臨　第十九

賁。嬰兒求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《無妄》之《節》。○汲古多"乃得甘飽"四字，依宋元本刪。兒，宋元本作孩，依汲古。

《大過》之《賁》。林辞：嬰児は哭いて奶を喫せんと欲し、母親は孩子の身辺に回帰す。まさに小さき黄鹿が母鹿を見出すが如く歓喜せり。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《无妄》之《節》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：汲古閣本は「乃得甘飽」の四字を多く出すが、宋・元本に依って刪去す。「兒」の字は宋・元本が「孩」とし、汲古閣本に依る。

剝。廓落失業，跨禍度福，利無所得。坤虛故曰廓落，坤喪故失業。

《大過》之《剥》。林辞：家業は空落として生計は著かず、禍を跨ぎ越え福もまた越え、両頭ともに辺に沾らず、利を求むるも一として獲る所なし。尚秉和は言う：坤の中は空虚なので「廓落」と言う。坤は喪失を主るので産業を失掉すと言う。

復。出入無時，憂患為災。行人失牛，利去不來。老馬遺駒，勿與久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往來，故曰出入無時。坤為災、為憂患、為牛、為失，震為行人，故曰行人失牛。巽為利，巽伏，故曰利去不來。坤為馬、為老，震子為騎，坤上震不，故曰遺駒。震出故不居。○無，元本作不，從宋本、汲古。患，宋元本作禍，遺作少，均依汲古。老，汲古訛若，依宋元本。

《大過》之《復》。林辞：出で入りするに定时なく、憂患は変じて災禍と為る。路を赶ぐる人は牛を失い、財利は去りて再来らず。老馬は馬駒を丢下し、之と長久に相処るべからず。尚秉和は言う：冬至は一陽生じて震は出で、夏至は一陰生じて巽は入る、震と巽とは往来交替するので「出入無時」と言う。坤は災・憂患・牛・喪失を主り、震は行人を主るので「行人失牛」と言う。巽は財利を主り、巽はここに於いて伏象なので「利去不来」と言う。坤は馬・老を主り、震は子を主り、因って駒と為す。坤は上に在りて震は下に在るので「遺駒」と言う（注文の「震子為騎」の「騎」はまさに「駒」と作るべし、「坤上震不」の「不」はまさに「下」と作るべし）。震は出を主るので久しく居る能わずと言う。校記：「無」の字は元刻本が「不」とし、宋本と汲古閣本に依る。「患」の字は宋・元本が「禍」とし、「遺」は「少」と作す、いずれも汲古閣本に依る。「老」の字は汲古閣本が「若」と訛り、宋・元本に依る。

無妄。風怒漂木，女惑生疾。陽失其服，陰孽為賊。巽風，震巽皆為木，故曰漂木。巽為女、為進退、為疾病，故曰女惑生疾。《左傳昭元年》："女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾"。乾為陽，卦二至上遯陰銷陽，故曰陽失其服。服，職也。巽為賊。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作時，依宋元本。

《大過》之《无妄》。林辞：狂風は怒号し、樹木を刮きて漂流せしむ。女色に沉迷して疾病を生出し、陽はその職守を失い、陰中の妖孽は禍害と成った。尚秉和は言う：巽は風を主り、震と巽とはともに木を取象するので「漂木」と言う。巽は女・進退不定・疾病を主るので「女惑生疾」と言う。《左伝》昭公元年に医和は言う：「女とは陽物にして晦時なり、淫すれば則ち内熱惑蠱の疾を生ず。」乾は陽を主る。卦は二爻より上爻に至るまでまさに《遯》の形勢で、陰は一歩一歩陽を消損するので「陽失其服」と言う――「服」とは即ち職守である。巽は賊を主る。校記：「木」の字は宋・元本が「水」とし、汲古閣本に依る。「惑」の字は汲古閣本が「感」とし、「服」は「時」と作し、宋・元本に依る。

大畜。車馬病傷，不利越鄉。幽人元亨，去晦就明。震為車馬，兌毀故傷。艮為鄉，艮止故不利。艮為幽人，兌鄉晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作無貪，均依宋元本。

《大過》之《大畜》。林辞：車馬はみな病損傷害せられ、遠行して境を越ゆるに宜しからず。幽居して静を守る人はしかし大いに亨通し、幽暗を離れて光明に走向す。尚秉和は言う：震は車馬を主り、兌は毀折を主るので傷害を受くと言う。艮は郷里を主り、艮の卦徳は止なので利ならずと言う。艮は幽人を主り、兌は向晚昏暗を主る。艮は上位に居るので「元亨」と言い「去晦就明」と言う。校記：「病」の字は汲古閣本が「疾」とし、「元亨」は「無貪」と作す、いずれも宋・元本に依る。

頤。三奇六耦，各有所主。周南召南，聖人所在。德義流行，民悅以喜。震數三，伏乾數六，乾奇坤耦，震為主，言陰陽各有所主也。震為周、為召、為南，故曰周南召南。伏乾為聖人，坤為民，震悅喜。

《大過》之《頤》。林辞：奇数は三・偶数は六にして、陰陽は各々主る所有り。《周南》《召南》の両組の詩篇は、まさに聖人の教化の存する所である。徳義は流布施行し、百姓は歓欣喜悦す。尚秉和は言う：震の卦数は三、伏象の乾の卦数は六である。乾は奇・坤は耦、震は主を主る、これは陰陽の各々主る所有るを言う。震は周・召・南を主るので「周南召南」と言う。伏象の乾は聖人、坤は民を主り、震は歓悦喜楽を主る。

坎。坐爭立訟，紛紛訩訩。卒成禍亂，災及家公。中爻正反艮震故曰爭訟。艮坐震立，艮家震公，坎為禍災。○訩訩，宋元本作忽忽，非，依汲古。

《大過》之《坎》。林辞：坐するも争い立つも訟し、鬧得として沸騰揚揚たり。終に釀成して禍乱と為り、災殃は一家の長に波及した。尚秉和は言う：中間の几爻は正艮覆艮と正震覆震とを兼ね有するので「争訟」と言う。艮は坐・震は立を主り、艮は家・震は公を主り、坎は禍災を主る。校記：「訩訩」は宋・元本が「忽忽」とし、正しからず、汲古閣本に依る。

離。凶憂為殘，使我不安。從之南國，以除心疾。兌折故曰心殘、曰不安。離為南，伏艮為國，震為從、為之，言從往南國也。坎為心、為疾，坎伏故曰除。

《大過》之《離》。林辞：凶険憂愁は身心を残傷し、我をして安寧を得しめず。人に随いて南方の国に往き、好く心頭の病根を除去せん。尚秉和は言う：兌は折損を主るので心は残傷を受くと言い安寧を得ずと言う。離は南、伏象の艮は国を主り、震は跟従・前往を主る、これは人に随いて南国に前往するを言う。坎は心・疾病を主り、坎はここに於いて伏象なので「除」と言う。

咸。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反得賤下。詳《屯》之《未濟》。○第二句各本皆作牽引不得，第四句宋元本作反得不興，汲古作反目下賤，均依《屯》之《未濟》校。

《大過》之《咸》。林辞：我が家の小女児を疼愛すれど、彼女は衣角を拉して撒手すること肯んぜず。本より高門の顕貴に攀援せんと指望せしも、反って低賤に落ちた。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《屯》之《未済》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：第二句は各本とも「牽引不得」と作し、第四句は宋・元本が「反得不興」とし、汲古閣本は「反目下賤」と作す、いずれも《屯》之《未済》の一条に依って校改す。

恆。宜行賈市，所聚必倍。載喜抱子，與利為友。巽為賈市、為近市利三倍。上震為喜、為子、為車，故曰載喜，伏艮手故曰抱子。巽為利，震巽同聲，又互兌故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。

《大過》之《恒》。林辞：経商し赶集するに宜しく、積聚すれば必ず加倍す。喜事を載せ兒子を抱いて帰り、財利と結んで朋友と為った。尚秉和は言う：巽は経商売買を主る、《説卦伝》は巽を「市に近く利三倍」と言う。上体の震は喜・子・車を主るので「載喜」と言う。伏象の艮は手を主るので「抱子」と言う。巽は財利を主る。震と巽とは声気相応じ、卦中また互いに兌を出すので「友」と言う。校記：「聚」の字は汲古閣本が「取」とし、宋・元本に依る。「友」の字は宋・元本が「市」とし、汲古閣本に依る。

遯。坐席未溫，憂來扣門。踰牆北走，兵交我後，脫於虎口。艮為坐、為火，風散故未溫。巽為憂，乾為門，艮手故曰扣門。艮為牆、為兵戈、為虎，伏震為踰、為走、為脫、為後，兌為口。

《大過》之《遯》。林辞：座席は未だ坐暖まらざるに、憂患は便ち門を敲きに来た。墻を翻えして北に逃走し、追兵は背後に交鋒し、総じて虎口を逃出することを得たり。尚秉和は言う：艮は坐・火を主る。巽は風で、風は吹き散らす能あるので座席は未だ暖まらずと言う。巽は憂、乾は門、艮は手を主るので「扣門」と言う。艮は墻・兵戈・虎を主る。伏象の震は翻越・奔走・脱身・背後を主り、兌は口を主る。

大壯。赤帝懸車，廢職不朝。叔帶之災，居於泛廬。乾為赤、為帝，震為車，伏巽為繫，車在上故曰懸車。伏艮為叔，巽為帶，艮為廬。泛，水名，《左傳僖三[當作二]十四年》："天王出居於鄭，來告難，曰：不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。"首二句義未詳。

《大過》之《大壮》。林辞：赤帝は車子を高く懸け、職守を廃棄して再び朝会せず。王子帯の乱れるに因って災禍を釀成し、周襄王はただ鄭地の泛邑の草廬の中に寄居するを得ざりき。尚秉和は言う：乾は赤・帝を主り、震は車を主り、伏象の巽は係掛を主る。車は上に懸るので「懸車」と言う。伏象の艮は叔、巽は帯を主り、艮は廬舎を主る。「泛」は水名である。《左伝》僖公三十四年（方括弧の校語は「三」はまさに「二」と作るべきを指明す、即ち僖公二十四年）は載す：周天王は出奔して鄭国に居り、人を遣わして難を告げて曰く、「不穀は母の寵子たる帯に得罪し、鄙は鄭地の泛に在り」と。林辞の冒頭の両句の含義はなお講じ清からず。

晉。子畏於匡，厄困陳蔡。明德不危，竟自免害。詳《師》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。

《大過》之《晋》。林辞：孔子は匡地に於いて囲困せられ、また陳・蔡の間に於いて厄に遭い糧を絶たれた。徳行光明の人は危殆に至らず、終に自ら禍害を免れたり。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《師》之《鼎》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：「免」の字は宋・元本が「克」とし、汲古閣本に依る。

明夷。逐雁南飛，馬牛疾罷。不見漁池，失利憂危。牢戶之冤，脫免無患。震為雁、為南、為飛，故曰逐雁南飛。震為馬，坤為牛，震健坤柔，故馬疾牛罷。坎為池，坤為漁，坎隱故不見。坤為戶，坎為獄，故曰牢戶。坎為憂患，震出故脫免無患。

《大過》之《明夷》。林辞：南飛の大雁を追赶し、馬は急ぎ走り牛は累れ慌ただし。魚を捕るべき水塘を見出すことができず、利を失うもまた憂しくまた険し。牢狱の冤屈を蒙るも、終に身を脱して禍患なし。尚秉和は言う：震は雁・南・飛を主るので「逐雁南飛」と言う。震は馬、坤は牛を主る。震の性は剛健・坤の性は柔弱なので馬は疾く牛は疲ると言う。坎は池、坤は漁を主る。坎は隠伏を主るので見えずと言う。坤は門戸、坎は牢狱を主るので「牢戸」と言う。坎は憂患、震は出を主るので身を脱して禍患なしと言う。

家人。推輦上山，高仰重難。終日至暮，不見阜顛。此用《大過》伏象。坤為輦，艮為推、為山、為高、為終、為日、為阜顛，坤為暮也。

《大過》之《家人》。林辞：車子を推して山上に往けど、坡は陡しく頭を仰がねばならず、車は重くして前行し難し。清早より一直に推して天黒に至るも、なお山頭を望見しない。尚秉和は言う：この一条は遇卦《大過》の伏象を用いる。坤は輦車、艮は推・山・高・終・日・土山の頂を主り、坤は日暮を主る。

睽。憂不為患，福在堂門，使吾偃安。坎為憂患，兌悅故不患。伏艮為門堂、為安、為吾。

《大過》之《睽》。林辞：憂愁有るといえども禍患と成らず、福気は即ち厅堂門前に在り、我をして安然として仰卧休息せしむ。尚秉和は言う：坎は憂患を主り、兌は喜悦を主るので禍患と成らずと言う。伏象の艮は門・堂・安・我を主る。

蹇。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《大過》之《蹇》。林辞：春の桃樹は花を綻ばせ、年少の女子は出嫁してその家室に宜し。福を享くること多年、生める男児は還って一国の君と為った。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《師》之《坤》の一条に詳しく見え、参看すべし。「桃華」「宜家」は《詩経・周南・桃夭》の「桃之夭夭、灼灼其華、之子于帰、宜其室家」の意を用いる。

解。高山之顛，去地億千。雖有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大過》對象頤。頤上艮為高山、為顛，坤為地、為億千、為師旅，故為兵寇。艮為守。

《大過》之《解》。林辞：高山の頂上は、地面を離るること千万丈である。縦え兵寇の来犯する有るも、以て自ら守るに足る。校記：「地」の字は元刻本が「俗」とし、ここでは汲古閣本に依る。尚秉和は言う：この一条は依然として《大過》の対象《頤》を用いて象を取る――《頤》の上体の艮は高山・山巔を主り、坤は地・億千・軍旅を主り、因って兵寇を取象す。艮は守を主る。

損。過時厯月，役夫顦顇。處子嘆室，思我伯叔。艮時兌月，故日過時厯月。震夫坤役兌折，故役夫顦顇。兌為處子、為口，故為嘆息。《東山》詩，婦嘆於室是也。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思，故曰思我伯叔。

《大過》之《損》。林辞：一月月は過ぎ去り節候は更替し、服役の丁夫は形容憔悴す。未だ出嫁せざる女子は屋裡に嘆息し、我が伯叔を思念す。尚秉和は言う：艮は時令、兌は月を主るので「過時歴月」と言う。震は丈夫、坤は労役を主り、兌は折損を主るので役夫は憔悴すと言う。兌は処子・口を主り、因って嘆息と為す――《詩経・豳風・東山》の言う所の「婦は室に嘆く」はまさにこの意である。艮は室・叔を主り、震は伯、坤は我・思念を主るので「思我伯叔」と言う。

益。太微復明，說升傅巖，乃稱高宗。艮為星、為明，故曰太微復明。艮為巖，震為說，又為主，故曰高宗。《史記》："殷武丁求得傅說於傳險中，殷道復興"，《晉書天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道復興。○元本下有"疾在頭頸，和不能生，滅其令名"三句，與上文義戾，宋本無，汲古作一作云云，以三句為另一林辭尚可，均依宋本刪。

《大過》之《益》。林辞：太微の星垣は重ねて光明を放ち、傅説は傅岩の下より挙拔せられ上り、武丁はここに於いて「高宗」と称することを得た。尚秉和は言う：艮は星・光明を主るので「太微復明」と言う。艮は岩、震は傅説の「説」を主り、震はまた君主を主るので「高宗」と言う。《史記》は記載す：殷王武丁は傅険（即ち傅岩）の中に傅説を訪得し、殷朝の国運はこれに因って復興したと。《晋書・天文志》は言う：「太微とは天子の庭、五帝の坐なり。」ここでは以て殷道の復興を比喻す。校記：元刻本はこの条の下にまた「疾在頭頸、和不能生、滅其令名」の三句有り、上文の文義と相抵触す。宋本にはこの三句なく、汲古閣本は「一作」云云の方式を以て載録す。この三句を別の一条の林辞と看作せば却って講じ通す、ここでは一併に宋本に依って刪去す。

夬。旁多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。通《剝》。艮為星，艮少故曰小星。《詩召南》、《毛傳》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大過》象，大過伏震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。

《大過》之《夬》。林辞：天辺には許多の小星を散布し、三三五五として東方に懸る。天の亮まざるに起身して操労し、辛苦は一場なれど功效なし。尚秉和は言う：《夬》と《剥》とは旁通す。艮は星を主り、艮はまた細小を主るので「小星」と言う。《詩経・召南・小星》の《毛伝》は言う：「三は心星、五は噣星。」「噣」とは即ち柳宿である。以下は則ち改めて《大過》の象を用いる：《大過》の伏象の震は早・晨を主り、坤は夜・労苦を主る。

姤。東鄉煩煩，相與笑言。子般鞭犖，圉人作患。通《復》。震為東、為笑言。巽為鞭，坤牛故曰鞭犖。犖，駁牛也。坤為圉，震為人，故曰圉人。《周禮夏官》："圉人掌牧馬芻秣之事"。坤為患，《左傳莊三十二年》："雩講於梁氏女，公子觀之圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之，後圉人犖賊子般於黨氏"。○犖，汲古訛革，依宋元本。

《大過》之《姤》。林辞：東辺の郷里は熱鬧にして、人々は説笑す。魯国の子般は圉人犖を鞭打ち、圉人は終に大禍を闖出した。尚秉和は言う：《姤》と《復》とは旁通す。震は東・笑語を主る。巽は鞭、坤は牛を主るので「鞭犖」と言う――「犖」は本より雑色牛の名称である。坤は馬を養うの圉を主り、震は人を主るので「圉人」と言う。《周礼・夏官》は言う：「圉人は馬を牧し芻秣の事を掌る。」坤は患を主る。《左伝》荘公三十二年は載す：梁氏の家に於いて雩祭を演習し、公子般は前りて観看す。圉人犖は墻外より梁氏の女に向かって調笑し、子般は大怒して人をして之を鞭打たしめた。後来圉人犖は便ち党氏の家に於いて子般を殺害した。校記：「犖」の字は汲古閣本が「革」と訛り、宋・元本に依る。

萃。鼻移在頭，枯葦復生。下朽上榮，家乃不寧，其舍不成。艮為鼻，又為頭，在一處故曰鼻移在頭。伏震為葦、為生，巽下斷故曰下朽。兌為華，在上故曰上榮。艮為家舍，巽隕故不寧、不成。

《大過》之《萃》。林辞：鼻子は頭頂の上に挪動し、枯蘆葦は重新に発芽す。下面は朽爛して上面は繁栄し、家裡はこれに因って安寧を得ず、房舎もまた蓋成せず。尚秉和は言う：艮は既に鼻を為しまた頭を為す、両者は同じ一処に在るので「鼻移在頭」と言う。伏象の震は蘆葦・生長を主る。巽の下爻は断えて陰と為るので「下朽」と言う。兌は花で、上位に居るので「上栄」と言う。艮は家舎を主り、巽の卦象は隕落なので安寧ならず蓋成せずと言う。

升。蝦蟆群聚，從天請雨。雲雷集聚，應時輒與，得其願所。巽為蝦蟆，坤為群聚。伏乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元本注云：《續漢書禮儀志》："春旱求雨，取蝦蟆置社中"。○與，宋元本作下，依汲古。願所，汲古作所願，依宋元本。

《大過》之《升》。林辞：癩蛤蟆は成群して聚集し、上天に向かって雨を求む。雲と雷ととは之に随いて汇聚し、時に応じて便ち雨を降らし、正にそれらの心願に遂えたり。尚秉和は言う：巽は蝦蟆、坤は群聚を主る。伏象の乾は天、兌は雨、坤は雲、震は雷を主る。元刻本の注は言う：《続漢書・礼儀志》は記載す：「春旱れ雨を求め、蝦蟆を取り社中に置く。」校記：「与」の字は宋・元本が「下」とし、汲古閣本に依る。「願所」は汲古閣本が「所願」とし、宋・元本に依る。

困。大步上車，南到喜家。送我貂裘，與福載來。伏震故曰步、曰車、曰南、曰喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。全用伏象。

《大過》之《困》。林辞：大步を邁きて車子に登り、南に到って喜事を辦る人家に至る。主人は我に一件の貂皮裘衣を贈り、福気とともに一併に載せて帰り来た。尚秉和は言う：伏象の震は歩・車・南・喜を主る。艮は家・貂を主り、震は裘・福を主る。この一条は全て伏象を用いる。

井。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎為賊、震為仁、為怒、為福，坎破故不福。艮為天、為宗社、為土宇。艮為刀兵，故曰斬刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。

《大過》之《井》。林辞：仁人を残害し徳行を傷損し、上天は震怒して肯んじて福を降らさない。宗庙社稷は鏟平され、国土疆域もまた丢失して殆ど尽きた。尚秉和は言う：《井》と《噬嗑》とは旁通す。坎は賊害、震は仁・怒・福を主る。坎は破損を主るので福を降らさずと言う。艮は天・宗庙社稷・国土屋宇を主る。艮は刀兵を主るので「斬刈」と言う。校記：「上宇」の二字は宋・元本が「宇守」とし、汲古閣本に依る（林辞は正しく「土宇」と作す、校記の「上」はまさに「土」の字の誤なるべし）。

革。從蝟見虎，雖危不殆，終已無咎。《史記龜策傳》注："蝟能伏虎"，故不危殆。乾為虎，伏坎為蝟、為危殆。○無咎，汲古作不處，從宋元本。殆，音以。

《大過》之《革》。林辞：刺猬を帯びて老虎に見えに往き、処境は危険なれど敗亡に至らず、最終は過錯有ることなからん。尚秉和は言う：《史記・亀策列伝》の注は「猬は能く虎に伏す」と言うので、危殆に至らず。乾は虎、伏象の坎は刺猬・危殆を主る。校記：「無咎」の二字は汲古閣本が「不処」とし、ここでは宋・元本に依る。「殆」の字は読むこと「以」の若し。

鼎。履素行德，卒蒙佑福。與堯佑食，君子有息。通《屯》。震為履、為白，故曰履素。震為福佑、為帝，故曰堯。兌為口，故曰食。艮為君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。

《大過》之《鼎》。林辞：素朴に安んじ徳義を践行し、終に神明の佑護賜福を蒙った。唐尭とともに福食を享受し、君子はこれに因って生息を得た。尚秉和は言う：《鼎》と《屯》とは旁通す。震は履行・白色を主るので「履素」と言う。震は福佑・帝を主るので「尭」と言う。兌は口を主るので「食」と言う。艮は君子を主る。校記：「素行」の二字は汲古閣本が「行素」とし、宋・元本に依る。

震。利在北陸，寒苦難得。憂危之患，福為道門。商叔生存。坎為北陸、為寒，震生於子，故曰利在北陸。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，故曰商叔生存。

《大過》之《震》。林辞：財利は北方の地に在り、天は寒く地は凍えて、取得し難きを苦とす。憂危の患有るといえども、福気はすでに門道の上に守りて在り。商叔は性命を保全することを得た。尚秉和は言う：坎は北陸・寒冷を主る。震は子位に生じて子は正北に在るので「利在北陸」と言う。坎は危、震は福、艮は道・門・叔を主る。震は商・生を主るので「商叔生存」と言う。

艮。四蹇六盲，足痛難行。終日至暮，不離其鄉。坎為蹇，震卦數四，故曰四蹇。互大離為盲，坎數六，故曰六盲。震為足、為行，坎痛故難行。艮為終日、為鄉，坎為暮，坎陷艮止，故不離其鄉。○鄉，與行韻，依宋元本，汲古作鄰。按：震為鄰，三至上正反震，故曰不離其鄰。鄰、行，古亦協。

《大過》之《艮》。林辞：四個の跛子・六個の瞎子は、足痛えて行き難し。清早より走りて日暮に至るも、いまだ自らの郷里を離るる能わず。尚秉和は言う：坎は跛蹇を主り、震の卦数は四なので「四蹇」と言う。卦中に互いに一個の「大離」を出し、離は目にして中虚なので、因って盲と為る。坎の卦数は六なので「六盲」と言う。震は足・行走を主り、坎は疼痛を主るので行き難しと言う。艮は終日・郷里を主り、坎は日暮を主る。坎は陥を主り艮は止を主るので、自らの郷里を走出ずと言う。校記：「郷」の字は「行」の字と押韻し、ここでは宋・元本に依る。汲古閣本は「隣」と作す。尚氏の按語：震は隣を主り、三爻より上爻に至るまで正震と覆震とを兼ね有するので、「不離其隣」と作すもまた講じ通す。「隣」と「行」とは古音中に於いても相協す。

漸。臺駘昧子，明知地理。障澤宣流，對居河涘。艮為臺，坎為昧，《左傳昭元年》："昔金天氏有子曰昧，為玄冥，是生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，帝用嘉之，封諸汾水"，臺駘昧子，言昧子臺駘能治水障澤。宣，流也。坎為澤，艮止為障，坎為流、為河也。○流，汲古訛德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。

《大過》之《漸》。林辞：台駘は昧の兒子にして、地理を深く明かりとす。彼は大沢を堵え水道を疏通し、功に因って世代汾水の浜に居を為す。尚秉和は言う：艮は台、坎は昧を主る。《左伝》昭公元年は載す：昔金天氏に昧と称する兒子有り、玄冥の官を為し、台駘を生む。台駘は能く父父職を継ぎ、汾水・洮水を疏通し、大沢を堵え、帝はこれに因って彼を嘉許し、彼を汾水の一帯に封じたりと。いわゆる「台駘昧子」とは、昧の兒子台駘が能く水を治め沢を堵ぐを言う。「宣」とは即ち疎導流通である。坎は沢、艮は止住を主るので「障」と為る。坎は流水・河を主る。校記：「流」の字は汲古閣本が「徳」と訛り、宋・元本に依る。「居」「涘」の二字は宋・元本が「君」「水」とし、汲古閣本に依る。

歸妹。蓄水待時，以備火災。柱車絆馬，郊行出旅，可以無咎。通《漸》。坎水艮止，故曰蓄。艮為時、為待，故蓄水待時。互離為火，艮亦為火，故曰火災。震為車馬，坎陷故曰柱、曰絆。○待，宋元本作得，非，依汲古。

《大過》之《帰妹》。林辞：水を蓄えて時機を待ち、以て火災に防備す。車子を支え定め馬を拴牢し、郊外に到って结伴して出行す、このようして始めて過錯有ることなからん。尚秉和は言う：《帰妹》と《漸》とは旁通す。坎は水にして艮は止住を主るので「蓄」と言う。艮は時・等待を主るので「蓄水待時」と言う。卦中に互いに離を出し、離は火、艮もまた火を主るので「火災」と言う。震は車馬、坎は坑陥を主るので「柱」（支え住す）と言い「絆」と言う。校記：「待」の字は宋・元本が「得」とし、正しからず、汲古閣本に依る。

豐。歲暮花落，君衰於德。榮寵隕墜，陰奪其室。互兌為秋，故曰歲暮。兌為華，巽隕落故曰花落。震為君、為榮寵，巽為隕墜。○第三句宋本作勞寵損墜，元本作勞寵損墮，今依汲古。奪，汲古作棄。茲依宋元本。

《大過》之《豊》。林辞：歳暮は花は残にして飄落し、君主の徳行もまた之に随いて衰敗す。栄耀恩寵は一朝に墜地し、陰柔の小人は彼が家室を奪去した。尚秉和は言う：卦中に互いに兌を出し、兌は秋を主るので「歳暮」と言う。兌は花、巽の卦象は隕落なので「花落」と言う。震は君・栄寵を主り、巽は隕墜を主る。校記：第三句は宋本が「労寵損墜」とし、元刻本は「労寵損堕」とし、ここでは汲古閣本に依る。「奪」の字は汲古閣本が「棄」とし、ここでは宋・元本に依る。

旅。夏敗蔡悲，千里為市。黃落潱鬱，利得無有。未詳。敗、落，宋元本作販、作葉。

《大過》之《旅》。林辞：夏地は敗落し蔡人は悲傷し、千里の内は集市と成った。草木は黄落し陰気は欝結し、利を求むるも一として獲る所なし。尚秉和は言う：この一条の取象は詳ならず。校記：「敗」「落」の二字は宋・元本がそれぞれ「販」「葉」と作す。

巽。仲春巡狩，東見群后。昭德允明，不失其所。震為春、為巡狩，坎為仲，故曰仲春巡狩。震為東、為後，重震故曰群后。震為昭明。全用伏象。《虞書》："歲二月，東巡狩，至於貸宗，肆覲東後"。

《大過》之《巽》。林辞：仲春二月に天子は出巡し、東方に於いて衆諸侯に会見す。徳行は昭著にして誠信は顕明なれば、人人は各々その位に安んじて所在を失わず。尚秉和は言う：震は春・巡狩を主り、坎は「仲」を主るので「仲春巡狩」と言う。震は東・諸侯の「后」を主り、卦中の震象は重出するので「群后」と言う。震は昭明を主る。この一条は全て伏象を用いる。《尚書・虞書・舜典》は言う：「歳二月、東に巡狩し、岱宗に至り……肆に東后に覲す。」（源本は「岱宗」を「貸宗」と作す。）

兌。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。詳《坤》之《晉》、《比》之《大有》。

《大過》之《兌》。林辞：繩結は絞纏し塵土は飛揚し、死結は解开し難し。醜女嫫母は到る処に自誇して嫁を求め、媒人は纏われて坐立安んぜず、反って自らに禍事を惹来した。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《坤》之《晋》と《比》之《大有》との両条に詳しく見え、参看すべし。

渙。鳥鳴庭中，以戒凶災。重門擊柝，備憂暴客。艮為鳥，震為鳴，艮為庭，故曰鳥鳴庭中。坎為災，《左傳襄三十年》："或叫於宋太廟曰嘻嘻出出，未幾果災"。艮為門，正反艮故曰重門。震為鳴、為柝，艮手為擊。震為客，震躁而武故曰暴客。坎為憂。○鳴，汲古作嚕，庭作夜，茲依宋元本。

《大過》之《渙》。林辞：鳥は庭院の中に鳴叫し、将に凶災有らんと警り示す。門を層層に設け柝を撃ちて夜を巡り、横暴なる来客に防備す――「重門撃柝、以待暴客」は本より《周易・繫辞下》の成語である。尚秉和は言う：艮は鳥、震は鳴叫を主り、艮は庭院を主るので「鳥鳴庭中」と言う。坎は災を主る。《左伝》襄公三十年は載す：人ありて宋国の太庙裡に「嘻嘻出出」と叫び、ほどなくして宋国は果たして失火したりと。艮は門を主り、卦中に正艮と覆艮とを兼ね有するので「重門」と言う。震は鳴・木柝を主り、艮は手を主るので敲撃と為る。震は客を主り、震の性は躁動にして威武なので「暴客」と言う。坎は憂を主る。校記：「鳴」の字は汲古閣本が「嚕」とし、「庭」は「夜」と作す、ここでは宋・元本に依る。

節。朝霽暮露，瀐我衣襦，道無行牛。震為朝，坎為暮、為露，震為衣襦，瀐，濡也。艮為道、為牛，坎伏故無。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退無得牛。

《大過》之《節》。林辞：早晨は雨は過ぎ天は晴れ、傍晚はまた露水を落下し、我が短衣を沾湿せしむ。路上は一頭の路を赶ぐる牛さえ見えず。尚秉和は言う：震は早晨、坎は日暮・露水を主り、震は衣襦を主る。「瀐」は沾湿の意である。艮は道路・牛を主る。坎はここに於いて伏象なので「無」と言う。校記：「露」の字は宋・元本が「霞」とし、汲古閣本に依る。「瀐」の字は汲古閣本が「纎」とし、「襦」は「濡」と作し、宋・元本に依る。第三句は汲古閣本に依り、宋・元本は「退無得牛」と作す。

中孚。抱璞懷玉，與桀相觸。詘坐不申，道無良人。震為玉，上艮為懷抱，兌剛滷，故曰桀，正反兌故曰相觸。艮為坐，巽伏故曰詘坐、曰不申。詘，屈也，折也。申，舒也。震為道、為人，艮為良，巽伏故曰無良人。○申，宋元本訛中，從汲古。

《大過》之《中孚》。林辞：璞石美玉を懐抱し、偏に夏桀の如き暴君に撞上る。身を屈して坐して伸展すること能わず、路上は再び善良の人に遇わず。尚秉和は言う：震は玉を主り、上体の艮は懐抱を主る。兌の性は剛烈粗鹵なので「桀」と言い、卦中に正兌と覆兌とを兼ね有するので「相触」と言う。艮は坐を主り、巽はここに於いて伏象なので「詘坐」と言い「不申」と言う――「詘」は屈曲・折損の意で、「申」は舒展である。震は道・人を主り、艮は良善を主る。巽は既に伏して現われないので「無良人」と言う。校記：「申」の字は宋・元本が「中」と訛り、ここでは汲古閣本に依る。

小過。兩心相悅，共其茅藘。夙夜在公，不離房中，得君子意。巽為心，正反巽故曰兩心。兌為悅，正反兌故曰相悅。互巽為茅茹，故曰茅藘。艮手為共，故曰共其茅藘。按：《鄭風》："東門之壇，茹藘在阪"，《傳》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其東門，縞衣茹藘，聊可與娛"，箋：茹藘，茅搜染巾也。聊可與娛者，且可留與我為樂，茲云兩心相悅，正《詩》所謂聊可與娛也，雲共其茅藘，正箋所謂留與我為樂也。茹與茅義通，然林讀為茅藘，是齊詩與毛異讀也。夙，早也。震為旦，坎為夜，艮為房、為君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘與下意韻，又與首句意合，此明用東門詩意。劉毓崧以柔筋茀不合，雲宜作薇蕨，豈知薇蕨與相悅何涉，且與下意韻不協，而丁宴等仍採之。古書之難校若是。

《大過》之《小過》。林辞：両顆の心は彼此歓悦し、共にあの一方の茜草で染めたる佩巾を有す。早晚ともに公門に当直するも、かつて内室を離れず、深く君子の心意を得たり。尚秉和は言う：巽は心を主り、卦中に正巽と覆巽とを兼ね有するので「両心」と言う。兌は悦を主り、正兌と覆兌とを兼ね有するので「相悦」と言う。卦中に互いに巽を出し、巽は茅茹を主るので「茅藘」と言う。艮は手を主り、因って共持と為り、「共其茅藘」と言う。尚氏の按語：《詩経・鄭風》は「東門之墠、茹藘在阪」と言う（今本《毛詩》は「東門之墠」と作す）、《毛伝》は解釈す：「茹藘とは茅蒐なり、疏とは蒨なり、以て赤色を染むべし。」《鄭風・出其東門》はまた「出其東門……縞衣茹藘、聊可与娯」と言い、鄭玄の箋は言う：「茹藘とは茅蒐の巾を染めたるなり。」いわゆる「聊可与娯」とは、姑且として留まって我と同楽すべしを言う。ここの処の「両心相悦」は、まさに《詩》の言う所の「聊可与娯」である。「共其茅藘」と言うは、まさに鄭箋の言う所の留まって我と為楽すである。「茹」と「茅」とは意義相通ずるも、しかし《易林》は「茅藘」と読む、見れば《斉詩》と《毛詩》とは読法同じからず。「夙」は早の意である。震は早晨、坎は夜、艮は房・君子を主る。校記：「茅藘」は宋本が「柔筋」とし、汲古閣本は「茀」と作し、ここでは元刻本に依る――「藘」は下句の「意」と相押韻し、また首句の文意と相合する、見れば分明に《東門》の詩意を用いる。劉毓崧は「柔筋」「茀」は講じ通ぜざるがため、便ちまさに「薇蕨」と作るべしと言う。殊に知らず薇蕨は「相悦」となんの相関か有らん、しかも下句の「意」の字と押韻せず、丁晏（源本は「丁宴」と作す）らはしかし依然として彼の説を採用す。古書の校勘の難きこと、竟にこの般の地步に至る。

既濟。載饋如田，破鉏失餐。苗穢不闢，獨飢於年。○餐，依汲古，宋元本作食。穢，依宋元本，汲古作稼。

《大過》之《既済》。林辞：飯食を挑んで田頭に送り届け、鋤頭はしかし折断し、この頓の飯さえ食い成らざりき。禾苗の間の雑草は除き浄めず、独りこの一年に於いて飢餓に挨らん。この条は尚氏の出注なし。校記：「餐」の字は汲古閣本に依り、宋・元本は「食」と作す。「穢」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「稼」と作す。

未濟。甘露醴泉，太平機關。仁德咸應，歲樂民安。○咸，汲古作感，依宋元本。

《大過》之《未済》。林辞：甘露は天より降り、醴泉は地より湧き出ず、これは太平の世の枢機の存する所である。仁徳の被る所、万物は感応せざるなく、年成は歓楽し百姓は安寧す。この条は尚氏の出注なし。校記：「咸」の字は汲古閣本が「感」とし、宋・元本に依る。