と言う。巽は老婦、伏象の震は老翁・歓笑を主り、艮は家を主る。

噬嗑。隨陽轉行，不失其常。君安於鄉，國無咎殃。離為日，震為隨、為行、為轉運，而離上震下，故曰隨陽轉行。震為君，艮為鄉、為國，艮止，故君安而國無殃咎也。

《頤》之《噬嗑》。林辞：太陽の運行に随いて転移し、常度を失掉しない。君主は郷土に安居し、国中に災禍殃咎なし。尚秉和は言う：離は太陽、震は跟随・行走・運転を主る。《噬嗑》は離は上に在り震は下に在るので「随陽転行」と言う。震は君、艮は郷里・国を主る。艮の卦徳は止なので、君主は安居して国に殃咎なし。

賁。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失國。艮為虎、為邑，正覆艮，故曰群虎。艮為求，坎為肉，故求索肉食。震為大人、為君，艮為守、為國，能守故不失也。

《頤》之《賁》。林辞：成群の老虎は城邑に闖入し、四処に肉食を捜索す。大人ありて防禦守衛を主持し、君主は始めて国家を丢掉するに至らざりし。尚秉和は言う：艮は虎・城邑を主り、卦中に正艮と覆艮とを兼ね有するので「群虎」と言う。艮は尋求、坎は肉を主るので肉食を捜求すと言う。震は大人・君を主り、艮は守衛・国を主る。守り得る能あれば、国を失うに至らざる所以である。

剝。弱足刖跟，不利出門。商賈無贏，折崩為患。湯火之憂，轉解喜來。此用《頤》象。震為足、為跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤為門也。震為商賈，上震覆故無贏、故崩折。坤為患、為水，艮火故曰湯火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《頤》之《剥》。林辞：脚力は衰弱し、脚根はまた斫断されて、門を出ずるに利あらず。行商して売買するも盈利なく、本銭は亏折崩塌して禍患と成った。あの沸湯烈火の如き憂愁は、瞬眼に化解し、喜事は随いて来った。尚秉和は言う：この一条は遇卦《頤》の象を用いる。震は足・脚根を主り、艮は刀を主るので「刖」、即ち足を斷ずるの刑と言う。坤は柔弱を主るので「弱」と言い、これに因って門を出ずるは利あらず、坤はまた門を主る。震は商賈を主る。上体の震は倒覆の象なので盈余なく本銭は崩折すと言う。坤は患・水を主り、艮は火を主り、水火は相合するので「湯火」と言う。校記：「商」の字は宋・元本が「市」とし、「崩」は「朋」と作す、いずれも正しからず、汲古閣本に依る。