豊　第五十五

中孚。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見誨大君。詳《震》之《家人》。

《豊》が《中孚》に変わる。林辞は言う：危難を踏み越え、困厄を脱ぎ禍患を除く。福気と喜慶の門に入り、大君に見えて教誨を承ける。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「震之家人」の条に見よ。

小過。罟密網縮，動益蹶急，困不得息。伏大離為網罟。縮，朿縛也，卦象似之。互大坎，故曰蹶、曰困。○罟網，汲古作網綱，蹶作蹙，均依宋元本。

《豊》が《小過》に変わる。林辞は言う：羅網は細密に織られ、網口はますます収まり締まる。動けば動くほど顛躓急迫になり、中に困えられて歇息できない。尚秉和の解説：この卦の伏す形体は放大した離に似て、尚氏は「大離」と称し、離は網罟を主る。「縮」は捆束で、卦の形体は正に捆縛の状に似る。卦体はまた放大した坎に似て、坎は陥険を主るので「蹶」と言い「困」と言う。校記：「罟網」の二字は汲古閣本で「網綱」、「蹶」の字は「蹙」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

既濟。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。詳《同人》之《無妄》。汲古多憂者得歡四字，依宋元本。○此用豐象。

《豊》が《既済》に変わる。林辞は言う：牛を負って山に上るが、力が済わず歩みは艱難である。狂風が雨雪を挟み、我の前を遮り、半路に至ってやむなく引き返す。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「同人之无妄」の条に見よ、併せてこの条は本卦《豊》の象を用いると指摘す。校記：汲古閣本は「憂者得歓」の四字が多く、ここは宋・元本に依る。

未濟。喁喁嘉草，思降甘雨。景風升上，霑洽時澍，生我禾稼。此仍用豐象。兌口，震言，故曰喁喁。喁，嚮慕之義。震為嘉草、為禾稼，巽風，坎雨，坎伏，故曰思降。

《豊》が《未済》に変わる。林辞は言う：嘉美の草木は頭を仰いで企盼し、甘霖の降るを盼ぐ。和暖の景風は下より上へ吹き来たり、時の透雨は遍地を沾溉し、我が庄稼を長ぜしめる。尚秉和の解説：この条も本卦《豊》の象を用いる。兌は口を主り、震は言を主り、口の中から声を出すので「喁喁」と言う——喁は頭を仰いで慕う様子である。震は嘉草・禾稼を主り、巽は風を主り、坎は雨を主る。坎は伏して見えないので、ただ「思降」と言うのみ、盼望してまだ得ていないのである。

旅。羅網四張，鳥無所翔。征伐窮極，飢渴不食。詳《革》之《泰》。

《旅》卦が変じた第一条、変じてもなお変わらず《旅》である。林辞は言う：羅網が四面に張りめぐらされ、鳥は飛ぶ所がない。征伐は窮途末路に至り、飢えても渇いても食べる物がない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「革之泰」の条に見よ。

乾。寄生無根，如過浮雲。立本不固，斯須落去，更為枯樹。詳《小畜》之《蠱》。此用旅象。以艮為寄生，象形，艮下陰，故無根。坎為雲，互巽為枯。

《旅》が《乾》に変わる。林辞は言う：寄生の草木に根がなく、天上を漂う浮雲のごとし。根本が堅く立たず、片刻の間に落ちて、やがて一株の枯樹と化す。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「小畜之蠱」の条に見よ、併せてこの条は本卦《旅》の象を用いると言う：艮を以て寄生の物とするのは、卦画の形状を取ったもので、艮の下の二爻は陰なので「無根」と言う。坎は雲を主り、互体の出ずる巽は枯槁を主る。

坤。人無足法，緩除牛出。雄走羊驚，陽不制陰，男失其家。前四句從《既濟》之《屯》，下二句從《觀》之《臨》，各本原作人無定法，緩降牛出。蛇雄走趨，陽不制陰，宜其家困，非。解詳《觀》之《臨》。

《旅》が《坤》に変わる。林辞は言う：人に取るべき準則がなく、ゆるゆると繫いだ縄を解いて牛を欄から出す。雄は奔逃し羊も驚き、陽が陰を制せず、男子は自分の家室を失った。尚秉和の説明：前の数句は「既済之屯」の条に依って校定し、末の二句は「観之臨」の条に依って校定した。校記：各本の原は「人無定法、緩降牛出。蛇雄走趨、陽不制陰、宜其家困」と作るが誤り。講解は詳しく「観之臨」の条に見よ。

屯。眾鳥所翔，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。詳《漸》之《蒙》。翔，宋元本作聚，依汲古。

《旅》が《屯》に変わる。林辞は言う：群鳥が盤旋して飛ぶ処に、中に一つの大きな怪物がある。九つの身があるが頭がなく、魂を驚かし魄を散らせしめ、その所に居住できない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「漸之蒙」の条に見よ。校記：「翔」の字は宋・元本で「聚」と作り、ここは汲古閣本に依る。

蒙。封豕溝瀆，灌潰國邑。火宿口中，民多病疾。《史記天官書》奎曰封豕，為溝瀆。正義曰：奎一名天豕，亦曰豕封，主溝瀆，故曰灌潰國邑。坎為豕、為溝瀆，坤為國邑。火，熒惑也。箕為口舌，火宿口中，言熒惑守箕也。艮為火，震為口，艮止，故曰火宿口中。坤為民、坎為疾病。又案：艮為星，故林辭多即星言。

《旅》が《蒙》に変わる。林辞は言う：封豕が溝涜を主管し、大水が灌溢して国都の城邑を沖し壊す。火星が口中に宿り、百姓に疾病が多く生ず。尚秉和の解説：《史記・天官書》は奎宿を封豕と呼び溝涜を主管すると言い、《史記正義》は奎はまた天豕と名と名づけ、豕封とも呼び、溝渠水道を主ると言う、だから林辞は「灌潰国邑」と言う。坎は猪・溝涜を主り、坤は国邑を主る。ここの「火」は熒惑すなわち火星を指す。箕宿は口舌を主り、いわゆる「火宿口中」は、熒惑が箕を守るというこの天象を言う。艮は火を主り、震は口を主り、艮の卦徳は止・留駐して去らないなので「火宿口中」と言う。坤は民衆を主り、坎は疾病を主る。尚氏はまた按す：艮は星を主るので、《易林》の林辞は多くは星象に就いて説を立てる。

需。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙徙倚，來歸溫室。詳《損》之《觀》。

《旅》が《需》に変わる。林辞は言う：双翅を振り起こし羽翼を鼓動し、外邦へ翱翔して行く。逍遥自在に徘徊流連し、最後に温暖の居室に帰る。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「損之観」の条に見よ。

訟。秋蠶不成，冬種不生。殷王逆理，棄其寵榮。巽為蠶，旅互兌為秋，兌毀，故不成。坎為冬、為種，震為生，震伏，故不生。震為王、為子，故曰殷王。殷，子姓也。伏坤為理、為逆，震為榮，震伏，故曰棄。○榮，汲古作名，依宋元本。

《旅》が《訟》に変わる。林辞は言う：秋蚕は繭を結べず、冬に下した種子は芽を出せない。殷の王は常理に背き、本有の尊寵栄華を失った。尚秉和の解説：巽は蚕を主り、本卦《旅》の二・三・四爻は互体して兌を成し、兌は秋を主り、兌はまた毀折を主るので、蚕事が成らない。坎は冬・播種を主り、震は生発を主るが、震は伏して見えないので種子が生じない。震は王・子を主るので「殷王」と言う——殷商の王室は正に子姓である。乾の伏す坤は条理・違逆を主る。震は栄華を主り、震はすでに伏して見えないので「棄」と言う。校記：「栄」の字は汲古閣本で「名」と作り、ここは宋・元本に依る。

師。衛侯東遊，惑於少姬。忘我考妣，久迷不來。詳《乾》之《升》。忘，汲古作亡，依宋元本。此林屢見而事不見於左傳，疑邶風日居月諸之詩，齊詩家說如此。

《旅》が《師》に変わる。林辞は言う：衛侯は東へ出遊し、年少の姬姓の女子に迷惑せられた。我が先父先母を忘れ棄て、久しく沉迷して帰らない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「乾之升」の条に見よ、併せてこの林辞は書中に屡々現れるが、この事は《左伝》に見えず、疑わしく《詩・邶風・日月》の「日居月諸」の一篇から出たもので、斉詩の一派の《詩》を説く家はまさにこのように解くと指摘す。校記：「忘」の字は汲古閣本で「亡」と作り、ここは宋・元本に依る。

比。烏合卒會，與惡相得。鴟鴞相酬，為心所賊。艮為烏、為鴟鴞，坤坎皆為聚，故曰會合。坤為惡，坎為心、為賊。○首句元本作鳥合卒會，汲古作鳥會雀合，茲依宋本。

《旅》が《比》に変わる。林辞は言う：烏鴉のように倉卒に一処に凑り、凶悪の輩と臭いが投ずる。鵂鶹が彼此呼応し、心に存する念は正に互いに残害すること。尚秉和の解説：艮は烏鴉・鴟鴞を主り、坤と坎はともに聚集を主るので「会合」と言う。坤は凶悪を主り、坎は心・残賊を主る。校記：首句は元本で「鳥合卒会」、汲古閣本で「鳥会雀合」と作り、ここは宋本に依る。

小畜。眵雞無距，與鵲格鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞，兌半離，故曰眵。《說文》目眥傷也。震伏，故曰無距。伏震為鵲、為鬬，為翅，坎為折，故曰翅折。離為目，兌半離，《易》曰眇，故此曰目盲。離為鳩，兌毀故傷。○鵲，汲古作雀，依宋元本。眵，各本皆作鳴，鳩作仇，今依《乾》之《遯》校。

《旅》が《小畜》に変わる。林辞は言う：眼角に病を害する鶏に脚距がないが、喜鵲と闘おうとする。翅膀は折れ眼は失明し、斑鳩に傷られた。尚秉和の解説：巽は鶏を主り、兌は半分の離なので「眵」と言う——《説文解字》は「眵」を眼角が傷つき涙を流すと訓ず。震は伏して見えないので「無距」と言う、距は雄鶏の脚上で搏闘に用いる尖った刺である。巽の伏す震は喜鵲・争闘・翅膀を主り、坎は折断を主るので「翅折」と言う。離は目を主り、兌はただ半分の離で、《周易》はこの象を用いて「眇」すなわち片目が瞎ると言うので、ここで「目盲」と言う。離はまた斑鳩を主り、兌は毀折を主るので傷を受けた。校記：「鵲」の字は汲古閣本で「雀」と作り、ここは宋・元本に依る。「眵」の字は各本とも「鳴」、「鳩」の字は「仇」と作り、今は「乾之遯」の条に依って校改する。

履。木內生蠧，上下相賊，禍亂我國。巽為木、為蠧、為賊，天上兌下，正反巽，故上下相賊。離為亂，伏坤為國。

《旅》が《履》に変わる。林辞は言う：木の中に蛀虫が生じ、上上下下が互いに蛀い害して、我が国家を禍乱する。尚秉和の解説：巽は木・蠹虫・残害を主る。《履》は兌が下で乾が上で、乾天は上にあり兌沢は下にあり、卦中に一正一反の二つの巽を含むので「上下相賊」と言う。離は乱を主り、乾の伏す坤は邦国を主る。

泰。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。詳《大畜》之《離》。其為六之形訛字，各本六往往訛其。

《旅》が《泰》に変わる。林辞は言う：延陵の季子が魯国に行き、太史の処で周楽を観賞した。《秦風》の「車に鄰鄰あり、馬に白顛あり」を聞いて、すなわち秦国がまさに興起せんとするを知った。後に秦はついに六国を併呑し、天下を統一して君主となった。この事は《左伝》襄公二十九年の季札の観楽に見える。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「大畜之離」の条に見よ。校記：「其」は「六」の字の形訛で、各本の「六」の字は往々「其」と訛る。

否。輔相之好，無有休息。時行雲集，所在遇福。艮為時，坤為雲、為集，乾為福。

《旅》が《否》に変わる。林辞は言う：輔弼の大臣は心を尽くし美を尽くし、歇まることがない。時令に順って事を行い、雲気が汇聚し、往く所は皆福気に遇う。尚秉和の解説：艮は時令を主り、坤は雲・聚集を主り、乾は福を主る。

同人。床傾簀折，屋漏垣缺，季姬不愜。巽為床簀，巽隕，故傾折。巽為垣墉，伏坎為室、為屋，巽下缺，故曰漏。伏震為姬，易林本大過，每以巽為少，故曰季姬。

《旅》が《同人》に変わる。林辞は言う：床が傾き床板が断れ、屋根は雨漏りし墻垣は残欠し、小娘の季姬は心に称えない。尚秉和の解説：巽は床と床簀を主る——簀は竹木を編んだ床板である。巽は陥落を主るので傾倒断折する。巽はまた墻垣を主り、離の伏す坎は居室屋宇を主り、巽の初爻は中が虚しく缺けるので「漏」と言う。巽の伏す震は姬姓を主る。《易林》は《大過》の卦例に本づき、毎々巽を以て年少とするので「季姬」と言う。

大有。東入海口，循流北走。一高一下，五邑無主。七日六夜，死於水浦。詳《睽》之《蹇》。

《旅》が《大有》に変わる。林辞は言う：東へ向かって海口に入り、水流に順って北へ行く。地势は一処高く一処低く、五つの城邑にすべて主人がない。七日六夜を行き、水辺の灘塗で死んだ。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「睽之蹇」の条に見よ。

謙。群虎入邑，求索肉食。大人守禦，君不失國。正反艮，故曰群虎。伏巽為入，坤為邑，艮為求，坎為肉，故曰求索肉食。伏乾為大人。艮為守禦、為國，震為君，故曰君不失國。○虎，宋元本訛需，依汲古。不失，汲古作失其，依宋元本。

《旅》が《謙》に変わる。林辞は言う：成群の虎が城邑に闖入し、四方で肉食を尋求する。大人が鎮守防御するので、国君は国家を失わなかった。尚秉和の解説：一正一反の二つの艮が相畳するので「群虎」と言う。震の伏す巽は進入を主り、坤は城邑を主り、艮は尋求を主り、坎は肉を主るので「求索肉食」と言う。坤の伏す乾は大人を主る。艮は守御・邦国を主り、震は君を主るので「君不失国」と言う。校記：「虎」の字は宋・元本で「需」と訛り、ここは汲古閣本に依る。「不失」の二字は汲古閣本で「失其」と作り、ここは宋・元本に依る。

豫。四亂不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得完全，賴其生福。詳《大有》之《睽》。止，汲古作山，依宋元本。

《旅》が《豫》に変わる。林辞は言う：四方が動乱して安らかでなく、東辺西辺にともに禍患がある。身を抽き步を退き足るを知り歩を止め、国境を出ない。こうしてこそ全うを保て、それによって生養し福を受けることができる。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「大有之睽」の条に見よ。校記：「止」の字は汲古閣本で「山」と作り、ここは宋・元本に依る。

隨。叔肸抱冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌以免，賴其生全。詳《蹇》之《乾》。

《旅》が《随》に変わる。林辞は言う：叔肸が冤屈を懐き、祁子が城邑から駆けつける。駅車に乗って飛馳して往き禍患を化解し、羊舌氏はこれによって罪難を免れ、この事に頼って性命を保全した。遽は古の緊急の消息を伝える駅車である。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「蹇之乾」の条に見よ。

蠱。延頸望酒，不入我口。深目自苦，利得無有。詳《訟》之《益》。

《旅》が《蠱》に変わる。林辞は言う：頸を伸ばしてあの一杯の酒を盼ぐが、酒は我が口に入らない。眼窩は深く陥い、独り苦しみを受け、求めたい利益は一つも得ない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「訟之益」の条に見よ。

臨。仁政之德，參參日息。成都就邑，人受厥福。震為仁德，坤為都邑。參參，多貌。朿晳《補亡詩》參參其稼，宋本作恭恭，依汲古。《史記》舜陶河濱三年，成都邑。

《旅》が《臨》に変わる。林辞は言う：仁政の積む徳沢は、日ごとに繁盛滋長する。都会を聚め城邑を建て、人人がその福気を承ける。尚秉和の解説：震は仁徳を主り、坤は都邑を主る。「参参」は众多繁盛の様子で、束皙の《補亡詩》に「参参其稼」の句が証となる。引く《史記》は虞舜が黄河の辺で陶を作り、三年の間に聚まりて都邑を成したと言う。校記：「参参」は宋本で「恭恭」と作り、ここは汲古閣本に依る。

觀。牽頭繫尾，屈折幾死。周世無人，不知所歸。詳《升》之《大畜》。周，汲古作雕，人作仁，依宋元本。

《旅》が《観》に変わる。林辞は言う：頭は牽かれ尾は拴がれ、彎折してほとんど死にそうである。周朝の一代に用いるべき人才がなく、誰に帰附すべきか分からない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「升之大畜」の条に見よ。校記：「周」の字は汲古閣本で「雕」、「人」の字は「仁」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

噬嗑。教羊逐兔，使魚捕鼠。任非其人，費日無功。詳《需》之《噬嗑》。捕鼠，宋元本作相捕，依汲古。

《旅》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：羊を教えて兎を追わせ、魚に命じて鼠を捉えさせる。人を用いるに当たらず、時日を徒費して功効がない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「需之噬嗑」の条に見よ。校記：「捕鼠」の二字は宋・元本で「相捕」と作り、ここは汲古閣本に依る。

賁。生角有尾，張孽制家。排羊逐狐，張氏易公，憂禍復凶。震為生，艮為角、為尾、為家，坎為孽，與震連，故曰張孽。《左傳昭十年》蘊利生孽，注：孽，妖害也。震為羊，艮為狐。震為張、為公，上艮為反震，故曰易公。坎為憂禍、為凶，生疑為牛之訛。

《旅》が《賁》に変わる。林辞は言う：頭上に角を生じ身後に尾があり、張氏の妖孽が家門を把持する。羊を赶い払い狐を駆り去るが、張氏が公室に取って代わり、憂患と禍害が連なり至る。尚秉和の解説：震は生を主り、艮は角・尾・家宅を主り、坎は妖孽を主り、坎は震と相連なるので「張孽」と言う。《左伝》昭公十年に「蘊利生孽」の語があり、注は「孽」はすなわち妖害と言う。震は羊を主り、艮は狐を主る。震はまた張・公を主り、上体の艮は震を倒した覆象なので「易公」と言う、すなわち公室を更換した。坎は憂禍・凶を主る。尚氏は「生角」の「生」は「牛」の字の訛りと疑う。

剝。去安就危，墜陷井池，破我玉螭。坤為安，孤陽在坤上，故曰去安就危。坤為淵，故曰井池。震為玉、為螭，上卦震覆，故曰破我玉螭。○螭，丁本作蝺，失韻，依宋元、汲古本。

《旅》が《剥》に変わる。林辞は言う：安穏の処を離れて危険に就き、墜落して井池に陥り、我が玉螭を摔げ破った。尚秉和の解説：坤は安穏を主り、この卦はただ上九の一つの孤陽が坤上に圧するのみなので「去安就危」と言う。坤は深淵を主るので「井池」と言う。震は玉・螭を主る——螭は角なき龍形の玉飾である。上卦の艮は正に震を倒した覆象なので「破我玉螭」と言う。校記：「螭」の字は丁氏本で「蝺」と作り、上下の句と叶韻せず、ここは宋・元本と汲古閣本に依る。

復。茹芝餌黃，塗飲玉英。與神通流，長無憂凶。震為芝、為玄黃，震食，故曰茹、曰餌。黃，黃精也，二者皆延年益壽之草。震為大塗、為玉、為萌芽，故曰玉英。震為神，坤為憂凶。

《旅》が《復》に変わる。林辞は言う：霊芝を食らい黄精を服し、路の上で玉の精華を飲下す。神明と往來相通じ、長く憂愁と凶険がない。尚秉和の解説：震は霊芝・玄黄の色を主り、震はまた飲食を主るので「茹」と言い「餌」と言う——「黄」は黄精を指し、霊芝と黄精はともに古人が延年益寿できると認める薬草である。震は大路・玉・萌芽を主るので「玉英」すなわち玉の精華と言う。震は神明を主り、坤は憂凶を主る。

無妄。體重難飛，未能越關，不離室垣。詳《震》之《鼎》。宋元本無末句，依汲古。

《旅》が《无妄》に変わる。林辞は言う：身が重すぎて、飛び起き難く、関口を越えられず、屋舍墻垣を離れられない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「震之鼎」の条に見よ。校記：宋・元本には末尾の一句がなく、ここは汲古閣本に依る。

大畜。巢成樹折，傷我彝器。伯踒叔跌，亡羊乃追。艮為巢、為成，震木，兌毀，故曰樹折。震為器，艮虎，故曰彝器。《書》宗彝《釋文》引鄭云彝，虎也。兌毀，故傷。震為伯，艮為叔，兌折，故曰跌。兌為羊，震往，故曰亡羊、曰追。

《旅》が《大畜》に変わる。林辞は言う：鳥の巣がやっと成ったが、樹が折れて、我が彝器を摔げ壊した。長男は脚を扭ぢ、叔弟は転んだ。羊はすでに逃げ去ってから追いかける。尚秉和の解説：艮は巣・成就を主り、震は木を主り、兌は毀折を主るので「樹折」と言う。震は器物を主り、艮は虎を主るので「彝器」と言う——《尚書》に「宗彝」があり、《経典釈文》は鄭玄を引いて「彝」はすなわち虎で、虎紋を画いた礼器を指すと言う。兌は毀を主るので「傷」と言う。震は伯を主り、艮は叔を主り、兌は折を主るので「跌」と言う。兌は羊を主り、震は往を主るので「亡羊」と言い「追」と言う。

頤。六人俱行，各貴其囊。黃鶴失珠，無以為明。詳《賁》之《噬嗑》。

《旅》が《頤》に変わる。林辞は言う：六人が同じく路に上り、各自自分の銭嚢を重んずる。黄鵠が明珠を失い、再び照明できる物がない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「賁之噬嗑」の条に見よ。

大過。播梅折枝，與母分離，絕不相知。詳《大有》之《坤》。播，種也。宋元本作蟠，依汲古。梅折枝，汲古作枝遷岐，依宋元本。

《旅》が《大過》に変わる。林辞は言う：梅樹を種えたが枝を折られ、母と分離し、音信が断絶して彼此消息を通じない。注中に「播」はすなわち種と明す。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「大有之坤」の条に見よ。校記：「播」の字は宋・元本で「蟠」と作り、ここは汲古閣本に依る。「梅折枝」の三字は汲古閣本で「枝遷岐」と作り、ここは宋・元本に依る。

坎。迎福開戶，喜隨我後。曹伯愷悌，為宋國主。中爻震為福，艮為戶，震為開，故曰迎福開戶。震為喜、為後、為伯、為主，艮為宋、為國。元本舊注宋以曹師殺公子游，立桓公，依此注則國字似為立字方適。

《旅》が《坎》に変わる。林辞は言う：門戸を開いて福気を迎え、喜慶が我が身後に跟う。曹伯は人と為り和楽平易で、宋国の君主となった。尚秉和の解説：中間の数爻は互体して震を成し、震は福を主り、艮は門戸を主り、震はまた開を主るので「迎福開戸」と言う。震は喜・後・伯・主宰を主り、艮は宋・邦国を主る。元本の旧注は言う：宋国は曹国の軍を借りて公子游を殺し、桓公を立てた。この旧注に依れば、「国」の字は「立」の字と作るのが妥帖らしい。

離。既痴且狂，兩目又盲。箕踞喑啞，名為無中。巽進退不果，故曰痴狂。中互大坎，坎黑，故曰目盲。伏震為箕，兌為喑啞。○箕，宋元本作踑，《集韻》踑，長踞也。茲依汲古。中，汲古作用，喑啞作坐喑，依宋元本。

《旅》が《離》に変わる。林辞は言う：痴であって狂で、両眼はさらに瞎いている。両脚を叉り開き箕踞して坐り、口は言えず、空しく名声があって実がない。尚秉和の解説：巽の卦徳は進退して果決しないなので、痴と言い狂と言う。卦の中間は合して一つの放大した坎を成し、坎の色は黒暗なので「目盲」と言う。巽の伏す震は箕を主り、兌は喑唖して言えないを主る。校記：「箕」の字は宋・元本で「踑」と作り、《集韻》は「踑」は脚を伸ばして坐ると言う、ここは汲古閣本に依る。「中」の字は汲古閣本で「用」、「喑唖」の二字は「坐喑」と作り、ここは宋・元本に依る。

咸。金梁鐵柱，千年牢固。完全不腐，聖人安處。乾為金鐵，艮為樑柱，乾為千年，艮堅，故曰牢固。互巽為腐，乾為聖人，艮止，故曰安處。

《旅》が《咸》に変わる。林辞は言う：金で铸た梁と鉄で铸た柱は、千年も牢固で壊れない。完好無損で腐朽せず、聖人は安穏にその中に住む。尚秉和の解説：乾は金鉄を主り、艮は梁柱を主り、乾は千年の久を主り、艮の性は堅実なので「牢固」と言う。互体の出ずる巽は腐朽を主り、林辞はこの象に就着いて反対に「完全不腐」と言う。乾は聖人を主り、艮の卦徳は止なので「安処」と言う。

恆。裹糗荷糧，與蹠相逢。欲飛不得，為罔所獲。巽為糗糧，艮為荷。巽為盜賊，故曰與蹠相逢。震為飛，坤為網罟。○罔，宋本作網，依元本。

《旅》が《恒》に変わる。林辞は言う：乾糧を包み口糧を担いで路に上るが、半途で盗跖に碰上した。飛ぼうとしても飛び去れず、羅網に捉えられた。糗は炒り熟した米麦を以て成る乾糧である。尚秉和の解説：巽は乾糧を主り、艮は肩担を主る。巽はまた盗賊を主るので「与跖相逢」と言う。震は飛を主り、坤は網罟を主る。校記：「罔」の字は宋本で「網」と作り、ここは元本に依る。

遯。彭生為豕，暴龍作災。盜堯衣裳，聚蹠荷兵。青禽照夜，三旦夷亡。首句依《比》之《蒙》校，各本多作彭名為矢，或彭生為妖。

《旅》が《遯》に変わる。林辞は言う：彭生が大猪と化して祟りをなし、暴龍が災禍を興す。盗賊は唐尭の衣裳を著て、盗跖の徒を聚め兵器を扛ぐ。青色の怪鳥が夜に光を放ち、三つの朝の後に族は夷め滅する。彭生の事は《左伝》荘公八年に見える：斉の襄公は公子彭生を殺し、後に彭生は大豕と化して形を現し、斉の襄公はこれによって害に遇った。尚秉和はこの条に校記のみ出す。校記：首句は「比之蒙」の条に依って校定す。各本多くは「彭名為矢」と作り、また「彭生為妖」と作るものもある。

大壯。獨夫老婦，不能生子。鰥寡居處。震為夫，兌為老婦，震為子，兌折，故不能生子。伏巽為寡，故曰獨夫。伏艮為鰥。○獨，汲古訛褐，依宋元本。

《旅》が《大壮》に変わる。林辞は言う：孤身の男子に年配の婦人を配し、子を生めない。鰥夫寡婦は各自独り居る。尚秉和の解説：震は丈夫を主り、兌は老婦を主り、震は子嗣を主り、兌は折損を主るので、子を生めない。震の伏す巽は孤寡を主るので「独夫」と言う。兌の伏す艮は鰥夫を主る。校記：「独」の字は汲古閣本で「褐」と訛り、ここは宋・元本に依る。

晉。鷦鷯竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。心寒慄栗，常憂殆危。慄慄，依《謙》之《遯》，各本多作飄搖。

《旅》が《晋》に変わる。林辞は言う：鷦鷯と窃脂の二種の小鳥が、細い枝条の上に巣を作る。巣は揺れ動き穏やかでなく、風に吹かれて東に倒れ西に歪む。心は寒く慄いて已まず、常に危険を憂慮する。窃脂は一種の小鳥の名で、《爾雅》に見える。尚秉和はこの条に校記のみ出す。校記：「栗栗」の二字は「謙之遯」の条に依って校定す、各本多くは「飄揺」と作る。

明夷。素車木馬，不任負重。王子出征，憂危為咎。震為白，坤為車，故曰素車。震為木、為馬，坤為重，下互坎，坎險，故不任負重。震為王子、為出征，坎為憂危。○馬，汲古作輿，危作疑，均依宋元本。

《旅》が《明夷》に変わる。林辞は言う：漆飾なき白木の車と木で作った馬は、重い負載を担えない。王子は兵を出し征战し、憂愁危険はすなわち災咎となる。尚秉和の解説：震は白色を主り、坤は車を主るので「素車」と言う。震は木・馬を主り、坤は沉重を主り、下は互体して坎を成し、坎は険を主るので、重載を担えない。震は王子・出征を主り、坎は憂危を主る。校記：「馬」の字は汲古閣本で「輿」、「危」の字は「疑」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。

家人。土陷四維，安平不危。利以居止，保有玉女。未詳。

《旅》が《家人》に変わる。林辞は言う：泥土を四方の角落に填め、平安順遂で危険がない。安居し止息するに適し、美好の女子を保有できる。「四維」は東南・西南・西北・東北の四つの角を指す。尚秉和はこの条の取象に「未詳」と注するのみで、考え出す所がなかった。

睽。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。詳《訟》之《剝》。

《旅》が《睽》に変わる。林辞は言う：牛を負って山に上るが、力が済わず行走は艱難である。狂風が雨雪を挟み、我が前を遮り、半路に至ってやむなく引き返す。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「訟之剥」の条に見よ。

蹇。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為金鐵、為城郭，坎為平、為賊寇、為民。

《旅》が《蹇》に変わる。林辞は言う：金で铸た内城と鉄で铸た外郭は、上上下下が同心協力する。政事は公平で百姓は親附し、敵寇はあえて侵害に来ない。尚秉和の解説：艮は金鉄・城郭を主り、坎は平正・賊寇・民衆を主る。

解。清潔淵塞，為人所言。證訊詰情，繫於枳溫。甘裳聽斷，昭然蒙恩。詳《師》之《蠱》。

《旅》が《解》に変わる。林辞は言う：人と為り清白廉潔で心地は深沈篤実であるが、人に告発された。対証審訊を経て案情を追究され、枳温の地に拘押された。後に甘棠の樹下で聴審判決を受け、冤情は昭雪されて恩典を蒙った。「甘裳」はすなわち甘棠で、召伯が甘棠の樹下で訟を聴き案を断じた典故を用いる。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「師之蠱」の条に見よ。

損。皋陶聽理，岐伯悅喜。西登華首，東歸無咎。艮為山、為火，故曰皋陶。舜時士官，故曰聽理。兌為耳、為聽，坤為理也。震為伯，艮山，故曰岐伯。《本草經》黃帝問岐伯，《漢書人物表》上古之時，有岐伯，中古有扁鵲，蓋與黃帝創制醫藥者。兌為西，艮山，故曰華首。震為東、為歸，華，華山；首，雷首山，在蒲阪。

《旅》が《損》に変わる。林辞は言う：皋陶が案件を審理し、岐伯が歓喜する。西へ登って華山と雷首山に行き、東へ帰るに災禍がない。尚秉和の解説：艮は山・火を主り、正に「皋陶」の名に合う。皋陶は虞舜の時に刑獄を掌る士官なので「聴理」と言う。兌は耳・聴を主り、坤は条理を主る。震は伯を主り、艮は山を主るので「岐伯」と言う——《神農本草経》に黄帝が岐伯に問うた事があり、《漢書・古今人表》は上古に岐伯・中古に扁鵲ありと言い、岐伯はおそらく黄帝とともに医薬を創制した人である。兌は西方を主り、艮は山を主るので「華首」と言う。震は東方・帰返を主る。「華」は華山を指し、「首」は雷首山を指し、今の山西蒲阪一帯にある。

益。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。詳《鼎》之《解》。不，宋元本作未，依汲古。眾，宋本作重，依元本、汲古。

《旅》が《益》に変わる。林辞は言う：頭を低めてこっそり窺い望み、心に畏れて避ける所がある。出行して事をするに皆順利せず、酒は酸くなり魚は壊れ、衆人は誰も貪って食べない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「鼎之解」の条に見よ。校記：「不」の字は宋・元本で「未」と作り、ここは汲古閣本に依る。「衆」の字は宋本で「重」と作り、ここは元本と汲古閣本に依る。

夬。十雞百雛，常與母俱。抱雞捕虎，誰肯為侶。此用旅象。旅互巽為雞，兌數十，故曰十雞。伏震為雛、為百，故曰百雛。巽為母，故曰常與母俱。艮為虎、為抱、為捕，巽為寡，故曰無侶。

《旅》が《夬》に変わる。林辞は言う：十羽の母鶏が百羽の小鶏を帯び、いつも母の身辺に跟う。しかし一羽の鶏を抱いて虎を捕えに行くのに、誰が彼の同伴を肯んずるか。尚秉和の解説：この条は本卦《旅》の象を用いる。《旅》の三・四・五爻は互体して巽を成し、巽は鶏を主り、兌の卦数は十なので「十鶏」と言う。巽の伏す震は雛鳥を主り、その数は百なので「百雛」と言う。巽は母を主るので「常與母俱」と言う。艮は虎・懐抱・捕捉を主り、巽はまた孤寡を主るので、同伴がないと言う。

姤。高阜山陵，陂陁顛崩。為國妖祥，元后以薨。《左傳僖十四年》沙麓崩，晉卜偃曰：期年將有大咎，國幾亡，次年，惠公被執；又九年懷公殺於高梁。姤通復。艮為山陵，初至三艮覆，故曰顛崩。坤為國、為妖祥、為喪，故曰薨。震長，故曰元。震為君，故曰元后。○陂，汲古作峻，依宋元本。又《國語》岐山崩，三川竭，幽王亡。

《旅》が《姤》に変わる。林辞は言う：高い土山と山陵の、斜めの崖が崩塌する。これは国家の妖異の徴候で、君主はこれによって死去した。尚秉和の解説：《左伝》僖公十四年に沙麓山の崩を記し、晋国の卜偃は一年の内に大災があり国家はほとんど覆亡すると言った。第二年に晋の恵公は果たして秦国に俘獲され、また九年を過ぎて、懐公は高梁で殺された。この条は旁通の象を取る——《姤》の六爻を尽く翻せば《復》となる。艮は山陵を主り、初爻から三爻は艮を倒置した覆象なので「顛崩」と言う。坤は邦国・妖祥・喪亡を主るので「薨」と言う。震は長を主るので「元」と言う。震はまた君を主るので「元后」すなわち天子と言う。校記：「陂」の字は汲古閣本で「峻」と作り、ここは宋・元本に依る。尚氏はまた《国語》を引く：周の幽王の時に岐山が崩塌し三条の河川が枯渇し、幽王はすなわち滅亡した。

萃。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂以崩薨，霸功不成。詳《蹇》之《蠱》。

《旅》が《萃》に変わる。林辞は言う：六羽の鷁鳥が倒退して飛び過ぎた、これは宋の襄公の敗亡の凶兆である。陣勢を攤いて楚軍と交戦し、左の大腿が射傷された。ついにこれによって死去し、覇を称する功業は成就しなかった。《春秋》僖公十六年に「六鷁退飛過宋都」と記し、後に宋の襄公は泓水の戦いで股を傷つけて亡んだ。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「蹇之蠱」の条に見よ。

升。異國殊俗，情不相得。金木為仇，百賊擅殺。末句依《夬》之《比》校，宋元本作百戰檀谷，汲古作酋賊擅役。

《旅》が《升》に変わる。林辞は言う：異邦は風俗が同じでなく、彼此情意が合わない。金と木は相剋して仇となり、衆の賊寇は擅りに殺戮する。尚秉和はこの条に校記のみ出す。校記：末句は「夬之比」の条に依って校定す。宋・元本は「百戦檀谷」、汲古閣本は「酋賊擅役」と作る。

困。鴉噪庭中，以戎災凶。重門擊柝，備憂暴客。詳《大過》之《渙》。《左傳襄十三年》有鳥呌於宋太廟，曰嘻嘻出出，後果災。

《旅》が《困》に変わる。林辞は言う：烏鴉が庭院で聒噪し、これによって兵戎と災凶を招来す。そこで重重の門戸を設け夜に更を打ち柝を敲き、憂患と凶暴の来客を防備する。「重門撃柝」は《繫辞伝》に出る。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「大過之渙」の条に見よ、併せて《左伝》襄公十三年を引く：鳥が宋国の太廟で啼き、声は「嘻嘻出出」のごとく、後に太廟は果たして失火した。

井。慈母念子，享賜得士。蠻夷來服，以安王室，側陋逢時。巽為母，巽順，故曰慈母。坎為念，伏震為子，故曰念子。兌為享，伏震為土、為王，艮為室、為時，坎為側陋。○念，各本皆作赤。第三句皆作獲夷服除，茲依《漸》之《咸》校。士，宋元本作土，依汲古。室，宋本、汲古作家，茲依元本。

《旅》が《井》に変わる。林辞は言う：慈母は子を思念し、献享して賜を受け賢士を得た。四方の蛮夷は来りて帰服し、これによって王室を安定し、身出の微賤な人も好い時に遇った。尚秉和の解説：巽は母を主り、巽の卦徳は順なので「慈母」と言う。坎は思念を主り、巽の伏す震は子を主るので「念子」と言う。兌は享献を主り、伏震は土・王を主り、艮は室・時を主り、坎は微賤卑陋を主る。校記：「念」の字は各本とも「赤」と作る。第三句は各本とも「獲夷服除」と作り、ここは「漸之咸」の条に依って校改する。「士」の字は宋・元本で「土」と作り、ここは汲古閣本に依る。「室」の字は宋本と汲古閣本で「家」と作り、ここは元本に依る。

革。遷延惡人，使德不通。炎旱為殃，年穀大傷。遷延，依《坤》之《大有》校，宋元本作剗跡，汲古作跡造。殃，宋元本作災，不協，依汲古。

《旅》が《革》に変わる。林辞は言う：一味に拖延し悪人を任用して、徳教が通行しない。酷熱の干ばつは災殃を醸成し、一年の穀物が大いに損傷する。尚秉和はこの条に校記のみ出す。校記：「遷延」の二字は「坤之大有」の条に依って校定す、宋・元本は「剗跡」、汲古閣本は「跡造」と作る。「殃」の字は宋・元本で「灾」と作り、韻と協わず、ここは汲古閣本に依る。

鼎。躬履孔德，以待朿帛。文君燎獵，呂尚獲福。號稱太師，封建齊國。通《屯》。坤為躬，震為履、為德、為孔。孔，大也。本卦巽為帛，離為文，乾為君。文君，文王也。震為獵，艮火，故曰燎獵，言文王出獵，遇呂尚也。乾為福、為師，巽齊坤國，故曰封建齊國。○第二句汲古作以帶朿帶。

《旅》が《鼎》に変わる。林辞は言う：身を以て大徳を践み行い、束ねた聘帛を待ち受けた。文王は火を点して囲猟し、呂尚はこれによって福を得た。太師と尊号され、封を受けて斉国を建てた。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取る——《鼎》の六爻を尽く翻せば《屯》となるので「通《屯》」と標す。坤は身躬を主り、震は践履・徳・孔を主る——「孔」は大きいの意である。本卦の巽は布帛を主り、離は文を主り、乾は君を主り、「文君」はすなわち周の文王である。震は田猟を主り、艮は火を主るので「燎猟」と言い、講ずるのは文王が出猟して渭水の辺で呂尚に遇った事である。乾は福・師を主り、巽は斉・坤は国を主るので「封建斉国」と言う。校記：第二句は汲古閣本で「以帯朿帯」と作る。

震。徵將止惡，鼓鞞除賊。慶仲奔莒，子般獲福。震為征、為鼓鞞。坎為邪、為惡、為賊，《月令》仲夏命樂師修鼗鞞鼓。坎為仲，震喜，故曰慶仲。互艮為邑，震往，故曰奔莒。按：《左傳莊三十二年》共仲使圉人犖賊子般於黨氏，共仲即慶父，閔二年奔莒，茲云獲福，於事正反，疑福為偪之訛字，抑如丁宴說般為谷之訛。谷，共仲孫，文十年魯人立之，所謂谷也，豐下必有後於魯國也。般谷形近，疑要丁說是也。

《旅》が《震》に変わる。林辞は言う：出征はまさに凶悪を制止し、鼓を撃ち鞞を鳴らして賊寇を除く。慶仲は莒国に奔り出し、子般は福を得た。尚秉和の解説：震は征伐・鼓鞞を主る——鞞は小鼓で、《礼記・月令》は仲夏の月に楽師に鼗・鞞・鼓を修治させると言う。坎は邪・悪・賊を主る。坎はまた仲を主り、震は喜慶を主るので「慶仲」と言う。互体の出ずる艮は城邑を主り、震は前往を主るので「奔莒」と言う。尚氏は《左伝》荘公三十二年を按す：共仲は圉人犖を派して党氏の家で子般を殺害した——共仲はすなわち慶父で、閔公二年に莒に奔った。ここでは子般が「獲福」と言うが、史事と正に相反するので、「福」は「偪」の字の訛りと疑う。あるいは丁晏の言うがごとく、「般」は「穀」の字の訛り——穀は共仲の孫で、魯の文公十年に魯人が彼を立てて後とした、いわゆる「穀」で、すなわち叔服の「豊下は必ず魯国に後あり」と言った語の応験である。「般」「穀」の二字は形が近く、見るに丁晏の説は信ずべきである。

艮。良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂長久。艮為夫，伏兌為女，震為善，故曰良夫淑女。坎為合，艮為保，艮兌為夫婦，故曰配合相保。艮為孫，震為子，坎眾，故曰多孫眾子。震樂，艮久。○眾，汲古作壽，依宋元本。

《旅》が《艮》に変わる。林辞は言う：良善の丈夫に賢淑の女子を配し、夫婦を結んで彼此扶持する。子孫は众多で、歓楽は長久である。尚秉和の解説：艮は丈夫を主り、艮の伏す兌は女子を主り、震は良善を主るので「良夫淑女」と言う。坎は結合を主り、艮は保守を主る。艮は少男・兌は少女で、正に夫婦の象なので「配合相保」と言う。艮は孫を主り、震は子を主り、坎は众多を主るので「多孫衆子」と言う。震は歓楽を主り、艮は長久を主る。校記：「衆」の字は汲古閣本で「寿」と作り、ここは宋・元本に依る。

漸。蜲蛇四牡，思念父母。王事靡盬，不得安處。漸上巽，巽為蛇，伏震為馬，卦數四，故曰蜲蛇四牡。坎為思念，震父巽母，震為王，巽隕落，故曰王事靡盬。盬，惡也。《前漢息夫躬傳》器用盬惡。艮為安，坎險，故曰不得安處。按：林詞皆《詩小雅》語。○蜲蛇，汲古作逶迤，依宋元本。牡，宋本訛壯，依元本、汲古。得，元本作我，依宋本。

《旅》が《漸》に変わる。林辞は言う：四匹の公馬が蜿蜿と前行し、車を赶く人の心は父母を思念す。王家の差事は尽きることがなく、安穏に住むことができない。尚秉和の解説：《漸》の上体は巽で、巽は蛇を主る。巽の伏す震は馬を主り、卦数は四なので「蜲蛇四牡」と言う——蜲蛇は曲折して進む様子である。坎は思念を主り、震は父・巽は母を主る。震は王を主り、巽は陥落を主るので「王事靡盬」と言い、注中に「盬」を悪と訓じ、《漢書・息夫躬伝》に「器用盬悪」の語がある。艮は安を主り、坎は険を主るので「不得安処」。尚氏は按す：この林辞は句句《詩・小雅・四牡》の成語を用いる。校記：「蜲蛇」の二字は汲古閣本で「逶迤」と作り、ここは宋・元本に依る。「牡」の字は宋本で「壮」と訛り、ここは元本と汲古閣本に依る。「得」の字は元本で「我」と作り、ここは宋本に依る。

歸妹。水壞我裡，東流為海。龜鳧讙囂，不得安居。詳《泰》之《兌》。龜鳧，汲古作龜鼉，宋元本作鳧龜，依《泰》之《兌》校。

《旅》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：大水が我が郷里を沖し壊し、東へ流れて大海を匯成す。亀と野鴨が鼓噪し諠噪し、人は安居できない。尚秉和の注明：取象は詳しく前文の「泰之兌」の条に見よ。校記：「亀鳧」の二字は汲古閣本で「亀鼍」、宋・元本で「鳧亀」と作り、ここは「泰之兌」の条に依って校定す。

豐。朿帛戔戔，賻我孟宣。徵召送君，變號易字。巽為帛，伏艮為手，故曰朿帛戔戔。馬云委積貌，《子夏傳》作殘，茲曰賻我孟宣，是焦義與馬同也。伏震為孟、為宣、為君。事實未詳。○第四句汲古作處號易子，依宋元本。

《旅》が《豊》に変わる。林辞は言う：束ねた帛が堆れて堆を成し、用いて我が孟宣の喪事を助け資する。彼を徴召し送別し、名号と表字を改換した。尚秉和の解説：巽は布帛を主り、兌の伏す艮は手を主るので「朿帛戔戔」と言う——これは《周易・賁》六五の成語で、馬融は「戔戔」を委積众多の様子と解くが、《子夏易伝》は「残」と作る。ここで「賻我孟宣」（賻はすなわち財物を送り人の喪を助ける）と言うからには、焦延寿の取る義は馬融と同じと見える。巽の伏す震は孟・宣・君を主る。指す所の実事について、尚氏はまだ考え出していないと言う。校記：第四句は汲古閣本で「処号易子」と作り、ここは宋・元本に依る。