履之第十

履。十烏俱飛，羿射九雌。雄得獨全，雖驚不危。元刊《易林》舊注云："堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死"，離為烏，兌數十，故曰十烏。離為惡人，故曰羿。伏震為射，數九，故曰羿射九雌。坤為雌，坤伏乾出，故曰雄得獨全。伏震為驚，坎為險，坎伏故不危。○烏，從宋元本，他本多訛鳥。雄得獨全，雖驚不危，依汲古，宋本作"雖得淂全"，元本作"雄雖得全"，皆非。又雖驚宋元本作且驚，亦非。

《履》卦が自変し、なお《履》に帰す。林辞は言う：十隻の金烏が一斉に天空に飛び上がり、后羿はその中の九隻の雌烏を射落とした。ただあの雄烏のみ独自に保全され、驚嚇を受けたが危険はなかった。尚秉和の解説：元刻本《易林》の旧注が言うには、堯の時に十個の太陽が一斉に出で、后羿が九個を射落とし、九隻の金烏は皆死んだ。離は烏、兑は卦数において十なので「十烏」。離は凶悪の人なので后羿を指す。伏震は射箭、震の数は九なので「羿射九雌」。坤は雌で、此処は坤が伏し乾が顕れるので「雄得独全」。伏震は驚、坎は険だが坎は潜伏して現れないので「不危」。校記が言う：「烏」の字は宋刻本・元刻本に依り、別の本は多く「鳥」と訛る。「雄得独全，雖驚不危」は汲古閣本に依り、宋刻本は「雖得淂全」、元刻本は「雄雖得全」と作るが皆誤り。「雖驚」は宋元本が「且驚」と作るも、また誤り。

乾。東向蕃坦，相與笑言。子般執鞭，圉人作患。此用《履》象。巽為蕃垣，蕃，垣牆也。蕃與藩通。《詩大雅》："四國於藩是也"，離東故曰東向。初至五兩兌口相對，故曰相與笑言。伏震為子、為般，般，反也。伏艮為執，巽為鞭，故曰執鞭。艮為圉，坎為患。《左傳莊三十二年》："雩女公子觀之，圉人犖自牆外與之戲，子般鞭之，後犖弒閔"，林全用其事。○圉患，從宋元本，汲古等本皆訛作樂，人作歡。○離東證。

《履》が《乾》に変ず。林辞は言う：東向きの一段の矮牆の辺で、衆人は説有笑し言い合う。魯国の子般が圉人に一鞭を抽て、後日に禍患を闖出した。尚秉和の解説：この条は本卦《履》の象を用いる。巽は藩垣で、「蕃」は即ち牆で「藩」と通じ、《詩経・大雅》の「四国于藩」は正にこの義。離の位は東方なので「東向」と言う。初爻から五爻まで二つの兑口が相対するので「相与笑言」。伏震は子・般――「般」は反転の義。伏艮は持執、巽は鞭で、合して「執鞭」を成す。艮は馬を養う圉人、坎は禍患。《左伝》荘公三十二年に記載す：雩祭の時、女公子が傍らに観看し、圉人の犖が牆外より彼女と調笑し、子般は鞭を以て彼を抽て、後に犖は閔公を弑殺した。林辞は完全にこの史事を取用する。校記が言う：「圉」「患」の二字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本等の本は皆「患」を「楽」と訛り、「人」を「歓」と訛る。また言う：これは「離為東」の一証拠である。

坤。循河榜舟，旁淮東遊。漁父舉網，先得大。坤為河、為淮，履伏震為舟、為東，故曰東遊。坤為聚、為漁，乾為父，故曰漁父。離為網，坤為，巽亦為，兼用遇卦。○榜舟，從汲古，宋作樀，元作摘，皆訛。

《履》が《坤》に変ず。林辞は言う：黄河に沿って船を划き、淮水に傍って一路東に遊ぶ。漁翁が網を挙げ、頭一網にして大魚を撈得た。尚秉和の解説：坤は河・淮、《履》卦の伏震は舟・東方なので「東遊」と言う。坤は聚集・漁捞、乾は父で、合して「漁父」を成す。離は網。坤はあの魚の象を取り得、巽もまた取り得――この条は所遇の卦の象を兼用した。校記が言う：「榜舟」は汲古閣本に依り、宋刻本は「樀」、元刻本は「摘」と作るが皆訛字。また按：林辞「先得大」の下と注文「坤為」「巽亦為」の下に標すあの魚名は、底本が用いるは通行字庫以外の一異体字で、此処は底本の原様に照らして保留し、改易を加えない。

屯。轅折輪破，馬倚僕臥。後旅先宿，右足跌踒。震為轅，坎為輪、為折、為破，震馬艮僕，艮止，故馬倚僕臥。震為後、為行旅，坎為宿，震為足，遇險，故跌踒。○先，從宋元本，汲古作失。

《履》が《屯》に変ず。林辞は言う：車轅が折れ、車輪が破損し、馬は身を歪斜にし、僕人は地に躺す。後頭を歩く旅人がかえって先に住宿し、右脚は既に跌いて扭傷した。尚秉和の解説：震は車轅、坎は車輪、また折断・破損。震は馬、艮は僕人、艮は停止なので「馬倚僕卧」。震は後・行旅、坎は住宿。震は足で、途中に坎険に遇うので「跌踒」。校記が言う：「先」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「失」に作る。

蒙。兩人相絆，相與悖戾。心乖不同，訟爭忷忷。震為人，正反震，故曰兩人。伏巽為繩，正反巽故相絆。坎為悖戾，兩人相背，故悖戾、故不同。坎為心，震為言，正反震故訟爭。○絆，從宋元本，汲古作伴。二三句從汲古，宋元作"心不同爭，訟忷忷然"，非。

《履》が《蒙》に変ず。林辞は言う：二人が互いに手脚を絆し、彼此頂撞し違逆する。心思は乖離して一処に合わず、吵嚷し争訟して、人心惶惶と鬧す。尚秉和の解説：震は人で、正・反二つの震があるので「兩人」と言う。伏巽は繩索で、正・反二つの巽があるので「相絆」。坎は悖戾で、二人が背向して立つので既に「悖戾」でまた「不同」。坎は心、震は言語で、正反両震が相対して争うので「訟争」。校記が言う：「絆」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「伴」に作る。第二・第三の句は汲古閣本に依り、宋元本は「心不同争，訟忷忷然」と作るが誤り。

需。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。詳《坤》之《觀》。○立，汲古作在。

《履》が《需》に変ず。林辞は言う：北極星は紫微宮中に居り、衣冠斉整として天心に立つ。心に中和を懐き徳行を樹立し、これにより長く上天の福佑を受く。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく前の《坤》之《觀》の条を見よ。そこに既に講じたので、此処は重複しない。校記が言う：「立」の字は汲古閣本は「在」に作る。

訟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。詳《需》之《既濟》。惟此以巽為石，乾為門。○巽為石、坎為西證，可解《易》。○第二句宋元本作"祿身安全"，汲古作"祿祉安全"，茲依《需》之《既濟》校。

《履》が《訟》に変ず。林辞は言う：優游して石門一帯に隠居し、俸禄は安穩で身家は保全さる。西辺の鄰人より福沢を受け得、帰って清冽の玉泉を痛飲す。尚秉和の解説：象数解釈は詳しく《需》之《既済》を見よ。ただこの条は巽を以て石と為し、乾を以て門と為す。校記が言う：これは「巽為石」「坎為西」の二条の逸象の証拠で、これに拠り《周易》裡の相関の辞句を講じ通せる。また言う：第二句は宋刻本・元刻本は「禄身安全」、汲古閣本は「禄祉安全」と作るが、ここは《需》之《既済》の同文に依って校定する。

師。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。坤為腸，震為羊，數九，故曰九縈。震為王，伏乾為天，詳《蠱》之《剝》。

《履》が《師》に変ず。林辞は言う：羊腸の如き小路が九曲を盤繞し、人々は互いに推し挤して一点点前へ挪る。止まって王孫の引路を等候してこそ、天に登ること能う。尚秉和の解説：坤は腸、震は羊、震の数は九なので「九縈」と言う。震は王、伏乾は天。その余は詳しく《蠱》之《剥》の条を見よ。

比。爭訟相倍，和氣不處。陰陽俱否，谷風毋子。坎上下兩兌口相倍，倍，反也。坎為和，相倍故不和。谷風，《邶詩》篇名，毛謂為夫所棄，茲謂無子，是齊詩義也。坤為風。

《履》が《比》に変ず。林辞は言う：争い訟訴し、彼此背離し、和順の気は存留する所なし。陰陽は皆閉塞して通ぜず、《谷風》の詩のあの婦人の如く、終竟子嗣なし。尚秉和の解説：坎の上下に二つの兑口が互いに背反す――「倍」は即ち反。坎は和気で、両口が相背するので不和。「谷風」は《詩経・邶風》の篇名で、《毛詩》は婦人が丈夫に遺棄されるを写すと言うが、ここでは彼女に子なしと言い、《斉詩》の解釈を用いる。坤は風である。

小畜。郭叔矩頤，為棘所拘。龍額重顙，禍不成殃，復歸其鄉。舊注皆云故實未詳，蓋所據者古今無書，但以象論，似無訛字。卦通《豫》。艮為郭、為叔，兌為頤，坤方，故曰矩頤。坎為棘，艮拘震龍，艮為額、為顙，坤為重，故曰重顙。坤為禍，震解，故不成殃。艮為鄉，震為復、為歸。○矩，各本訛距。龍額，汲古作童顏，非，依宋本。

《履》が《小畜》に変ず。林辞は言う：郭叔は方正の下巴を生え、荆棘に困住せり。龍の如き額頭・層疊の天庭で、禍端に遇うも災殃を醸さず、終に自らの家郷に帰る。尚秉和の解説：旧注は皆この条の本事を詳らかにせずと言い、大概は依拠する書が今古既に失伝したのであろう。単に卦象より見れば、錯字なきに似る。この卦は《豫》と旁通す。艮は郭・叔、兑は口頤、坤は方正なので「矩頤」と言う。坎は荆棘、艮は震龍を拘住し得。艮は額・顙、坤は厚重なので「重顙」。坤は禍、震は解散し得るので「不成殃」。艮は郷里、震は返・帰。校記が言う：「矩」の字は各本皆「距」と訛る。「龍額」は汲古閣本は「童顔」と作るが誤り、ここは宋刻本に依る。

泰。蠆室蜂戶，螫我手足。不得進止，為吾害咎。詳《屯》之《明夷》。

《履》が《泰》に変ず。林辞は言う：蠍子が窩を做り馬蜂が戸を筑き、我が手と足を螫傷した。前に行かんとすも成らず、停まらんとすも成らず、我が禍害と成る。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《屯》之《明夷》の条を見よ。

否。怒非其怨，因物有遷。貪妬腐鼠，而呼鴞鳶。自令失餌，倒被困患。伏震為怒，坤為物、為嫉妬。艮為鼠，巽敝，故曰腐鼠。艮為鴞鳶，震為呼，《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"，林似本此而變其意，言貪得腐鼠呼鴞鳶相助，豈知反為所奪而失餌也。○倒被困患，依丁本、局本，宋元二本皆作"失反被困"，汲古作"到掖困患"，自令失餌，依汲古增。

《履》が《否》に変ず。林辞は言う：火気を相干らぬ人に発し、外物に随って転移す。一隻の爛れた死鼠を貪饞し、なお鴞と鳶を招呼して分食せしめ、結果は自ら到嘴の物を失い、かえって困厄に落ちる。尚秉和の解説：伏震は怒、坤は外物・嫉妒。艮は鼠、巽は破敗の義あり、ゆえに「腐鼠」と言う。艮は鴞鳶、震は呼喊。《荘子》は鴟鳥が一隻の腐鼠を得て、鵷鶵が頭上を飛び過ぎ、鴟が仰ぎてそれを瞪視して大いに一声「吓」を喝したと講じる。林辞はこの故事に本づきその意を変えたに似て、腐鼠を貪得する人がなお鴞鳶を呼んで帮忙せしめ、どうしてかえって彼らに奪われ、自ら食餌を失ったと言う。校記が言う：「倒被困患」は丁氏本・局本に依り、宋元両刻本は皆「失反被困」、汲古閣本は「到掖困患」と作る。「自令失餌」の一句は汲古閣本に依って補入したものである。

同人。嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。此用《履》伏象。震為嬰孩，艮為乳、為求，震為子、為歸，坤為母，坤舍震上，故曰母歸其子。震為鹿，麑，鹿子也，坤黃，故曰黃麑。震為喜。○宋元本末多"自樂甘餌"。

《履》が《同人》に変ず。林辞は言う：嬰児が哭いて乳を欲しがれば、母は即ち孩子の身辺に帰る。小黄鹿すら歓歓喜喜たり。尚秉和の解説：この条は《履》卦の伏象を用いる。震は嬰孩、艮は乳・求、震は子・帰、坤は母。坤は震の上に安處するので「母帰其子」と言う。震は鹿、「麑」は即ち小鹿、坤は黄色で合して「黄麑」を成す。震は喜。校記が言う：宋刻本・元刻本は末に「自楽甘餌」の四字を多く出す。

大有。針縷徒勞，錦繡不成。鷹逐雉兔，爪折不得。此用《履》象。伏坎為針，巽為縷、為錦繡，兌毀，故曰徒勞、曰不成。伏艮為鷹，離為雉，震為兔、為足、為爪，坎蹇，故爪折不得。本象對象雜用。○徒勞，依汲古，宋元本作勝服。

《履》が《大有》に変ず。林辞は言う：針を穿ち線を引くも工夫を白費し、錦繡は終竟織り成らず。老鷹が野鶏と兎を追逐するも、爪は折れても捉え得ず。尚秉和の解説：この条は本卦《履》の象を用いる。伏坎は針、巽は線縷・錦繡、兑は毁折の義あり、ゆえに「徒労」「不成」と言う。伏艮は鷹、離は野鶏、震は兎・足・爪、坎は行走艱難なので「爪折不得」。この条は本卦の象と相対の卦の象を混合して用いる。校記が言う：「徒労」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「勝服」と作る。

謙。雨潦集降，河渠不通。齊魯閉塞，破費市空。坤水坎水，故曰雨潦、曰河渠。坎為塞，故不通。伏巽為齊，兌為魯，坤閉，故曰齊魯閉塞。坎破，巽為市，坤虛，故市空。○渠、齊，依汲古，宋元作梁、作鄒。

《履》が《謙》に変ず。林辞は言う：大雨積水が一斉に傾下し、河道溝渠は皆堵塞して通ぜず。斉魯一帯は道路封閉し、本銭は折尽し、市面は空蕩たり。尚秉和の解説：坤は水、坎もまた水なので「雨潦」「河渠」あり。坎は堵塞なので「不通」。伏巽は斉、兑は魯、坤は閉合の義あり、ゆえに「斉魯閉塞」。坎は破損、巽は市、坤は空虚なので「市空」。校記が言う：「渠」「斉」の二字は汲古閣本に依り、宋元本は分別に「梁」「鄒」と作る。

豫。封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥塗至腹，處無黍稷。坎為豕、為溝瀆，《天官書》"奎為封豕為溝瀆，主江河之事"，故曰水潦。坎為水。艮為谷，坤虛，故曰空谷。震為旅客，艮止艮舍。坎為宿、為泥塗，坤為腹，故曰至腹。震為黍稷，坤死故無。

《履》が《豫》に変ず。林辞は言う：奎宿という大きな猪が溝渠を掌管し、大水は空谷に灌ぎ満つ。客人は止まって投宿するも、泥漿は腰腹まで深く、落脚する処は一粒の黍稷すらなし。尚秉和の解説：坎は猪・溝渠で、《史記・天官書》に奎宿は即ち封豕・即ち溝瀆で、江河の事を主管すと言うので「水潦」と言う。坎は水。艮は山谷、坤は空虚なので「空谷」。震は旅客、艮は止・屋舍。坎は住宿・泥濘、坤は腹なので泥が深く「至腹」と言う。震は黍稷、坤は死殺の象なので「處無黍稷」。

隨。三奸相擾，桀蹠為友。上下騷離，隔絕天道。震數三，巽為伏、為奸，震為擾，正反震，故曰相擾。兌剛，故曰桀，巽為盜，故曰蹠。艮上兌下，互大坎，故隔絕。艮為道。○友，依汲古，宋元本作交。

《履》が《随》に変ず。林辞は言う：三つの奸人が互いに搅擾し、夏桀と盗跖は朋友を結ぶ。上上下下は騷動し離散し、天道は隔絶して通ぜず。尚秉和の解説：震の数は三、巽は潜伏・奸邪、震は搅擾で、正・反二つの震があるので「相擾」と言う。兑の性は剛暴なので桀を指し、巽は盗なので跖を指す。艮は上に・兑は下にあり、中間に互いに大坎を出し、坎は陥陥なので「隔絶」。艮は道。校記が言う：「友」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「交」に作る。

蠱。齊景惑疑，為孺子牛。嫡庶不明，賊孽為患。巽為齊，互離日，故曰齊景，互坎，故疑惑。艮為孺子，離為牛，震為嫡子，兌為孽、為庶。坎為賊、為患、為孺子牛，事見《左傳哀六年》："鮑子曰：汝忘君之為孺子牛而折其齒乎"，孺子名茶。

《履》が《蠱》に変ず。林辞は言う：斉景公は心に疑惑を存し、甘んじて趴下して愛子のために牛と為る。嫡出と庶出の名分は分清せず、終に賊乱の禍を醸成す。尚秉和の解説：巽は斉、互いに出づる離は日で、合して「斉景」を成す。互いに出づる坎は疑を主るので「惑疑」。艮は孺子、離は牛、震は嫡子、兑は庶孽。坎は賊・患で、まさに「孺子牛」の象でもある。この事は《左伝》哀公六年に見える：鮑子が「あなたは国君が孺子のために牛と為り、牙を磕き断ったを忘れたか」と言う――孺子は即ち公子荼で、底本は此処を「茶」と写す。

臨。三羊俱亡，奔走南行。會暮失跡，不知所藏。兌為羊，震數三，故曰三羊俱亡。亡者，逃也。震為亡、為奔走、為南。坤為暮，震為跡，坤迷，故失跡。坤為藏，坤黑，故不知。○所，依宋元，汲古作其。

《履》が《臨》に変ず。林辞は言う：三隻の羊が一斉に走失し、南へ奔逃す。天黑に遭い、蹤跡を追い失い、どこに蔵れたか知らない。尚秉和の解説：兑は羊、震の数は三なので「三羊俱亡」と言う――此処の「亡」は逃走。震は亡失・奔走・南方。坤は日暮、震は足跡、坤は迷乱を主るので「失跡」。坤は潜蔵で、坤はまた黒色なので「不知所蔵」。校記が言う：「所」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「其」に作る。

觀。請伯行賈，岱山之野。夜厯險阻，不逢危殆，利如澆酒。通《大壯》。震為伯、為商賈，艮為山，震東，故曰岱山。坤為野、為夜，艮為險阻，巽為利酒，疑坤水象。○夜，依宋元本，汲古作犯。岱，宋元皆訛代，《韻補》云：殆，音以。按：《易林》殆字十九葉以。

《履》が《觀》に変ず。林辞は言う：伯氏に請うて門を出で商賈せしめ、泰山の脚下の原野まで歩む。夜に険阻を翻越するも、危難には遇わず、獲利の多さは酒を傾けるが如く痛快である。尚秉和の解説：この卦は《大壯》と旁通す。震は伯・商賈、艮は山、震は東方にあるので「岱山」すなわち泰山と言う。坤は原野・夜、艮は険阻、巽は利・酒――「澆酒」の一句は大概また坤の水象を兼ね取る。校記が言う：「夜」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「犯」に作る。「岱」の字は宋元本とも「代」と訛る。《韻補》に「殆」は「以」の音に読むとあり、按すに《易林》裡「殆」の字は十九處あり皆「以」と相押する。

噬嗑。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，而無所立。震為桑，伏巽為落、為隕，震為黃，故曰隕其黃葉。坎陷為傾側、為失。○之，依宋元本，汲古作方，非。桑，依宋本，元本與汲古作葉，非。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕。"

《履》が《噬嗑》に変ず。林辞は言う：桑樹がまさに凋零せんとし、枯黃の葉が一地に落ちる。人は勢いを失えば身が歪斜し、再び立足の処なし。尚秉和の解説：震は桑、伏巽は隕落、震は黄色なので「隕其黃葉」と言う。坎は坑陥なので「傾側」「失」の義あり。校記が言う：「之」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「方」に作るが誤り。「桑」の字は宋刻本に依り、元刻本と汲古閣本は「葉」に作るもまた誤り。《詩経・衛風》に「桑之落矣，其黃而隕」とあり、まさに林辞の本とする所である。

賁。上山求魚，入水捕狸。市非其歸，自令久留。震上，艮山，艮求，下離為魚，坎為水，艮為捕、為狸。狸在上而於下坎水捕之，魚在下而於上山求之，當然不得。伏巽為市。歸，聚也，言所市非地。艮止故久留。○狸，從宋本，汲古作兔。

《履》が《賁》に変ず。林辞は言う：山に走り上がって魚を求め、水に钻り入って狸を捉える。市に赴いて場所を錯り、空しく久しく擔擱する。尚秉和の解説：震は上、艮は山、艮は求、下面の離は魚、坎は水、艮は捕捉・狸。狸は明らかに上にありて、かえって下面の坎水に行って捉え、魚は明らかに下にありて、かえって上面の山裡に行って求む――当然に一無所獲。伏巽は市。「歸」はここでは聚攏の義で、市に赴いて行く処を錯るを言う。艮は止なので「久留」。校記が言う：「狸」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「兔」に作る。

剝。名成德就，項領不試。景公耋老，尼父逝去。艮陽在上為名，坤為成，艮為項領。《詩小雅》："有鶯其領"，《傳》："領，頸也"。又"四牧項領"傳："項，大也"，箋：但養大其領不肯為用，茲曰不試，與詩義同也，艮止，故不試。艮為火、為景，坤為老，伏乾為父，艮山，故曰尼父。坤死，故逝去。《論語》："景公曰："吾老矣，不能用也。"孔子行。"《左傳》："孔子卒，公誄之曰：哀哉尼父勿自律。"

《履》が《剥》に変ず。林辞は言う：名望既に立ち德行既に成るも、人はあの頸項を肥壯に養いても車を駕するを肯んじない馬の如く、終始任用する人なし。斉景公は年老い、孔夫子は去るほかなかった。尚秉和の解説：艮の陽爻は上にありて名と為り、坤は成就、艮は項領。《詩経・小雅》に「有鶯其領」とあり、毛伝に「領」は即ち脖子。又有「四牡項領」とあり、毛伝に「項」は大、鄭箋にただ馬頸を粗大に養いて用いるを肯んぜざると言う。此処の「不試」は詩義と同じで、艮は止なので「不試」。艮は火・光景なので景公を指す。坤は老、伏乾は父、艮は山なので「尼父」と称す。坤は死亡を主るので「逝去」。《論語》に斉景公が「吾老矣，不能用也」と言い、孔子はここに斉国を去ったと記す。《左伝》に孔子の去世を記し、魯哀公は誄文を作りて「哀哉尼父，勿自律」と曰う。

復。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我國家。伏乾為天，坤方大，故曰奧隅。震為帝，故曰堯舜。坤為聚、為居、為身、為國家，坤安為保。○第三句宋本作"以存保身"，依汲古。第四句宋元本作"為我國家"，汲古作"保我邦國"，茲保我依汲古，國家依宋元本。

《履》が《復》に変ず。林辞は言う：天角の深きあの幽奥の地は、正に堯舜の安居する所在である。そこに在れば性命を保全し、我が国家を護ることができる。尚秉和の解説：伏乾は天、坤は広大方正なので「奥隅」すなわち深邃の一角と言う。震は帝なので堯舜を指す。坤は聚・居處・身・国家で、坤の性は安順なので「保」と言う。校記が言う：第三句は宋刻本が「以存保身」と作るが、此処は汲古閣本に依る。第四句は宋刻本・元刻本が「為我国家」、汲古閣本が「保我邦国」と作る。現在は「保我」の二字は汲古閣本に依り、「国家」の二字は宋元本に依る。

無妄。涉伯殉名，棄禮誅身。不得其道，成子奔燕。《左傳》："定九年，晉趙鞅圍衛，討衛之叛，曰：由涉佗、成何，遂殺涉佗，成何奔燕，君子曰：此之謂棄禮"。震為伯，艮為名，坤為禮、為身，坤伏，故曰棄禮誅身。震為道，巽伏，故不得。艮為成，震為子、為奔、為燕。○宋元本作《頤》林。

《履》が《无妄》に変ず。林辞は言う：渉佗は一つの名声のために命を送り、礼数を丟開して、自身をも断送した。行事は正道に合わず、成何は燕国に逃奔せざるを得なかった。尚秉和の解説：《左伝》定公九年に記載す：晋国の趙鞅が衛国を囲攻し、衛人の晋を叛くを追究し、禍根は渉佗・成何の身上に出づると言い、ここに渉佗を殺し、成何は燕国に逃奔した。君子は評して、これを礼法を丟棄すると言うと曰う。震は伯、艮は名、坤は礼・身で、坤は潜伏して見えないので「棄礼誅身」。震は道、巽は潜伏するので「不得其道」。艮は成、震は子・奔逃・燕。校記が言う：宋刻本・元刻本はこの条を《頤》卦の林辞の下に繋げる。

大畜。兩人俱爭，莫能有定。心乖不同，訟言起凶。震為人，三上正反震，故曰兩人、曰相爭、曰無定、曰心乖不同而訟也。伏坤為凶。

《履》が《大畜》に変ず。林辞は言う：二人が一同に争執し、誰も定論を出し得ない。心思は乖違して一処に合わず、争訟の言が一たび起これば、凶事は即ち随って来る。尚秉和の解説：震は人で、三爻から上爻まで正・反二つの震があるので「兩人」・「相争」・「無定」と言い、心思乖離して合わずして訟を興すと言う。伏坤は凶である。

頤。睢鳴淑女，賢聖配耦。宜家受福，吉慶長久。艮為鳥、為睢鳩。震淑坤女，伏乾為聖賢，乾坤為配偶，艮為家，震為福、為吉慶。艮為長久。○慶，依元本，汲古作善，宋本作《無妄》林。

《履》が《頤》に変ず。林辞は言う：雎鳩が關關と和鳴し、賢淑の女子は聖賢の人と配偶を結ぶ。家室は和順にして福沢を承受し、吉慶は綿長久遠なり。尚秉和の解説：艮は鳥・雎鳩。震は善、坤は女で、合して「淑女」を成す。伏乾は聖賢、乾坤相配するは即ち「配耦」。艮は家、震は福・吉慶、艮はまた長久。校記が言う：「慶」の字は元刻本に依り、汲古閣本は「善」に作る。宋刻本はこの条を《无妄》の林辞の下に繋げる。

大過。踰江求橘，並得大栗。烹羊食炙，飲酒歌笑。伏坤為江河，震為踰，艮為橘、為求，乾為大、為木果，故為大栗，兌為羊、為飲食，大坎為酒，震為歌笑，正伏象雜用。○江，依宋元本，汲古作河。炙，依汲古，宋元作肉。飲，汲古作飯，依宋元本。

《履》が《大過》に変ず。林辞は言う：大江を渡りて橘を求め、大きな板栗も併せて得る。羊を烹り肉を炙り、酒を飲み歌を歓く。尚秉和の解説：伏坤は江河、震は跨越、艮は橘・求取、乾は大・樹上の果実なので「大栗」。兑は羊・飲食、大坎は酒、震は歌笑。この条は正象と伏象を混合して用いる。校記が言う：「江」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「河」に作る。「炙」の字は汲古閣本に依り、宋元本は「肉」に作る。「飲」の字は汲古閣本は「飯」に作るが、ここは宋元本に依る。

坎。山險難行，磵中多石。車馳轊擊，重載折軸。擔負差躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○差，同蹉，依汲古，宋元本訛善。此等處汲古尚存真字，勝宋元本。

《履》が《坎》に変ず。林辞は言う：山路は険峻にして行き難く、澗谷には乱石が叢生す。車は飛馳し、両車の軸頭が相撞し、装載が過重なりて車軸を圧断した。担ぐ人は足を失して絆き倒れ、右脚は跌いて扭傷した。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《乾》之《謙》を見よ。校記が言う：「差」は「蹉」に同じく、汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「善」と訛る。この類の処は汲古閣本がなお本字を保存し、宋元本に勝る。

離。允利孔福，神所子畜。般樂無苦，得其歡欲。互巽為利，伏震為孔、為福、為神、為子、為般樂、為歡。○允，從汲古，宋元本訛元。

《履》が《離》に変ず。林辞は言う：確かに利あり、福気は大きく、神明に自家の孩子の如く養護せられるが如し。歓楽安逸にして苦楚なく、心に欲する所は皆願いに称う。尚秉和の解説：互いに出づる巽は利、伏震は「孔」（大の義）・福・神・子・般楽・歓。校記が言う：「允」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「元」と訛る。

咸。鳥鵲食榖，張口受哺。蒙被恩福，長大成就。柔順利貞，君臣合德。艮為鳥，兌為食，巽為榖，兌為口、為哺。乾為恩福，伏震為長。下艮為成，坤為柔順，巽為利，乾君艮臣，故曰合德。○德，依汲古，宋元本作好。

《履》が《咸》に変ず。林辞は言う：烏鵲が谷粒を啄食し、雛鳥は口を張って餌付けを待つ。恩沢福佑を蒙受し、長成して人となり器と成る。柔順にして正を守るゆえに利あり、君臣の德行は彼此契合す。尚秉和の解説：艮は鳥、兑は食、巽は穀、兑は口・哺喂。乾は恩福、伏震は長。下卦の艮は成、坤は柔順、巽は利、乾は君・艮は臣なので「合徳」と言う。校記が言う：「徳」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「好」に作る。

恆。潼滃蔚薈，膚寸來會。津液下降，流潦滂沛。詳《坤》之《旅》，惟彼曰扶首來會，以艮為扶，互坎為首，巽為絲縷，故必曰扶首乃切。此則震為覆艮，艮為手。《公羊傳僖三十一年》何休注此句云：側手為膚，按指為寸，艮覆象，側手，按指故必曰膚寸方切，或者不論何卦謂扶首是膚寸非者，殊不知林詞林字皆由象生也。

《履》が《恒》に変ず。林辞は言う：雲気は蒸騰し濃密に聚攏し、一寸一寸に会合し起こる。水汽は雨露と化して降り、積水は横流して一片滂沱たり。尚秉和の解説：この条は詳しく《坤》之《旅》を見よ。ただそこは「扶首来会」と作り、艮を以て扶と為し、互いの坎を首と為し、巽を丝縷と為すので、「扶首」と言わねば貼切ならず。この条は震が正に艮の覆象で、艮は手である。《公羊伝》僖公三十一年の何休の注がこの句に言う：手を側にして量るを「膚」と言い、手指を按し下げて量るを「寸」と言う。艮の覆象は正に側手按指の形なので、「膚寸」と言わねば貼切ならず。或る人は本卦が何であるかを管せず、一概に「扶首」は錯・「膚寸」は對と断定するが、それは林辞の毎一字が皆卦象より生出することを解せざるの理である。

遁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《屯》之《賁》。

《履》が《遁》に変ず。林辞は言う：路には枳樹荆棘が盡くし、一歩を踏み出せば即ち脚に扎さる。これは門を出て外に在る人に利あらず、心にも又一層の毒害を添える。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《屯》之《賁》を見よ。

大壯。虺蝮所聚，難以居處。毒螫痛甚，瘡不可愈。通《觀》。巽為蟲、為虺蝮。坤聚，艮居，坤害，故不可居。坤陰為毒螫，艮為節、為瘡，坤喪，故不可愈。○首句依宋元本，汲古作虺蛇求聚。

《履》が《大壯》に変ず。林辞は言う：毒蛇の聚集する所は、身を安んじ居ること能わず。螫されて劇痛当たり難く、瘡口は終に長じて好らず。尚秉和の解説：この卦は《觀》と旁通す。巽は蟲・虺蝮の類の毒蛇。坤は聚、艮は居、坤は傷害を主るので「不可居」。坤は陰に属し毒螫と為り、艮は骨節・瘡、坤は喪亡を主るので「不可愈」。校記が言う：首句は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「虺蛇求聚」と作る。

晉。麟鳳相隨，察觀安危。東國聖人，后稷周公。君子攸同，利以居止，長無憂凶。離文坤文，故曰麟鳳、曰相隨。離為觀，艮安坎危，坤為國，離東，故曰東國。坎為聖，坤土為后稷，反震為周、為公，艮為君、為居止，坤為憂凶，離明在上，故不凶。○周公下宋元本多共和政令四字，汲古無。察觀，依汲古，宋元作觀察。東國，依汲古，宋元本作東鄰。

《履》が《晉》に変ず。林辞は言う：麒麟と鳳凰が相随して行き、安危の勢いを仔細に審察す。東方の国に聖人出でたり、即ち后稷と周公である。君子たちは志趣相同じく、安居して分を守るに宜しく、長く憂患凶険なし。尚秉和の解説：離は文采あり、坤もまた文采あり、ゆえに「麟鳳」・「相随」と言う。離は觀看、艮は安・坎は危、坤は国、離は東方にあるので「東国」と言う。坎は聖、坤は土なので后稷を指し、反震は周・公。艮は君・居止、坤は憂凶だが、離の光明は高く上に居るので凶ならず。校記が言う：「周公」の下に宋刻本・元刻本は「共和政令」の四字を多く出し、汲古閣本には無し。「察觀」は汲古閣本に依り、宋元本は「觀察」に作る。「東国」は汲古閣本に依り、宋元本は「東鄰」に作る。

明夷。桀亂不時，使民恨憂。六趾為笑，君危臣羞。離為惡人，坤亦為惡，故曰桀。離為亂，坤亦為亂，艮為時，艮覆，故曰不時。坤為民，坎為憂，震為趾，坎數六，故曰六趾。震為笑、為君，坤為臣、為羞，坎險故危。○桀，宋元作築，依汲古本，六，依汲古，宋本訛立。趾，依元本，宋本訛祉，汲古同。《莊子》："駢拇枝指"注：枝指，六指也。駢拇，謂足拇指連第二指也。又云二者或有餘於數或不足於數，其為憂一也，六趾或為六指，六指屢見他林。

《履》が《明夷》に変ず。林辞は言う：夏桀は暴乱を肆行し挙措は時宜に合わず、百姓をして怨恨し憂愁せしむ。六つの足趾を生じた人はかえって人に取笑われ、国君は処境危険にして、臣子も随って羞辱を蒙る。尚秉和の解説：離は凶悪の人、坤もまた悪なので桀を指す。離は乱、坤もまた乱、艮は時で、艮は翻転して覆象を成すので「不時」。坤は民、坎は憂。震は足趾、坎の数は六なので「六趾」と言う。震は笑・君、坤は臣・羞、坎は険なので「危」。校記が言う：「桀」の字は宋元本が「筑」に作るが、此処は汲古閣本に依る。「六」の字は汲古閣本に依り、宋刻本は「立」と訛る。「趾」の字は元刻本に依り、宋刻本は「祉」と訛り、汲古閣本も同様に訛誤。《荘子》に「駢拇枝指」とあり、注家は枝指は即ち六指、駢拇は脚の大拇指と第二趾の連生と言う。《荘子》はまたこの両樣は一つは常数に多く一つは常数に少なく、累贅と為るは同じと言う。「六趾」は或いは即ち六指か、六指は《易林》の別處に屡々出現す。

家人。黃帝所生，伏義之宇。兵刃不至，利以居止。詳《屯》之《萃》。 ○宇，宋元本作宅，失韻。

《履》が《家人》に変ず。林辞は言う：ここは黄帝降生の地・伏羲居住の所である。兵刃はここに打ち到らず、安居して止息するに宜し。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《屯》之《萃》の条を見よ。校記が言う：「宇」の字は宋刻本・元刻本が「宅」に作るが、そうすれば韻脚を失う。

睽。雀行求粒，暮歸屋宿。反其室舍，安寧如故。詳《比》之《巽》。○屋宿反，依宋本，元本反作及。屋宿，汲古作喔嚅。如，依汲古，宋元本作無。又屋宿《比》之《巽》作孚乳，姑兩存之。

《履》が《睽》に変ず。林辞は言う：麻雀が四處を走り歩いて谷粒を覓食し、天黑すれば屋に帰りて過夜す。自らの窩に帰り、平安にして常の如し。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《比》之《巽》の条を見よ。校記が言う：「屋宿」と「反」の字は宋刻本に依り、元刻本は「反」を「及」に作る。「屋宿」は汲古閣本が「喔嚅」に作る。「如」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「无」に作る。また「屋宿」は《比》之《巽》の条では「孚乳」と作る。両説は姑く並存す。

蹇。太倉積榖，天下饒食。陰陽和調，年歲時熟。此用《履》伏象。艮為倉，震為榖，坤聚，故曰積榖、故曰饒食。坎為食也。坎為和，坤為年，歲艮為時。

《履》が《蹇》に変ず。林辞は言う：国家の太倉には穀子が堆満し、天下人は皆食らうに寛裕あり。陰陽は調和し順暢にして、年成は時に按じて成熟す。尚秉和の解説：この条は《履》卦の伏象を用いる。艮は倉廩、震は穀、坤は聚積なので「積榖」・「饒食」と言う――坎もまた食である。坎は和、坤は年、艮は時である。

解。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。詳《師》之《隨》。○宋本作損林。

《履》が《解》に変ず。林辞は言う：干旄旌旗が招展し、旗幟を執って城郊に立つ。たとえ手裡に宝珠ありとも、送出す門路なし。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《師》之《随》の条を見よ。校記が言う：宋刻本はこれを《損》の林辞の下に繋げる。

損。履尾蹈顛，墜入寒淵。行不能前，足踒不便。震為履蹈，艮為尾、為顛，坤為淵、為寒，坤下，故墜。震為行，艮止，故不能前。兌折，故足踒。○尾，汲古作危，依宋元本。寒，依宋本，汲古作泉。行，依宋本，汲古作蹇，與下踒義復，故知宋本是，宋本作《解》林。

《履》が《損》に変ず。林辞は言う：虎尾を踩み山の頂に踏み上がり、一たび足を失して冰冷の深淵に墜入す。再び行かんと思うも動けず、脚は扭傷して行動不便なり。尚秉和の解説：震は踩踏、艮は尾・頂巅、坤は深淵・寒冷。坤は下方にあるので「墜」。震は行走、艮は止なので「不能前」。兑は折損を主るので「足踒」。校記が言う：「尾」の字は汲古閣本が「危」に作るが、ここは宋刻本・元刻本に依る。「寒」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「泉」に作る。「行」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「蹇」に作るが、下句の「踒」と意が重複するので、宋刻本が正しいと見える。宋刻本はこの条を《解》の林辞の下に繋げる。

益。銜命上車，合和兩家。蛾眉皓齒，二國不殆。巽為命，震口為銜、為上，坤為車，艮為家，正反艮相對，故曰和合兩家。巽為蛾，艮為眉，震為齒、為白，故曰蛾眉皓齒。坤為國，數二，震樂，故曰二國不殆。此似有故事，待考。○不殆，依汲古，宋元本訛率殭。

《履》が《益》に変ず。林辞は言う：使命を奉じて車に登り出行し、両家を一処に撮合す。あの女子は蛾眉皓齒で、両国はこれにより危難を免れた。尚秉和の解説：巽は命、震口は銜・上、坤は車、艮は家で、正・反二つの艮が相対するので「合和両家」と言う。巽は蛾、艮は眉、震は齒・白で、合して「蛾眉皓齒」を成す。坤は国で、その数は二、震は喜楽を主るので「二国不殆」と言う。ここには一段の本事が蔵されているに似て、なお考証を待つ。校記が言う：「不殆」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「率殭」と訛る。

夬。吉日車攻，田弋獲禽。宣王飲酒，以告嘉功。乾為日、為吉，伏坤為車、為田，艮為禽獲。乾為王、乾又為大明，故曰宣王。兌為飲、為告。乾為功。吉日、車攻，皆《小雅》美宣王詩篇名，禽、攻為韻，與《易》《比九五》象辭禽中韻正合。[尾按：此注出入特大]

《履》が《夬》に変ず。林辞は言う：《吉日》《車攻》の両首の詩の写す如く、好き日を挑みて出猟し、田猟にて禽獣を射獲した。周宣王は酒を設けて慶賀し、この番の美好の功績を宗廟に告ぐ。尚秉和の解説：乾は日・吉、伏坤は車・田猟、艮は禽・擒獲。乾は王、乾はまた大明の象なので「宣王」と言う。兑は飲・告、乾は功。《吉日》《車攻》は皆《詩経・小雅》裡の周宣王を讃美する篇名。「禽」「攻」の二字は相押し、《周易・比》九五の爻象辞裡「禽」の字の用韻と正に相合す。底本の此条の末尾には別に一句の方括號裡の批語あり、この段の注と本事の出入りが特別に大きいと言うが、それは後人の加えた按断で、今は照錄して疑を存す。

姤。金帛貴寶，宜與我市。嫁取有息，利得過母。乾為金、為貴、為寶，伏坤為帛、為我，巽為市。震為嫁、為生、為息。巽為母。○金帛貴、與，依汲古，宋元本作重伯黃、作以。息，汲古作恩，依元本。利得，依宋元本，汲古作得利。母，依宋元，汲古作倍。

《履》が《姤》に変ず。林辞は言う：金子丝帛は皆貴重の宝貨で、正に我と売買を為すに合适す。婚嫁生養に子息ありて、賺る利銭は本金を超過す。尚秉和の解説：乾は金・貴・宝、伏坤は丝帛・我、巽は市集。震は出嫁・生育・孳息。巽は母――「母」は既に巽の母象を取り、銭財上はまた本銭を指す。校記が言う：「金帛貴」の三字と「与」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「重伯黄」・「以」に作る。「息」の字は汲古閣本は「恩」に作るが、ここは元刻本に依る。「利得」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「得利」に作る。「母」の字は宋元本に依り、汲古閣本は「倍」に作る。

萃。延頸望酒，不入我口。深以自喜，利得無有。詳《訟》之《益》。

《履》が《萃》に変ず。林辞は言う：脖子を伸ばしてあの一杯の酒を盯るも、始終我が嘴に進まず。心裡に暗に歓喜すること半天、到頭来一点の好処も得られず。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《訟》之《益》の条を見よ。

升。牧為代守，饗食甘賜。得吏士意，戰大破胡，長安國家。此用李牧事。坤為養、為牧、為邑、為北，故曰代。伏艮為守，兌為饗。坤為甘，震為吏士、為戰，兌為折，坤為胡，故曰破胡。坤為安、為國家。巽為長。○食、吏，從宋元本，汲古作養、作利，非。家音姑。○《史記》"李牧為代守，日饗士不與匈奴戰，後大破胡"。

《履》が《升》に変ず。林辞は言う：李牧は代地の守将と為り、日々酒を摆して犒賞し、甘美の賞賜は断えない。深く官吏士卒の心を得、一戦にて匈奴を大破し、国家はこれより長く安寧す。尚秉和の解説：この条は李牧の史事を用いる。坤は養・牧・城邑・北方なので「代」の地名を点出す。伏艮は鎮守、兑は宴饗。坤は甘美、震は吏士・戦事、兑は摧折、坤は胡なので「破胡」と言う。坤は安・国家、巽は長久。校記が言う：「食」「吏」の二字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「養」「利」に作るが誤り。「家」は「姑」の音に読む。また《史記》を引く：李牧は代地の守将と為り、毎日士卒を犒勞して匈奴と交戦せず、後に一挙に胡人を大破した。

困。日出溫谷，臨照萬國。高明淑仁，虞夏配德。離為日、為溫，兌為谷，故曰日出溫谷。伏艮為國，震為萬、為臨，離日為照，故曰照臨萬國。艮為高、為明，震為淑仁、為帝王，故曰虞夏。○仁，汲古作人，德作合，依宋元。

《履》が《困》に変ず。林辞は言う：太陽は温谷より升り、光は万国に臨照す。位は高く居り心地は明るく、善良仁厚にして、德行は虞舜・夏禹と相配するに足る。尚秉和の解説：離は日・温暖、兑は谷なので「日出温谷」と言う。伏艮は国、震は万・臨、離日は照耀を主るので「臨照万国」と言う。艮は高・明、震は善・仁・また帝王なので「虞夏」と言う。校記が言う：「仁」の字は汲古閣本は「人」・「徳」の字は「合」に作るが、ここは皆宋元本に依る。

井。逐兔索烏，破我弓車。日暮不及，失利後時。通《噬嗑》。震為兔、為逐，艮為求、為烏，故曰逐兔索烏。坎為破、為弓、為車，離日，坎暮，坎蹇，故不及。巽為利，震為後、為時，坎為失，故曰失利後時。

《履》が《井》に変ず。林辞は言う：野兎を追い飛鳥を尋ね、自らの弓と車を皆弄壊した。天は既に擦黒くなりても追いつかず、財利を誤り、時機をも誤った。尚秉和の解説：この卦は《噬嗑》と旁通す。震は兎・追逐、艮は尋求・烏で、合して「逐兔索烏」を成す。坎は破損・弓・車。離は日、坎は日暮、坎はまた行走艱難の象なので「不及」。巽は利、震は後・時、坎は喪失なので「失利後時」。

革。訛言妄語，傳相詿誤。道左失跡，不知所處。二上正反兩兌口相背，故曰訛言妄語、曰傳相詿誤。《戰國韓策》"詿誤人主"，《漢書》"景帝紀詿誤吏民"，言疑誤也。艮為道，震為左、為跡，伏坎為失。○所，依宋本，汲古作戶。○此可解《困彖》"有言不信"。

《履》が《革》に変ず。林辞は言う：謡言妄語が四起し、一は十に伝え十は百に伝えて人を歧途に引入れる。大路の左辺に脚印を丟し、どこへ往くべきか知らない。尚秉和の解説：第二爻から上爻まで正・反二つの兑口が相背するので「訛言妄語」「伝相詿誤」と言う。《戦国策・韓策》に「人主を詿誤す」、《漢書・景帝紀》に「吏民を詿誤す」とあり、「詿誤」は即ち人を迷惑し失誤せしむること。艮は道路、震は左・足跡、伏坎は喪失。校記が言う：「所」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「戸」に作る。また言う：これに拠り《困卦・彖辞》の「有言不信」の一句を講じ通し得る。

鼎。履虎躡蛇，貶損我威。君子失車，去其國家。此用伏象《屯》。震為履躡，艮為虎，坤為蛇，坤柔故損威。震為威也。艮為君子，坤為車、為喪，故失車。坤為家國，震為去。○蛇、車，依宋本，汲古作尾、作否。

《履》が《鼎》に変ず。林辞は言う：脚で老虎を踩み、また蛇に踩み上がり、威風は大いに折扣を打つ。君子は車馬を丟失し、自らの国と家を離れる。尚秉和の解説：この条は《屯》の伏象を用いる。震は踩踏、艮は虎、坤は蛇、坤の性は柔弱なので威風を損なう――震こそ威である。艮は君子、坤は車・また喪失なので「失車」。坤は家国、震は離去。校記が言う：「蛇」「車」の二字は宋刻本に依り、汲古閣本は「尾」「否」に作る。

震。本根不固，華葉落去。更為孤嫗，不得相視。通《巽》。下斷，故曰本根不固，華葉落去。兌為華，巽隕落。嫗，老母也。巽為母、為寡，故曰孤嫗。離目為視。○視，依汲古，宋元本作親。○兌為華可解《大過九五》"巽隕落"，見《左傳》。

《履》が《震》に変ず。林辞は言う：根本が牢固ならず、花と葉は皆掉落した。到頭来只だ一つの孤零零たる老婦が残り、相見る人すらなし。尚秉和の解説：この卦は《巽》と旁通す。下面の爻画が断開するので「本根不固，華葉落去」と言う。兑は花、巽は隕落を主る。「嫗」は即ち老婦人、巽は母・寡なので「孤嫗」と言う。離は目なので「視」と為る。校記が言う：「視」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「親」に作る。また言う：「兑為華」のこの逸象は《大過》九五の爻辞を講じ通し得、「巽隕落」の説は《左伝》に見える。

艮。五軛四軏，優得饒有。陳力就列，騶虞喜悅。詳《坤》之《小畜》。惟彼作四軏，此作軏，音月。《說文》"轅端持衡者"，皆取艮象。騶虞亦艮象，白虎黑文。○軏，汲古訛國，喜悅作悅喜，均依宋元本。

《履》が《艮》に変ず。林辞は言う：五副の車軛・四根の轅頭横木、用度は寛裕にして余りあり。各人が本領を施展し各々其の位に就き、騶虞すら歓喜す。尚秉和の解説：詳しくは《坤》之《小畜》を見よ。ただそこは「四軏」と作り、此処は「軏」と作り、「月」の音に読む。《説文》に軏は轅頭上に車衡を卡住せる部件と言い、これらの器物は皆艮象を取る。騶虞もまた艮象で、白虎に黒色の花紋を帯ぶ。校記が言う：「軏」の字は汲古閣本が「国」と訛る。「喜悦」は汲古閣本が「悦喜」と作り、皆宋刻本・元刻本に依って改正す。

漸。黃帝紫雲，聖哲且神。光明見祥，告我無殃。通《歸妹》。震為帝、為黃，坎為雲，九宮九色，紫離九，故曰紫雲。坎為聖哲，震為神、為福祥，坎為殃。震解，故無殃，震為言，故曰告。○光明見祥，從汲古，宋元本作光見福祥。○《左傳》："黃帝有云瑞，故以雲紀官"。

《履》が《漸》に変ず。林辞は言う：黄帝の世に紫雲の祥瑞が現れ、聖明睿哲にして神に通ず。光明の中に吉兆が顕れ、来りて我に告げて災殃なからんと。尚秉和の解説：この卦は《帰妹》と旁通す。震は帝・黄色、坎は雲。九宮に九色を配れば紫は離に属し、離の数は九なので「紫雲」と言う。坎は聖哲、震は神・福祥、坎は災殃だが震は解散し得るので「無殃」。震は言語なので「告」と言う。校記が言う：「光明見祥」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「光見福祥」と作る。また《左伝》を引く：黄帝に雲の祥瑞あり、ゆえに雲を以て百官に命名した。

歸妹。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲藁稻。通《漸》。巽卦數五，為利，故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。巽為高，艮為邑，震為黍稷、為盛茂、為稻，離枯，故曰藁稻。○田，依汲古，宋本作佃。佃，治田也。《詩無田甫田》義同佃。○此巽五震四卦數之證。

《履》が《帰妹》に変ず。林辞は言う：五分の利・四分の福は、皆あの高処の城邑の耕作の中より來る。黍稷は生えて茂盛、多くの乾爽なる稻谷を収下す。尚秉和の解説：この卦は《漸》と旁通す。巽は卦数において五、また利を主るので「五利」と言う。震は福で卦数は四なので「四福」と言う。巽は高、艮は邑、震は黍稷・盛茂・稻、離は干枯を主るので「藁稻」と言う。校記が言う：「田」の字は汲古閣本に依り、宋刻本は「佃」に作る――佃は田地を耕治すること、《詩経》「无田甫田」の「田」と「佃」は同義。また言う：これは巽の数が五・震の数が四の一証拠である。

豐。群虎入邑，求索肉食。大人衛守，君不失國。通《渙》。艮為虎，正反艮，故曰群虎。巽入艮邑，艮求。坎為肉、為食，五為大人，艮為守，故曰大人衛守。震為君，艮為國，坎失，震為主，故不失國。○此坎為肉之證，可解《噬嗑》。

《履》が《豊》に変ず。林辞は言う：一群の老虎が城邑に闖入し、四處に肉食を搜尋す。幸いに大人が鎮守護衛し、国君は国家を丟失せず。尚秉和の解説：この卦は《渙》と旁通す。艮は虎で、正・反二つの艮があるので「群虎」と言う。巽は入、艮は邑、艮はまた求。坎は肉・食、第五爻位は大人、艮は守なので「大人衛守」と言う。震は君、艮は国、坎は喪失を主るが震は主なので「不失国」。校記が言う：これは「坎為肉」の一証拠で、これに拠り《噬嗑》を講じ通し得る。

旅。烏子鵲雛，常與母居。願慕群侶，不離其巢。離為烏鵲，伏震為子，兌為雛，巽為母，艮為居，伏坎為心、為願慕，離為巢，艮止，故不離。○離，依宋元，汲古作育，非。

《履》が《旅》に変ず。林辞は言う：小烏鴉・小喜鵲は、常に母親と住み居る。心は同群の伙伴に恋い、一步も自らの巢を離れない。尚秉和の解説：離は烏鵲、伏震は子、兑は雛、巽は母、艮は居處、伏坎は心・思慕、離は巢。艮は止なので「不離」。校記が言う：「離」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「育」に作るが誤り。

巽。蹇驢不材，駿驥失時。筋勞力盡，疲於沙邱。通《震》。為馬，坎蹇，故曰蹇驢。震為材，坎折，故不材。震為駿驥，艮為時，坎陷故失時，坎為勞疲。艮為沙、為邱。丁宴云：《列子說符篇》："穆公九方皋求馬，三月而反，曰得之矣，在沙邱"。按：坎為脊、為要，筋力或為坎象。

《履》が《巽》に変ず。林辞は言う：跛脚の驢子は中用ならず、駿馬もまた時機を錯過した。筋力は尽き疲れ、沙丘一帯に困頓す。尚秉和の解説：この卦は《震》と旁通す。震は馬、坎は跛行なので「蹇驢」と言う。震は材、坎は折損を主るので「不材」。震は駿驥、艮は時、坎は陷落なので「失時」。坎はまた勞累疲乏を主る。艮は沙・丘。丁宴が言う：《列子・説符篇》に秦穆公が九方皐に馬を相させ、三箇月にして帰って見つけたと言い、馬は沙丘にありと記す。尚秉和の按語：坎は脊・腰、筋力も大概坎象であろう。

兌。玄鬣黑顙，東歸高鄉。朱鳥道引，靈龜載莊。遂抵天門，見我貞君。通《艮》。坎為玄，震為鬣，艮為顙，坎為黑，故曰玄鬛黑顙。互震為東、為歸。艮為高鄉、為鳥。坎赤，故曰朱鳥。艮為龜，居西北，故曰天門。震為君，艮為貞，故曰貞君。載莊，言載運行李也。

《履》が《兌》に変ず。林辞は言う：黒鬃黒額の駿馬は、東へ高処の家郷に帰る。朱雀は前にて路を引き、靈龜は行装を驮ぐ。ここに径直に天門に抵りて、我が貞正の君主に見えたり。尚秉和の解説：この卦は《艮》と旁通す。坎は玄色、震は鬃鬣、艮は額顙、坎はまた黒なので「玄鬣黒顙」と言う。互いに出づる震は東・帰。艮は高郷・鳥。坎は赤色なので「朱鳥」と言う。艮は龜。艮の位は西北に居るので「天門」と言う。震は君、艮は貞正で、合して「貞君」を成す。「載荘」とは行李を驮載することを言う。

渙。探巢得雛，鳩鵲來俱，使我音娛。艮為巢、為探，伏兌為雛。離為鳩，震為鵲，故曰鳩鵲來俱。震為音、為娛。○音，依宋元本，汲古作欣。

《履》が《渙》に変ず。林辞は言う：手を伸ばして巢を掏れば雛鳥に摸到り、斑鳩と喜鵲は一斉に飛來し、叫んで我が心を歓喜せしむ。尚秉和の解説：艮は巢・探取、伏兑は雛鳥。離は鳩、震は鵲なので「鳩鵲来倶」と言う。震は声音・歓娯。校記が言う：「音」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「欣」に作る。

節。安上宜官，一日九遷。升擢超等，牧養常山，君臣得安。互艮為官、為安，陽在上，故曰安上。伏離為日，坎數一，故曰一日。震為遷、為升，數九，故曰九遷。艮為山、為臣。震為君。○汲古無末句，宋元本有，有，文氣始足。

《履》が《節》に変ず。林辞は言う：上頭は安穩にして、正に官を為すに宜しく、一日の内に連ねて九級に升る。越級に提拔され、常山の牧守に出任し、君臣皆安寧を得る。尚秉和の解説：互いに出づる艮は官・安で、陽爻は上位に居るので「安上」と言う。伏離は日、坎の数は一なので「一日」と言う。震は遷轉・升進、震の数は九なので「九遷」と言う。艮は山・臣、震は君。校記が言う：汲古閣本は末の一句を缺き、宋刻本・元刻本には有り。この一句あれば、文気は初めて完足す。