焦氏易林注 · 第9巻

坎。恆山浦壽，高邑具在。陰氣下淋，洪水不處，牢人開戶。翟云升云：“《地理志》常山郡有靈壽、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恆山。恆山，北嶽也。坎為浦，艮為壽、為高、為邑。坎水，故曰陰氣下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不處。坎為牢，震為人、為開，艮為戶。○壽，從宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》諱弗字，劉毓崧曰“昭帝名弗”，故易林無弗字，只汲古此處一見，後校宋元本果作不。又浦壽如翟解當作蒲，《漢書》作蒲吾，蒲與卦象方合。又牢，元本作勞，依宋本、汲古。

《比》之《坎》：恒山の脚下の浦吾・霊寿――これらの高処の城邑は皆なお在り。陰気は上より淋り下り、洪水は泛濫して停まらず、牢裡の人は機に乗じて門を打開した。尚注：翟雲升は言う、《漢書・地理志》の常山郡に霊寿・浦吾の両地有り、皆山中の邑だから「高邑」と言う。按す：《坎》の中間の幾爻は互い出て艮を為して山を為し、坎は北方に居るから恒山と言う――恒山はすなわち北岳。坎は水濱を為し、艮は寿・高・邑を為す。坎は水だから、陰気の淋り下ると言う。上下は皆坎だから、洪水と言う。互震は行を主るから、水流は停まらず。坎はまた牢獄を為し、震は人・開を為し、艮は門戸を為す。校記：「寿」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「泛」に作る。「不」は宋刻本に依り、汲古閣本は「弗」に作る――誤り。《易林》は「弗」の字を避諱し、劉毓崧は漢昭帝の名は弗陵なりと指出し、故に全書は弗の字を用いず、ただ汲古閣本の此処に一度出ずるのみ――後に宋刻・元刻本を核對すれば果たして「不」に作る。また「浦寿」は翟氏の解釈に照れば「蒲」と作るべく、《漢書》は正に蒲吾に作る。「蒲」に作ってこそ卦象と相合す。また「牢」を元刻本は「労」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に依る。

離。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。重離，故曰比目。伏震為翼，卦數四，故曰四翼。伏艮為國、為安、為堂、為床。

《比》之《離》：比目魚は雙を成し四只の翅膀は相い併べ、飛来して我が国家を安定せしむ。福善の神は庁堂に登り、我と同榻にして臥す。尚注：《離》の上下は皆離、両離は相重ねるから「比目」（離は目を為す）。離の伏卦震は翼を為し、震は数において四だから、四翼と言う。伏艮は国・安・堂・床を為す。

咸。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，莫所告冤。兌為口舌，互大坎，故杜口結舌，或取艮止亦通。坎為心、為憂，故怫鬱。坎為災患、為冤，兌口為告，在外，故無可告。○生患，宋元作患生，非。以患與冤協。

《比》之《咸》：嘴を閉緊し舌は結びて話を説き出せず、心の裡は憋悶鬱結す。旧災はさっき去りて新患はまた生じ、冤屈は申訴する地方なし。尚注：《咸》の上体兌は口舌を為し、全卦は上下に両陰・中間に四陽、合して一個の大象坎を成し、坎は陷塞を主るから、口を閉じ舌を結ぶと言う。また下体艮の止象を取りて講ずるをも得。坎は心・憂を為すから、憋悶す。坎はまた災患・冤枉を為す。兌は口を為して申告と訓し得るが、兌は外卦に在りて及ばず――故に告ぐる処なし。校記：「生患」を宋刻・元刻本は「患生」に作る――誤り。「患」をもって「冤」と押韻せしむるを要す。

恆。牽尾不前，逆理失臣，衛朔以奔。通《益》。艮為尾、為牽，坤下，故不前。坤為理、為逆、為臣，坤失，故曰失臣。震為衛、為奔，坤北為朔，故曰衛朔以奔。《左傳桓十六年》：“衛朔奔齊，朔以讒構得國致急子、壽子皆死”，逆理失臣，謂朔不義，為二公子所逐也。○衛，從元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往來”四字，在第三句。

《比》之《恒》：尾巴を拽いて前に往くを肯んぜず、行事は常理に悖逆して臣属を失い、衛の公子朔は因って出奔す。尚注：《恒》は《益》と旁通し、《益》の象を取る：《益》の三四五爻に互い出る艮は尾・牽拉を為し、二三四爻に互い出る坤は下に在るから、前進せず。坤は條理・悖逆・臣を為し、坤は喪失を主るから、臣を失うと言う。震は衛国・奔走を為し、坤は北方に居りて朔を為し、合して「衛朔」。《左伝》桓公十六年に衛の公子朔が斉国に出奔したを記す――朔は讒言により構陥して君位を奪得し、急子・寿子を害して皆死なしめた。謂う所の「逆理失臣」は、すなわち朔が不義にして、二位の公子の党羽に趕逐せられたを言う。校記：「衛」は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本は「恵」に作る。また宋刻・元刻本は第三句の処に「忠莫往来」の四字を多く出す。

遁。早霜晚雪，傷害禾麥。捐功棄力，飢無所食。詳解在需之咸、遯，初至五與咸同，彼以兌為傷害，此以巽落。

《比》之《遁》：秋霜は下ること早く春雪は落ること晩く、禾苗と麦子を皆凍壊せしめた。先前の功夫気力は全く費やし白くし、飢荒を鬧して食うべき物なし。尚注：詳解は《需》之《咸》と《需》之《遯》の両条に在り。《遁》は初爻より五爻まで《咸》と相同じく、ただあちらは兌の毀折を取りて傷害と為し、こちらは巽の隕落を取りて傷害と為す。

大壯。適戍失期，患生無知。懼以懷憂，發藏閉塞，邦國騷愁。通《觀》。艮為守，故曰適戍。艮為時，坤失，故曰失期。坤迷，故曰無知。坤為患、為憂懼、為藏、為閉塞，震為發，坤為邦國。○知，元本作斯，音訛。《左傳莊八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代，期戍，公問不至，二人因公子無知作亂”，惟局本作無知，不惟韻協，事當並於象恰合，宋本、汲古作聊益，非。懷，依元本，宋本作發，非。發藏，依宋元，汲古作開藏。

《比》之《大壮》：辺境に戍りに赶けるも換防の期限を誤り、禍患は公子无知により発動せらる。人人は懼れ憂い、倉廩は開きまた閉じ、邦国の上下は騒動して愁苦す。尚注：《大壮》は《観》と旁通し、《観》の象を取る：互艮は守衛を為すから「適戍」。艮はまた時を為し、坤は喪失を主るから、期を失うと言う。坤は昏迷を主るから「无知」――この二字は人名なるも、また知らざるの意を含む。坤は患・憂懼・收藏・閉塞を為し、震は開発を為し、坤は邦国を為す。校記：「知」を元刻本は「斯」に作る――音近して訛を致せり。《左伝》荘公八年に記す：斉襄公は連称・管至父を派して葵丘を戍守せしめ、瓜熟の時に往き、来年の瓜熟の時に換防と約定す。期に到るも君命は下らず、两人はすなわち公子无知を擁立して乱を作す。ただ局本のみ「无知」に作り、押韻するのみならず、事は卦象と恰好相合す。宋刻本と汲古閣本は「聊益」に作る――誤り。「懐」は元刻本に依り、宋刻本は「発」に作る――誤り。「発蔵」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「開蔵」に作る。

晉。昊天白日，照臨我國，萬民康樂，咸賴嘉福。離為夏，故曰昊天、曰白日、曰照臨。坤為我、為國、為萬民，反震為樂、為嘉福。

《比》之《晋》：広大の天空に一輪の白日、我が国土を照臨す。万民は安康快楽にして、皆この美好の福気に仰頼す。尚注：上体離は四時にて夏に属し、夏日の天は昊天と称すから、昊天といい白日といい照臨と言う。下体坤は我・国・万民を為す。二三四爻に互い出る艮、艮を倒過して見ればすなわち震、震は喜楽・美福を為す。

明夷。元吉無咎，安寧不殆。時行則行，無之有悔。震為元吉，坎為殆，震為行。之，往也，言勿往則悔也。○汲古無下二句，從宋元本。

《比》之《明夷》：大吉大利にして災禍有るまじく、平安寧静にして危険なし。行動すべき時に至ればすなわち行動し、行かざればかえって悔いを要す。尚注：《明夷》の三四五爻に互い出る震は大吉を為し、二三四爻に互い出る坎は危殆を為し、震は行走を為す。「之」はすなわち往――この一句は、前往せざればすなわち悔を生ずと言う。校記：汲古閣本は末の二句なし。ここでは宋刻・元刻本に従う。

家人。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。通《解》。震為公、為懿。懿，善也。坎為謀，艮為手、為國，艮覆，故無援，故失國。坤為夷狄，坎為賊。丁晏云：《列女傳》“許穆夫人初許求之，齊亦求之，公將與許，女曰：‘許小而遠，齊大而近，倘有戎寇，赴告大國。’懿公不聽”，故曰不受深謀。○謀，依宋元本，與愚協，汲古作“不深受諫”，失韻。

《比》之《家人》：衛懿公は見識淺陋にして、深遠の謀劃を采納するを肯んぜず。結果は孤立無援にして国家を失い、狄人の殺す所と為った。尚注：《家人》は《解》と旁通し、《解》の象を取る：《解》の上体震は公・懿を為す（懿は美好）、下体坎は謀を為す。震を倒過して見れば艮と成り、艮は手・国を為すが、然るに艮はただ覆象にして真に卦位に在らず――故に援なく、故に国を失う。遇卦《比》の下体坤は夷狄を為し、坎は賊害を為す。丁晏は《列女伝》を引きて言う：許穆夫人は当初、許国が求婚に来り、斉国もまた求婚に来り、衛懿公は許国に許さんと打算した。女儿は言うに「許国は小にして遠く、斉国は大にして近し、万一戎寇の患有らば、以て大国に赴告すべし」と。懿公は聴かず――故に深遠の謀劃を接受せずと言う。校記：「謀」は宋刻・元刻本に依り、「愚」と押韻す。汲古閣本は「不深受諫」に作り、韻を失えり。

睽。城上有烏，自名破家。呼喚鳩毒，為國患災。通《蹇》，解詳坤之蒙。蹇、蒙象同，故辭同。惟此以互離為烏。○烏、名，從宋本，汲古作鳥、作號，非。

《比》之《睽》：城頭に烏鴉は落ち、自ら名号を報じ、人家の破敗せんを預告す。鴆鳥毒酒のごとき禍害を招来し、国家に災患を帯来す。尚注：《睽》は《蹇》と旁通し、詳解は《坤》之《蒙》の一条を見よ――《蹇》と《蒙》の取る所の象は同じく、故に林辞も同じ。ただここは互体の離を以て烏鴉と為す。校記：「烏」「名」の二字は宋刻本に従い、汲古閣本は「鳥」「号」に作る――皆誤り。

蹇。長股善走，趨步千里。王良嘉喜，伯樂在道，申見王母。巽為股、為長，故曰長股。《竹書》：“黃帝五十九年長股氏來賓”，又《淮南墜形訓》：“海外三十六國，自西北至西南有修股氏。”高誘曰：“修，長也。”淮南以父諱長，故改為修。長故善走。半震為走、為步、為千里、為王、為良、為嘉喜、為伯樂、為道。離為見。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申見王母，從宋元本，汲古作“申生見母”，非。伯樂，依汲古，宋元作伯來。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之訛，言王良御穆王西見王母也。

《比》之《蹇》：長腿の人は奔走に善く、一迈歩すればすなわち千里。王良はこれに歓喜し、伯楽もまた路上に在りて、一路西に行きて西王母を朝見す。尚注：巽は股・長を為すから「長股」。《竹書紀年》は「黄帝五十九年長股氏来賓」と記し、《淮南子・墜形訓》は「海外三十六国、自西北至西南有修股氏」と言い、高誘の注は「修はすなわち長」と言う――淮南王は父親劉長の名諱を避けたから、「長」を「修」に改めたり。腿は長ければ善く走る。卦中の両爻は湊りて半個の震を成す――この種の取象を「半象」と呼ぶ。半震は走・歩・千里を為し、また王・良・歓喜・伯楽・道路を為す。三四五爻に互い出る離は見を為す。校記：「嘉喜」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「嘉言」に作る――誤り。「申見王母」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「申生見母」に作る――誤り。「伯楽」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「伯来」に作る。汲古閣本は「下有由子」の四字を多く出す――衍文に似たり。また「申」は「西」の字の訛なるを疑う――王良が周穆王のために駕して西に行き西王母を見たを言う。

解。耕石山顛，費種家貧。無聊虛作，苗髮不生。震為耕，半艮為石、為山、為家。震為種，離虛，故貧。震為苗、為髮，離燥，故不生。○虛，依汲古，宋本作處。

《比》之《解》：石頭の山頂の上にて耕種し、徒らに種子を糟蹋し、家裡を貧窮ならしむ。徒労無益に折騰し、禾苗は細くして頭髮のごとく長じ出さず。尚注：上体震は耕作を為し、卦中の両爻は湊りて半個の艮を成し、半艮は石・山・家を為す。震は播種を為し、二三四爻に互い出る離は中虚だから、貧す。震はまた苗・髮を為し、離の性は乾燥だから、長じ出さず。校記：「虚」は汲古閣本に依り、宋刻本は「処」に作る。

損。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，兌卦數二，故曰二人。震為路，震東兌西，震為趨、為步，坤為千里，迷故不知。

《比》之《損》：二個の人は同じく一条路を走り、一個は東へ赶き一個は西へ行く。相隔ること千里之外、誰も対方がどこに在るかを知らず。尚注：《損》の二三四爻に互い出る震は人を為し、下体兌は数において二だから「二人」。震は道路を為し、震は東に居り兌は西に居り、震はまた疾走・徐行を為す。遇卦《比》の坤は千里を為し、坤は昏迷を主るから、互いに対方の往く処を知らず。

益。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為服，色黑，故曰純服。震為白，坤為裳，故曰素裳。震為主、為載、為興、為德，坤為義、為天下，震為茂生、為歸、為仁。《史記周本紀》：“武王載木主觀兵孟津，八百諸侯皆歸周”。○素裳及主，從汲古，宋元本作黃裳、作載土，皆非。此時文王木主在軍，故素服黃裳皆吉服也。

《比》之《益》：純色の祭服と素白の下裳を穿き、車上に先王の木主を載せて師を興す。徳義は盛大にして、天下は仁者に帰向す。尚注：《益》の二三四爻に互い出る坤は衣服を為し、坤の色は黒だから「純服」。下体震は白を為し、坤は裳を為し、合して「素裳」。震は主・載・興起・徳を為し、坤は義・天下を為し、震はまた茂盛滋生・帰附・仁を為す。《史記・周本紀》は周武王が文王の木主を載せて孟津に至り兵を観し、八百の諸侯は皆周に帰附したを記す。校記：「素裳」と「主」の字は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「黄裳」に作り・「載土」に作る――皆誤り。当時文王の木主は軍中に在ったから、素服・黄裳は皆吉服に算す。

夬。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。乾為玉、為金，兌為銑、為頤。銑，鐘口兩旁也。伏艮為倉庫，坤虛故空。巽為賈市、為利，巽覆，故不利。○玉，從汲古，宋元本作五，非。銑、頤，依宋本，汲古利作“玉銳鐵頭”，非。無，從宋本，汲古訛為。

《比》之《夬》：玉で做った鐘角・鉄で打った下顎、倉庫の裡はかえって空空如也。売買を做るも盈余なく、かえって利益と仇を結んだ。尚注：下体乾は玉・金を為し、上体兌は銑・頤を為す――「銑」は鐘口の両旁の部位。兌の伏卦艮は倉庫を為し、坤は中虚だから、倉庫は空なり。兌を倒過して見れば巽と成り、巽は売買・利を為すが、それはただ覆象にして正しく現れず――故に利を得ず。校記：「玉」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「五」に作る――誤り。「銑」「頤」は宋刻本に依り、汲古閣本は「玉銳鉄頭」に作る――誤り。「无」は宋刻本に従い、汲古閣本は「為」と誤る。

姤。登崑崙，入天門。過糟邱，宿玉泉。同惠歡，見仁君。乾為山、為行，在西北，故曰登崑崙。乾為天、為門戶。《內經》：“以戌亥為天門”，巽入，故曰入天門。巽為糟，乾為山，故曰糟邱。乾為玉，伏坤為水、為夜，故曰宿玉泉。伏震為樂，乾為君、為仁，《六韜》：“殷君喜為糟邱，回船酒池”，又《南史陳暄傳》：“暄好飲，語兄子秀曰：速營糟邱，吾將老焉”。○乾為山證可解《同人》升其高陵。○同惠歡，依汲古，宋元本作“問惠觀”，非。

《比》之《姤》：崑崙山に登り、天門に入る。酒糟の堆り成した山丘を経て、夜は玉泉の傍に宿す。ともに恩惠の歓楽を享し、仁徳の君主を見る。この条は三言句にして、常見の四言体と異なり。尚注：上体乾は山・行走を為し、乾の位は西北に在るから、崑崙に登ると言う。乾はまた天・門戸を為し、《内経》は「以戌亥為天門」と言い、下体巽は入を主るから、天門に入ると言う。巽は酒糟を為し、乾は山を為し、合して「糟邱」。乾は玉を為し、乾の伏卦坤は水・夜を為すから、夜に玉泉に宿すと言う。巽の伏卦震は歓楽を為し、乾は君・仁を為す。《六韜》は殷紂王は糟を堆りて丘と成し酒池に船を行かせるを好んだと言い、《南史・陳暄伝》は陳暄が飲酒を好み、侄児陳秀に対して「速く糟邱を営め、吾将にそこに老いん」と言えりと記す。校記：乾が山を為すこの象の証拠は、以て《同人》の九三の「升其高陵」を解通すべし。また「同恵歓」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「問恵観」に作る――誤り。

萃。團團白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。乾為日，兌為月，乾上缺，故曰為月所食。兌為毀折，在上，故曰損。上互巽，故曰毀，下坤為鄭，艮為光明、為昭，故曰鄭昭。伏震為出走。《左傳桓十一年》：“鄭昭公立，四月出奔衛”。

《比》之《萃》：圆圆の白日は、月亮に吞食せられた。上は虧損し下は毀壊し、鄭昭公は因って出逃す。尚注：坤の伏卦乾は日を為し、上体兌は月を為す。乾の体は上面に一画缺けたから、月に食われたと言う。兌は毀折を主りて上に居るから「損上」。三四五爻に互い出る巽だから「毀」。下体坤は鄭を為し、二三四爻に互い出る艮は光明・昭を為し、合して「鄭昭」。坤の伏卦震は出走を為す。《左伝》桓公十一年に鄭昭公が即位し、四月にすなわち衛国に出奔したを記す。

升。倉盈庾億，宜稼黍稷。年歲有息，國家富有。伏艮為倉庾，為多，故曰盈億。震為稼、為黍稷、為年歲、為生，故曰息。坤為國、為富有。○年歲有息，依宋本，汲古作“年豐歲熟”。

《比》之《升》：糧倉は装満し、露囤は億を堆り到る。黍稷を種植するに適し、年成に増益有りて、国家は富足す。尚注：《升》の二三四爻に互い出る兌、兌の伏卦艮は倉・露囤を為し、また衆多を主るから、盈億と言う。三四五爻に互い出る震は耕稼・黍稷・年歳・生長を為し、生長はすなわち「息」。上体坤は国・富有を為す。校記：「年歳有息」は宋刻本に依り、汲古閣本は「年豊歳熟」に作る。

困。虎狼結謀，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通，傷我商人。通《賁》。艮為虎狼，坎為謀、為聚，艮止為伺，兌為羊、為齧，離為牛，故曰伺齧牛羊。艮為道，坎陷，故不通。兌為傷，震為商人。○伺囓，依宋元本，汲本訛思嚼，他本或訛同齒。

《比》之《困》：虎狼は合謀し、一処に聚まりて团伙を結成す。窺伺して牛羊を撕咬し、道路は断絶して通ぜず、我がこの行商の人に受損せしむ。尚注：《困》は《賁》と旁通し、《賁》の象を取る：上体艮は虎狼を為し、二三四爻に互い出る坎は謀・聚集を為す。艮の性は止――止まりて動かざればすなわち窺伺。《困》の上体兌は羊・啃咬を為し、《賁》の下体離は牛を為し、合して「伺囓牛羊」。艮は道路を為し、坎は陥するから、通ぜず。兌は毀傷を主り、三四五爻に互い出る震は商人を為す。校記：「伺囓」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「思嚼」と誤り、別の本子は或いは「同歯」と誤る。

井。中年摧折，常恐不活。老賴福慶，光榮相輔。坎為中，兌為摧折。伏震為年，初四大過死，故曰不活。坎為恐也。伏艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮。兌為輔，正伏象互用。○中，從汲古，宋本作木。相輔，元本作輔相，依宋本。

《比》之《井》：中年の時に摧折に遭遇し、常に生きて往けざるを担心す。老来に到ればかえって福慶に靠り、光栄顕耀にしてまた輔佐する人有り。尚注：上体坎は中を為し、二三四爻に互い出る兌は摧折を主る。下体巽の伏卦震は年歳を為す。初爻より四爻までの形状は《大過》と相類し、《大過》は頂を滅するの死象有るから、活けずと言う。坎はまた恐懼を為す。兌の伏卦艮は寿・老を為し、震は福慶を為し、艮は光栄を為し、兌は輔助を為す――この条は正象と伏象と交替して使用す。校記：「中」は汲古閣本に従い、宋刻本は「木」に作る。「相輔」を元刻本は「輔相」に作る。ここでは宋刻本に依る。

革。同載共車，中道分去。喪我元夫，獨與孤居。通《蒙》。震為車、為載。坤亦為車，故曰同載共車。艮為道，震為去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤為喪，震為夫、為長，故曰喪我元夫。艮為居、為獨，震為孤，艮震對，故獨與孤居。○與，從汲古，宋元作為。居，從元本，宋本、汲古作苦，失韻。

《比》之《革》：两人は車を同じくして行くも、半路に走到すればすなわち分道揚鑣す。我は家を当る丈夫を失い、ただ孤单単として独り過活す。尚注：《革》は《蒙》と旁通し、《蒙》の象を取る：二三四爻に互い出る震は車・載を為し、三四五爻に互い出る坤もまた車だから「同載共車」。上体艮は道路を為し、震は離去を為す。艮は一正一反・震もまた一正一反、方向は各々同じからずから、道を分かちて去ると言う。坤は喪亡を主り、震は夫・長を為すから、家を当る丈夫を失うと言う。艮は居・独を為し、震は孤を為し、艮と震の両象は相対するから、独り孤单を伴とすると言う。校記：「与」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「為」に作る。「居」は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本は「苦」に作る――韻を失えり。

鼎。飲酒醉酗，距跳爭訟。伯傷叔僵，東家治喪。兌為飲。通《屯》。坎為酒，坤迷。震為決躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故爭訟。震為伯，艮為叔，坤死為僵、為傷，震為東，艮為家，坤喪，艮手為治，故曰東家治喪。○距跳，宋元作跳躍，依汲古。訟，宋元、汲古皆作鬬，依王謨本。

《比》之《鼎》：酒を飲みて酒瘋を耍すまで飲み、蹦跳して人と争吵して官司を打つ。哥哥は傷を受け叔叔は倒れて起きず、東辺のあの家人は喪事を弁ずるの外なし。尚注：《鼎》の三四五爻に互い出る兌は飲を為す。此の卦は《屯》と旁通し、《屯》の象を取る：上体坎は酒を為し、互い出る坤は昏迷を主る。下体震の性は剛決にして躁動だから、醉酗といい蹦跳と言う。一正一反の二つの震は彼此相抗するから、争訟す。震は伯を為し、互艮は叔を為し、坤は死亡を主るから、僵仆・傷損を為す。震は東を為し、艮は家を為し、坤は喪事を主り、艮は手を為して治弁と訓し得るから「東家治喪」。校記：「距跳」を宋刻・元刻本は「跳躍」に作る。ここでは汲古閣本に依る。「訟」を宋刻・元刻本と汲古閣本は皆「鬬」に作る。ここでは王謨本に依る。

震。出值凶災，逢五赤頭。跳言死格，扶伏聽命，不敢動搖。震為出，坎為災凶。坎數五，為頭、為赤，故曰逢五赤頭。震為言、為跳，艮手為格，初四伏大過死，故曰死格。扶伏，丁晏云：與扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎為耳，故曰聽。伏巽為命。震為搖動，坎懼，故不敢。○跳，依宋與汲古，元本訛姚。死格，依宋元本，汲古作無佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。聽命，依無妄之中孚校，元本作“扶伏伏聽”，非。

《比》之《震》：一たび門を出ればすなわち凶災に撞かり、五個の紅頭の凶人に遇う。わずかに蹦跳して説話すればすなわち格殺せられ、やむを得ず匍匐して地に伏し発落を聴候し、動彈するを敢えてせず。尚注：《震》は出を為し、三四五爻に互い出る坎は災凶を為す。坎は数において五、また頭・赤を為すから「逢五赤頭」。震は言語・跳躍を為し、互艮は手を為して格撃と訓し得。初爻より四爻まで《大過》の死象を潜伏するから「死格」。「扶伏」は丁晏が「扶服」と相同じと言う――すなわち匍匐。坎は伏蔵を主るから、匍匐と言う。坎は耳を為すから、聴と言う。巽は命を為す――此処は伏象。震は揺動を主り、坎は恐懼を主るから、敢えて動かず。校記：「跳」は宋刻本と汲古閣本に依り、元刻本は「姚」と誤る。「死格」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「无佑」に作る――誤り。「扶伏」は元刻本に依り、宋刻本と汲古閣本は「扶杖」に作る――誤り。扶伏はすなわち匍匐。「聴命」は《无妄》之《中孚》の一条に依りて校正す――元刻本は「扶伏伏聴」に作る――誤り。

艮。狼虎爭強，禮義不行。兼呑其國，齊魯無王。艮為虎狼，三至上正反艮，故曰爭強。坤為禮義，艮止，故不行。言坤變艮也。震口為吞，艮為國，伏巽為齊，兌為魯，震為王，震覆，故無王。○齊魯，宋元本作齊晉，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《比》之《艮》：豺狼虎豹は強を争い勝を鬥い、礼義は廃弛して行われず。大国は小国を吞併し、斉魯の間に共主なくなった。尚注：艮は虎狼を為し、三爻より上爻まで一正一反の二つの艮だから、強を争うと言う。遇卦《比》の坤は礼義を為し、艮に変じて後は艮の性は止だから、礼義は行われず――これは坤が艮に変じたを言う。互震は口を為して吞と訓し得、艮は国を為す。兌の伏卦巽は斉を為し、兌は魯を為し、震は王を為すが、しかして震はここにただ覆象なるのみ――故に王なしと言う。校記：「斉魯」を宋刻・元刻本は「斉晋」に作る。ここでは汲古閣本に依る。「王」を宋刻・元刻本は「主」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

漸。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後方大悔。艮國、艮少，離南，艮巽皆為材，伏兌為美好。艮為求，巽為長女。坎為薄，離為醜惡。伏震為後，坎為悔。此林屢見，殆有故實。陳樸園云：觀明夷之噬嗑云：仲氏爰歸，及此林乃知南國本求婚長女，而女家不與，但以仲女往媵，迨嫡不以媵備數，故明夷之噬嗑云：不我肯顧，乃大悔恨，後其長女反得醜惡，故亦悔也。其它林詞類此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，繫形訛。賤薄，依汲古，宋元作薄賤。

《比》之《漸》：南方国家の少年公子は、才干謀略は皆出衆す。彼は来りて我が家の長女を求娶すが、女家は彼を微薄と嫌みて答應せず。結果は長女はかえって醜悪の人に嫁し、事後にてこそ大いに后悔せり。尚注：下体艮は国・少小を為し、三四五爻に互い出る離は南方に居る。艮と上体巽は皆材と為し得、兌の伏象は美好を為す。艮は求を為し、巽は長女を為す。二三四爻に互い出る坎は微薄を為し、離は醜悪を為す。坎の伏卦震は後を為し、坎はまた悔を為す。この類の林辞は《易林》の中に屢次出現す――おそらく具体の本事有るべし。陳朴園は言う：《明夷》之《噬嗑》に「仲氏爰帰」の一句有るを見て、再びこの条と対照せば、こそ南国はもと長女を求娶し、女家は肯んぜず、ただ次女を送りて陪嫁と做し、後に正妻は陪嫁を数に算めずから、《明夷》之《噬嗑》は「不我肯顧」と言い、ここにおいて大いに悔恨し、しかして長女は後にかえって醜悪の人に嫁し、女家もまた后悔した――其余の類似の林辞は皆この事を指す。校記：「才略」は元刻本に依り、汲古閣本と宋刻本は「方」に作る――字形相近して訛を致せり。「賎薄」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「薄賎」に作る。

歸妹。一身兩頭，莫適其軀。無見我心，亂不可治。通《漸》。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為頭，兌卦數二，故曰兩頭。坎為心、為隱，故不見。互離為亂。○無見我心，依汲古，宋本無此句。不可治下多“孰為湯漢”四字，費解，故不從。

《比》之《帰妹》：一個の身子に二個の頭を長じ、軀幹はどちらのを聴くべきか知らず。我が心を見得る人なく、乱れて収拾する術なし。尚注：《帰妹》は《漸》と旁通し、《漸》の象を取る：《漸》の下体艮は身を為し、互坎は数において一だから「一身」。坎は頭を為し、兌は数において二だから「両頭」。坎は心を為しまた隠蔽を主るから、見えず。互い出る離は紛乱の象有り。校記：「无見我心」は汲古閣本に依り、宋刻本にはこの一句なし。宋刻本は「不可治」の下に「孰為湯漢」の四字を多く出すも、費解なるが故に採らず。

豐。李耳巢鵲，更相恐怯。偃爾以腹，不能距格。丁晏云：《廣雅釋獸》：“於●，李耳，虎也”，《爾雅釋獸》：“匯，毛刺”，注云：今蝟。《史記龜策傳》：“蝟能伏虎，見鵲仰腹”，虎畏蝟，蝟畏鵲，故云更相恐怯。按：卦通《渙》，坎為耳，震為李，故曰李耳。坎為棘、為蝟，艮為鳥、為鵲，坎為恐怯，離為腹，在下，故曰偃。震為距格，巽順，故不能。○匯，汲古誤槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《比》之《豊》：老虎・刺猬と喜鵲は、一物は一物を降し、彼此害怕す。刺猬は嚇えて仰面朝天して肚子を露し、再び抵當し得ず。尚注：丁晏は《広雅・釋獣》を引きて「于●、李耳、虎也」（源文はここに一字殘缺す）と言い、《爾雅・釋獣》の「汇、毛刺」に注はすなわち今の刺猬と言う。《史記・亀策列伝》は刺猬は能く老虎を制伏し、喜鵲を見ればすなわち仰面して肚を翻すと言う――老虎は刺猬を怕れ、刺猬は喜鵲を怕る――故に彼此恐嚇害怕すと言う。按す：《豊》は《渙》と旁通し、《渙》の下体坎は耳を為し、二三四爻に互い出る震は李を為し、合して「李耳」――あれは老虎の別名。坎はまた棘刺・猬を為し、三四五爻に互い出る艮は鳥・鵲を為す。坎は恐怯を主り、《豊》の下体離は腹を為し、腹は下に在るから、仰卧と言う。震は抵當格鬥を為し、巽の性は柔順だから、擋えられず。校記：「汇」の字を汲古閣本は「槖」と誤り、「相」の字を「逢」に作る――皆誤り。併せて宋刻・元刻本に依る。

旅。柏桂棟樑，相輔為強。入敷五教，五室寧康。艮為木、為堅，故曰柏桂、曰棟樑。兌為輔、為強，巽卦數五，又為命令，為入，故曰入敷五教。艮為室，伏震為王、為樂，故曰寧康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，從汲古，宋元作八哲。寧康，從元本，宋作康寧。

《比》之《旅》：柏木桂木は做りて棟梁と成り、互いに支撐して堅固なり。朝廷に入りて五種の倫理教化を推行し、五室の内は安寧康泰す。尚注：下体艮は木・堅実を為すから、柏桂といい棟梁と言う。三四五爻に互い出る兌は輔助・強を為す。二三四爻に互い出る巽は数において五、また命令を為し、また入を主るから「入敷五教」。艮は室を為し、艮の伏卦震は王・楽を為すから、寧康と言う。校記：「桂」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「松柏」に作る。「入敷」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「八哲」に作る。「寧康」は元刻本に従い、宋刻本は「康寧」に作る。

巽。雀行求食，暮歸孚乳。反其室舍，安寧無故。通《震》。艮為雀，震為行、為食，艮求。坎為暮、為孚，《說文》：“卵，孚也”，楊子《方言》：“雞伏卵而未孚”，艮為乳、為室舍，震為反，艮為安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。無，依元本，宋、汲古作如。

《比》之《巽》：麻雀は出でて食を覓め、傍晚に帰りて卵を孵し雛を哺る。自らの巣の裡に帰りて、平安無事なり。尚注：《巽》は《震》と旁通し、《震》の象を取る：互艮は雀を為し、震は行・食を為し、艮は求索の象有り。互坎は傍晚・孵化を為す――《説文》は「卵、孚也」と言い、揚雄の《方言》は「鶏伏卵而未孚」と言う。艮は哺乳・室舎を為し、震は返回を為し、艮はまた安康を主る。校記：「孚」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「呼」に作る。「无」は元刻本に依り、宋刻本と汲古閣本は「如」に作る。

兌。四尾六頭，為凶作妖。陰不奉陽，上失其明。通《艮》。為尾，震卦數四，故曰四尾。坎為頭，卦數六，故曰六頭。坎為凶、為妖，兌上下卦陰在上，故曰陰不奉陽。兌昧，故上失其明。

《比》之《兌》：四條の尾巴六個の頭は、凶を興し妖を作す。陰は陽を奉承するを肯んぜず、上位者は因って明察を失う。尚注：《兌》は《艮》と旁通し、《艮》の象を取る：震は尾を為し（源文は一個の「震」の字を脱す）、震は数において四だから「四尾」。互坎は頭を為し、坎は数において六だから「六頭」。坎はまた凶・妖を為す。《兌》の上下両体は皆陰爻が上に在るから、陰は陽を奉ぜずと言う。兌は昏昧の象有るから、上位は明を失う。

渙。一衣三關，結緝不便。歧道異路，日暮不到。震為衣，坎數一，故曰一衣。艮為關，數三，故曰三關。關，即結束，如今之紐扣。坎為合，故曰結緝，坎陷，故不便。艮震皆為道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道異路。坎為暮，離為日，離伏，故曰日暮不到。○衣，從宋本，汲古作旅，非。翟云升據李白詩謂結緝即與同行者相結合，豈知宋本旅作衣，結緝謂衣也。關，宋元本作闕，今依汲古。

《比》之《渙》：一件の衣裳に三個の襻扣有りて、繫ぐるに甚だ不便なり。岔路は分歧して各々各のを走り、天は黒く成るも到れず。尚注：《渙》の二三四爻に互い出る震は衣を為し、下体坎は数において一だから「一衣」。三四五爻に互い出る艮は關を為し、艮は数において三だから「三關」――「關」はすなわち扣束、今の紐扣に相当す。坎は会合を主るから、結緝と言う。坎はまた陷阻を主るから、不便なり。艮と震は皆道路と為し得、二爻より五爻まで一正一反の艮と震は方向は各々同じからずから、岔道異路と言う。坎は傍晚を為し、離は日を為し、離はここに潜伏するから、天暮れて到れずと言う。校記：「衣」は宋刻本に従い、汲古閣本は「旅」に作る――誤り。翟雲升は李白の詩に拠りて「結緝」を同行者と结伴と講ずるも、宋刻本の「旅」は正に「衣」に作るを知らず――結緝は衣服を説く。「關」を宋刻・元刻本は「闕」に作る。今は汲古閣本に依る。

節。牙櫱生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。牙、芽通。震為牙櫱，兌為齒，言齒初生若草木之芽櫱也。艮為堂戶，震為啟，艮為幽人。又坎為幽，震為人，亦合。震為鼓、為翼、為起舞。○櫱，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作當，依汲古。

《比》之《節》：牙床の上に草木の発芽のごとく新歯を長じ、堂屋は門戸を打開した。幽居の人は正道を守持して利有り、以て翅を振りて起舞すべし。尚注：「牙」と「芽」は相通ず。《節》の二三四爻に互い出る震は芽蘖を為し、下体兌は歯を為す――牙歯の初生は、草木の芽を抽ずるがごとしを言う。三四五爻に互い出る艮は堂・門戸を為し、震は開啓を主る。艮はまた幽居の人を為し、或いは上体坎は幽を為し震は人を為すと言うも、また講じ通ず。震は鼓動・羽翼・起舞を為す。校記：「蘖」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「孽」に作る。「堂」を宋刻・元刻本は「当」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

中孚。春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。震為東、為春、為鴻、為飛、為馬。艮為金，震為商旅，與艮對，故曰以馬貨金。《玉篇》：“貨，賣也”。巽為利，兌數十，故曰十倍。震為載、為歸，艮為鄉。○貨，從汲古，宋元本作質。○艮為金證。

《比》之《中孚》：春天の鴻雁は東へ飛び、商人は馬を以て金に換えん。利を獲ること十倍、満載して帰る。尚注：《中孚》の二三四爻に互い出る震は東・春・鴻・飛・馬を為す。三四五爻に互い出る艮は金を為し、震は行商を為し、震と艮は両相対待するから「以馬貨金」――《玉篇》は「貨は賣也」と言う。上体巽は利を為し、下体兌は数において十だから、十倍と言う。震は載・帰を為し、艮は郷を為す。校記：「貨」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「質」に作る。また：これは艮に金象有るの証拠。

小過。歡悅以喜，子孫具在。守發能忍，不見殃咎。震為樂、為子，艮為孫，故曰子孫具在。具者，備也。艮為守、為忍，震為發。○具，從宋元本，汲古作俱，非。發，依宋元本，守發者，言或止或作，艮震象也，汲古作守強，非。

《比》之《小過》：歓欣喜悦にして、子孫は斉全す。守るべきはすなわち守り動くべきはすなわち動き、また忍耐し得るから、災禍に碰上らず。尚注：上体震は喜楽・子を為し、下体艮は孫を為すから、子孫斉備と言う（「具」はすなわち備）。艮は守・忍を為し、震は発動を為す。校記：「具」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「俱」に作る――誤り。「発」は宋刻・元刻本に依る――「守発」は或いは止まり或いは動くを言い、正に艮と震の両象なり。汲古閣本は「守強」に作る――誤り。

既濟。精神銷落，形骸醜惡。齟齬頓挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎為精，坤死，故銷落。坤為形、為醜惡，伏兌為齒牙，正反兌故曰齟齬。伏離為枯槁。○齟齬頓挫，從汲古，宋元本作“齬齷挫頓”。

《比》之《既済》：精神は消散衰敗し、形体は醜陋難看なり。牙歯は参差として斉わず処処に受挫し、人は枯木のごとく朽爛して蠹を生ず。尚注：この条は遇卦《比》の象を用う：《比》の上体坎は精を為し、下体坤は死亡を主るから、消散衰落と言う。坤は形体・醜悪を為す。坤の伏卦兌は牙歯を為し、一正一反の二つの兌は上下合わざるから「齟齬」。坎の伏卦離は枯槁を為す。校記：「齟齬頓挫」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「齬齷挫頓」に作る。

未濟。登高上山，見王自言。申理我冤，得職蒙恩。艮為山，震為登、為王、為申明。坎為冤，艮為官，坎為恩，故曰得職。多用半象。

《比》之《未済》：高山に登り、君王を見て当面に情を陳す。申訴して我が冤屈を洗清し、官職を得て恩沢を蒙る。尚注：互艮は山を為し、互震は登・王・申明を為す。坎は冤屈を為し、艮は官を為し、坎はまた恩を為すから、職位を得ると言う。この条は多く両爻の湊り成す半象を用う。

行唐尚秉和節之注

本巻の注解は直隷行唐の人尚秉和の手より出で、節之は彼の字である。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

尚氏の門下にて業を受けた二位の弟子により校訂刊行せられた：一位は蒲城の人仵道益、一位は豊潤の人董維城にして、名は堃。

小畜。白鳥銜餌，鳴呼其子。斡枝張翅，來從其母。伯仲叔季，元賀舉手。巽為白，離為鳥，兌口為銜，巽為餌。通《豫》。震為鳴、為子、為枝、為羽、為斡、為張。坤為母，震為從、為伯，互坎為仲，艮為叔季、為手。元賀者，賀元日也。舉手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

ここから遇卦は《小畜》に変わる。《小畜》之《小畜》は本卦が自ら変じる一条である。林辞は言う：白い鳥が餌を銜え、鳴いてその雛を呼ぶ。雛鳥は枝にとまり翼を張り、飛んで母鳥に従う。伯仲叔季の兄弟たちが、元日の日に拱手して賀し合う。尚氏の解説：《小畜》の上体は巽で白を象り、三四五爻が互いに離を成して鳥とし、二三四爻が互いに兑を成して口すなわち銜と訓じ、巽はまた食餌である。この卦は《豫》と旁通し、《豫》の象を取る：上体の震は鳴くこと・子・枝・羽翼・転動・張開を象り、下体の坤は母、震は従うこと・伯、《豫》の三四五爻が互いに坎を成して仲、二三四爻が互いに艮を成して叔・季、また手とする。「元賀」とは正月初一を賀すること、「举手」とは揖をすることである。校記：「元」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「尤」に作る。

乾。東遇虎蛇，牛馬驚奔。道絕不通，商困無功。此用遇卦象。離為東，乾虎巽蛇，故曰東遇虎蛇。離牛乾馬，伏震為驚奔、為道，伏坎，故不通。巽為商賈。○虵，依汲古，宋元本作地。

《小畜》之《乾》：東へ行って虎と蛇に遇い、牛馬は驚いて奔逃する。道は絶えて通じず、商人は困窮して功なし。尚氏の解説：この条は遇卦《小畜》の象を用いる。三四五爻が互いに離を成して東方に居り、下体の乾は虎、上体の巽は蛇、ゆえに「東遇虎蛇」と言う。離は牛、乾は馬、乾の伏卦の震は驚奔・道路とし、離の伏卦の坎は陥塞を主るので通じない。巽は商賈である。校記：「虵」（蛇の異体字）は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「地」に作る。

坤。子鉏獲麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。依汲古《訟》之《同人》校，此用《小畜》象。○經，宋元本作元，元聖作陰聖。汲古下三句作"庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊"，茲從宋元本。

《小畜》之《坤》：魯人の子鉏商が麒麟を獲たので、孔子はこれにより《春秋》という経を著した。大聖人は自ら終わり近きを知り、孔夫子はこれを悲しんだ。尚氏の解説：この条は汲古閣本の《訟》之《同人》の条に依って校定し、取象はなお《小畜》を用いる。校記：「経」の字は宋刻・元刻本では「元」に作り、「元聖」は「陰聖」に作る。汲古閣本の後三句は「庶士開元，豪雄争名，都邑倍游」と作るが、ここでは宋刻・元刻本に従う。

屯。灼火泉源，釣魚山巔。魚不可得，火不肯然。詳《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《小畜》之《屯》：泉の源で火を灼き、山の頂で魚を釣る。魚は得られず、火も燃えようとしない。尚氏の解説：詳しくは《比》之《屯》の条を見よ（源文は「《此》之《屯》」と作るが、「此」は「比」の誤りであろう）。校記：「灼」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「取」に作る。

蒙。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坤閉故不便，故言不能出。震為言、為出。坎為心、為精誠，坤閉故不通。坎為冤，震為人。

《小畜》之《蒙》：機関の動きが不自由で、言葉を発することができない。一片の精誠は上に通ぜず、かえって人に冤まれを受ける。尚氏の解説：《蒙》の下体の坎は機関、三四五爻が互いに坤を成して閉塞するので不便、ゆえに言葉が出ない。二三四爻が互いに震を成して言語・外出を象る。坎はまた心・精誠であり、坤が閉塞するので通じない。坎は冤屈、震は人である。

需。故室舊廬，稍蔽紱組。不如新巢，可以樂居。坎為宮室、為廬，乾為故舊。伏坤為帛、為紱組，坎為蔽，離為巢、為新。兌悅故曰樂居。○蔽紱組，從汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《小畜》之《需》：古い屋・老いた家が、かろうじて印綬の丝带を遮蔽する。所詮は新しく結んだ巢には及ばず、住んでこそ安らかである。尚氏の解説：《需》の上体の坎は宮室・廬舎、下体の乾は陳旧を象る。乾の伏卦の坤は布帛・紱組（印を繋ぐ丝带）、坎は遮蔽の象あり。三四五爻が互いに離を成して巢・新とし、二三四爻が互いに兑を成して喜悦を主るので楽居と言う。校記：「蔽紱組」は汲古閣本に従い、元刻本は「稍弊且除」、宋刻本は「且徐」に作る。「可以」は汲古閣本も宋刻・元刻本も「可治」に作るが、ここは局本に依る。

訟。蜲蛇循流，東求大魚。預且舉網，庖人歌謳。巽為蛇、為魚。蜲蛇，行貌。離位東，坎為流水，乾大，故曰大魚。預且，宋漁人名。《莊子》："神龜見夢於元君不能避餘且之網"。離為網，離火故曰庖人。伏震為歌謳。

《小畜》之《訟》：蛇の身が蜿蜿として流れに順い、東へ行って大魚を求める。漁人の予且が網を張り、厨人が歌を歌う。尚氏の解説：《訟》の三四五爻が互いに巽を成して蛇・魚とし、「蜲蛇」は蜿蜒として行くさま。二三四爻が互いに離を成して東方に居り、下体の坎は流水、上体の乾は大を主るので大魚と言う。「予且」は宋の漁人の名で、《荘子》に神亀が宋元君に夢で託したが、なお余且の網を免れなかったと言う。離は網、離はまた火なので庖厨の人と言い、巽の伏卦の震は歌唱である。

師。鑿山通道，南至嘉國。周公祝祖，襄適荊楚。艮覆，故曰鑿山。震為大塗、為通，故曰通道。震為南，坤為國，震為周、為公、為祝、為荊楚、為諸侯，故曰襄適荊楚。《左傳昭七年》："公將往楚，夢襄公祖梓慎曰：襄公之適楚也，夢周公祖而行"。按：《詩》云"仲山甫出祖"，《毛傳》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，謂襄公適楚，夢周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《小畜》之《師》：山嶺を鑿き開いて道を通し、南のかなた美しい国に至る。周公が出行のため道神を祭り、魯の襄公が荆楚に向かって発つ。尚氏の解説：二三四爻が互いに震を成し、震を倒せば艮となる。艮は山で倒置されるので鑿山と言い、震は大道・通達なので通道と言う。震はまた南、上体の坤は国。震は周・公・祭祝・荆楚・諸侯なので「襄適荆楚」と言う。《左伝》昭公七年に記す：魯昭公が楚に行こうとして、襄公が彼のために祖道する夢を見た。梓慎が言うには、襄公がかつて楚に行った時も、周公が祖道する夢を見てから発ったのだと。按：《詩経》に「仲山甫出祖」とあり、《毛伝》は「祖とは道の神を祭ること」と解する。周公祝祖とは、襄公が楚に行く際に周公が彼のために道神を祭ってから啓行したということである。校記：「祖」は宋刻本に依り、汲古閣本は「周公所祝」と作るが誤り。

比。鵲近卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮為鵲，坤為近、為退，故曰縮卻。縮，退也，言鵲近人而避也。離為目，乾為首，離乾伏，故不見。艮為時，坎為困，震為復，震覆故不能復。○近，從宋元本，汲古作足。以，從宋元本，汲古作久。

《小畜》之《比》：鵲が近づくやすぐ後ろに縮み、その頭と目が見えない。日々に窘迫し危急となり、自ら元の所に帰れない。尚氏の解説：《比》の三四五爻が互いに艮を成して鵲とし、下体の坤は親近・退譲なので「却縮」と言う――縮はすなわち退であり、鵲が人に近づいてまた避けることである。離は目、乾は首だが、離と乾はここではいずれも潜伏して見えないので見えないと言う。艮は時、上体の坎は困、震は返回だが、震はただ覆象にすぎないので帰れない。校記：「近」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「足」に作る。「以」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「久」に作る。

履。五舌啄難，各自有言。異國殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦數五，兌為舌，故曰五舌，舌多故啄難。正反兌相對，故各自有言。通《謙》。坤為國、為俗，艮亦為國，正覆艮，故曰異國殊俗。坤為迷，坎為心，故曰使心迷惑。艮為求，坤喪故不得。○二三句皆用覆象。

《小畜》之《履》：五枚の舌が喋喋して、啄食すら難しい。各々が各々の言を言う。国が異なり風俗が殊なれば、人の心は迷わされ、求める物は得られない。尚氏の解説：《履》の三四五爻が互いに巽を成し、巽は数において五、下体の兑は舌なので「五舌」と言う。舌が多ければ啄食すら難しい。兑は正視・倒視いずれも両々相対するので、各々に各々の説がある。この卦は《謙》と旁通する：《謙》の上体の坤は国・風俗、下体の艮もまた国で、艮は正視・倒視でまた一象を成すので異国殊俗と言う。坤は迷惑を主り、互いの坎は心なので人心を迷わすと言う。艮は求、坤は喪失を主るので求めて得られない。校記：第二・第三の句はいずれも覆象を用いる。

泰。天門開闢，牢戶寥廓。桎梏解脫，拘囚縱釋。乾坤皆為門戶，而乾居戊亥，故曰天門。《乾鑿度》云"乾為天門"，《莊子庚桑楚》云"天門者，無有也"，萬物出乎無有，本之《易》也。互震故曰開闢。坤閉故曰牢戶、曰桎梏、曰拘囚。震為人，人閉坤中，故有此象。而震為通達，故得解脫縱釋也。○囚，從宋元本，汲古訛困。○坎為牢、為桎梏，坤閉，故與坎同象。此亦失傳之象。

《小畜》之《泰》：天門が大いに開き、牢門は空しい。脚镣と手錠が解かれ、拘引された囚人は釈放を得る。尚氏の解説：乾と坤はいずれも門戸となり得、乾の位は戌亥の間にある（源文は「戊亥」と作るが「戌亥」の訛であろう）ので天門と言う――《乾鑿度》に「乾為天門」、《荘子・庚桑楚》に「天門とは無有也」とあり、万物は無有より生じ、その本源は《易》にある。三四五爻が互いに震を成して動を主るので開辟と言い、上体の坤は閉塞なので牢門・桎梏・拘囚と言う。震は人であり、人が坤の中に关められて初めてこれらの象がある。震はまた通達を主るので、終に解脱し釈放を得る。校記：「囚」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「困」と訛る。また：坎は牢・桎梏であり、坤は閉塞を主るので坤と坎は同象――これも久しく失われた一つの象である。

否。堅冰黃鳥，啼哀悲愁。數驚鷙鳥，雛為我憂。艮為堅，乾為水，坤為黃，艮為鳥，伏震為啼、為驚。坤為悲愁，艮為鷙鳥，兌為雛，兌覆故憂。○啼，從汲古，宋本誤當，元本誤常。鳥、雛，從宋元本，汲古作鷂、飄。悲愁，宋本誤愁悲，失韻。

《小畜》之《否》：氷は厚く堅く結び、黄鳥は凄哀に悲愁して啼く。屢々猛禽に驚かされ、幼雛は我が心事となる。尚氏の解説：《否》の二三四爻が互いに艮を成して堅とし、上体の乾は水（氷）、下体の坤は黄、艮は鳥。艮の伏卦の震は啼叫・驚。坤は悲愁、艮はまた鷙鳥。三四五爻が互いに巽を成し、巽を倒せば兑、兑は雛だが兑はただ覆象にすぎないので人を憂えさせる。校記：「啼」は汲古閣本に従い、宋刻本は「当」、元刻本は「常」と誤る。「鳥」「雛」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「鷂」「飄」に作る。「悲愁」は宋刻本が「愁悲」と誤り、韻を失う。

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《師》。離日坎月，震為步、為趣、為夫，巽為妻，初至三兩半離相對，故曰反目。震為主君，艮為居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以兩半離相對為反目也。

《小畜》之《同人》：太陽が一歩歩み、月が一歩歩み、各々異なる宿次へ奔る。夫妻は反目して仇となり、主君は安身の処を失う。尚氏の解説：《同人》は《師》と旁通する：下体の離は日、《師》の下体の坎は月。互いの震は歩・疾行・夫、巽は妻。初爻から三爻まで半離二つが彼此相対するので反目と言う。震は主君、艮は居だが艮はここでは覆象なので失居。《周易・小畜》九三の爻辞「夫妻反目」も、まさに二つの半離が相対する象を以て反目を取る。

大有。金牙鐵齒，西王母子。無有禍殃，候舍涉道，到來不久。兌為齒牙，乾為金鐵，兌位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤為禍殃，坤伏故無。候舍涉道，未詳，疑有訛字。○禍，從汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，從宋元本，汲古作別。

《小畜》之《大有》：金の如き牙、鉄の如き歯、これは西王母の子女である。禍殃あることなし。館舍を守り道路を渉れば、到來の日は久しからず。尚氏の解説：《大有》の三四五爻が互いに兑を成して歯牙とし、下体の乾は金・鉄。兑は西方に居り、乾は王、乾の伏卦の坤は母なので「西王母子」と言う。坤は禍殃だが坤はここに潜伏するので無し。「候舍渉道」の一句は義が詳らかでなく、訛字あらんかと疑う。校記：「禍」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「患」に作る。「候」は宋刻・元刻本は「扶」、汲古閣本は「候」に作る。「到」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「別」に作る。

謙。式微式微，憂禍相絆。隔以巖山，室家分散。式微，《邶詩》篇名，坤柔，故曰式微。坎為憂，伏巽繩，故曰絆。艮為巖山、為室家，正反艮故曰分散。○絆，從汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不歸，黎臣怨其君不歸，故曰絆。又震為歸，故知半非。又式微，元本訛拭牧，依宋本、汲古。

《小畜》之《謙》：天色は暗くまた暗く、憂愁と禍患が彼此牽絆する。高山峻嶺が人を隔て、一家は四散して分離する。尚氏の解説：「式微」は《詩経・邶風》の篇名。《謙》の上体の坤は柔弱衰微なので式微と言う。二三四爻が互いに坎を成して憂とし、互いの震の伏卦の巽は繩なので絆と言う。下体の艮は岩山・室家で、艮は正視・倒視各々一象を成すので分散と言う。校記：「絆」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「半」に作るが誤り――《式微》の詩に「式微式微、胡不歸」とあり、黎国の臣が君主の帰国せぬを怨むので牽絆と言う。また震に帰の象あるが見えれば、「半」と作るのは誤りと分かる。また「式微」は元刻本が「拭牧」と訛るが、ここは宋刻本と汲古閣本に依る。

豫。眾神聚集，相與議語。南國虐亂，百姓勞苦。興師征伐，更立賢主。解詳《屯》之《節》，《節》中爻艮震與《豫》體同。○聚集，從宋元本，汲古作集聚。更，汲古作別，依宋元本。

《小畜》之《豫》：衆の神が聚まりて商議する。南方の国は暴虐にして乱れ、百姓は勞苦堪え難く、ここに兵を興して討伐し、別に賢明の君主を立てる。尚氏の解説：詳しい解説は《屯》之《節》の条を見よ――《節》の中間の爻が互いに成す艮と震は、《豫》の卦体と同じなので林辞も同じである。校記：「聚集」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「集聚」に作る。「更」は汲古閣本は「別」に作るが、ここは宋刻・元刻本に依る。

隨。虎狼爭食，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。艮為虎狼，初四正反艮，震口，故曰爭食。坤為禮義，否初往上坤形毀，艮止，故不行。艮為國，兌口，故曰吞。巽齊兌魯，震為王，正反震，故曰無王。言列國互相兼併，周王不能制止也。○義、行、魯，從宋元本，汲古作讓、作能、作晉。王，各本多作主，豈知行與王韻，主雖震象，韻不協，依汲古《比》之《艮》校。

《小畜》之《随》：虎狼が食を争い、礼義はもはや行われない。大国は小国を呑み、斉魯の間に共主なし。尚氏の解説：互いの艮は虎狼、初爻から四爻まで正・反二つの艮があり、震は口なので争食と言う。坤は礼義で、《否》卦の初爻が上位に上れば坤の形体は毁れ、艮の性は止に加わるので礼義は行われない。艮は国、兑は口なので呑と言う。巽は斉、兑は魯、震は王で、正・反二つの震があるので無王と言う。これは列国が互いに兼并し、周天子が制止する力なきを言う。校記：「義」「行」「魯」の三字は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「讓」「能」「晉」に作る。「王」は各本多く「主」に作るが、「行」と「王」が押韻することを知らない。「主」もまた震の象ではあるが韻が諧わないので、ここは汲古閣本《比》之《艮》の条に依って校正する。

蠱。寄生無根，如過浮雲。本立不固，斯須落去，更為枯樹。《漢書東方朔傳》："著樹為寄生"，師古曰："寄生者，芝菌之類，為雨淋著樹而生"，故曰無根。上艮形似寄生，巽下斷故無根。互大坎故曰浮雲。巽下斷，故本不固，故落去。艮為時、為待，故曰斯須。言寄生頃刻即枯落也。離為枯。丁據《詩正義》以蔦釋寄生，非蔦固名寄生，然非斯須落去之物，與此不合。

《小畜》之《蠱》：寄生の菌芝に根なく、天上を過ぎる浮雲の如し。本が固からず、転眼に墜落し、樹もまた従って枯死する。尚氏の解説：《漢書・東方朔伝》に「樹に着くを寄生と為す」とあり、顔師古の注に「寄生は芝菌の類で、雨水が樹に淋されて生ず」と言うので無根と言う。《蠱》の上体の艮の形状は樹に附着する寄生に酷似し、下体の巽は初画が断かれるので無根。卦中に互いに放大した坎を成すので浮雲と言う。巽の初画が断かれるので本固からず、墜落す。艮は時・等待なので「斯須」すなわち片刻の間――寄生が頃刻に枯落することを言う。互いに出づる離は枯。丁氏は《毛詩正義》に依り「蔦」を以て寄生を解するが、実は蔦は寄生と呼ばれるとはいえ転眼に掉落するものではなく、この林辞と合わない。

臨。子啼索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。詳《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《小畜》之《臨》：雛児が啼泣して食を求め、母は出でて食を覓る。帰って見れば巢は空しく、かえって我が長子を責める。尚氏の解説：詳しい解説は《乾》之《同人》の条を見よ。校記：「求」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「取」に作る。「訾我」は宋刻・元刻本は「訾弋」、汲古閣本は「紫弋」に作るが、ここは《乾》之《同人》の条に依って校正する。

觀。駕駟逐狐，輪掛荊棘。車不結轍，公子無得。伏震為駕、為駟、為逐，艮為狐。伏乾為圜、為輪，震為荊棘，艮止，故曰掛。坤為車，艮為道路、為轍，坤閉艮止，故曰車不結轍，言輪不動而無轍跡也。震為公子，坤虛，故無所得。正伏象雜用。

《小畜》之《觀》：四匹の馬の車を駕して狐狸を追うが、車輪は荆棘に挂かる。車は轍印を圧し出せず、公子は一無所得。尚氏の解説：《觀》の上体の巽の伏卦の震は駕・四馬・追逐とし、三四五爻が互いに艮を成して狐。下体の坤の伏卦の乾は圓・輪、震は荆棘、艮の性は止なので挂住と言う。坤は車、艮は道路・車轍だが、坤が閉塞し艮がまた止するので車が轍を圧し出せないと言う――輪が轉ぜず、地上に轍跡なしと言うことである。震は公子、坤は中空なので一無所獲。この条は正象と伏象を交錯して用いる。

噬嗑。方喙廣口，仁智聖厚。釋解倒懸，家國大安。通《井》。兌為口，艮為喙，震為仁，坎為聖、為智，艮為厚，井巽繩為懸，兌為倒巽，故曰倒懸。震為解釋，艮為國家、為安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恆》校。

《小畜》之《噬嗑》：方形の嘴、寛闊の口、人となり仁厚明智にして聖徳あり。倒懸の苦を解き、家国大いに安定す。尚氏の解説：《噬嗑》は《井》と旁通する：《井》の二三四爻が互いに兑を成して口、《噬嗑》の互いの艮は喙、震は仁、《井》の上体の坎は聖・智、艮は厚。《井》の下体の巽は繩で懸吊し得、兑はまさに巽を倒した形なので「倒懸」と言う。震は解开の象あり、艮は国家・安である。校記：「家」は各本皆「唐」に作るが、ここは《井》之《恒》の条に依って校正する。

賁。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，移居安宅。震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉，艮為國、為戴，震為慶，故曰戴慶。離為南，故曰南行。艮為宅、為居、為安。○東至嘉國，移居安宅。依汲古，宋元本作"來至家國，離我安居"，失韻，非。

《小畜》之《賁》：福を駕し喜に乘り、東のかなた美しい邦国に至る。吉慶を戴いて南へ行き、新居に遷りて安頓す。尚氏の解説：《賁》の三四五爻が互いに震を成し、震は駕・乘・福喜・東・嘉。上体の艮は国・頂戴、震は慶なので「戴慶」と言う。下体の離は南方に居るので南行と言い、艮はまた宅・居・安である。校記：「東至嘉国」「移居安宅」の二句は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「来至家国，离我安居」と作るが、韻を失い誤り。