焦氏易林注　下

離。雖汙不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平復。通《坎》。坎為汙，坤為辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮為童子，艮手為褰，震為衣，故曰褰衣。震為步，坎數五，坎平，故曰五步平復。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《晋》が《離》に変ずる。林辞に言う：汚穢に沾したといえども辱を受けたとは言えず、どうして裸足であらねばならぬ。童子は衣裳を提起して、五步を上がれば平常に復する。小さく狼狈するも終に害なき象である。尚秉和の解説：《離》は《坎》と旁通する。坎は汚を主り、坤は辱を主る。坎が坤を折断したので「不辱」である。「跣足」とは即ち裸足で、震は足を主り、坎は赤を主るので「跣足」という。艮は童子を主り、艮は手を主り、手は撩り挙げ得、震は衣を主るので「褰衣」という。震は歩を主り、坎の数は五、坎はまた平を主るので「五步平復」という。校記：「跣」は宋刻本・元刻本が「洗」とし、「步」は「年」とし、ここでは汲古閣本による。

咸。宮城立見，衣就袂裾。恭謙自衛，終無禍尤。通《損》。艮為宮城，震立兌見，艮為衣，震口為袂、為裾，巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤，震解故無禍尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《晋》が《咸》に変ずる。林辞に言う：宮城は転目に望みに在り、衣服はすでに穿き妥えて、袖口・衣襟ともに斉整である。恭敬・謙遜をもって己を守れば、ついに禍患と過失とがない。謙を持して咎を免れる吉の象である。尚秉和の解説：《咸》は《損》と旁通する。艮は宮城を主り、震は立を主り、兌は見を主る。艮は衣を主り、震は口を主るので袖口と衣裾との象を取る。巽は恭謙を主り、震は警衛を主り、坤は自・禍尤を主る。震は解散を主るので禍尤がない。校記：「裾」は宋刻本・元刻本が「裙」とし、ここでは汲古閣本による。

恆。敝笱在梁，不能得魚。望食千里，所至空虛。巽為繩故為笱。笱，罟也。巽下斷故曰敝。艮為梁，巽為魚，巽敝漏故無得。伏艮為望，震為粒粟、為食、為千里，震為虛，故所至空虛。首句齊風語。○食，宋元本作貧，依汲古。

《晋》が《恒》に変ずる。林辞に言う：破れた魚籠が魚梁の上に架かって、一尾の魚も捕えられない。千里の外の口糧を望んで、行き至る所どこも一場の空しいのみ。器が敗れて獲なき凶の象である。尚秉和の解説：巽は繩を主るので笱を主る。笱とは即ち竹編みの魚罟である。巽卦は下画が中断するので「敝」という。即ち破損である。艮は梁を主り、水を拦えて魚を捕る堰を指す。巽は魚を主る。籠子はすでに破れかつ漏るので捕えられない。伏する艮は望を主り、震は粟粒・食・千里を主る。震はまた虚を主るので「所至空虚」である。首句は《詩経・斉風・敝笱》に取る。校記：「食」は宋刻本・元刻本が「貧」とし、ここでは汲古閣本による。

遁。千里騂駒，為王服車。嘉其驪榮，君子有成。乾為馬、為赤，故曰騂，艮少為駒，乾為千里，故曰千里騂駒。乾為王，二至四通震，震為車、為服，乾為嘉榮，艮為君子、為成。

《晋》が《遯》に変ずる。林辞に言う：千里に一を抜く赤色の小馬が、君王のために車を駕す。その毛色の光潤にして顕栄なるを讃え、君子はこれにより功業を成就する。時に用いられるを得る吉の象である。尚秉和の解説：乾は馬・赤を主るので「騂」といい、艮は少を主るので駒を主り、乾は千里を主り、合して「千里騂駒」を成す。乾は王を主り、二爻より四爻までは震と相通じ、震は車・服（車を駕る事）を主り、乾は嘉美・栄顕を主り、艮は君子・成就を主る。

大壯。鼎足承德，嘉謀生福。為王開庭，得心所欲。乾為德，震為足，數三，故曰鼎足。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，伏艮為庭，兌悅故得所欲。

《晋》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：鼎の三足のように徳業を承奉して、良い謀略が福気を生む。君王のために朝廷を開設して、事事が心に称い意のごとくである。君臣が相い得る大吉の象である。尚秉和の解説：乾は徳を主り、震は足を主り、震の数は三なので「鼎足」という。乾は福・生・嘉・王・開を主り、伏する艮は庭を主る。兌は喜悦を主るのでその欲する所を得ることができる。

明夷。右手無合，獨折左指。禹湯失佐，事功不立。艮為手、為指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰獨折左指。震為王，故曰禹，水在火上故曰湯。震佐坎失，故曰禹湯失佐。坤為事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《晋》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：右手が合わず、かえって左手の指頭を折った。大禹・成湯のごとき聖王も輔佐を失い、事業・功名が立てられない。助を失い成なき凶の象である。尚秉和の解説：艮は手・指を主る。先天の卦位は坎が西に在るので「右手」といい、艮は覆象を取るので指頭が折れた。震は左に在り、坎は折を主り、坤は孤寡を主るので「独折左指」という。震は王を主るので禹を象に取り、水が火の上にあるので湯を象に取る。震は輔佐を主り、坎は喪失を主るので「禹湯失佐」という。坤は事功を主るが立てられない。校記：「佐」は汲古閣本が「位」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

家人。憂凶增累，患近不解。心意西東，事無成功。坎為憂憎、為凶、為累、為患，坎陷故不解。坎為心意、為西，離為東，故曰心意西東。巽為風，風散故事無成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《晋》が《家人》に変ずる。林辞に言う：憂愁・凶険が層々に堆り畳まれ、禍患は逼近して解け開かない。心思は忽ち西に忽ち東に走り、事は終に成し遂げられない。心志が専でなく事が敗れる象である。尚秉和の解説：坎は憂憎・凶・拖累・禍患を主り、坎は陥落を主るので解け開かない。坎は心意・西に居り、離は東に居るので「心意西東」という。巽は風を主り、風は一吹きすれば散るので事が成らない。校記：「増」は宋刻本・元刻本が「憎」とし、ここでは汲古閣本による。

睽。東行食榆，困於枯株。夫妻無家，志窮為憂。離東兌食，坎為榆，皮可食。坎上下皆離，離科上槁故困於枯株，株枯則無皮可食。坎夫離妻，艮為家，艮伏故曰無家。坎為志、為憂。稽康《養生論》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆則眠不欲覺"，又《禮內則》"枌榆以滑之。"古蓋常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《晋》が《睽》に変ずる。林辞に言う：東に往き、楡の皮を食して日を度るが、枯れ乾いた樹の株の傍らに困された。夫妻に帰る家がなく、志向は窮尽し、憂愁のみが残る。流落して依る所なき凶の象である。尚秉和の解説：離は東に在り、兌は食を主り、坎は楡を主る——楡樹の皮は飢えを充たすことができる。坎の上下はともに離で、離は「科上槁」（中の幹はあれど上部が枯槁する）の象があるので枯株に困る。樹株が枯れたれば、皮すらも食うを得ない。坎は夫を主り、離は妻を主り、艮は家を主る。艮が潜伏して見えないので「无家」という。坎は志・憂を主る。旧説に参看すべきものあり：嵆康（原文は「稽康」）の《養生論》は楡は人を昏睡せしめると言い、《博物志》は楡の皮を食えば困憊して醒めんと欲しないと言い、《礼記・内則》は楡の白皮をもって食物を滑潤にすると言う——古人は常に楡の皮を食したことが見える。校記：「夫」は宋刻本・元刻本が「失」とし、ここでは汲古閣本による。

蹇。五經六紀，仁道所在。正月繁霜，獨不離咎。離為文，故曰經紀，坎納戌，數五，故曰五經。坎數六，故曰六紀。艮為道路、為反震，震為仁，故曰仁道所在。坎為中正、為月、為霜，重坎故曰正月繁霜。坎為獨、為咎。離，罹也，坎隱，故獨不罹咎。五經者，五常，《漢書賈誼傳》："六親有紀"，六紀即六親也。《白虎通》："六紀者，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。"正月，《小雅》篇名，憂亂而作。

《晋》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：五経と六紀との教は、まさに仁道の在る所である。たとい《正月》の詩に写されたように正月に繁霜が降ろうとも、ただ己のみ禍咎に遭わない。正を守って免れ得る吉の象である。尚秉和の解説：離は文を主るので「経紀」を主り、坎は地支の戌を納し、その数は五なので「五経」といい、坎の数は六なので「六紀」という。艮は道路を主り、また反震の象で、震は仁を主るので「仁道所在」という。坎は中正・月・霜を主り、上下に坎を重ねるので「正月繁霜」という。坎は独・咎を主る。末句の「離」は「罹」と読み、遭遇するの意で、坎はすでに隠没しているので独り禍咎に遭わない。「五経」は五常の教を指す。《漢書・賈誼伝》は「六親有紀」と言い、六紀とは即ち六親である。《白虎通》は六紀は諸父・兄弟・族人・諸舅・師長・朋友を指すと言う。《正月》は《詩経・小雅》の篇名で、時の乱れを憂え傷んで作られた。

解。懈緩不前，怠惰失便。二至之戒，家無禍凶。刻木象形，聞言不信。震往為前，坎陷故懈緩不前，故怠惰失便。坎為冬，至離為夏至，故曰二至。《復》象傳云：先王以至日閉關，商旅不行。又《月令》"是月齊戒掩身"，故云戒。坎為室家、為凶禍，知戒故無禍。刻木象形未詳。坎為聞，震為言，坎上下兩兌口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。觀首二句焦氏似讀解為懈。

《晋》が《解》に変ずる。林辞に言う：懈怠・遅緩して前進しようとせず、惰慢により時機を誤る。能く冬至・夏至の二つの節令に戒を持して身を守れば、家中に禍凶がない。木を刻んで象とすれども、他人の言を聴いても肯んじて信じない。尚秉和の解説：震は往くを主り、坎は陥落を主るので懈怠・遅緩して前せず、それゆえ怠惰して便を失う。坎は冬至を主り、離は夏至を主るので「二至」という。《復》卦の《象伝》は先王が至日に関卡を閉塞し商旅を出行せしめなかったと言い、《礼記・月令》はまたこの月に斎戒して身を掩うと言うので「戒」という。坎は室家・凶禍を主る。戒慎を知るので禍がない。「刻木象形」の一句の取義は詳らかでない。坎は聞を主り、震は言を主る。坎の上下の二つの兌口は互いに相背するので「不信」という。校記：「怠惰」は宋刻本・元刻本が「熖怠」とし、ここでは汲古閣本と局本による。「木」の字は宋刻本と汲古閣本が「水」とし、ここでは元刻本による。「解」と「懈」とは古に通用し、首の二句の語意を見れば、焦延寿は「解」を「懈」と読んだようである。

損。仁愛篤厚，不以所忿。害其所子，從我舊都，日益富有。震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿，乾三之上成艮故不忿。《象傳》所謂"懲忿"也。震子坤害，故害其所子。坤為都，伏乾為舊、為我，震為從，故曰從我舊都。坤輿為富有，艮為日，故曰日益富有。○從，汲古作徙，依宋元本。

《晋》が《損》に変ずる。林辞に言う：仁愛・篤厚で、一時の忿怒に憑って事を行わない。たとい己の子女を傷つけるとも、我に随いて旧都に帰り、家道は日に日に富足して起こる。能く忿を懲らして後に昌える象である。尚秉和の解説：震は仁愛を主り、艮は篤厚を主り、乾は忿を主る。《損》卦は乾の第三爻が上行して艮を成したので、忿らないを得る。これはまさに《損》卦《象伝》の言う所の「懲忿」である。震は子を主り、坤は害を主るので「害其所子」という。坤は都邑を主り、伏する乾は旧・我を主り、震は跟従を主るので「従我旧都」という。坤は大車を主るので富有を主り、艮は日を主るので「日益富有」という。校記：「従」は汲古閣本が「徙」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

益。缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。巽隕落，故缺破不成。震為胎卵，震生，坤拆為兆、為形，巽伏故弗見。

《晋》が《益》に変ずる。林辞に言う：残缺・破損して器を成さず、胎と卵とはまだ孵化していない。一点の兆象・形迹すら見えない。事機が成らざる凶の象である。尚秉和の解説：巽は隕落を主るので「缺破不成」である。震は胎卵を主り、震は生を主る。坤は開裂して兆紋・形体を成す。巽はすでに潜伏しているので見えない。

夬。摧角不傷，雖折復長。秉德無愆，老賴榮光。艮為角，艮伏兌折，故摧角，然陽必長故摧而不傷，雖折而復長。乾為德、為老，陽長故無愆，故老而愈榮。○愆，宋元本作騫，依汲古。

《晋》が《夬》に変ずる。林辞に言う：角は摧折されたが傷ついてはいず、折れてもまた重ねて生出る。徳行を秉持して過失がなく、年は老いてかえって栄光を増す。挫折を歴て弥に堅き吉の象である。尚秉和の解説：艮は角を主り、艮の伏する兌は折断を主るので「摧角」という。しかるに陽気は必ず生長するので、折れても傷つかず、断えてもなお再び長ずる。乾は徳・老を主る。陽はすでに生長するので過错がなく、それゆえ老いるほど栄える。校記：「愆」は宋刻本・元刻本が「騫」とし、ここでは汲古閣本による。

姤。乘桴浮海，免脫厄中，雖困無凶。通《復》。震為桴、為乘，坤為海，坤厄震出，故免脫，故雖困無凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《晋》が《姤》に変ずる。林辞に言う：木筏に坐して海を漂い渡り、険厄の中より身を脱して来た。困頓したといえども凶に至らない。困に処りて出得る象である。尚秉和の解説：《姤》は《復》と旁通する。震は木筏・乗を主り、坤は海を主る。坤は困厄を主り震は出を主るので、身を脱し得て、それゆえ困るといえども凶がない。校記：「浮」は宋刻本・元刻本が「渡」とし、「凶」は「咎」とし、ここでは汲古閣本による。

萃。孔鸞鴛雛，鵕鵜鶘。翱翔紫淵，嘉禾之圃，君子以娛。通《大畜》。震為竹、為孔，坤為文，故為鸞鴛，艮鳥故為鵕鵜鶘。卦為萃故多若是。震為翱翔，兌為淵，乾赤，故曰紫淵。震為嘉禾，艮為圃、為君子，震樂故娛。○鵕，宋元本作鵁鵝，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《晋》が《萃》に変ずる。林辞に言う：孔雀・鸞鳥・鸳鶵・鵕鳥・鵜鶘が一斉に紫色の深淵の上を飛翔して、嘉禾の生える園圃に落ち着き、君子はこれにより歓娱する。群賢が畢り至る大吉の象である。第二句は底本が三字のみで四言に足らず、脱字があるのではと疑う。尚秉和の解説：《萃》は《大畜》と旁通する。震は竹・孔を主るので孔雀を取り、坤は文彩あるので鸞・鸳を主り、艮は鳥を主るので鵕・鵜鶘を主る。卦名が《萃》で聚集の義を取るので、羅列する禽鳥がこのように多い。震は翱翔を主り、兌は淵を主り、乾の色は赤なので「紫淵」という。震は嘉禾を主り、艮は園圃・君子を主り、震は歓楽を主るので「娱」という。校記：「鵕」は宋刻本・元刻本が「鵁鵝」とし、ここでは汲古閣本による。

升。甘露溫潤，眾來得願。樂易君子，不逢禍亂。兌為露、為潤，坤為眾，震樂，故眾來得願。通《無妄》。艮為君子，震樂乾易，故曰樂易君子。坤為禍亂，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《晋》が《升》に変ずる。林辞に言う：甘露が温潤に普く降りて、衆人は来るに皆願いを遂げる。和楽・平易の君子は、禍乱に遭うことがない。徳沢が衆に及ぶ吉の象である。尚秉和の解説：兌は露・潤沢を主り、坤は衆を主る。震は歓楽を主るので衆人が来れば皆願いのごとくである。《升》は《无妄》と旁通し、艮は君子を主る。震は楽を主り、乾は平易を主るので「楽易君子」という。坤は禍乱を主り、乾は外卦に居るので遇わない。校記：第二・三の両句は宋刻本・元刻本で次序が顛倒し、ここでは汲古閣本による。

困。東騎墮落，千里獨宿。高岸為谷，陽失其室。通《賁》。震為東、為騎，坎陷故墮落。震為千里，坎為獨、為宿，故曰千里獨宿。艮為高岸，坎窞為谷，故曰高岸為谷。坎為室、為失，困剛掩，故曰陽失其室。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《晋》が《困》に変ずる。林辞に言う：東に馬に騎って往くが墜落してきて、孤身で千里の外に投宿する。高い河岸が陥って深谷と化し、陽はその居る所を失った。拠を失い流落する凶の象である。尚秉和の解説：《困》は《賁》と旁通する。震は東に在り騎乗を主り、坎は陥落を主るので墜下した。震は千里を主り、坎は孤独・住宿を主るので「千里独宿」という。艮は高岸を主り、坎は深坑を主るので谷を主り、「高岸為谷」という。坎は室・失を主る。《困》卦の卦義は剛が柔に掩われることなので「陽失其室」という。「高岸為谷」は《詩経・小雅・十月之交》に出る。高き岸が深谷に変じ、深谷が丘陵に変じると。

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭堅，國無災凶。通《噬嗑》。後天艮數八，震為才、為登、為嘉、為功，艮為成，故曰以成嘉功。震為尨，艮為庭，尨降庭堅，乃八元之二人。庭堅，即皋陶字也。艮為國，坎為災凶，震樂故無。○嘉，宋元本作善，尨作厖，茲依汲古。

《晋》が《井》に変ずる。林辞に言う：八位の賢才はすでに進用されて、美好の功業を成就した。尨降・庭堅といった人が位に在れば、国家に灾凶がない。賢を任んで治を致す大吉の象である。尚秉和の解説：《井》は《噬嗑》と旁通する。後天の卦位は艮の数が八で、震は才・登進・嘉・功を主り、艮は成を主るので「以成嘉功」という。震は尨を主り、艮は庭を主る。尨降・庭堅は古代に称された「八元」の中の两位で、庭堅は即ち皋陶の字である。艮は国を主り、坎は灾凶を主り、震は歓楽を主るので灾凶がない。校記：「嘉」は宋刻本・元刻本が「善」とし、「尨」は「厖」とし、ここではいずれも汲古閣本による。

革。邯鄲反言，父兄生患。意涉憂恨，卒死不還。通《蒙》。二至上正覆兩震言相反，坤為國，故曰邯鄲反言。乾父震兄，坎為患，震生，故曰父兄生患。坎為憂恨、為水，坤亦為水，震為涉，艮為終，故曰竟涉憂恨。震為還，坤死，故曰卒死不還。案此似用《史記陳涉傳》事。邯鄲反言者，言武臣反，陳涉自立為趙王，涉欲繫其家屬，後涉竟戰死不得還也。○宋元本革鼎在震艮後，非。

《晋》が《革》に変ずる。林辞に言う：邯鄲より反逆の消息が伝わり、父兄はこれにより禍患に惹き当たった。心中には憂愁・怨恨が満ち、ついに外で死して帰ることができない。兵禍で身を喪う大凶の象である。尚秉和の解説：《革》は《蒙》と旁通する。二爻より上爻まで、正看・倒看は二つの震で、震は言語を主り方向は相反し、坤は国を主るので「邯鄲反言」という。乾は父を主り、震は兄を主り、坎は患を主り、震は生を主るので「父兄生患」という。坎は憂恨・水を主り、坤もまた水を主り、震は涉渡を主り、艮は終を主るので注文は「竟涉憂恨」と作し、林辞の「意涉」と用字が異なる。震は還を主り、坤は死を主るので「卒死不還」という。按語は、おそらく《史記・陳涉世家》の事を用いたと言う。所謂「邯鄲反言」は、武臣が邯鄲に拠って反逆し自ら立って趙王となったことを指す。陳渉はもともと彼の家眷を拘繫しようとした。後に陳渉自身はついに戦死して、再び帰ることができなかった。校記：宋刻本・元刻本は《革》《鼎》の両条を《震》《艮》の後に排するが、正しくない。

鼎。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。元本舊注鍾口兩旁曰銑，蓋乾為金玉，初至五正倒皆兌，兌為口，故曰玉銑鐵頤。頤亦口。卦通《屯》，屯互頤也。屯艮為倉庫，坤為空虛，巽為賈、為市、為利，坤虛故無盈，故與利為仇。坎為仇也。○玉銑，汲古作五銳，從宋元本。銳為矛屬，與下鐵頤不相聯屬，自以取兌象作銑為允當，自來校此書者不知以易象為標準，故當否皆不知，此所以多舛也。

《晋》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：玉製の鍾銑・鉄鋳の口頤はあるが、倉庫は空空如たり。売買を為して盈余がなく、かえって利益と冤家を結んだ。徒らに表のみあり、経営が亏折する凶の象である。尚秉和の解説：元刻本の旧注は、鍾の口の両傍を「銑」と言う。乾は金玉を主る。初爻より五爻まで、正看・倒看ともに兌を成し、兌は口を主るので「玉銑鉄頤」という——「頤」もまた口である。この卦は《屯》と旁通し、《屯》の互体はまさに《頤》である。《屯》の艮は倉庫を主り、坤は空虚を主る。巽は商賈・市・利を主り、坤はすでに空虚なので盈余がなく、それゆえ「与利為仇」である。坎は仇を主る。校記：「玉銑」は汲古閣本が「五鋭」とし、ここでは宋刻本・元刻本に従う。「鋭」は矛の類の兵器で、下句の「鉄頤」と打ち合わせる関係がない。やはり兌の口を主る象を取って「銑」と作すのが妥当である。従来この書を校勘する者は易象をもって標準とするを知らず、それで正誤を判断できなかった。これがまさに本書の訛字が特に多い原因である。

震。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。震為白，互離為鳥，震口為銜，坎為鉺，故曰白鳥銜鉺。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為從、為來，坤為母，來從其母者，言陽反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《晋》が《震》に変ずる。林辞に言う：白い鳥が食餌を銜えて、鳴いてその幼雛を呼び喚く。樹枝を繞って翼を張り、飛び帰って母鳥に依り傍う。母子が相聚まる吉の象である。尚秉和の解説：震は白を主り、互体の離は鳥を主り、震は口を主るので銜を主り、坎は餌を主るので「白鳥銜餌」という。震は子・鳴呼・木・枝・張翅・跟従・来を主り、坤は母を主る。所謂「来従其母」とは、陽爻が坤の初位に返ることを言う。校記：「旋枝」は宋刻本・元刻本が「施技」とし、ここでは汲古閣本による。

艮。學靈三年，聖且神明。先見善祥，嘉吉福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈者，學語也。三至上正反兩震言相對，下震如何言，上即如言反答，故曰學靈。震為年，數三，故曰三年。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，故曰聖且神明。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂，震出故無憂。○第五句宋本作餌吉知來，汲古作神馬來見，依《小畜》之《漸》校。又二三句元本作"仁聖且神，明見善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鵠，義詳《小畜》之《漸》。

《晋》が《艮》に変ずる。林辞に言う：言葉を学ぶこと三年で、聡慧なること聖人のごとく神明に近い。能く善祥の兆しを預かって見て、美好の吉慶・福気を得る。鳱鵠の鳥は未来を知りえ、私に報じて憂患がないと言う。聡明にして前知する大吉の象である。尚秉和の解説：「学霊」とは即ち言葉を学ぶこと。三爻より上爻まで、正看・倒看は二つの震が相対して、震は言語を主る。下の震がどのように言えば、上の震は照らして答え返すので「学霊」という。震は年を主り、震の数は三なので「三年」という。坎は聖を主り、震は帝・神を主り、艮は明を主るので「聖且神明」という。震は善祥・吉慶を主る。艮は鳱鵠を主り、震は来・告を主り、坎は憂を主る。震は出を主るので憂がない。校記：第五句は宋刻本が「餌吉知来」とし、汲古閣本は「神馬来見」とし、ここでは《小畜》之《漸》の条によって校定する。第二・三の両句は元刻本が「仁聖且神、明見善祥」とし、今は宋刻本による。「嘉吉」は元刻本が「吉喜」とし、汲古閣本は「吉盛」とし、ここでも宋刻本による。「鳱鵠」の取義は詳しく《小畜》之《漸》に見える。

漸。雲孽蒸起，失其道理。傷害年穀，神君乏祀。坎為雲、為孽，下得艮火，故能蒸起。伏震為起、為道，坎為失，故失其道里。震為年穀，巽隕落，故曰傷害年穀。震為神、為君。○理應為里之訛，依顧校。

《晋》が《漸》に変ずる。林辞に言う：雲気・妖孽が蒸騰して起き上がり、本来運行すべき道路を離れた。当年の穀物を傷損し、神霊と君主との祭祀すら供を絶った。天時が序を失い祭祀が継がぬ凶の象である。尚秉和の解説：坎は雲・妖孽を主り、下に艮火に遇うので蒸騰して起き得る。伏する震は起・道路を主り、坎は失を主るので「失其道里」という。震は年穀を主り、巽は隕落を主るので「傷害年穀」という。震は神・君を主る。校記：「理」は「里」の字の訛であろう。顧氏の校本による。

歸妹。春耕有息，秋入利福。獻豜大豵，以樂成功。震為春、為耕、為生，故曰息。兌為秋，震為利福，秋收故曰入。坎為豕，故曰豜、曰豵。震為功、為樂也。○大疑作私。豳風言私其豵，獻豜於公。

《晋》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：春に耕して生息があり、秋に収めて利と福とを入れる。大猪を献じ小猪を留めて、歓々喜喜として功を慶賀する。耕して獲あり成す吉の象である。尚秉和の解説：震は春・耕・生を主るので「息」という。兌は秋を主り、震は利福を主る。秋に収穫して倉に入れるので「入」という。坎は豕を主るので「豜」（三歳の大猪）といい「豵」（一歳の小猪）という。震は功・楽を主る。校記：「大」の字は疑うに「私」と作すべきか。《詩経・豳風・七月》は小猪は己に帰し、大猪は公に献ずると言う。

豐。羸豕躑躅，虎入都邑。遮遏左右，國門勑急。巽為豕，巽繩，故曰羸豕。震為躑躅，巽入，伏艮為都邑、為虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兌右，艮為國門，坎險故急。○震為勑，元本作敕，依汲古。

《晋》が《豊》に変ずる。林辞に言う：繩に繋がれた痩せた猪が往き来りて躑躅し、老虎が都の城に闖入した。左右・四下に拦阻するが、都門は緊急に戒厳される。猛獣が邑に入り、国を挙げて驚擾する凶の象である。尚秉和の解説：巽は豕を主り、巽はまた繩を主るので「羸豕」という。即ち繩に繋がれた豕である。震は躑躅を主り、巽は入を主り、伏する艮は都邑・虎を主るので注文は「虎入邑都」と作す。艮は止を主るので遮り拦ることができる。震は左に在り兌は右に在り、艮は国門を主り、坎は険を主るので「急」という。校記：尚注は震をもって勑とする。「勑」の字は元刻本が「敕」とし、ここでは汲古閣本による。

旅。東行西維，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《節》。震為東、為行，兌為西，巽繩為維。維，繫也。震南坎北，坎又為疑，故曰南北善迷。震為逐，陰以陽為伴，旅卦下二陰隨二陽，上一陰隨一陽，故曰逐旅。坤眾為群，坎為失言，否二升五，遺二陰在下，故曰失群。否上乾為衣，下坤為襦，今變旅，乾坤形變，故曰亡我襦衣。

《晋》が《旅》に変ずる。林辞に言う：東に向かって行走するが西に牽い繋がれ、南も北も方向を迷い易い。隊伍に随いて行くのにかえって単りに落ち、また我が短衣を失った。行旅が路を失う凶の象である。尚秉和の解説：《旅》は《節》と旁通する。震は東・行を主り、兌は西を主り、巽は繩を主るので「維」を主る——維とは即ち繋い縛ることである。震は南に在り、坎は北に在り、坎はまた疑惑を主るので「南北善迷」という。震は追逐を主る。陰は陽をもって伴侶とする。《旅》卦は下面の二つの陰爻が二つの陽爻に随従し、上面の一つの陰爻が一つの陽爻に随従するので「逐旅」という。坤は衆を主るので群を主り、坎は喪失を主る。《否》卦の第二爻が五位に升って、残る二つの陰爻が下に留まったので「失群」という。《否》の上卦の乾は衣を主り、下卦の坤は襦を主る。今や《旅》に変じて乾坤の形体は皆改まったので「亡我襦衣」という。

巽。居室之倫，夫婦和親。小人乘車，碩果失豢。通《震》。中爻艮為居，坎為室，震夫巽婦，兌悅故和親。震為車、為人，艮為小，故曰小人乘車。艮為碩果，兩艮皆覆，故失豢。豢，養也。○汲古多"車在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《晋》が《巽》に変ずる。林辞に言う：一室に同居して倫常を講じ、夫妻は和睦・親愛である。ただ小人もまた車に乗り、碩大の果実は養護を失った。前は吉で後には戒むべき所がある。尚秉和の解説：《巽》は《震》と旁通する。中爻に互い艮は居を主り、坎は室を主る。震は夫を主り、巽は婦を主り、兌は喜悦を主るので和睦・親愛である。震は車・人を主り、艮は小を主るので「小人乗車」という。艮は碩果を主る。二つの艮はいずれも覆象を取るので養護を失った——「豢」とは即ち養うことである。校記：汲古閣本は「車在夫家、不知孰是」の二句を多く出すが、ここでは元刻本による。

兌。東方孟春，乘冰戴盆。懼危不安，終失所歡。通《艮》。中爻震為東、為孟春，坎為冰，震為乘，坎在下故乘冰。震為盆，艮為戴，故曰戴盆。坎為危懼，艮為終，兌為歡。○首二句謂當春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以頭戴物，孟子所謂斑白者不負戴於道路也，汲古作載，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《晋》が《兌》に変ずる。林辞に言う：東方はまさに孟春の時節で、盆を頭に頂いて氷の面を歩く。提心吊胆して甚だ安穏でなく、ついに歓ぶ所の人を失った。険を履んで歓を失う凶の象である。尚秉和の解説：《兌》は《艮》と旁通する。中爻に互い震は東・孟春を主り、坎は氷を主り、震は乗を主る。坎は下面にあるので、氷を踏んで行くことである。震は盆を主り、艮は戴を主るので「戴盆」という。坎は危懼を主り、艮は終を主り、兌は歓を主る。校記：首の二句は春暖の時節に盆を頂いて氷の上を行くを言うので、危険で安らかでない。古人は物を頭に頂く慣いがあり、《孟子》の言う「斑白者は道路に負戴せず」はまさにこの情形である。「戴」は汲古閣本が「載」とし、正しくない。ここでは宋刻本・元刻本による。「失」は宋元本と汲古閣本がともに「身」とし、ここでは周本による。

渙。風吹塵起，十里無所。南國年傷，不可安處。巽為風，震口為吹，艮為沙石、為小，故為塵。震為起。艮為里，伏兌數十，故曰十里，坎隱故無所也。震為南，艮為國、為時，坎災風隕，故南國年傷。坎險故不安。

《晋》が《渙》に変ずる。林辞に言う：風が一たび起きれば塵土が飛揚して、十里の内に安身の処がない。南方の国は年成が損を受けて、安居することができない。風災が穧を傷る凶の象である。尚秉和の解説：巽は風を主り、震は口を主るので吹を主り、艮は沙石・細小を主るので塵を主り、震は起を主る。艮は里を主り、伏する兌の数は十なので「十里」という。坎は隠没して見えないので「无所」である。震は南に在り、艮は国・時を主る。坎は災を主り、風は隕落を主るので南国の年成が傷を受ける。坎は険を主るので安く処ることができない。

節。重載傷車，婦女無夫。三十不室，獨坐廬空。震為車、為載，艮山，在山故曰重載，兌折故傷車。兌為婦女，震為夫，坎失故無夫。震數三，兌數十，艮為室，坎隱，故三十無室。坎為獨，艮為坐、為廬，離虛，故曰空廬。

《晋》が《節》に変ずる。林辞に言う：積載が重すぎて車を圧し壊し、婦人に夫がない。三十歳に至っても成家せず、独り空っぽの屋に坐るのみ。家室が成らぬ凶の象である。尚秉和の解説：震は車・装載を主る。艮は山を主り、車が山中に行くので「重載」という。兌は折毁を主るので「傷車」である。兌は婦女を主り、震は夫を主り、坎は失を主るので「无夫」である。震の数は三、兌の数は十、艮は室を主り、坎は隠没するので注文は「三十无室」と作す（林辞は「不室」と作す）。坎は孤独を主り、艮は坐・廬舎を主り、離の中は空虚なので「空廬」という。

中孚。敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。中爻艮為牛，震為馬，兌毀折，故曰敗、曰羸。巽為利市，震為喜也。

《晋》が《中孚》に変ずる。林辞に言う：病残の牛・瘦弱の馬を牽いて交易して利を求めるが、喜ばしき結果を換えられない。本銭はすでに劣り経営に獲なき凶の象である。尚秉和の解説：中爻に互い艮は牛を主り、震は馬を主る。兌は毁折を主るので「敗」といい「羸」という。巽は利市を主り、震は喜を主る。

小過。月出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子佯狂。震為東、為出，艮為阜，兌月在山上，故曰月出阜東。艮山巽伏故明隱，艮為冠，故曰章甫。震為履、為草，故曰薦屨。薦，草也。震為箕、為子、為狂，御章甫之禮冠而下躡草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○薦屨，汲古訛憂僂，茲從宋元本。

《晋》が《小過》に変ずる。林辞に言う：月は東の面の土山より昇るが、山峰がその光明を遮った。頭には章甫の礼冠を戴き、脚には草鞋を履いて、まさに箕子が狂を装い禍を避けたに似る。明賢が掩われ、晦を韜らして身を全うする象である。尚秉和の解説：震は東に在り出を主り、艮は土山を主り、兌は月を主りて山上に居るので「月出阜東」という。艮は山で、巽はまた潜伏しているので光明が掩われる。艮は冠を主るので「章甫」という。それは殷人の礼冠である。震は鞋・草を主るので「荐屨」という——「荐」とは即ち草である。震は箕・子・狂を主る。頭上に章甫の礼冠を戴きながら、脚下には草鞋を蹬るは極めて不恭敬の打扮なので「佯狂」という。校記：「荐屨」は汲古閣本が誤って「憂僂」とし、ここでは宋刻本・元刻本に従う。

既濟。出入門所，與道開通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，來歸其邦，疾病危亡。此用《晉》象。艮為門、為道，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦，坎為疾病危亡。杞梁，齊大夫，襄二十三年齊與莒戰，杞梁夜入莒地，莒子賄杞梁，使勿死戰，杞梁曰：昏而受命，日中棄之，亦君之所惡也。少季未詳，或指吳季札，林語似此者甚多，不能強解也。

《晋》が《既済》に変ずる。林辞に言う：門戸を出入りすれば道路は通暢である。杞梁のように信を守りて、正午の期限を誤らない。少季は江を渡り本国に帰るも、疾病に染みて危殆にして亡びんとする。前半は吉で後半は凶である。尚秉和の解説：この条は本卦《晋》の象を用いる。艮は門・道路を主り、坎は木・杞を主り、艮は梁を主り、坎は信を主り、離は日中を主る。艮は少季を主り、坎は江を主り、艮は邦国を主り、坎は疾病・危亡を主る。杞梁は斉の大夫で、《左伝》襄公二十三年は斉と莒とが交戦し、杞梁が夜に莒国の境内に攻入し、莒子が財貨をもって彼を賄賂して死戦せぬを要請し、杞梁は黄昏に君命を領受して正午にそれを棄てるはこれも国君の憎む所だと言ったと記す。「少季」の指す所は明らかでなく、或いは呉の季札を指すかもしれない。林辞の中にこの類の確かに指し得ない語句は多く、強いて解説することはできない。

未濟。邑居衛師，如轉蓬時，居之凶危。此仍用《晉》象。坤為眾、為兵、為師、為邑，坤為薪、為蓬，艮為時、為居，坎為凶危。○居，宋元本作兵，茲依汲古，均不協。

《晋》が《未済》に変ずる。林辞に言う：城邑には戍守の軍隊が駐屯し、風に随って打ち転がる蓬草のように漂泊・不定で、久しく居れば凶険がある。安く処るに宜しからぬ凶の象である。尚秉和の解説：この条は依然として本卦《晋》の象を用いる。坤は衆・兵・師・邑を主る。坤はまた薪草を主るので蓬を主り、艮は時・居を主り、坎は凶危を主る。校記：「居」は宋刻本・元刻本が「兵」とし、ここでは汲古閣本による。二種の書き方はいずれも文義に妥帖とは言えない。

明夷。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，邦家騷憂。震為玉、為璆，坤為城、為邦家，艮為肌膚，三至五艮覆，故曰傷我肌膚。坎為仇、為憂。《詩小雅鶴鳴》篇："他山之石，可以為錯"，《傳》"錯，石也"，可以琢玉，故與璆為仇。

《明夷》卦自身のこの条。林辞に言う：他山の礪石が、美玉と対頭を結んだ。敵が来て我が城池を攻打して、我が肌膚を傷つけ、国家はこれがために騒動・憂懼する。外患が身を傷る凶の象である。尚秉和の解説：震は玉・璆（美玉）を主り、坤は城・邦家を主り、艮は肌膚を主る。三爻より五爻までの艮は覆象を取るので「傷我肌膚」という。坎は仇・憂を主る。典故は《詩経・小雅・鶴鳴》に見える。他山の石は、以て錯を為すべし、と。毛伝は「錯」とは即ち礪石で、玉器を琢磨するに用い得ると言うので、美玉と互いに敵手を為す。

乾。踐履寒冰，十步九尋。雖有苦痛，不為憂病。此用遇卦《明夷》象。震為踐履，坎為寒、為冰，坤數十，震數九，故曰十步九尋。《禮王制》注："六尺為步"，《周禮地官媒氏》注："八尺曰尋"。坎為苦痛、為憂病，震在外故解也。

《明夷》が《乾》に変ずる。林辞に言う：足は寒氷を踏んで行き、十歩を出して九尋の遠さを行く。多少の苦痛はあるが、憂病を釀成するには至らない。険を履んで終に平安を得る象である。尚秉和の解説：この条は遇卦、即ち占う所の本卦《明夷》の象を用いる。震は践履を主り、坎は寒・氷を主る。坤の数は十、震の数は九なので「十步九尋」という。《礼記・王制》の鄭注は六尺をもって一歩とし、《周礼・地官・媒氏》の鄭注は八尺を一尋という。坎は苦痛・憂病を主る。震は外卦に居るので解脱し得る。

坤。太公避紂，七十隱處。卒逢聖文，為王室輔。此仍用《明夷》象。震為公，坤老故曰太公。坤為惡，故曰紂。坎伏故曰避紂。坤為文，坎為聖、為室，震為王，故曰王室，言太公遇文王為周室輔也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《明夷》が《坤》に変ずる。林辞に言う：姜太公は商の紂を避けて、七十歳まで隠居した。ついに聖明の周の文王に遇い、王室の輔弼となった。久しく晦めきて後に大いに遇われる吉の象である。尚秉和の解説：この条は依然として《明夷》の象を用いる。震は公を主り、坤は老を主るので「太公」という。坤は悪を主るので紂を象に取り、坎は潜伏して出ないので「避紂」という。坤は文を主り、坎は聖・室を主り、震は王を主るので「王室」という——太公が文王に遇って周室の輔佐となったと言うのである。校記：「逢」は元刻本が「遭」とし、ここでは宋刻本・汲古閣本による。

屯。日月之塗，所行必到，無有患悔。艮日坎月，震為塗、為行，坎為患。

《明夷》が《屯》に変ずる。林辞に言う：歩む所は日月の運行するあの大道で、往かんとする所は必ず到達し、禍患もなく悔恨もない。行止が常軌に合し始めあり終わりある吉の象である。尚秉和の解説：艮は日を主り、坎は月を主り、合して「日月之涂」を成す。震は道路・行走を主るので「所行必到」という。坎は禍患を主るが、林辞はまさにその無きを言う。

蒙。諷德誦功，美風盛隆。旦輔成周，光濟沖人。震為功德、為言，正反震，故曰諷誦。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和，沖，和也。震為人，沖人，成王也；旦，周公也。○美風，宋元本作美周，依汲古。

《明夷》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：徳行を歌詠し功業を伝誦して、美好の風教は盛大に隆興した。周公旦が成周を輔佐して、大いに年幼の成王を扶助した。賢い輔佐が人を得る大吉の象である。尚秉和の解説：震は功徳・言を主り、正反の両震が相対するので「諷誦」という。震は周・盛・旦を主り、艮は光を主り、坎は和を主る。「沖」とは即ち和である。震は人を主り、「沖人」とは周の成王を指し、「旦」は周公の姫旦を指す。校記：「美風」は宋刻本・元刻本が「美周」とし、ここでは汲古閣本による。

需。童子無室，未有配合，空坐獨宿。伏艮為童子，坎為室，兌毀故無室。坎為合，二五不相應，故無合。坎為獨、為宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《明夷》が《需》に変ずる。林辞に言う：少年はまだ成家せず、配偶もなく、ただ空しく坐して独り眠るほかない。婚配が成らぬ凶の象である。尚秉和の解説：伏する艮は童子を主り、坎は室を主り、兌は毁坏を主るので「无室」である。坎は合を主るが、二爻と五爻とが相い応じないので配合がない。坎は孤独・住宿を主る。校記：「子」は宋刻本・元刻本が「女」とし、ここでは汲古閣本による。

訟。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝詞，禍不成災，惠然肯來。艮為鼻，坎為穿，初至四艮二陽穿其中，故曰穿鼻，此與入於淵入字同義，皆謂二也。巽為繫、為木，故曰繫株，言既穿其鼻復繫於木上也。乾為虎、為王，巽為母，故曰王母。伏震為祝，坎為禍，離為災，風散故脫。

《明夷》が《訟》に変ずる。林辞に言う：鼻を穿たれ、繩索が樹の株に繋がれ、また老虎に拘えられた。幸いに王母の祝祷の詞があって、禍事は灾殃を釀さず、恩惠が意外にも到来した。先に困厄を受けて後に解を得る象である。尚秉和の解説：艮は鼻を主り、坎は穿を主る。初爻より四爻まで艮を成し、二つの陽爻がその中を貫穿するので「穿鼻」という——この「穿」の字は「入于淵」の「入」の字と同義で、いずれも九二の一爻を指す。巽は繋・木を主るので「繋株」という。すでにその鼻を穿ち、またそれを樹に繋いだと言うのである。乾は虎・王を主り、巽は母を主るので「王母」という。伏する震は祝祷を主り、坎は禍を主り、離は災を主る。巽風は吹き散らし得るので脱免し得た。

師。黃帝神明，八字聖聰。佚受大福，天下平康。震為帝，坤黃故曰黃帝。坎為聖、為聰，坤卦數八，震為子，故曰八子。震為福，坤為天下，坎為平，故天下平康。

《明夷》が《師》に変ずる。林辞に言う：黄帝は神明・叡智で、八人の息子は一つ残らず聡慧・聖哲である。大福を安享して、天下は太平・康寧である。聖君が世を治める大吉の象である。尚秉和の解説：震は帝を主り、坤の色は黄なので「黄帝」という。坎は聖・聡を主り、坤の卦数は八、震は子を主るので注文は「八子」と作し、林辞の「八字」と用字が異なる。震は福を主り、坤は天下を主り、坎は平を主るので「天下平康」という。

比。深谷為陵，衰者復興。亂傾之國，民得安息。中婦病困，遂入冥室。艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民，艮止為安息。火為水妃，火伏，故曰中婦病困。坎為室、為冥，坤為死，入冥室，言死也。卦坎為水，坤又為水，故離火病也。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《明夷》が《比》に変ずる。林辞に言う：深谷が隆起して丘陵と成り、衰敗したものは重ねて振興した。傾覆・動乱の国家は、百姓が安寧・休息するを得た。ただ家中の中年の婦人が病困して、ついに幽冥の室に入った。国事は吉に転じ家中に喪がある。尚秉和の解説：艮は谷・陵を主り、坤は国・乱・民を主る。艮は止を主るので安息を主る。火は水の配偶で、火がすでに潜伏したので「中婦病困」という。坎は室・幽冥を主り、坤は死を主る。所謂「入冥室」とは即ち死を言う。この卦は坎が水を主り、坤もまた水を主り、水勢が甚だ盛んなので離火が病を成す。「深谷為陵」は《詩経・小雅・十月之交》に出る。高き岸が深谷に変じ、深谷が丘陵に変じると。

小畜。道遠遼絕，路宿多悔。頑囂相聚，生我畏忌。乾為道路、為遼遠，坎為宿，坤為悔，故曰路宿多悔。坤為聚、為惡，故曰頑囂相聚。震為生，坎為畏，皆用伏象。○忌，宋元本作惡，依汲古。

《明夷》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：道路は遼遠に隔絶し、途中に露宿して懊悔が多い。頑劣・喧囂の徒が一処に聚まり、我が心に畏れと忌惮とを生ぜしめる。行旅が悪人に遇う凶の象である。尚秉和の解説：乾は道路・遼遠を主り、坎は住宿を主り、坤は悔を主るので「路宿多悔」という。坤は聚集・凶悪を主るので「頑囂相聚」という。震は生を主り、坎は畏を主る——これらの取象はいずれも伏象を用い、即ち本卦に含まれる経卦の陰陽を翻転して取る。校記：「忌」は宋刻本・元刻本が「悪」とし、ここでは汲古閣本による。

履。旦樹菽豆，暮成藿羹。心之所樂，志快心歡。伏《謙》。震為旦、為樹、為菽豆，坎為暮，巽為藿，坎為心，震為樂。○羹、歡，依宋元，汲古本作藿葉、作心愜，韻似協，然不可從。

《明夷》が《履》に変ずる。林辞に言う：朝に豆を植えれば、暮れにはもう豆葉の羹に熬り成った。これはまさに心中の喜ぶ所で、志意は満ち足りて満心歓暢である。速やかに願いを得る吉の象である。尚秉和の解説：《履》と《謙》とは互いに伏卦である。震は旦・種植・菽豆を主り、坎は暮を主り、巽は藿即ち豆葉を主り、坎は心を主り、震は楽を主る。校記：「羹」「歓」の二字は宋刻本・元刻本による。汲古閣本は「藿葉」「心愜」とし、押韻はより諧うようだが、依るべからず。

泰。切切之患，凶憂不成。虎不敢齧，利當我身。坤為患、為凶憂，兌為虎、為齧，坤為我、為身，伏巽為利。○齧，宋元本作齚，依汲古。

《明夷》が《泰》に変ずる。林辞に言う：眉睫に迫る禍患も、険悪・憂愁はついに成り立たなかった。老虎は口を下して人を咬むを敢えてせず、利益はかえって我が身に落ちた。危うくして安に転ずる吉の象である。尚秉和の解説：坤は患・凶憂を主り、兌は虎・咬嚙を主り、坤は我・身を主り、伏する巽は利を主る。校記：「嚙」は宋刻本・元刻本が「齚」とし、ここでは汲古閣本による。

否。王伯遠宿，長婦在室。異庖待食，所求不得。震為王、為伯，坤為宿，震伏不見，故曰遠宿。巽為長婦，互艮為室，故曰長婦在室。艮為庖、為待，伏兌為食。艮為求，言與庖廚離異不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《明夷》が《否》に変ずる。林辞に言う：王伯は遠くに宿り、長の嫁は家の中に留まる。厨灶はまた一辺に在り、飯の開くを待つが、欲するものは終始得られない。求めて得られぬ凶の象である。尚秉和の解説：震は王・伯を主り、坤は住宿を主る。震は潜伏して見えないので「遠宿」という。巽は長婦を主り、互体の艮は室を主るので「長婦在室」という。艮は厨房・等待を主り、伏する兌は食を主る。艮は求を主る。これは人と厨灶とが隔っているを言うので、飯にありつけない。校記：「待」は宋刻本・元刻本が「恃」とし、ここでは汲古閣本による。

同人。寒燠失時，陽旱為災，雖耗無憂。乾寒離火，故曰寒燠失時。離為陽旱、為災，巽隕落故曰耗，故為憂。坎伏故無憂。

《明夷》が《同人》に変ずる。林辞に言う：寒冷と温熱とが時令に合わず、陽気が亢して乾旱し災害を釀した。損耗はあったが憂を成すには至らない。損はあるも大害なき象である。尚秉和の解説：乾は寒を主り、離は火に属し、寒熱が相い激するので「寒燠失時」という。離は陽旱・災害を主る。巽は隕落を主るので「耗」といい、それゆえまた憂を生ず。坎はすでに潜伏して出ないので「无憂」という。

大有。雖窮復通，復危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震為通、為履，坎在震下，故曰履危。

《明夷》が《大有》に変ずる。林辞に言う：一時困窮したが終にまた通達した。再び危難に遇うも凶に至らず、かえって顕明なる功業を成就した。否極まりて泰来る吉の象である。尚秉和の解説：この条は遇卦《明夷》の象を用いる。震は通・践履を主り、坎は震の下に在るので注文は「履危」と言い、林辞の「復危」と字面上はやや異なる。所謂「明功」はまさに《明夷》の「明」の字に扣し、晦暗の後に終に功業を顕揚し得ると言うのである。

謙。狼虎所宅，不可以居，為我患憂。艮為虎狼、為宅，坎坤皆為憂患，故不可居。

《明夷》が《謙》に変ずる。林辞に言う：そこは豺狼・老虎が盤踞する所で、ここに家を安んずることはできず、住み続ければただ我に憂患を招くのみ。処る所が地に非ず、速やかに遷避すべき凶の象である。尚秉和の解説：艮は虎狼を主るとともに、また住宅を主り、両象が合すれば猛獣が宅に拠る形を成す。坎と坤とはともに憂患を主るので、我に害を為すと言うのである。

豫。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言故曰喋囁。噱，大笑。嚾，喧囂也，卦正反艮，故曰相摶，正覆震相背，故曰多言少實，語無成事。○噱嚾，宋元本作處嚁，汲古作處耀。摶，宋元本、汲古訛傳，均依汲古《中孚》之《升》校。

《明夷》が《豫》に変ずる。林辞に言う：囁々喳喳として、また笑いまた喚き、昏黑の中で互いに扭い打つ。話すことは多く実事は少なく、半日言い耽って一事も成し遂げられない。空言にして実なき凶の象である。尚秉和の解説：震は言語を主るので「喋嗫」という。「噱」は声を放って大笑いすること、「嚾」は喧鬧である。卦体は正看・倒看ともに艮なので「相摶」という。即ち互いに搏い闘うことである。正覆の両震は方向が相背するので「多言少実、語无成事」という。校記：「噱嚾」は宋刻本・元刻本が「処嚁」とし、汲古閣本は「処耀」とし、「摶」は宋元本と汲古閣本がともに誤って「伝」とする——以上はいずれも汲古閣本の《中孚》之《升》の条によって校定する。

隨。履冰蹈凌，雖困不窮。播鼓登巖，卒無憂凶。明夷坎為冰凌，震為蹈履、為通，故不窮。震為鼓，互艮手故曰播鼓。艮為巖，震為登，言登山擊鼓也。○鼓，宋元本作雀，茲依汲古。

《明夷》が《随》に変ずる。林辞に言う：薄氷を踏み堅凌を踏んで行き、困頓したといえども途窮するには至らない。鼓を擂いて山岩に登れば、ついに憂愁・凶険がない。険を履んで安らかなる吉の象である。尚秉和の解説：本卦《明夷》の坎は氷凌を主り、震は踏履・通達を主るので「不窮」である。震は鼓を主り、互体の艮は手を主るので「播鼓」という。即ち鼓を撃つことである。艮は山岩を主り、震は登を主り、合わせれば登山して鼓を撃つことである。校記：「鼓」は宋刻本・元刻本が「雀」とし、ここでは汲古閣本による。

蠱。文文墨墨，憂禍相雜。南北失志，東西不得。震東兌西，震亦為南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之訛，汶汶墨墨，言雜亂不明也。

《明夷》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：混混・沌沌として含糊・不清で、憂愁と禍患とが交雑して一つになる。南に往き北に往きていずれも志向を失い、東に往き西に往きても一つの得る所もない。四顧して茫然たる凶の象である。尚秉和の解説：震は東に在り兌は西に在り、震はまた南北の象を取り得る。あるいは卦中の大坎を指すかもしれない。校記：首句は宋刻本・元刻本による。汲古閣本は「文墨且墨」とする。「文」は疑うに「汶」の字の訛で、「汶汶墨墨」とは混雑・昏暗にして分かり明らかでないを言う。

臨。爭訟不已，更相談訽。張季弱口，被髮北走。詳《大畜》之《家人》。○口，宋元本訛日，依汲古。

《明夷》が《臨》に変ずる。林辞に言う：争訟は了ることがなく、互いに謾罵・攻訐する。張季は口舌で人に争い勝てず、髪を披いて散らし北に奔逃する落ちぶれとなった。訟に敗れて身を失う凶の象である。尚秉和の解説：この条の詳しい講解は《大畜》之《家人》の条に見える。校記：「口」は宋刻本・元刻本が誤って「日」とし、ここでは汲古閣本による。

觀。德積逢時，宜其美才。相明輔聖，拜受福休。長女不嫁，後為大悔。坤為積，艮為時、為明，伏乾為聖、為休福，艮為拜，故拜受福休。巽為長女，震為嫁，震伏故不嫁。

《明夷》が《観》に変ずる。林辞に言う：徳行を積累してまた良い時に趕上し、まさに彼の美才に配するに足る。明主・聖君を輔佐して、福慶を拝受する。ただ長女は遅々として嫁がず、後日大きな憾みとなった。全体は吉で、末句に一点の缺憾を留める。尚秉和の解説：坤は積を主り、艮は時・明を主り、伏する乾は聖・休福を主り、艮は拝を主るので「拝受福休」という。巽は長女を主り、震は出嫁を主る。震はすでに潜伏しているので「不嫁」である。

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。詳《遯》之《巽》。

《明夷》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：江水は沱の岔に漫溢して流れ去り、一心に君子に依附したいと思う。二妹はこれにより嫁したが、肯んじて頭を回して我を一顧することなく、随嫁の侄娣は悔恨を懐く。棄てられ遺される凶の象である。尚秉和の解説：この条の詳しい講解は《遯》之《巽》の条に見える。「侄娣」とは古代の諸侯が女を嫁がせる時に随嫁する姪女と妹を指す。林辞が用いるのは《詩経・召南・江有汜》の意で、撇き棄てられた者の心中の怨懟を写す。

賁。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。○祀，汲古作禮，寶作室，陽作師，均依宋元本。

《明夷》が《賁》に変ずる。林辞に言う：祭祀を光大して春事が成り、陳宝祠の神鶏が啼き鳴いた。陽明が常道を失い、己を守ることができず、ついに消亡して禍を成した。前は吉で後は凶である。尚秉和の解説：この条の詳しい講解は《大有》之《井》の条に見える。「陳宝」とは秦の地の神祠で、伝える所によれば神霊が降臨する時は形状は雄鶏のごとく鳴く。《史記・封禅書》に見える。校記：「祀」は汲古閣本が「礼」とし、「宝」は「室」とし、「陽」は「師」とし、ここではいずれも宋刻本・元刻本による。

剝。驚虎無患，虞為我言，賴得以安。艮為虎，坤為患，艮安故無患。虞，虞人，守山澤之官，艮為官、為山，故艮為虞人，反震為言。

《明夷》が《剥》に変ずる。林辞に言う：驚かされた老虎は禍患とはならず、虞人が我のために言葉を為してくれて、彼に頼ってやっと平安を得た。人の相助けを得て禍を免れる吉の象である。尚秉和の解説：艮は虎を主り、坤は患を主る。艮は安を主るので禍患がない。「虞」とは虞人を指し、山林・川沢を掌る官である。艮は官・山を主るので、艮は虞人の象を取り得る。反震は言を主る。

復。偽言妄語，轉相詿誤，不知狼處。震為言，坤虛，故曰偽妄、曰詿誤。艮為狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作為，依宋元本。

《明夷》が《復》に変ずる。林辞に言う：虚仮の話・荒誕の語が、輾転して相い伝え、互いに貽誤しあい、豺狼がどこに潜んでいるかすら知らない。流言が事を誤り、危機が潜伏する凶の象である。尚秉和の解説：震は言を主り、坤の中は空虚なので「偽妄」といい「詿誤」という。艮は狼を主る。艮が覆象を取り坤がまた迷惑を主るので「不知」という。校記：「相」は汲古閣本が「為」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

無妄。履隙自敵，凶憂來到，痛不能笑。互巽為隙，震為履、為笑，伏坤為凶憂，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《明夷》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：裂缝の上を踏んで自ら己に敵を樹て、険悪・憂患が随って来て、痛くて笑い出せない。自ら禍を取る凶の象である。尚秉和の解説：互体の巽は縫隙を主り、震は践履・笑を主り、伏する坤は凶憂を主るので笑い出せない。校記：「隙」は宋刻本・元刻本が「悖」とし、ここでは汲古閣本による。「能笑」は汲古閣本が「死哭」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。