焦氏易林注　下

鼎。息憂解笑，故貧今富。載樂履善，與福俱遇。息，宋元本作昔，依汲古。遇，汲古作憂，依宋元本。貧，宋元本作貪，樂作筞，依汲古。伏坎為憂，震為解、為笑，伏坤為貧，乾為富，故曰故貧今富。伏震為樂、為善、為履、為車，故曰載樂。震為福也。

咸が鼎に変わる。憂愁が止み愁容が笑顔に化し、昔は貧しかったが今は富んだ。車には歓楽を載せ、足には善行を践んで、福気とともに巡り遭う。校記：「息」の字は宋・元本が「昔」とし、汲古閣本による。「遇」の字は汲古閣本が「憂」とし、宋・元本による。「貧」の字は宋・元本が「貪」とし、「楽」の字は「筞」とし、ともに汲古閣本による。尚秉和の解説：鼎に伏する屯卦の中の坎は憂を主り、震は解散・笑を主り、伏坤は貧を主り、鼎の中の乾は富を主るので昔貧しく今富んだという。伏震は楽・善・践履・車を主るので「載楽」という。震はまた福を主る。

震。叔迎伯兄，遇巷在陽。君子季姬，並坐鼓簧。震為伯、為兄，互艮為叔，伏離為巷、為陽，言遇伯兄於巷之陽也。艮為君子、為季，震為姬，故曰季姬，為樂故曰鼓簧。○巷，宋元本作卷，益難解，姑依汲古。《詩秦風》："既見君子，並坐鼓簧"。

咸が震に変わる。弟が伯兄を迎えに行き、巷の陽の当たる側で出遭った。君子と季姫が並び坐って笙簧を吹き奏でる。尚秉和の解説：震は伯・兄を主り、二〜四爻は互して艮となり叔を主る。伏する巽卦の中の離は巷・向陽の所を主る。巷の陽の当たる面で伯兄に遇うというのである。艮は君子・季を主り、震は姫を主るので「季姫」という。震は音楽を主るので「鼓簧」という。校記：「巷」の字は宋・元本が「卷」とし、それならなおさら解釈し難いので、仮に汲古閣本による。《詩経・秦風・車鄰》に「既見君子、並坐鼓簧」の句がある。

艮。順風縱火，芝艾俱死。三害集房，十子中傷。詳《剝》之《坤》。○俱死，汲古作俱亡，依宋元本。

咸が艮に変わる。風勢に順って火を放てば、芝草も野の蓬もともに焼け死ぬ。三つの害が一軒の屋に集まり、十人の息子は皆傷を受けた。尚秉和の言：この条の取象はすでに《剥》之《坤》の条の下に詳しく述べた。校記：「俱死」の二字は汲古閣本が「俱亡」とし、ここでは宋・元本による。

漸。駕車入裡，求鮮魴鯉。非其肆居，自令失市。君子所在，安無危殆。坎為車，艮為里、為求，巽為入、為魚，故曰求鮮魴鯉。所求非地，故曰非其肆居。巽為室，艮為君子、為安。○其，汲古作吾，依宋元本。殆，宋元本作咎，依汲古。

咸が漸に変わる。車に駕して里巷に入り、新鮮な魴魚・鯉魚を買おうとする。そこはもともと魚を売る店ではなく、空しく市の時機を誤った。君子のいる所は安穏で危険がない。尚秉和の解説：漸の互坎は車を主り、下体の艮は里巷・求取を主り、上体の巽は進入・魚を主るので「求鮮魴鯉」という。求める所を誤ったので「非其肆居」という。巽は屋室を主り、艮は君子・安寧を主る。校記：「其」の字は汲古閣本が「吾」とし、ここでは宋・元本による。「殆」の字は宋・元本が「咎」とし、ここでは汲古閣本による。

歸妹。拔劍傷手，見敵不起。良臣無佐，困辱為咎。伏艮為劍、為手，坎破故傷手。坎為隱伏故不起。艮為臣，坎為困辱。○咎，汲古作苦，依宋元本。

咸が帰妹に変わる。剣を抜くときかえって自分の手を傷つけ、敵を見れば立ち上がることもできない。賢良な臣に手助けがなく、困って辱められて災咎となる。尚秉和の解説：帰妹に伏する漸卦の中の艮は剣・手を主り、本卦の互坎は破損を主るので手を傷めるという。坎は隠伏を主るので立ち上がれない。艮は臣を主り、坎は困辱を主る。校記：「咎」の字は汲古閣本が「苦」とし、ここでは宋・元本による。

豐。亂君之門，佐鬬傷跟。榮私貪祿，身為悔殘。東下泰山，見我所歡。離為亂，震為君，伏艮為門，故曰亂君之門。伏震為跟，正反震相對故曰鬬，兌折故曰傷。艮為身、為山，震東故曰東下泰山。

咸が豊に変わる。昏乱な君の門下に身を投じ、人の喧嘩を助けて足の踵を傷つけた。私栄を貪り禄位に迷い、身は破残となり悔恨を受ける。東に泰山に下って、ようやく我が好む人に見えた。尚秉和の解説：豊の下体の離は乱を主り、上体の震は君を主り、伏する渙卦の中の艮は門を主るので「乱君之門」という。伏震は足の踵を主り、正立の震と倒転の震とが相対するので争闘という。兌は折損を主るので傷を受けるという。艮は身・山を主り、震は東方に居るので「東下泰山」という。

旅。慈母望子，遙思不已。久客外野，使我心苦。巽為母，巽順故曰慈母。離為望，巽為旅客，艮為外野，伏坎為心。

咸が旅に変わる。慈しい母は遠く行く息子を望んで、遥々と思いが絶えない。息子は久しく荒野の異郷に客居して、私の心を苦しませる。尚秉和の解説：旅に伏する節卦の中の巽は母を主り、巽は柔順を主るので「慈母」という。上体の離は瞻望を主り、巽は旅客を主り、下体の艮は郊野を主り、伏坎は心を主る。

巽。魴生淮卻，一轉為百。周流四海，無有患惡。詳《蠱》林。淮卻，元本作江淮，依宋本、汲古。卻，隙同。

咸が巽に変わる。魴魚が淮水の支汊に生まれ、一条があっという間に百条に殖える。四海の各所を周遊しても、禍患も災悪もない。尚秉和の言：この条の取象はすでに《蠱》卦の林辞の下に詳しく述べた。校記：「淮却」の二字は元刻本が「江淮」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。「却」は「隙」と通じ、水流の隙間の支汊を指す。

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民巡。詳《屯》之《謙》。

咸が兌に変わる。甘露が降り醴泉が湧き出るのは、天下が太平となる枢機の在るところである。仁徳が天に感じて応を得て、年は豊かに楽しく、君主は民間を巡行する。尚秉和の言：この条の取象はすでに《屯》之《謙》の条の下に詳しく述べた。

渙。采薇出車，魚麗思初。上下役急，君子免憂。采薇、出車、魚麗，皆《小雅》詩。《詩序》采薇，遣將率戍役也；出車，勞遠率也；魚麗，美萬物盛多面備禮也。又云文武以天保。以上治內，采薇以下治外，故林曰思初，言思文武周初之盛美也。震為薇，艮為採，震為出、為車，巽為魚，艮為君子，坎憂震解，故免憂。○採，元本作採，依宋本、汲古。役，宋元本作從，依汲古。

咸が渙に変わる。《采薇》《出車》《魚麗》の諸篇が詠うのは、人に周初の盛美を追想させる。上上下下の労役が迫るが、君子は憂患を免れることができる。尚秉和の解説：采薇・出車・魚麗はいずれも《詩経・小雅》の篇名である。《詩序》に言う：《采薇》は将帥を遣って戍りに出す所作、《出車》は遠征の将帥を労う所作、《魚麗》は万物の盛んにして礼数の備わることを賛美する所作である。また《天保》以上は内を治めることを言い、《采薇》以下は外を治めることを言うというので、林辞は「思初」と言い、文王・武王の周初のあの盛美を追想するのである。震は薇菜を主り、艮は採摘を主り、震は出・車を主り、巽は魚を主り、艮は君子を主る。坎は憂を主り震は解散を主るので憂を免れられる。校記：「采」の字は元刻本が別の形を作り、宋刻本と汲古閣本による。「役」の字は宋・元本が「従」とし、汲古閣本による。

節。豕生魚魴，鼠舞庭堂。雄佞施毒，上下昏荒，君失其邦。詳《蒙》之《比》。此以坤為魚，坎入坤，故曰豕生魚魴。

咸が節に変わる。豚が魴魚を生み、鼠が庭堂で乱舞する。奸雄と佞人が毒害を放ち、上下いっせいに昏乱・荒廃し、国君はその邦国を失った。尚秉和の言：この条の取象はすでに《蒙》之《比》の条の下に詳しく述べた。ここでは坤を魚とし、坎が坤の中に陥るので「豕生魚魴」という。

中孚。三頭六目，道畏難宿。寒苦之國，利不可得。丁云：《山海經》："一身三頭"，《淮南子地形訓》有三頭氏。艮為頭，數三，故曰三頭。

咸が中孚に変わる。三つの頭・六つの目で、道では人を恐れさせて宿り難い。寒冷・困苦の国に至って、何の得るところもない。尚秉和が丁氏の説を引く：《山海経》に「一つの身に三つの頭」の記載があり、《淮南子・地形訓》に三頭氏の国がある。艮は頭を主り、艮の数は三なので「三頭」という。

小過。燕雀銜茅，以生孚乳。昆弟六人，姣好孝悌。各同心願，和悅相樂。詳《小畜》之《兌》。兌為燕。○燕，宋元本作驚，依汲古。姣，依宋元本，汲古作歡。孝悌，宋元本作悌孝，依汲古。

咸が小過に変わる。燕や雀が茅を銜えて巣を作り、一巣の雛を孵す。兄弟六人は皆容貌が俊美で、互いに友愛・孝悌である。おのおのの心願が一致し、和睦して歓く相居る。尚秉和の言：この条の取象はすでに《小畜》之《兌》の条の下に詳しく述べた。兌は燕を主る。校記：「燕」の字は宋・元本が「驚」とし、汲古閣本による。「姣」の字は宋・元本による、汲古閣本は「歓」とする。「孝悌」の二字は宋・元本が「悌孝」とし、汲古閣本による。

既濟。文君之德，仁義致福。年無胎夭，國富民實。君子在室，曾累益息。此用《咸》象。伏坤為文，乾為君、為仁、為年，伏震為胎，震生故不夭。艮為國、為君子、為室，乾為富實，伏坤為層累。○之德，汲古作德義，仁義作仁聖，君子在室作臥者在室，均依宋元本，惟元本室作堂。息，宋元本作恩，茲依汲古。曾累益息者，言生息層累而益勝也，古曾層同。

咸が既済に変わる。文君の徳は仁義をもって福を招く。年々に胎死・夭折する者がなく、国家は富庶で百姓は充実する。君子は家室に安んじ、子孫は層層に殖えていよいよ盛んになる。尚秉和の解説：この条は遇卦・咸の卦象を用いる。伏する坤は文を主り、乾は君・仁・年を主り、伏震は胎を主る。震は生を主るので夭折しない。艮は邦国・君子・屋室を主り、乾は富足充実を主り、伏坤は層層の累積を主る。校記：「之徳」の二字は汲古閣本が「徳義」とし、「仁義」は「仁聖」とし、「君子在室」は「卧者在室」とするが、いずれも宋・元本による。ただ元刻本は「室」の字を「堂」とする。「息」の字は宋・元本が「恩」とし、ここでは汲古閣本による。「曾累益息」というのは、生息の繁衍が層々に累加していよいよ盛んとなることで、古くは「曾」と「層」は同じ字であった。

未濟。愁梁未成，無以至陳。水深難涉，使我不前。此似用《咸》象。兌秋艮梁，兌毀故不成，互大坎故曰水深，艮止故不前。

咸が未済に変わる。橋梁がまだ架かっていなくて、陳国へ行くことができない。水が深くて渉り難く、私を前に進ませられない。尚秉和の解説：この条もまた遇卦・咸の卦象を用いたようだ。兌は秋を主り（注文は即ち兌の秋の象をもって首句の「愁」の字を解く）、艮は橋梁を主り、兌は毁折を主るので架かっていないという。卦中に一つの放大した坎が成るので水深という。艮は静止を主るので前に進めない。

恆。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震為帝、為玄黃，故曰黃帝。坤為牛，坤伏，故曰伏羲。羲，犧同，牛牲也。艮為兵刃，艮覆故曰至。巽為利。○宇，宋本訛宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。

恒が恒に変わる。依然として本卦である。ここは黄帝が降生した地、伏羲の居た疆域である。兵刃は身に加わらず、安らかに居て息するに宜しい。尚秉和の解説：恒の上体の震は帝・玄黄の色を主るので「黄帝」という。坤は牛を主り、坤の象は隠伏しているので「伏羲」という——「羲」は「犠」と同じ字で、犠牲に用いる牛を指す。互艮は兵刃を主り、艮の象が倒れているので兵刃が至らないという。下体の巽は利を主る。校記：「宇」の字は宋刻本が誤って「宗」とし、ここでは元刻本と汲古閣本による。「刃」の字は宋・元本が「刀」とし、ここでは汲古閣本による。

乾。登墀踒足，南行折角。長夜之室，不逢忠直。此用《恆》象。震為足，兌折故踒足。震為南，艮為角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。

恒が乾に変わる。階段に登るとき足を挫き、南に行けば角を折った。長い夜の明けない屋に住み、忠正で剛直な人に遭わない。尚秉和の解説：この条は遇卦・恒の卦象を用いる。恒の上体の震は足を主り、兌は折ることを主るので足を挫くという。震は南を主り、互艮は角を主り、艮の象が倒れているので角を折るという。恒に伏する益卦の中の坤は夜・屋室を主る。

坤。燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頑[當作頏]上下，寡位獨處。此仍用《恆》象。兌為燕雀，坤為老、為海，四五二句《詩邶風燕燕》文，乃莊姜送戴媯大歸於陳之詩，故曰寡位獨處，義與毛合。

恒が坤に変わる。燕や雀は次第に年老い衰えて、悲しみ鳴いて大海へ飛んでゆく。憂いは飾る心の無いところにあり、翼は長短そろわない。上ったり下ったりして飛び、寡居して位を失い、ひとりぽつんと独りで居る。尚秉和の解説：この条は依然として遇卦・恒の卦象を用いる。恒の中の兌は燕雀を主り、坤は老い・海を主る。第四・五の両句は《詩経・邶風・燕燕》に出る。あれは衛の荘姜が戴嬀を陳国に大帰するのを送る詩なので「寡位独処」といい、取義は毛詩と合う。

○鳴，宋元本作鴻，第三句作憂不在鄉，寡作在，均依汲古。

これは前条《恒》之《坤》の林辞の校勘記である。「悲鳴入海」の「鳴」の字は宋刻本・元刻本ともに「鴻」とする。第三句は宋元本が「憂不在郷」とし、「憂在不飾」としない。「寡位独処」の「寡」の字は宋元本が「在」とする。これらの箇所について尚秉和はすべて「汲古」、すなわち明末の毛晋の汲古閣刻本に従い、依然として「悲鳴入海」「憂在不飾」「寡位独処」の読みを取る。本書の通例に按ずれば、毎条は三段が連ね書かれる。まず之卦名と四言の林辞を出す——これは漢代の焦延寿《易林》の本文である。次に尚秉和の注を出し、逐句でこの句の林辞がどの卦象から推されたかを指し示す。最後に「○」で起こす校記で、汲古閣本と宋刻・元刻本との文字の異同を専門に記す。

屯。開閡除憂，伯自外來。忉忉無患，無心得歡。坤為門，震為開、為除，坎為憂，在外故開門除憂。震為伯，伯自外來，言由外來內也。坎為患、為心，震樂故無。○無，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。

之卦は《屯》である。所謂「之卦」とは《易林》の体例で、各本卦の下にそれぞれ六十四条の林辞を繋げ、それぞれ他の六十四卦に変わる場合に対応させる。ここは《恒》が《屯》に変わるところである。林辞に言う：門の閂を払い除けて憂愁を去れば、長兄が外から帰ってきた。たとい心中に憂念の安らがぬところがあっても、ついに禍患はなく、心思を尽くさなくても歓喜を得られる。尚秉和の解説：《屯》卦の二三四爻は互して坤が出る（これを「互体」といい、中間の三爻を取って別に一卦を成す）。坤には門の「逸象」がある——所謂逸象とは《説卦伝》に収録されず、古書の中に散見する取象で、尚氏がこれを輯録して《易林》を解いたものである。震は開啓・除去を主り、坎は憂患を主り、坎は外卦に居るので開門除憂という。震はまた長兄を主る。すなわち「伯」であり、伯が外より来るは、まさに外卦より内卦に入る意である。坎は憂患を主りまた心を主り、震は喜楽を主るので、憂患も憂心もみな烏有に化する。校記：「无心」の「无」の字は汲古閣本が「之」とし、ここでは宋元本による。「心」の字は宋元本が「之」とし、ここでは汲古閣本による。

蒙。郊耕釋耜，有所疑止，空虛無子。坤為郊，震為耕、為耜，坎為疑，坤為虛。釋耜，言輟耕也，故因疑而止。坤為虛，震為子，坤亡故無子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。釋，汲古作擇，依宋本。

之卦は《蒙》である。林辞に言う：郊野で耕作するのに、手の耒耜を置いてしまった。心中に疑惑があって中途で手を止め、田里はからっぽで収穫が見えない。尚秉和の解説：坤は郊野を主り、震は耕作・耒耜のような起土の農具を主り、坎は疑惑を主り、坤は空虚を主る。「釋耜」とは農具を放して耕作を止めることで、だから疑惑によって停止するという。坤は空虚を主り、震はまた子息を主るが、坤には喪亡の象があるので、子嗣がないという。校記：「郊」の字は宋元本が「効」とし、「耜」の字は宋元本が「秬」とし、二ヶ所とも汲古閣本による。「釋」の字は汲古閣本が「擇」とし、ここでは宋本による。

需。張牙切齒，齗怒相視。禍起蕭牆，牽引吾子。患不可解，憂驚吾母。互兌為牙齒，兌剛魯故曰齗怒。離為視，故曰齗怒相視。離為禍，伏艮為牆、為牽引，坎為患、為憂，伏坤為母。○齗怒相視，宋元本作斷怒相及，依汲古。齗齗，爭辯貌。

之卦は《需》である。林辞に言う：歯を張り出してカチカチと噛み、目を怒らせて争い弁じて互いに見詰め合う。禍は自らの家の屏墙の内に起こり、しかも我が子に及ぶ。禍患が解けなくて、驚憂はずっと我が母に波及する。尚秉和の解説：《需》卦の二三四爻は互体して兌を成し、兌は歯牙を主る。兌の性は剛にして粗いので「齗怒」という。離は視看を主るので怒目して相視する。ここで離・艮・坤はいずれも「伏象」から取る——本卦の六爻の陰陽をことごとく変えて得たあの卦で、《需》が全て変われば即ち《晋》となる。《晋》の下体は坤、上体は離、二三四爻は互して艮である。離は禍を主り、伏艮は墙・牽引を主り、坎は憂患を主り、伏坤は母親を主る。「禍起蕭墙」は《論語・季氏》の孔子の言を用いる。蕭墙は門内の屏墙で、変乱が内部から生ずることを指す。校記：「齗怒相視」は宋元本が「斷怒相及」とし、ここでは汲古閣本による。齗齗とは争い弁じて已まないさまである。

訟。履不容足，南山多棘。毋出房闥，乃無病疾。伏《明夷》。震為足、為履、為南，坎為棘、為室，故曰房闥，坎隱伏，故曰毋出。坎為病疾，震解故無。○闥，汲古作閨，依宋元本。

之卦は《訟》である。林辞に言う：足を置く所は一双の足すら容れられぬほど狭く、南山上には荆棘が茂っている。ただ内室の小門を出さなければ、病痛に染まることはない。尚秉和の解説：《訟》の伏卦は《明夷》で、六爻の陰陽をすべて変えればこの卦が得られる。本条の取象はすべて《明夷》より来る。震は足・践履・南方を主り、坎は棘刺・室屋を主るので「房闥」という。闥は内室の小門である。坎はまた隠伏を主るので門を出るなという。坎は疾病を主り、震は解散を主るので病痛は無に帰する。校記：「闥」の字は汲古閣本が「閨」とし、ここでは宋元本による。

師。牛騂無子，鳴於大野。申後陰微，還歸其母。騂，《玉篇》云:馬赤黃也。坤為牛、為黃，故曰騂牛。震為子，坤殺，故曰子。坤為野，震為鳴，故曰鳴於大野。坤為后、為母，震為歸，周幽王后，申國女，幽王寵褒姒，廢申後，故曰遠歸其母。○三四句宋元本作"申後陰微，罡歸其母"，茲依汲古。

之卦は《師》である。林辞に言う：赤黄の毛色の牝牛に仔がなく、独り大いなる野で哀れに鳴く。申后は陰徳が衰微して地位は低く、実家の母のもとへ帰るほかない。尚秉和の解説：「騂」の字は《玉篇》に馬の赤黄色と解する。坤は牛・黄色を主るので騂牛といい、震は子息を主るが坤は粛殺を主るので子無しという——注文はここに「无」の一字を奪っている。坤は原野を主り、震は鳴叫を主るので大野に鳴くという。坤は后妃・母親を主り、震は回帰を主る。周の幽王の后は申国の女で、幽王は褒姒を寵愛して申后を廃黜したので、林辞は彼女が遠く母家に帰るという。校記：第三・四の両句は宋元本が「申后陰微、罡歸其母」とし、ここでは汲古閣本による。

比。龍生於淵，因風昇天。章虎炳文，為禽敗軒。發輗溫谷，暮宿崑崙。終身無患，光精照耀，不被禍難。首二句兼用《恆》象。震為龍、為生，兌為淵，故曰龍生於淵。巽為風，乾為天，龍在天上，故曰因風昇天。比坤為文，艮為虎，震為車，震覆故曰敗軒。禽者，田獵也。輗，轅端持衡者。坤為車，一陽在坤上若轅端衡木，蓋艮象也。《水經注》渭水右有溫谷，然此溫谷即暘谷。《書》宅嵎夷曰暘谷。《淮南子》日出於暘谷，言發輗東海，夕至侖昆[當作崑崙]也。坤為暮，艮為崑崙，坤為身，艮為終、為光明，坎為患難。○升，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作照，依宋本及汲古。禍，汲古作患，與上患字復，依宋元本。

之卦は《比》である。林辞に言う：龍が深淵から生じて、風に乗り真っ直ぐ青天に上る。斑らな虎の皮は文采を発散させるが、田猟の中で猟車は転覆した。早朝に温谷から車に駕して啓行し、夕暮れにはすでに崑崙山に投宿している。一生に禍患がなく、光華は照り耀き、災難に遭わない。尚秉和の解説：頭の二句は兼ねて遇卦《恒》の卦象を用いる——震は龍・生長を主り、兌は深淵を主るので龍が淵に生ずという。巽は風を主り、乾は天を主り、龍はすでに天に昇ったので乗風して天に升るという。《比》卦の下体の坤は文采を主り、艮は虎を主り、震は車を主り、震が一転倒すれば「覆象」となるので車を翻すという。「禽」はここで田猟を指す。「輗」は車轅の前端で横木を銜える部品である。坤は車を主り、一つの陽爻が坤の上に圧しているのは、まさに轅端のあの衡木であり、これもまた艮の象である。《水経注》は渭水の右に温谷ありというが、林辞の温谷は実は暘谷である。《尚書・尭典》に「宅嵎夷、曰暘谷」とあり、《淮南子》は太陽が暘谷から昇ると言う。だから「発輗温谷」とは早朝に東海から啓行して、夕暮れに崑崙に至ったということ——注文は元は「侖昆」と作し、倒文である。坤は日暮を主り、艮は崑崙を主り、坤は身を主り、艮は終・光明を主り、坎は患難を主る。校記：「升」の字は宋元本が「身」とし、「禽」は「凶」とし、「光」は「充」とするが、いずれも汲古閣本による。「照」の字は元本が別の一体を作り、宋本と汲古閣本による。「禍」の字は汲古閣本が「患」とし、上文の「患」の字と重複するので、宋元本による。

小畜。既嫁宜吉，出入無咎。三聖並居，國安無災。通《豫》。震為嫁、為出，巽為入，坎為聖，震數三，故曰三聖。坤為國，震樂故無咎災。○咎，宋元本作憂，依汲古。

之卦は《小畜》である。林辞に言う：女子はすでに嫁ぎ、嫁ぐに宜しきを得て吉である。出るも入るも過ちがない。三位の聖人が一所に同居し、国家は安定して災禍がない。尚秉和の解説：《小畜》は《豫》と「旁通」する——両卦の六爻の陰陽がちょうど全て相反し、互いに旁通と称して、互いに象を借りることができる。震は出嫁・出行を主り、巽は入を主る。坎は聖人を主り、震は筮数で三に当たるので三聖という。坤は邦国を主り、震は喜楽を主るので過ちも災禍も無に帰する。校記：「咎」の字は宋元本が「憂」とし、ここでは汲古閣本による。

履。北陸陽伏，不知白黑。君子傷讒，正害善人。通《謙》。坎為北，陽陷陰中，故曰陽伏。《左傳》："日行北陸而藏冰"，言天寒也。坎為黑，巽為白，巽坎皆為伏，故不知。艮為君子，正反震故曰傷讒。○白黑，汲古作黑白，依宋本。

之卦は《履》である。林辞に言う：太陽が北陸に運行して陽気は潜伏し、天地は昏暗して白白黒を弁じ得ない。君子が讒言に中傷され、正直であることがかえって善良な人を害する。尚秉和の解説：《履》は《謙》と旁通する。坎は北方を主り、一つの陽爻が二つの陰爻の中に陥しているので陽が伏するという。《左伝》の記す「日在北陸而蔵氷」は、まさに天寒の時を言う。坎は黒を主り、巽は白を主るが、巽も坎も潜伏の象があるので白黒を弁じ得ない。艮は君子を主る。一つの正立の震と一つの倒置の震とが互いに相対するのを「正反震」といい、二つの口が相背し相争う象なので、讒言に傷つけられるという。校記：「白黒」は汲古閣本が「黒白」とし、ここでは宋本による。

泰。一身兩頭，近適二家，亂不可治。坤為身，乾數一，故曰一身。乾為頭，坤數二，故曰兩頭。伏艮為家，坤為亂。○近，汲古作延，依宋元本。

之卦は《泰》である。林辞に言う：一つの身なのに二つの頭があって、一身で二家に兼ね仕え、混乱して整治することができない。尚秉和の解説：坤は身を主り、乾は筮数で一に当たるので一身といい、乾は頭を主り、坤は筮数で二に当たるので両頭という。伏蔵して顕れない艮は家を主る——《泰》の三四五爻は互して震となり、震を倒置すれば即ち艮となる。坤は乱を主る。校記：「近」の字は汲古閣本が「延」とし、ここでは宋元本による。

否。牝馬牡駒，歲字不休。君子衣服，利得有餘。乾坤合體故曰牝牡，故歲字不休，字，息也。乾為歲，互艮為君子，巽為利，乾為衣。○牡駒，宋元作牝駒，依汲古。字，汲古作孳，依宋元本。

之卦は《否》である。林辞に言う：牝馬と牡馬の駒とが配して、年々生育が止まらない。君子には衣と服とがあり、獲るところの利は余りあるほどだ。尚秉和の解説：《否》は上に乾・下に坤で、乾坤が一体に合しているので牝牡の称があり、それゆえ年々に孳生が止まらない——「字」とは生息・生育である。乾は年歳を主る。二三四爻は互体して艮を成し、艮は君子を主り、巽は利を主り、乾は衣を主る。校記：「牡駒」は宋元本が「牝駒」とし、ここでは汲古閣本による。「字」の字は汲古閣本が「孳」とし、ここでは宋元本による。

同人。南行懷憂，破其金輿。安坐故廬，乃無災患。通《師》。震為南，坤為憂患、為車，乾為金，故曰金輿。坎為破、為室廬。○災，依宋元本，汲古作殃。

之卦は《同人》である。林辞に言う：南へ遠く行くには憂愁が満ちて、途中であの金飾りの車を損した。むしろ安々と旧い屋に坐っているほうがよく、かえって災禍がない。尚秉和の解説：《同人》は《師》と旁通する。震は南方を主り、坤は憂患を主りまた車を主り、乾は金を主るので金輿という。坎は破損・室廬を主る。校記：「災」の字は宋元本による、汲古閣本は「殃」とする。

大有。憂人之患，履傷浮願。為身禍殘，篤心自守，與喜相抱。通《比》。坤為憂患，震為履，震覆故曰履傷。坤為身、為禍，坎心，艮為抱。第二句或有訛字，或謂浮願猶不及料也。願，汲古作顏，依宋元本。

之卦は《大有》である。林辞に言う：人のためにその禍患を心配して、事を行うに挫折して願いは空しくなる。自身もまたこれにより禍残を招く。ただ誠篤で専一に、自分を守ってこそ、喜慶と相抱くことができる。尚秉和の解説：《大有》は《比》と旁通する。坤は憂患を主り、震は践履を主り、震が倒置して覆象となるので履傷という。坤は身・禍を主り、坎は心を主り、艮は懐抱を主る。第二句はおそらく訛字があり、ある人は「浮願」はなお言うに事が料らざるに如くといえりとも言う。校記：「願」の字は汲古閣本が「顔」とし、ここでは宋元本による。

謙。咸陽辰巳，長安戌亥。丘陵生心，非魚市。可以避水，終無凶咎。《謙》震、坎、艮三陽俱備，震乾初坎乾中，艮乾上三陽成乾，故曰咸陽。闢卦乾居辰巳，故曰咸陽辰巳。震為長，坤為安，故曰長安。闢卦坤居戌亥，故曰長安戌亥。坎先天位西，坤為都邑。咸陽，長安，西方都邑也。艮為丘陵，坤為魚、為水，言丘陵可避水不可得魚也。○水，宋元本訛不，依汲古。按：《韻補》云亥音喜，引《易林》將戍繫亥，陽藏不起為證，此處亦然，韻補說是也。

之卦は《謙》である。林辞に言う：咸陽は辰巳の位に当たり、長安は戌亥の位に当たる。丘陵の上で心を動かしたが、そこは魚を買う市場ではなかった。地勢が高くて水患を避けることができ、ついに凶険も過誤もない。「非魚」と「市」の間は底本に字書に載らない私用区の異体字が一字あり、ここではそのまま保留して臆改しない。尚秉和の解説：《謙》卦の中に震・坎・艮の三つの陽爻が揃っている——震は乾の初爻、坎は乾の中爻、艮は乾の上爻で、三陽が合わさってちょうど一つの乾を湊るので「咸陽」という。陽気が全て備わるの義を取る。「辟卦」の中で乾は辰巳の位に居るので咸陽は辰巳といい、辟卦とは十二消息卦で、十二卦をもって十二月・十二辰に配する。震は長を主り、坤は安を主るので長安といい、辟卦の中で坤は戌亥の位に居るので長安は戌亥という。坎は先天の卦位で西に居り、坤は都邑を主る。咸陽と長安はともに西方の都城である。艮は丘陵を主り、坤は魚・水を主る。丘陵に登れば大水を避けられるが、魚は買えないというのである。校記：「水」の字は宋元本が誤って「不」とし、ここでは汲古閣本による。また按ずるに：《韻補》は「亥」を「喜」の音に読み、《易林》の「将戍繋亥、陽蔵不起」を引いて証とする。ここの押韻もこれと同じで、《韻補》の説が正しいことが見える。

豫。不知何孫，夜來扣門。我慎外寢，兵戎且來。艮為孫，坎為夜，坤為門，艮手故曰扣門。外寢，外室也。艮為外、為寢，為刀兵。○寢，汲古訛寇，依宋元本。

之卦は《豫》である。林辞に言う：どこの家の子孫か知らない者が、深夜に門を敲きに来る。私は外の寝室に慎んで守っているが、兵戈の禍がまさに来ようとしている。尚秉和の解説：艮は孫を主り、坎は夜を主り、坤は門を主り、艮はまた手を主るので門を敲くという。「外寝」とは外間の居室である。艮は外・寝室を主り、また刀兵を主る。校記：「寝」の字は汲古閣本が誤って「寇」とし、ここでは宋元本による。

隨。昧旦不明，日暗無光。喪滅失常，使我心傷。震為旦，兌為昧，故曰昧旦不明。艮為日、為光，兌嚮晦故無光。○日暗，依汲古，宋元本作暗我，我為夜之形訛字，疑原作暗夜無光，暗夜與昧旦為對文，今姑從汲古。

之卦は《随》である。林辞に言う：天は明けようとしてまだ明けず、一面に昏昧で明るくなく、白日は晦んで光がない。喪亡・毀滅して常度を失い、我が心を悲しませる。尚秉和の解説：震は天明を主り、兌は昏昧を主るので昧旦して明らかでないという。艮は日・光を主り、兌は日入・向晚を主るので光がないという。校記：「日暗」は汲古閣本による。宋元本は「暗我」とするが、「我」は「夜」の字形が近くて訛ったので、原文は本は「暗夜无光」と作ったのではないかと疑う。「暗夜」はまさに「昧旦」と対文である。今は仮に汲古閣本に従う。

蠱。江陰水側，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北。雖欲會盟，河水絕梁。坤為大川，故曰江水。震為舟，兌毀故破乏。艮為狐、為豹，震為南，震反為艮則北矣，艮止故不得南。北艮為梁，兌折故梁絕。○狐，宋元本作孤，依汲古。北，元本訛比，依宋本、汲古。絕梁，汲古作梁絕，依宋元本，梁與盟韻。

之卦は《蠱》である。林辞に言う：大江の南岸・水流のほとりで、船と櫓はみな破損して乏しい。狐は南に行けず、豹も北に由る術がない。たとい会盟に赴こうとしても、河水が阻み、橋梁はすでに絶えている。尚秉和の解説：坤は大川を主るので江水といい、震は舟を主り、兌は毁折を主るので破損して乏しいという。艮は狐・豹を主り、震は南方を主り、震を反転すれば艮を成して即ち北方である。艮は停止を主るので南に行けない。北方の艮は橋梁を主り、兌は折ることを主るので橋梁が絶える。校記：「狐」の字は宋元本が「孤」とし、汲古閣本による。「北」の字は元本が誤って「比」とし、宋本と汲古閣本による。「絶梁」は汲古閣本が「梁絶」とし、ここでは宋元本による。「梁」と「盟」とがちょうど相い押韻するからである。

臨。神之在丑，破逆為咎。不利西南，商人休止。震為神，先天居丑方，又臨為丑月卦，故曰神之在丑。兌為破，易至于八月有凶，言至未遯，丑未沖，故曰破逆為咎、曰不利西南。西南，遯未也。震為商人，因逆破故休止。○第四句宋元本作人休止後，依汲古。

之卦は《臨》である。林辞に言う：神明のいる方位は丑にあり、相冲・相破すれば災咎となる。西南へ行くは利あらず、商旅は足を止めるほかない。尚秉和の解説：震は神を主り、先天の卦位は丑の方に居り、しかも《臨》は十二月卦の中で丑月に配する一卦なので「神之在丑」という。兌は破を主る。《臨》の卦辞は「至于八月有凶」と言い、未の月に至れば《遯》卦に変わるというのであり、丑と未はちょうど相冲するので冲に破に相い逆らって咎を成し、西南に利あらずという——西南とは即ち《遯》の配する未の位である。震は商人を主り、冲破に逢うので止まって行かない。校記：第四句は宋元本が「人休止後」とし、ここでは汲古閣本による。

觀。然諾不行，欺天誤人。使我露宿，夜歸溫室。神怒不直，鬼擊其目。欲求福利，適反自賊。震為言，震覆，故曰然諾不行、曰欺天誤人。艮為天、為室，坤為宿、為夜，艮為火，故曰溫室。伏震為神、為怒，坤為鬼，艮為目，艮手故曰鬼擊其目。艮為求，巽為利、為賊。○天，汲古作訟，露作虛，均依宋元本。

之卦は《觀》である。林辞に言う：約束したことを実行せず、天を欺き人を誤らせる。私を露天に宿らせ、深夜にようやく暖かい屋に帰った。神明は震怒して彼の正しからぬを責め、鬼が来て彼の目を撃つ。もとは福と利とを求めたのに、ちょうどかえって身を害した。尚秉和の解説：震は言語を主り、震が一転倒して覆象となるので許諾して践まないといい、天を欺き人を誤るという。艮は天・室を主り、坤は止宿・夜を主り、艮はまた火を主るので温室という。伏震は神・怒を主り、坤は鬼を主り、艮は目を主り、艮はまた手を主るので鬼がその目を撃つという。艮は求を主り、巽は利・賊害を主る。校記：「天」の字は汲古閣本が「訟」とし、「露」の字は「虚」とし、二ヶ所とも宋元本による。

噬嗑。攘臂極肘，怒不可止。狼戾愎佷，無與為市。艮為臂肘。極，放也。《儀禮大射》"贊設決朱極三"注：極，放也，極肘，即放肘也。震為怒，艮為狼，巽為市，巽伏，故曰無與為市。○極，汲古作拯，依宋元本。愎，宋本訛復，依元本、汲古。佷，汲古作狠，依宋元本。

之卦は《噬嗑》である。林辞に言う：袖をまくり肘を振り放って、怒りが止まらない。性情は凶狠で戻り、剛愎で道理を説かないので、彼と売買をしようとする者がいない。尚秉和の解説：艮は臂肘を主る。「极」は放すの意——《儀礼・大射》に「賛設決朱極三」の一句があり、注文に「極とは放也」と言う。「極肘」とは肘を放すことである。震は怒を主り、艮は狼を主り、巽は市集を主り、巽が潜伏して顕れないので人と交易しないという。校記：「极」の字は汲古閣本が「拯」とし、宋元本による。「愎」の字は宋本が誤って「復」とし、元本と汲古閣本による。「佷」の字は汲古閣本が「狠」とし、宋元本による。

賁。販馬買牛，會值空虛。利得尠少，流連為憂。離為牛，震為馬、為商旅，故曰販買。離為空虛，巽為利，巽伏，故利得鮮少。坎為憂，艮止故曰流連。○買，宋元本作賣，依汲古。

之卦は《賁》である。林辞に言う：馬を売り牛を買ったが、折り悪く市面が空虚に当たった。得るところの利は少なく、滞留して帰り難いので、憂いを生ずる。尚秉和の解説：離は牛を主り、震は馬・行商を主るので販売・買入という。離は空虚を主り、巽は利を主るが巽が潜伏しているので獲利が少ない。坎は憂を主り、艮は停止を主るので滞留して去らないという。校記：「買」の字は宋元本が「賣」とし、ここでは汲古閣本による。

剝。高樓陸處，以避風雨。深室邃宇，君安其所。牝雞之晨，為我利福，請求弗得。此用《恆》象。伏坤為重故為樓，巽為高故曰高樓。坤為陸，故曰陸處。巽為風，兌為水，故亦為雨。巽為伏，故曰以避風雨。艮為堂宇，下乘坤故曰深邃。震為君，艮為安，故曰君安其所。震為晨，巽為雞、為利，艮為請求，坤虛故弗得。○之晨，元本作之息，汲古作司晨，依宋本。福請求，宋元本作弗求得，茲依汲古。

之卦は《剥》である。林辞に言う：高い楼を高く開けた陸地に建てて、もって風雨を避ける。屋宇は深遠で、主人はその中に安らかに居る。ところが牝鶏が明け方に鳴いて、我のために利と福をもたらすと言うが、求めてもついに得られない。尚秉和の解説：この条は遇卦《恒》の卦象を用いる。伏坤には重畳の義があるので楼の象を取り、巽は高さを主るので高楼という。坤は陸地を主るので陸処という。巽は風を主り、兌は水を主り、それゆえまた雨でもある。巽は潜伏の義があるのでこれによって風雨を避けるという。艮は堂宇を主り、下に坤を承えるので深遠という。震は君を主り、艮は安を主るので主人がその所に安居するという。震は清晨を主り、巽は鶏・利を主り、艮は請求を主り、坤の中は空虚なので求めても得られない。「牝鶏之晨」は《尚書・牧誓》の「牝鶏无晨」に典拠があり、牝鶏の司晨はもともと反常で不祥の兆である。校記：「之晨」は元本が「之息」とし、汲古閣本は「司晨」とし、ここでは宋本による。「福請求」は宋元本が「弗求得」とし、ここでは汲古閣本による。

復。阿衡服箱，太乙載行。逃時厯舍，所之吉昌。《天官書》："北斗帝車運乎中央"，《晉書天文志》："北斗杓三星為玉衡"，衡，平也，轅端橫木也。坤為平、為方、為車箱，故曰阿衡服箱。《詩》："睆彼牽牛，不以服箱"，《毛傳》："服，牝服也；箱，大車之箱也"，疏：牝服長八尺謂較也，今俗為平較，兩較之內謂之箱。按：大車牛車兩轅，今車兩邊之牆古謂之較，兩較之中即為箱，以其中虛故名牝服，茲曰阿衡服箱。與太乙並稱，則阿衡指玉衡，服箱指牽牛，言太乙居中御斗牛以行也。震為君，故曰太乙。太乙，即北辰極尊，象君臣復出入無疾，故所之吉昌。○之，汲古作求，非，依宋元本。逃，疑為巡之訛。

之卦は《復》である。林辞に言う：玉衡と牽牛が車箱を駕し、太乙星が中に居って車に乗って行く。天時を巡行して星の宿を歴遍し、往くところは吉慶にして昌盛である。尚秉和の解説：《史記・天官書》は「北斗は帝車で、中央に運る」と言い、《晋書・天文志》は「北斗の杓の三星を玉衡という」と言う。「衡」は平の意で、即ち車轅の前端のあの横木である。坤は平・方・車箱を主るので阿衡服箱という。《詩・小雅・大東》に「睆彼牽牛、不以服箱」とあり、《毛伝》は「服とは牝服、箱とは大車の車箱」と言う。孔頴達の疏に牝服は長さ八尺で、較という、今俗に平較と称し、両較の間を箱というと言う。按ずるに大車・牛車にはみな二本の轅があり、今日の車両脇の墙板を古人は較と言い、両較の中が箱である。中が空虚なので牝服と名づける。ここに「阿衡服箱」と言い、また太乙と併称するのであれば、阿衡は玉衡星を指し、服箱は牽牛星を指し、太乙が中に居って斗・牛の二宿を駕御して行くということである。震は君を主るので太乙と称する——太乙とは即ち北辰で、至尊の星である。君臣が往来・出入して疾患がないことを象徴するので、往くところ吉昌である。校記：「之」の字は汲古閣本が「求」とし、正しくない。ここでは宋元本による。「逃」の字は疑うに「巡」の字の訛である。

無妄。飛來之福，入我嘉室，以安吾國。乾為福，震為飛，巽為入，艮為室、為國。○嘉，汲古作居，依宋本。

之卦は《无妄》である。「无妄」は卦名で、拆き分けて言うことはできない。林辞に言う：福気が天から飛び降りて、我がこの美しい居室に入り、我が邦国を安寧ならしめる。尚秉和の解説：乾は福を主り、震は飛を主り、巽は入を主り、艮は室・また邦国を主る。校記：「嘉」の字は汲古閣本が「居」とし、ここでは宋本による。

大畜。不孝之患，子孫為殘。老耄莫養，獨坐室垣。巽為孝，二至四巽覆，故曰不孝。伏坤為患，震為子，艮為孫，皆履乾上，而兌毀折故曰殘。乾為老，坤為養，坤伏故莫養。艮為垣、為坐、為獨。○子孫為殘，宋元本作子為母殘，茲依汲古。

之卦は《大畜》である。林辞に言う：不孝のもたらす禍患は、子孫が互いに残し合うことである。年を取った人に奉養する者がなく、独り屋の墙の下に坐るほかない。尚秉和の解説：巽は孝を主り、二〜四爻に互い出る巽は倒置しているので不孝という。伏坤は禍患を主り、震は子を主り、艮は孫を主り、みな乾の上を踏んでおり、兌は毁折を主るので残害という。乾は老を主り、坤は奉養を主るが、坤が潜伏して顕れないので奉養する者がいない。艮は墙垣・坐・独を主る。校記：「子孫為残」は宋元本が「子為母残」とし、ここでは汲古閣本による。

頤。南過棘門，鉤裂我冠。斷衣傷襦，使君恨憂。通《大過》。乾為南、為門，互大坎故曰棘門。艮為冠、為鉤，兌毀故冠裂。乾為衣襦，巽下斷，故斷衣傷襦。乾為君，坤為恨憂。○鉤，汲古作駒，依宋本。斷衣，宋元本作鬬之，茲依汲古。

之卦は《頤》である。林辞に言う：南に行きて一の荆棘で造った門を経て、門の鉤が私の冠を掛け裂いた。また衣裳を引き裂き短襦を傷つけて、人の心に怨恨と憂愁を抱かせる。尚秉和の解説：《頤》は《大過》と旁通し、取象はみな《大過》より来る。乾は南・門を主る。《大過》の全卦体は中間に四陽・上下に二陰で、形状は放大した坎のようであり、これを「大坎」の象という。坎は棘刺を主るので棘門という。艮は冠・鉤を主り、兌は毁折を主るので冠が掛け裂かれる。乾は衣・短襦を主り、巽は下体に居って断を主るので断衣傷襦という。乾は君を主り、坤は怨恨・憂愁を主る。校記：「鉤」の字は汲古閣本が「駒」とし、宋本による。「断衣」は宋元本が「鬬之」とし、ここでは汲古閣本による。

大過。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，孰可避之。明神答報，告以肌如，宜利止居。以繩繫矢而射曰弋，正反巽故曰重弋。伏艮為隼，震為射，正反震故不能定射的在何所也。震為蓍，艮為龜，坤為疑，震言故曰質疑。震為往，正反震故曰孰可避之。震為神，艮為明，上艮為反震故曰答報。艮為止，巽為肌。肌，蟲名，《爾雅釋蟲》："密肌，繼英，皆蟲名"，注云未詳，茲曰止居或密肌為蟄伏之蟲，正巽象也。○弋，宋元本作或，汲古作卒，之訛六，均依《困》之《蹇》校。肌如，汲古作犧牲，依宋元本。宋元本無末句，依汲古。

之卦は《大過》である。林辞に言う：たびたび綱を繋いで隼を射るのに、矢がどこに落つべきかを知らない。蓍草と亀甲を取って疑難を質し、どうすれば避け得られるかを問う。神明が回答を作して「肌如」を告げ、止まって安らかに居るに宜しいという。尚秉和の解説：縄をもって箭を繋いで射るを「弋」という。一正一倒の二つの巽が相重なるので「重弋」という。伏艮は隼を主り、震は射を主り、一正一倒の二つの震が相対するので、射る標的のどこに在るかを定められない。震は蓍草を主り、艮は亀を主り、坤は疑を主り、震は言語を主るので質疑という。震は往を主り、正反の両震が相対するのでどこに往けば避け得られるかという。震は神を主り、艮は明を主り、上体の艮はまさに震の反象なので答報という。艮は止を主り、巽は肌を主る。「肌」は虫の名である。《爾雅・釋虫》に「密肌・継英、皆虫の名」の記載があり、注文はその義未詳という。ここで止居に宜しいという以上、密肌はあるいは蟄伏の虫であって、まさに巽の象に合う。校記：「弋」の字は宋元本が「或」とし、汲古閣本は「卒」とし、「之」の字は誤って「六」とするが、いずれも《困》之《蹇》の条によって校正する。「肌如」は汲古閣本が「犧牲」とし、宋元本による。末句は宋元本に無く、ここでは汲古閣本による。

坎。麟麑鳳雛，安樂無憂。捕魚河海，利踰徙居。伏離為文，故曰麟鳳。艮亦為獸、為鳥，艮少故曰麑曰雛。麑，鹿子也。坎為憂，震樂，故無憂。伏巽為魚、為利，艮為捕，坎為河海，故曰捕魚河海。艮為居，震行故曰徙居。○雛，宋元本作稚，徙作從，均依汲古。

之卦は《坎》である。林辞に言う：麒麟の幼い子・鳳凰の雛は、安楽で憂いがない。江河大海に至って魚を捕れば、獲利は豊かで、居処を移すに足る。尚秉和の解説：伏離は文采を主るので麟鳳といい、艮もまた獣・鳥を主り、艮は幼小の義を取るので麑といい雛という——麑とは小鹿である。坎は憂を主り、震は喜楽を主るので憂いがない。伏巽は魚・利を主り、艮は手を主るので捕捉を主り、坎は江河大海を主るので河海に魚を捕るという。艮は居処を主り、震は行動を主るので遷居という。校記：「雛」の字は宋元本が「稚」とし、「徙」の字は「従」とし、いずれも汲古閣本による。

離。新田宜粟，上農得榖。君子懷德，以千百祿。離為新，伏艮為田，二歲為新田，巽為粟、為榖，中爻正反巽故曰宜粟、曰得榖。伏艮為君子、為求，故曰千。震為百、為祿。○二三句宋元本作"君子惟德，千百以福"，茲依汲古。

之卦は《離》である。林辞に言う：新たに墾いた田は粟を植えるに宜しく、上等の農夫は良い穀を収める。君子は心に徳行を懐き、これにより千百の禄を享有する。尚秉和の解説：離は新を主り、伏艮は田を主り、開墾して二年目の田を新田という。巽は粟・穀を主り、中間の几つかの爻が一正一倒の二つの巽なので宜粟といい得穀という。伏艮は君子・求取を主るので千という。震は百・禄を主る。校記：第二・三の両句は宋元本が「君子惟徳、千百以福」とし、ここでは汲古閣本による。

咸。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小瘦，以病之癃。詳《復》之《節》。第四句宋元本癃作隆，依汲古。蠡，元本作蟸，非，癃，創也。艮象，言小瘦之故因病癃也。

之卦は《咸》である。林辞に言う：簪は短く衣帯は長く、深く愁思を懐きて困頓に苦しむ。形容は枯槁して、虫に蠹されるように痩せてゆくのは、身に癃病を患ったからだ。尚秉和の解説：この条の詳しい説明は《復》之《節》の条に見える。校記：第四句の「癃」の字は宋元本が「隆」とし、ここでは汲古閣本による。「蠡」の字は元刻本が「蟸」とし、正しくない。癃とは瘡の病である。これらの句の取る所は艮の象で、人の瘦せる所以は癃病に患った縁であるという。この条の校記は「○」で起こしておらず、全書の行款の通例とやや相違がある。

遯。爭訟之門，不可與鄰。出入有為，憂生我心。乾為言，艮亦為言，兌為口，二至四兌反，與乾言相背，故曰爭訟，義本《夬九四》也。艮為門，伏震為出，巽為入，伏坤為憂、為心。○心，汲古作患，依宋元本。

之卦は《遯》である。林辞に言う：これは争訟の人の家の門戸で、彼と隣り合わせになってはならない。出たり入ったりおのおの謀るところがあり、憂愁は我が心から生ずる。尚秉和の解説：乾は言を主り、艮もまた言を主り、兌は口を主る。二〜四爻に互い出るのは倒れて来た兌で、乾の言と相背するので争訟という。取義は《夬》卦の九四爻に本づく。艮は門を主り、伏震は出を主り、巽は入を主り、伏坤は憂・心を主る。校記：「心」の字は汲古閣本が「患」とし、ここでは宋元本による。

大壯。朽根枯株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。伏巽為木、為隕落，故曰朽根枯株。艮為肌膚，上卦艮覆，故肌膚不生。伏坤為心腹、為病，巽隕故枯。按：壯者，傷也，故林詞如此而象則用伏。○腹，汲古作腸，焦作燋，均依宋元本。焦枯，宋元本作焦勞，依汲古協。

之卦は《大壮》である。林辞に言う：木の根はすでに朽ちて、幹はすでに枯れ、新たな皮膚が生えない。病は心腹の間にあって、日々に焦灼して枯槁してゆく。尚秉和の解説：伏巽は木・隕落を主るので朽根・枯株という。艮は肌膚を主るが、上体の艮は倒置しているので肌膚が生じない。伏坤は心腹・疾病を主り、巽は隕落を主るので枯槁する。按ずるに「壮」の字にはもともと創傷の意があるので、林辞の取象がこのように凶悪となり、用いる卦象はすべて伏象を取る。校記：「腹」の字は汲古閣本が「腸」とし、「焦」は「燋」とし、いずれも宋元本による。「焦枯」は宋元本が「焦労」とし、汲古閣本による。韻において比較的叶う。

晉。雨師娶婦，黃岩季子。成禮既婚，相呼南去。潤澤田裡，年歲大喜。此用恆伏象。兌為雨，坤為師，巽為婦，卦六爻皆有應予，易所謂婚媾也，故曰雨師娶婦。震為黃，艮為巖、為季子，故曰黃岩季子。坤為禮，艮為成，震巽為夫婦，故曰成禮既婚。震為呼、為南，兌為潤澤，坤為田裡、為年歲。震為喜，言田裡得雨澤，年歲豐熟而大喜也。元本舊注：《博物志》太公為灌壇令，武王夢婦人當道夜哭，問之曰：我是東海神女，嫁於西海神童，我行必有風雨云云。按：此注於林詞不甚合，恐別有故實，為今所不能考。○南去、潤澤田裡，依《井》之《坤》宋元本校，各本去作上，潤作膏，田裡作下圭。子，汲古作女，依宋元本。

之卦は《晋》である。林辞に言う：雨師が妻を娶る。娶るのは黄岩の家の末の娘である。礼が成って婚を終え、互いに呼び合って南の辺へ往く。雨水が田地・村落を潤沢にして、一年の収穫は大いに喜ばしい。尚秉和の解説：この条は《恒》の伏象を用いる。兌は雨を主り、坤は師を主り、巽は婦を主る。この卦の六爻は二二ずつ皆相応じて、即ち《周易》の所謂婚媾なので、雨師が婦を娶るという。震は黄を主り、艮は山岩・幼小の儿女を主るので黄岩季子という。坤は礼を主り、艮は成を主り、震と巽とはちょうど一夫一婦なので礼を成じ婚を既りという。震は呼・南を主り、兌は潤沢を主り、坤は田里・年歳を主り、震は喜を主る——田地が雨水の滋潤を得て年成が豊熟して大いに喜ぶというのである。元刻本の旧注は《博物志》を引いて言う：姜太公が灌壇の令であった時、周の武王が一人の婦人が道に当たり夜に哭くのを夢見て、彼女に問うと、「妾は東海の神女で、西海の神童に嫁ぐもの。妾が動身すれば必ず風雨が起こる」と言ったとか。按ずるにこの旧注は林辞とあまり合わず、おそらく別に典故があって、今や考訂する術がない。校記：「南去」と「潤沢田里」の二ヶ所は《井》之《坤》の条の宋元本によって校定する。各本は「去」を「上」とし、「潤」を「膏」とし、「田里」を「下圭」とする。「子」の字は汲古閣本が「女」とし、宋元本による。

明夷。冬采薇蘭，地凍堅難。利走室北，暮無所得。坎為冬，震為薇蘭。坤為地，坎為凍、為險難，為室、為北，震行故曰利走室北。坤為暮，坤虛故無得。○薇，宋元本作微，依汲古。室，宋本、汲古作失，依元本。

之卦は《明夷》である。林辞に言う：隆冬の時節に薇菜と蘭草を採りに行くが、地面は凍って硬く掘り難い。ただ屋の北側に向かうに宜しいが、日暮れになっても一つも得るものがない。尚秉和の解説：坎は冬を主り、震は薇蘭を主り、坤は地を主り、坎は氷凍・険難を主り、また室・北方を主り、震は行くことを主るので室の北に向かうに宜しいという。坤は日暮を主り、坤の中は空虚なので収穫がない。校記：「薇」の字は宋元本が「微」とし、汲古閣本による。「室」の字は宋本と汲古閣本が「失」とし、元本による。

家人。昧之東域，誤過虎邑。失我熊胔，飢無所食。此用《恆》象。震為東，兌為昧，伏艮為虎、為邑、為熊，伏坤為失、為虛，故為飢。○熊胔，依宋元本，汲古作熟羆，非。熊胔，熊肉也。

之卦は《家人》である。林辞に言う：昏いうちに東の辺境に向かって行き、虎のいる城邑を誤って通り過ぎた。我が熊肉を失い、飢えて食べる物がない。尚秉和の解説：この条は《恒》の卦象を用いる。震は東を主り、兌は昏昧を主り、伏艮は虎・城邑・熊を主り、伏坤は喪失・空虚を主るので飢える。校記：「熊胔」は宋元本による。汲古閣本は「熟羆」とし、正しくない。熊胔とは熊肉である。

睽。日暮閉目，隨陽休息。箕子以之，乃受其福。舉首多言，必為悔殘。離為日、為目，坎為閉、為暮，故曰日暮閉目。離為陽，兌嚮晦宴息，故曰休息。兌為口舌，故曰箕。坎為首，坎上下兌口故曰多言。○首，依宋元本，汲古作事。箕星司口舌。

之卦は《睽》である。林辞に言う：日の暮れる時に目を閉じ、太陽とともに休息する。箕子がまさにこれをなしたので、福分を承けた。もし頭を上げて多くを語らば、必ず悔恨と残傷を招く。尚秉和の解説：離は日・目を主り、坎は閉・日暮を主るので日暮れに目を閉じるという。離は太陽を主り、兌は向晚・安歇を主るので休息という。兌は口舌を主るので「箕」の字を取る——箕宿は星占ではまさに口舌を主るものである。坎は首を主り、坎の上下はみな兌口なので多言という。校記：「首」の字は宋元本による。汲古閣本は「事」とする。

蹇。蓼蕭瀼瀼，君子龍光。鳴鸞雍雍，福祿來同。蓼蕭，《小雅》篇名，天子燕諸侯之詩。龍，寵也。為龍、為光，和鸞雝雝，萬福攸同，皆詩語。遇卦恆下巽為蓼蕭，震為龍、為鳴，鸞為雍雍，乾為福祿。○雍雍，汲古作噰噰，依宋元本，字與毛詩異。

之卦は《蹇》である。林辞に言う：蓼蒿の上に露は濃々と降りて、君子は光寵に輝き顕われる。鸞鈴が声を和らげて鳴り、福と禄とがともに来たる。尚秉和の解説：《蓼蕭》は《詩・小雅》の篇名で、天子が諸侯を宴する詩である。「龍」はここでは寵と読む。「為龍為光」「和鸞雝雝」「万福攸同」はみな《詩》の中の原句である。遇卦《恒》の下体の巽は蓼蕭を主り、震は龍・鳴を主り、鸞鈴が相い和するは即ち雍雍の声である。乾は福禄を主る。校記：「雍雍」は汲古閣本が「噰噰」とし、宋元本による。用字は《毛詩》と異なる。

解。鳥飛無翼，兔走折足。雖不會同，未得醫工。震為鳥、為兔、為翼、為足，坎折巽寡髮，故無翼，坎蹇故折足。坎為醫，巽為工，巽伏坎隱故不得，言不得醫折足之患也。○會同，汲古作同會，醫工作利達，均依宋元本。

之卦は《解》である。林辞に言う：鳥は飛ぼうとしても翼がなく、兎は走ろうとしても足を折った。まだ会して見ることはないが、医工を請することもできない。尚秉和の解説：震は鳥・兎・翼・足を主り、坎は折ることを主り、巽は毛髪が疎なる象を主るので翼がない。坎は蹇難を主るので足を折る。坎は医を主り、巽は工を主り、巽は潜伏して坎は隠没するので求めても得られない——折足の患が治療を得られないというのである。校記：「会同」は汲古閣本が「同会」とし、「医工」は「利達」とし、いずれも宋元本による。

損。五勝相賊，火得水息。精光消滅，絕不能續。卦兌金，克震木，震木克坤土，而兌又為水，艮又為火，故火得水而息滅也。元本注五勝者，言五行相勝之義。伏巽為賊，卦數五，故曰五勝相賊。艮為光，坤消兌絕。○能，宋元作長，依汲古。

之卦は《損》である。林辞に言う：五行は相勝ちて互いに賊害し、火が水に遇えば熄める。精光は消え散りて尽き、断絶して継ぐ術がない。尚秉和の解説：本卦の兌は金に属し、金は震木を克し、震木はまた坤土を克する。兌は同時に水を主り、艮は同時に火を主るので、火が水に遇えば熄める。元刻本の注に言う：「五勝」とは五行相勝の理を言う。伏巽は賊害を主り、卦の数は五なので五勝相賊という。艮は光を主り、坤は消退を主り、兌は断絶を主る。校記：「能」の字は宋元本が「長」とし、ここでは汲古閣本による。

益。東資齊魯，得騂大馬。便辟能言，巧賈善市。八鄰並戶，請火不與。人道閉塞，鬼守其宇。震為東，巽為齊，伏兌為魯。震為馬，伏乾為赤，故曰騂。騂，赤色也。正反震，故曰便辟能言。巽為賈市，坤為戶，卦數八，艮亦為戶，數亦八，故曰八鄰並戶。並屏同，並戶即閉戶也。艮為火，下乘坤水，故不得火。坤為道路、為閉塞，孟子：請火於鄰無弗與者。今八鄰閉戶不與。故曰人道閉塞。坤為鬼，艮為守、為宇，故曰鬼守其宇。巧賈善市，汲古作市人善賈，八鄰作鄰人，守作祟，均依宋元本。

之卦は《益》である。林辞に言う：東に行って斉・魯で財貨を営み、赤色の大きな馬を得た。逢迎ができ言葉が達者で、精利な商人・売買の上手な者である。ところが八方の隣里はみな戸を閉じて開かず、少しの火を乞うても与えてくれない。人間の道は閉塞して通じず、ただ鬼がその屋宇を守っているのみである。尚秉和の解説：震は東を主り、巽は斉を主り、伏兌は魯を主る。震は馬を主り、伏乾は赤を主るので騂という——騂とは赤色である。一正一倒の二つの震なので便佞・能言という。巽は商賈・市集を主る。坤は門戸を主り、卦の数は八であり、艮もまた門戸を主り数もまた八なので八邻併戸という。「併」は「屏」と通じ、併戸とは閉戸である。艮は火を主り、下に坤水を承えるので火を取れない。坤は道路・閉塞を主る。《孟子》は隣家に火を乞うて与えないことはないと言うが、今や八方の隣家が戸を閉じて与えないので人道閉塞という。坤は鬼を主り、艮は守・屋宇を主るので鬼がその宇を守るという。校記：「巧賈善市」は汲古閣本が「市人善賈」とし、「八邻」は「邻人」とし、「守」は「祟」とし、いずれも宋元本による。

夬。爭雞失羊，亡其金囊。利不得長，陳蔡之患，賴楚以安。遇卦互兌為羊，巽為雞，而兌巽相反覆，故得雞則失羊，得羊必失雞，不可得兼也。坤為囊，坤伏故亡。乾金巽利，震為陳、為蔡、為楚，伏坤為患。《史記孔子世家》：陳蔡聞楚聘孔子，懼，發徒役圍孔子，不得行，絕糧，於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。

之卦は《夬》である。林辞に言う：鶏を一羽争ってかえって羊を失い、金を盛る嚢も失った。獲利は久しからず。孔子が陳蔡の間に困しめられたような禍患があって、最後に楚に頼ってようやく平安を得た。尚秉和の解説：遇卦に互い出る兌は羊を主り、巽は鶏を主るが、兌と巽とはまさに一正一倒の覆象なので、鶏を得れば羊を失い、羊を得れば必ず鶏を失う——両者を兼ね有することはできない。坤は嚢を主り、坤が潜伏しているので失う。乾は金を主り、巽は利を主る。震は陳・蔡・また楚を主り、伏坤は禍患を主る。《史記・孔子世家》に記す：陳・蔡の二国は楚が孔子を聘しようとするのを聞き、心に恐れを生じて、徒役を発して孔子を囲み、成行を得しめず、ついに糧が絶えた。そこで孔子は子貢を楚に遣わして助けを求め、楚の昭王が兵を発して孔子を迎えたので、ようやく脱した。

姤。九登十陟，馬跌不前。管子佐之，乃能上山。通《復》。震數九，坤數十，震為登、為陟、為馬，坤失，故曰馬跌不前。震為竹，故曰管子。乾為山，言管子佐齊桓乃能霸天下也。○首句元本作十登九涉，依宋本、汲古。

之卦は《姤》である。林辞に言う：九重に登ってまた十重に上るが、馬が前蹄を失して上り得ない。管仲が傍らより輔佐するので、ようやく山の頂に登ることができた。尚秉和の解説：《姤》は《復》と旁通する。震の数は九、坤の数は十である。震は登・陟・馬を主り、坤は喪失を主るので馬が跌して前に進まないという。震は竹を主るので管子という。乾は山を主る——管仲が斉の桓公を輔佐して、ようやく天下に覇を称えることができたというのである。校記：首句は元刻本が「十登九渉」とし、ここでは宋本と汲古閣本による。