臨　第十九

大壯。麒麟鳳凰，子孫盛昌。少齊在門，利以合婚。振衣彈冠，貴人大歡。對《觀》。坤為文，故曰麒麟鳳凰。艮為子孫，震為盛昌，巽為齊，艮少故曰少齊。《左傳昭二年》："韓須如齊，逆女少姜，少姜寵，晉人謂之少齊"是也。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振、為彈、為貴人，震為歡。○第五句依宋元本補，汲古無。大，宋元本作所，依汲古。

《无妄》之《大壮》。林辞：麒麟鳳凰は祥を呈し、子孫は昌盛す。少斉はすでに門前に在り、婚姻を結成するに宜しい。衣を抖し冠を掸いて以て待てば、貴人は大いに歓喜す。通篇は吉象である。尚秉和は言う：《大壮》と《観》とは六爻が一一相反し、対卦で、取象は《観》より来る：坤は文采を主るので麒麟鳳凰と言う。艮は子孫、震は昌盛を主る。巽は斉、艮は少を主るので「少斉」と言う。《左伝》昭公二年は韓須が斉国に往って少姜を迎娶したを記し、少姜は寵を得て、晋人は彼女を「少斉」と称したは、まさにこの典である。艮は門、巽は利、坤は衣、艮は冠・振抖・弾拂・貴人を主り、震は歓喜を主る。校記：第五句は宋元本に依って補入したもので、汲古閣本にはない。「大」の字は宋元本が「所」とし、汲古閣本に依る。

晉。亂危之國，不可涉域。機發身頓，遂至僵覆。離為亂，坎為危，坤為國、為域，震為涉，震覆艮止，故不可涉。坎為機，坤為身、為死，故曰頓。《釋名》頓，僵也。○下二句汲古作"機機發發，身頓僵覆"，今依宋元本。

《无妄》之《晋》。林辞：昏乱危険の国家は、その疆域に踏み入るべからず。機弩は一たび発すれば、人は仆倒し、終に僵死翻覆に至る。険地に入れば必ず禍に遭うの凶象である。尚秉和は言う：《晋》の離は乱を主り、互坎は危を主り、坤は国・疆域を主る。震は渉渡を主るが、震は倒転すれば即ち艮と成り艮は止を主るので、渉り入るべからず。坎は弩機、坤は身・死を主るので「頓」と言う――《釈名》は「頓」を僵仆と訓ずる。校記：末の二句は汲古閣本が「機機發發、身頓僵覆」とし、今宋元本に依る。

明夷。千雀萬鳩，與鷂為仇。威勢不敵，雖眾無益，為鷹所擊。坤為千萬，離為雀鳩，反艮為鷹鷂。坎為仇，震為威，坎為眾，反艮首向下故曰為鷹所擊。○勢，宋元本訛挈，茲依汲古。汲古下多"萬事皆失"四字，依宋本刪。

《无妄》之《明夷》。林辞：成千の麻雀・上万の斑鳩は、鷂子と敵を為す。威勢は相手に敵せず、縦え数量は衆多なるも事を済ますに無く、終に鷹に搏撃された。衆弱の一強に敵し難きの凶象である。尚秉和は言う：坤は千・万を主り、離は雀・鳩を主る。艮は倒転すれば即ち鷹・鷂と為る。坎は仇敵、震は威を主り、坎はまた衆を主る。倒艮の首は下に向かい、まさに鷹が俯冲して搏撃するが如きなので「為鷹所撃」と言う。校記：「勢」の字は宋元本が「挈」と訛り、ここでは汲古閣本に依る。汲古閣本は下に「万事皆失」の四字を多く出すが、宋本に依って刪去する。

家人。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立聖主。詳《屯》之《節》。○聖，汲古作賢，依宋元本。坎為聖也。

《无妄》之《家人》。林辞は前面の《剥》之《未済》の一条と大同：衆神は一処に聚まり彼此商議する。南方の国は暴虐昏乱で、百姓は愁苦す。ここに於いて兵を興して征討し、改めて聖明の君を立つ。取象の細講は《屯》之《節》の条に見える。校記：「聖」の字は汲古閣本が「賢」とし、宋元本に依る――坎はもともと聖人の象なればである。

睽。顏淵閔騫，以禮自閒。君子所居，禍災不存。通《蹇》。艮為顏，坎為淵、為悲閔，艮手為騫，故曰顏淵閔騫。艮為閒、為君子、為居，坎為禍，在外，故曰不存。

《无妄》之《睽》。林辞：顔淵・閔子騫のような賢者は、礼を以て自ら約束す。君子の居住する処には、禍災は存留しない。礼を守り禍を免るるの吉象である。尚秉和は言う：《睽》は《蹇》と旁通す：艮は顔、坎は淵・悲愍を主り、艮は手なので「騫」の字を取り、顔淵・閔子騫の二個の人名を合成す。艮は閑習自守・君子・居処を主る。坎は禍で外卦に処るので「不存」と言う。

蹇。三桓子孫，世秉國權。爵世上卿，富於周公。桓，木名。艮為木，離卦數三，故曰三桓。艮為子孫，艮手為秉，秉，持也。艮為國、為爵、為上卿，遇卦"無妄"震為周、為公，乾為富。魯季孫、孟孫、叔孫，皆桓公後，故曰三桓，與魯相終始也。○爵世，汲古作爵勢，依元本。《論語》："季氏富於周公"。

《无妄》之《蹇》。林辞：三桓の子孫は、世世代代国政を把持す。爵位は世襲して上卿に至り、周公よりもなお富有である。権臣の世禄の象である。尚秉和は言う：「桓」はもと一種の樹名である。艮は木、離の卦数は三なので「三桓」と言う。艮は子孫を主る。艮は手なので「秉」の字を取る、秉とは即ち把持である。艮は国・爵・上卿を主る。遇卦《无妄》中の震は周・公を主り、乾は富を主る。魯国の季孫・孟孫・叔孫はみな魯桓公の後裔なので三桓と称し、彼らは魯国と相終始した。校記：「爵世」は汲古閣本が「爵勢」とし、元本に依る。《論語》に「季氏富于周公」の話あり、まさに林辞と相合す。

解。鶴鳴九皋，處子失時。載土販鹽，難為功巧。震為鶴、為鳴，數九故曰九皋。鶴鳴，《小雅》篇名，毛謂教宣王求賢，茲曰處子失時，義與毛異。巽為伏，故為處子。震為載、為商販，坎為土，坎土象後，只邵子與《易林》同，他未見也。鹽象，《說文》："古宿沙煮海水為鹽"，鹽，咸也。又按：《洪範》："水潤下作鹹"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰鹽。○巧，汲古作力，依宋元本。子為土之訛。

《无妄》之《解》。林辞：鶴は深沢の中に長鳴し、字を待つ閨中の女子は時機を錯過した。泥土を載せて鹽を販りに往けば、巧妙の功績を成し難し。才有りて時に遇わざるの象である。尚秉和は言う：震は鶴・鳴を主り、その数は九なので「九皋」と言う。《鶴鳴》は《詩経・小雅》の篇名で、毛伝は周宣王に賢を求むるを教うと為すが、ここの林辞の言う「処子失時」は、義を取るに毛伝と同じからない。巽は潜伏を主るので処子と為る。震は負載・商販を主る。坎は土を主る――坎を以て土と為すの説法は、後世はただ邵雍のみ《易林》と同じくし、別処は再び見たことがない。鹽象に至っては、《説文》は古に宿沙氏が海水を煮て鹽を成し、鹽とは即ち鹹だと言い、《尚書・洪範》はまた「水潤下作鹹」と言うので、彼は鹽はなお坎水の象を取ると疑う。《解》卦に重畳の坎あり、すなわち土と言いまた鹽と言う所以である。校記：「巧」の字は汲古閣本が「力」とし、宋元本に依る。尚氏また指出す：「子」は「土」の字の訛である。

損。方軸圓輪，車行不前。組囊以錐，失其事便。還師振旅，兵革休止。坤為方、為軸，伏乾為圓，故曰方軸圓輪。震為車、為行，艮止故不前。坤為帛、為囊，故曰組囊。艮為刀刃、為錐，軸方車不行，以囊盛錐必脫穎，二者皆不便也。坤為師旅，震為反，故曰還師。艮為兵革，艮止故休。○車，宋元本訛東，依汲古。

《无妄》之《損》。林辞：方形の車軸に円形の車輪を配すれば、車子は走り動かない。丝織の口袋を以て錐子を装れば、事を辦す便利をみな失う。ここに於いて班師して兵を收め、兵革は止息す。器の適用せず・事の行えざるの象である。尚秉和は言う：坤は方・車軸を主り、潜伏する乾は円を主り、「方軸円輪」を合成す。震は車・行を主り、艮は止を主るので前せず。坤は丝帛・口袋を主るので「組囊」と言う。艮は刀刃・錐を主る。軸は方形なれば車は自ずから走り動かず。布袋を以て錐子を盛れば錐の尖は必ず戳け出る――両件事ともに便利ならず。坤は師旅、震は返を主るので「還師」と言う。艮は兵革を主り、艮は止まるので兵を休む。校記：「車」の字は宋元本が「東」と訛り、汲古閣本に依る。

益。魚擾水渴，桀亂我國。駕龍出遊，東之樂土。天賜我祿，與生為福。坤為魚、為水、為濁，震為擾，故曰魚擾水濁。坤為惡，故曰桀。坤為亂、為國，震為龍、為出遊、為東、為桀，坤為邑，故曰樂邑。伏乾為天、為祿、為福。○天賜我祿，汲古作"尺賜我桀"，今依宋元本。

《无妄》之《益》。林辞：魚は水を攪って渾濁して清らからず、暴君は我が邦国を擾乱した。ここに於いて龍車を駕して出游し、東へ向かって安楽の土に往く。上天は我に福禄を賜り、生とともに来るに即ち福である。乱を去り安に就くの象である。尚秉和は言う：坤は魚・水・渾濁を主り、震は攪擾を主るので魚は擾り水は濁ると言う――注文は「水濁」と作すが、今本の林辞の「水渇」とは一字の異。坤は悪人なので借りて夏桀を指す。坤はまた乱・国を主る。震は龍・出游・東を主る。坤は邑なので安楽の地を指し、注文は「楽邑」と作り林辞は「楽土」と作す。潜伏する乾は天・禄・福を主る。校記：「天賜我禄」は汲古閣本が「尺賜我桀」とし、今宋元本に依る。

夬。白虎黑狼，伏伺山陽。遮遏牛羊，病我商人。伏艮為虎狼，兌西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮為山陽，坤為牛，兌為羊，坤為病、為我，巽為商旅。○伏伺山陽，宋元本作"伏司亦長"，依汲古。

《无妄》之《夬》。林辞：白虎と黑狼とは、山の南面に埋伏して窺伺す。牛羊を拦截し、我がこの行商の人を害苦しめた。途中で劫に遭うの凶象である。尚秉和は言う：潜伏する艮は虎・狼を主る。兌は西方の金に属し、その色は白なので白虎である。坤の色は黑なので黑狼である。艮は静止を主るので埋伏窺伺と言い拦阻と言う。艮は山南、坤は牛、兌は羊を主り、坤はまた病・我を主り、巽は商旅を主る。校記：「伏伺山陽」は宋元本が「伏司亦長」とし、汲古閣本に依る。

姤。履危不安，跌頓我顏，傷腫為瘢。伏震為履，巽殞落故曰不安、曰跌頓我顏。腫瘢，疑用《無妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癩，依汲古。

《无妄》之《姤》。林辞：危険の地に踏み處って安寧を得ず、跌って顔面は地に著き、傷処は腫れ起き疤痕を留めた。険を履んで傷を受くるの凶象である。尚秉和は言う：潜伏する震は履践を主り、巽は隕落を主るので不安と言い面頬を跌傷すると言う。腫と瘢の取象に至っては、彼は遇卦《无妄》中の艮象を用いたと疑う。校記：「瘢」の字は宋元本が「癩」とし、汲古閣本に依る。

萃。三人輦車，東入旁家。王母貪叨，盜我資財，亡失犂牛。對《大畜》。震為人、為車，震數三，故曰三人輦車。震為東，艮為家，巽為入，坤為母，對《乾》故曰王母，兌食故曰貪叨。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。○東，宋元本作乘，依汲古。

《无妄》之《萃》。林辞：三人が輦車を推し、東へ向かって旁の人家に進み入った。王母は貪婪にして厭くことなく、我が銭財を偸み去り、耕牛さえも丢失した。窃に遭い財を破るの凶象である。尚秉和は言う：《萃》と《大畜》とは対卦を為し、取象は兼ねて対卦より見る：震は人・車を主り、震の数は三なので「三人輦車」。震は東、艮は家、巽は入を主る。坤は母で、その対面は乾なので「王母」と称す。兌は飲食を主るので貪馋にして厭かざると言う。互巽は盗、坤は資財・亡失・牛を主る。校記：「東」の字は宋元本が「乘」とし、汲古閣本に依る。

升。三雁南飛，俱就塘池。鰕饒有，利得過倍。震為雁、為南，數三，故曰三雁南飛。兌為塘池，坤巽皆為魚，故曰鰕饒有。巽為倍利。○塘池，宋元本作井地，茲依汲古。雁，汲古作鶴，依宋元本。

《无妄》之《升》。林辞：三羽の大雁は南へ飛び、一同に塘池の辺に落ち至る。蝦とある種の魚とは十分に豊饒で、獲利は成倍した。林辞と注文とに重出するあの一字は底本の私用区の異体字で、通行の字庫は顕示できず、注文の指す所に拠れば魚の名であるべし。南行して利を得るの吉象である。尚秉和は言う：震は雁・南を主り、その数は三なので「三雁南飛」。兌は塘池を主る。坤と巽とはともに取って魚と為すので蝦魚の豊饒と言う。巽は加倍の利を主る。校記：「塘池」は宋元本が「井地」とし、ここでは汲古閣本に依る。「雁」の字は汲古閣本が「鶴」とし、宋元本に依る。

困。鷹棲茂樹，候雀來往。一擊獲兩，利在枝柯。對《賁》。艮為鷹，震為茂樹，艮在震上，故曰鷹棲茂樹。離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎數一，故曰一擊。坎為獲，兌卦數二，故曰獲兩。巽為利、為枝柯，利在枝柯，言以枝柯為隱蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，茲依汲古。

《无妄》之《困》。林辞：鷹は茂密の樹上に棲み、来往の雀鳥を守候す。一撃して二羽を捕獲し、利を得るは全て枝柯の掩蔽に頼る。機を伺いて動き・一挙して両得の吉象である。尚秉和は言う：《困》と《賁》とは対卦を為す：艮は鷹、震は茂樹を主り、艮は震の上に居るので鷹が茂樹に棲むである。離は雀、巽は進退・来往を主る。艮は撃を主り、坎の数は一なので「一撃」。坎は擒獲を主り、兌の卦数は二なので「獲両」。巽は利・枝柯を主り、「利在枝柯」とは枝柯を凭えて掩蔽を為すを言う。校記：第四句は宋元本が「伏不枝梧」とし、「候」の字は宋元本が「猴」とし、ここでは汲古閣本に依る。

井。堯舜欽明，禹稷股肱。伊尹往來，進履登堂。顯德之徒，可以輔王。對《噬嗑》。震為帝，故曰堯舜。離為明，艮為臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽為往來、為股肱，震為履、為進、為登，艮為堂，故進履登堂。艮貴為顯，震為王。○履，宋元本作禮，依汲古。

《无妄》之《井》。林辞：尭舜は恭敬して明察で、禹と后稷とは彼らの股肱の臣である。伊尹は往来奔走し、級を拾って堂に登り政を議す。これらの徳行顕著の人は、以て王業を輔佐すべし。君明く臣良しの吉象である。尚秉和は言う：《井》と《噬嗑》とは対卦を為す：震は帝を主るので尭舜と言う。離は明を主る。艮は臣を主るので禹・稷と伊尹とを指す。巽は往来・股肱を主る。震は履歩・進・登を主り、艮は堂を主るので「進履登堂」。艮は尊貴を主るので「顕」と為る。震は王を主る。校記：「履」の字は宋元本が「礼」とし、汲古閣本に依る。

革。枯旱三年，草萊不生。粢盛空乏，無以供靈。詳《需》林。○乏，元本訛之，依宋本、汲古。萊，宋元本作葉，依汲古。

《无妄》之《革》。林辞：旱が連なり三年、草莱はみな生長しない。祭祀に用いる穀物は空乏し、神霊に供奉する物なし。大旱にして収穫絶え・祭祀の繼がざるの凶象である。取象の細講は《需》卦のあの林に見える。校記：「乏」の字は元本が「之」と訛り、宋本と汲古閣本に依る。「莱」の字は宋元本が「葉」とし、汲古閣本に依る。

鼎。方口緩唇，為知樞門。解釋鉤帶，商旅以歡。兌為口，伏坤，故曰方口。兌又為唇，坤柔，故曰緩唇。伏坎為樞、為智，坤為門，言口舌為智慧之樞機也。震為解釋，巽為帶、為商旅，兌悅故歡。坎為矯輮，或為鉤。○首句宋本作口方緩唇，汲古作方口圓舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《无妄》之《鼎》。林辞：方正の口・寛緩の唇は、智慧の出入する枢機の門である。鈎帯を解けば、商旅はこれによって歓欣す。言辞の体を得・行旅の順遂の象である。尚秉和は言う：兌は口を主り、その背後に潜伏するは坤で、坤は方を主るので「方口」と言う。兌はまた唇を主り、坤の性は柔なので「緩唇」と言う。潜伏する坎は枢機・智を主り、坤は門を主る――これは口舌は即ち智慧の枢機なるを言う。震は解开を主り、巽は帯・商旅を主り、兌は喜悦を主るので歓ぶ。坎に矯揉弯曲の象あり、また取って鈎と為し得る。校記：首句は宋本が「口方緩唇」とし、汲古閣本は「方口圓舌」とし、元本に依る。「知」の字は宋元本が「和」とし、汲古閣本に依る。

震。鳧池水溢，高陸為海。江河橫流，魚鱉成市。千里無牆，鴛鳳遊行。震為鳧，坎為池、為水，艮為陸，四爻艮覆成坎，故高陸為海。又四爻上下皆重陰，而坤為河海故曰橫流。伏巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里，艮覆故無牆。伏離為鴛鳳，震為遊行。○首句宋元本作鳧鷖池水，依汲古。

《无妄》之《震》。林辞：野鴨の池塘は水が漲り漫溢し、高地は大海と変わった。江河は横流泛濫し、魚鱉は多くて市集と成った。千里の内に墻垣を見ず、鴛鴦鳳凰は往来して游行す。大水の災を成した後に曠遠にして阻なきの象である。尚秉和は言う：震は野鴨、坎は池・水、艮は陸地を主る。第四爻の処に到り艮は倒転して坎と成るので、高地は大海と変わる。四爻の上下はみな重畳の陰爻で、坤は河海を主るので「横流」と言う。潜伏する巽は魚・市を主り、艮は鱉・墻を主り、震は千里を主る。艮はすでに傾覆するので墻なし。潜伏する離は鴛鳳、震は游行を主る。校記：首句は宋元本が「鳧鷖池水」とし、汲古閣本に依る。

艮。烹魚失刀，駕車馬亡。錫刃不入，魴鯉腥臊。伏巽為魚，艮為刀，坎為矢，故曰失刀。震為車、為馬，坎隱故馬亡。艮為刃，下柔故曰錫刃。伏巽為魴鯉、為臭，故曰腥臊。又巽為入，巽伏故不入。○車馬，宋元作馬車。入，宋元作及。錫刃，宋元作鉛刀，均作[當作依]汲古。

《无妄》之《艮》。林辞：魚を煮ようとするも刀を丢し、車を駕し起こすも馬はまた跑げ去った。錫打の刃は軟すぎて切り入らず、魴魚鯉魚は腥臊として聞き難し。器は手に称わず・事事の順わざるの象である。尚秉和は言う：潜伏する巽は魚を主り、艮は刀、坎は矢を主るので「失刀」と言う。震は車・馬を主り、坎は隠没を主るので馬は亡失す。艮は刃で、その下は柔軟なので「錫刃」と言う。潜伏する巽は魴鯉・気味を主るので腥臊す。巽はまた入を主り、巽はすでに潜伏するので切り入ることができない。校記：「車馬」は宋元本が「馬車」とし、「入」の字は宋元本が「及」とし、「錫刃」は宋元本が「鉛刀」とし、これらの数処はいずれも汲古閣本に依る――校記の「均作」の下方の括弧裡の「当作依」は整理者の加えた订正で、ここの「作」は「依」の字であるべきを指す。

漸。戎狄蹲踞，無禮貪叨。非吾族類，君子攸去。此用遇卦象。《無妄》伏坤為戎，狄震為箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兌皆為口，故曰貪叨。坤為禮、為族類，坤伏故曰無禮、曰非吾族類。艮為君子。

《无妄》之《漸》。林辞：戎狄の人は腿を叉して箕踞して坐し、礼节を講じず貪得で厭くことなし。これは我が同族にあらず、君子は離去すべし。異類と処り難く・早く避くるに宜しきの象である。尚秉和は言う：この一条は遇卦《无妄》の卦象を用いる：《无妄》に潜伏する坤は戎狄を主り、震は箕を主るので「蹲踞」と言う――蹲踞とは即ち箕踞で、両腿を張り開いて坐すことである。伏震と兌とはともに口を主るので貪馋にして厭かざると言う。坤は礼・族類を主り、坤はすでに潜伏するので礼なしと言い我が族類にあらずと言う。艮は君子を主る。

歸妹。渡河踰水，狐濡其尾，不為禍憂。捕魚遇蟹，利得無幾。坎為河、為水、為狐、為濡，伏艮為尾，坎為禍憂，震樂故不憂。伏巽為魚、為利，艮為蟹，言占得此者雖無憂患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《无妄》之《帰妹》。林辞：河を渡り水を渉るに、狐狸は尾巴を濡らしたも、禍患憂愁を釀成せず。網を下して魚を捕るも螃蟹を撈り上げ、得る所の利は甚だ有限である。驚あれど険なくして収穫の几もなきの象である。尚秉和は言う：坎は河・水・狐・濡湿を主り、潜伏する艮は尾を主る。坎は禍憂を主るが、震は歓楽を主るので憂えない。潜伏する巽は魚・利を主り、艮は蟹を主る。彼は併せて申明す：この一条を卜うた人は憂患なしといえども、得利は甚だ少なし。校記：「狐濡」は宋元本が「濡洿」とし、今汲古閣本に依る。

豐。河出小魚，不宜勞煩。苛政害民，君受其患。伏坎為河，巽為魚，兌小故曰小魚。坎為勞、為民、為患，震為君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《无妄》之《豊》。林辞：河の裡は小魚のみ出るが、師を労し衆を動かすに値しない。苛政は百姓を残害し、終に君主は自らその患を受く。政苛しくしてかえって噬わるるの象である。尚秉和は言う：潜伏する坎は河を主り、互巽は魚を主り、兌体は小なので小魚である。坎は労・民・患を主り、震は君を主る。彼は併せて解釈す：苛政は民を害すれど、最後に禍患を承受するは仍旧として君主の自己である。校記：「出」の字は宋元本が「水」とし、「害」の字は宋元本が「苦」とし、いずれも汲古閣本に依る。

旅。偃武修文，兵革休安。清人遙逍，未歸空閒。震為武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮為兵、為革，艮止故休。○未歸，汲古作來歸，依宋元本。清人，《詩鄭風》篇名，"河上乎逍遙。"

《无妄》之《旅》。林辞：武備を停息し文教を修明すれば、兵革は止息安定することを得る。《清人》の詩裡の戍卒は河上に逍遥し、遅遅として帰還する能わず、空しく閑散である。武を偃めて戍者の淹留する象である。尚秉和は言う：震は武を主り、震はすでに潜伏するので「偃武」と言う。禹は上に居るので「修文」と言う。艮は兵・革を主り、艮は止を主るので兵を休む。校記：「未帰」は汲古閣本が「来帰」とし、宋元本に依る。「清人」は《詩経・鄭風》の篇名で、詩中に「河上乎逍遥」の句あり、林辞はまさにその語を用いる。

巽。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳥所去，君子不安。伏《震》，數九，坎為疑，震為叢木，故曰九疑鬱林，皆南方郡，震為南也。互坎故沮溼。震為鸞鳥，震往故曰去。艮為君子、為安，坎險故不安。○所，汲古作茲，從宋元本。

《无妄》之《巽》。林辞：九疑山と郁林郡とは、低窪潮湿にして居処に宜しからず。鸞鳥はすでに飛び離れ、君子はここに於いて安寧を得ない。南方の卑湿の地は久しく留まるべからざるの象である。尚秉和は言う：《巽》の伏する所は《震》で、震の数は九、坎は疑、震は叢木を主り、「九疑」「郁林」を合成す――両者はともに南方の郡名で、震はまさに南方を主る。互いに坎を出すので低湿である。震は鸞鳥を主り、震は往を主るので「去」と言う。艮は君子・安を主り、坎は険を主るので安ならず。校記：「所」の字は汲古閣本が「茲」とし、宋元本に従う。

兌。搏猥逢虎，患厭不起。遂至歡國，與福笑語，君子樂喜。通《艮》。為虎、為搏，互坎蝟為患，蝟能伏虎，故患厭不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《无妄》之《兌》。林辞：まさに刺猬を扑打するに老虎に撞上るも、禍患は圧されて発作しない。随後に歓楽の国に来て、福気とともに談笑し、君子は歓喜快楽である。険に遇うも禍は作さず・終に転じて吉の象である。尚秉和は言う：《兌》は《艮》と旁通す：艮は虎・搏撃を主り、互坎の猬は禍患を主る。刺猬は老虎を制伏し得るので、禍患は圧伏されて起きない。艮は国、互震は歓・笑語を主り、艮は君子を主る。校記：「君子」は宋元本が「君王」とし、汲古閣本に依る。

渙。狗生龍馬，公勞嫗苦。家無善駒，折悔為吝。艮為狗，震為龍馬、為生，震為公，巽為嫗，坎為勞苦，故曰公勞嫗苦。艮為家，震為駒，坎為折。○善駒，汲古作筐筥，從宋元本。因震在艮下，故曰狗生龍馬。

《无妄》之《渙》。林辞：狗は龍馬を生み出し、老翁老婦はみなこれがために操労す。家裡にはしかし好い馬駒なく、事情は折損して悔吝を致す。名実の副わず・労して功少なきの象である。尚秉和は言う：艮は狗、震は龍馬・生育を主る。震は公（老翁）、巽は嫗（老婦）、坎は労苦を主り、「公労嫗苦」を合成す。艮は家、震は馬駒、坎は折損を主る。校記：「善駒」は汲古閣本が「筐筥」とし、宋元本に従う。尚氏また言う：震が艮の下面に在るがために、「狗生龍馬」の辞あり。

節。嬰孩求乳，慈母歸子。黃麑悅喜，得其甘餌。震為嬰孩，艮為乳、為求，故曰嬰孩求乳。伏巽為慈母，震為子、為歸，故曰慈母歸子。震為玄黃、為鹿，故曰黃麑，又為喜、為餌。

《无妄》之《節》。林辞：嬰孩は奶を食らわんとし、慈母は便ち孩子の身辺に回る。黄色の小鹿は歓喜雀躍し、甜美の食餌を得た。母子の相得・求むる所の皆遂うの吉象である。尚秉和は言う：《節》の互震は嬰孩を主り、艮は乳・求を主り、「嬰孩求乳」を合成す。潜伏する巽は慈母を主り、震は子・帰返を主り、「慈母帰子」を合成す。震はまた玄黄の色・鹿を主るので「黄麑」と言い、また喜・餌を主る。

中孚。有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無筈，趣釋爾射。扶伏聽命，不敢動搖。艮為鷂、為隼，正覆艮，兌卦敷二，故曰兩鷂。巽卦數五，故曰五隼。兌納丁，故曰赤。艮為矢、為操。筈，箭未受弦處也。《兌》象也。艮矢在上卦，上卦兌覆故無筈。震為射，矢無筈則不能射，故釋不射也。艮為扶，巽為伏、為命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，動搖應作搖動，與命協。○筈，宋元本作括，射作財，茲從汲古。

《无妄》之《中孚》。林辞：二羽の紅色の鷂鷹あり、五羽の隼に跟いて一斉に鳴噪す。手裡の箭には弦を扣うる箭筈なく、急いで放下して射るなかれ。ただ匍匐して地に伏し命を聴き、敢えて乱動しない。発せんと欲するも能わず・身を屈して命を聴くの象である。尚秉和は言う：艮は鷂・隼を主り、一正一覆の二個の艮あり、兌の卦数は二なので「両鷂」と言う（注文の「敷」の字は「数」と作るべし）。巽の卦数は五なので「五隼」と言う。兌は天干の丁に納り、丁は火に属するのでその色は赤である。艮は矢・持操を主る。「筈」は箭尾の弦を承くる処で、兌象に属す。艮矢は上卦に在り、上卦の兌は倒転しているので筈なし。震は射を主り、箭に筈なければ射出すことができないので、やむなく放下して射らない。艮は扶、巽は伏・命を主る。「扶伏」とは即ち匍匐で、地に伏して手を以て爬行し、これは艮と震との象である。「動揺」は「揺動」と作るべく、はじめて「命」の字と協韻する。校記：「筈」の字は宋元本が「括」とし、「射」の字は宋元本が「財」とし、ここではいずれも汲古閣本に従う。

小過。伊尹智士，去桀耕野。執順以強，天佑無咎。震為士、為耕，兌剛魯故曰桀，艮手為執，巽順故曰執順。震為強健，艮為天。○天佑，宋元本作文和，茲依汲古。

《无妄》之《小過》。林辞：伊尹は智慧ある士人で、夏桀を離れて田野に躬耕す。柔順を執守して内裡は剛強で、上天は保佑し、過錯あらじ。時を識り退き処り・終に天の助を得るの吉象である。尚秉和は言う：震は士・耕作を主る。兌は剛にして粗厲なので、借りて桀を指す。艮は手なので「執」と言う。巽は順を主るので「執順」と言う。震は強健を主る。艮は天を主る。校記：「天佑」は宋元本が「文和」とし、ここでは汲古閣本に依る。

既濟。逐鹿西山，利入我門。陰陽和調，國無災殃。《無妄》艮為鹿、為山、為門，震為逐，巽為利、為入，《既濟》陰陽平均，六爻當位，故曰陰陽調和。○各本下多"長子東遊，須其三仇"八字，與上文義不協，汲古注曰疑衍文，故不錄。

《无妄》之《既済》。林辞：西山に往って鹿を追えば、利益は我が家門に進み入る。陰陽は調和し、国中に災殃なし。猟して獲る所有り・時和して政通ずるの吉象である。尚秉和は言う：遇卦《无妄》中の艮は鹿・山・門を主り、震は追逐を主り、巽は利・入を主る。《既済》の一卦は陰陽が均衡し、六爻は各々その位を得るので陰陽調和と言う。校記：諸本はこの条の下に「長子東游、須其三仇」の八字を多く出すが、上文と語意が合わず、汲古閣本は注して衍文と疑うと明らかにするので、収録しない。

未濟。龍興之德，周武受福。長女宜家，與君相保。長股遠行，狸且善藏。《無妄》震為龍、為德、為周、為武、為君，巽為長女、為長股、為藏，艮為家、為狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《无妄》之《未済》。林辞：龍興の徳を具備し、周武王は福慶を承受す。長女は家を持つに宜しく、夫君と相守して保全す。長腿は遠行に善く、狸猫は藏匿に善し。徳盛んに家安し・各々その宜を得るの吉象である。尚秉和は言う：遇卦《无妄》中の震は龍・徳・周・武・君を主る。巽は長女・長股・藏匿を主る。艮は家・狸を主る。校記：「受」の字は汲古閣本が「成」とし、「保」の字は汲古閣本が「徳」とし、いずれも宋元本に依る。

大畜。朝鮮之地，箕伯所保。宜人宜家，叢處子孫，求事大吉。震為朝，艮在東北，故曰朝鮮。伏坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》："箕子封朝鮮，教以禮義，其人終不相盜，無門戶之閉"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《大畜》之《大畜》、は本卦自身の一条である。林辞：朝鮮のこの片土は、箕伯の守護する所である。人に宜しく家に宜しく、子孫は族を聚めて居り、求める事は大吉である。尚秉和は言う：震は朝、艮の方位は東北に在り、「朝鮮」を合成す。潜伏する坤は地、震は箕・伯・人を主り、艮は家・子孫・求を主る。《後漢書》は箕子が朝鮮に封ぜられ、礼義を以てその民を教化し、あそこの人は終始相盗まず、門戸さえ閉ざすを用いないと記す。校記：「箕伯」は汲古閣本が「姫伯」とし、宋元本に依る。

乾。金柱鐵關，堅固衛災。君子居之，安無憂危。此全用《大畜》象。艮為金鐵，震為柱，艮為關、為堅固、為君子、為居。○堅，汲古作膠，危作疑，茲依宋元本。

《大畜》之《乾》。林辞：金鋳の柱・鉄打の関は、堅固にして以て災を御ぐに足る。君子はその中に居住し、安穩にして憂危なし。屏障の堅固・静守して安を得るの吉象である。尚秉和は言う：この一条は全て遇卦《大畜》の卦象を用いる：艮は金鉄、互震は柱を主り、艮はまた関隘・堅固・君子・居処を主る。校記：「堅」の字は汲古閣本が「膠」とし、「危」の字は汲古閣本が「疑」とし、ここではいずれも宋元本に依る。

坤。轉禍為福，喜來入屋。春城夏國，可以飲食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兌悅，故喜來入屋。艮為城、為國，震為春，故曰春城。艮納丙，故曰夏國。兌為飲食，艮為室家，艮為守，故室家可保。

《大畜》之《坤》。林辞：禍を転じて福と為し、喜気は屋子に進み入る。春日の城・夏日の国は、以て安享して飲食し、一家を保全すべし。危を転じて安と為すの吉象である。尚秉和は言う：遇卦《大畜》中の震は喜を主り艮は屋を主り、兌は喜悦を主るので喜気は屋に入る。艮は城・国を主り、震は春を主るので「春城」と言う。艮は天干の丙に納り、丙は四時において夏に属するので「夏国」と言う。兌は飲食、艮は室家を主り、艮はまた守を主るので家室は保つべし。

屯。水暴橫行，浮屋壞牆。泱泱溢溢，市師驚惶。居止不殆，與母相保。坎坤皆為水，故曰橫行。艮為屋、為牆，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰壞牆。坤為師，震為驚惶，伏巽為市，艮為居止，坤為母。

《大畜》之《屯》。林辞：大水は暴発して横流し、房屋は漂い起き墻垣は冲壞す。水勢は浩蕩として四処に漫溢し、市集と軍旅とは一片の驚惶である。ただ安居して動かざるのみ危殆を免れ、母親と相互に保全す。水災の凶象にして、静守を以て安と為す。尚秉和は言う：坎と坤とはともに水なので横流と言う。艮は屋・墻を主り、艮は上体に居るので屋子は水上に浮かび、坎は破損を主るので墻は壞れる。坤は軍旅、震は驚惶を主り、潜伏する巽は市集、艮は居止、坤は母を主る。

蒙。虎豹熊罷，遊戲山隅。得其所欲，君子無憂。艮為虎豹熊罷。震為遊戲，在艮下故曰山隅。艮為君子，坎為憂，震解故無憂。○各本下有"旅人失利，市空無人"二句，與上吉凶不類，斷為衍文刪。

《大畜》之《蒙》。林辞：虎・豹・熊・羆は山脚の一帯に游戏し、各々欲する所を得、君子に憂愁なし。「罷」は即ち「羆」の字である。各々その性を遂げ・安然として憂なきの吉象である。尚秉和は言う：艮は虎豹熊羆を主る。震は游戏を主り、震は艮の下に居るので「山隅」と言う。艮は君子、坎は憂を主り、震は解散を主るので憂なし。校記：諸本はこの条の下にまた「旅人失利、市空无人」の二句あり、上文と吉凶が相類せず、尚氏は衍文と断じて刪去す。

需。躬禮履仁，尚德止訟。宗邑以安，三百無患。乾為仁，伏坤為躬、為禮。天水《訟》、《需》坎水下降，乾陽上升，陰陽交故止訟。乾為百，離卦數三，故曰三百。坎為患。丁云："齊管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨"，林或指此。○禮，宋元本作體，依汲古。以，汲古作已，百作伯，茲依宋元本。

《大畜》之《需》。林辞：躬ら礼节を行い仁徳を践履し、徳義を崇尚して争訟を止息す。宗族城邑はこれによって安定し、三百戸の邑もまた禍患なし。徳を以て争を息むるの吉象である。尚秉和は言う：乾は仁、潜伏する坤は身躬・礼を主る。《訟》は天水相違の卦で、《需》は則ち坎水が下降し乾陽が上昇し、陰陽は交感するので争訟は止息す。乾は百を主り、離の卦数は三なので「三百」と言う。坎は患を主る。丁晏は言う：斉国の管仲は伯氏の駢邑三百戸を奪い去り、伯氏は終身怨言なかりし――林辞は或いはこの事を指すか。校記：「礼」の字は宋元本が「体」とし、汲古閣本に依る。「以」の字は汲古閣本が「已」とし、「百」の字は汲古閣本が「伯」とし、ここではいずれも宋元本に依る。

訟。江淮易服，玄黃朱飾。靈公夏徵，衷衵無極。高位崩顛，失其寵室。對《明夷》。坤坎皆為水，故曰江淮。震為玄黃，坎為赤，故曰朱飾。震為公、為神，故曰靈公。離為夏，震為衣，坎伏，故曰衷衵。衵，褻衣，衷，懷也。艮為位、為室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀禍，顧千里曰哀相乃衷衵之訛，《左傳宣九年》："陳靈公與孔寧、儀行父通夏姬，皆衷其衵，徵舒恥之，射殺靈公"。衵，音日。

《大畜》之《訟》。林辞：江淮の一帯は服色を更換し、玄黄朱紅は各々装飾を為す。陳霊公と夏姫との事は、内衣を懐蔵して淫乱に度なし。高位は崩塌傾覆し、寵幸と家室とを失掉した。荒淫して禍を致すの凶象である。尚秉和は言う：《訟》と《明夷》とは対卦を為す：坤と坎とはともに水なので江淮と言う。震は玄黄、坎は赤を主るので「朱飾」と言う。震は公・神を主るので「霊公」と言う。離は夏、震は衣を主り、坎は潜伏するので「衷衵」と言う――「衵」は貼身の内衣で、「衷」は懐蔵である。艮は位・室を主り、艮は傾覆するので崩塌と言い失去と言う。校記：「衷衵」は宋元本が「哀相」とし、汲古閣本は「哀禍」とし、顧千里は指出して「哀相」はまさに「衷衵」の訛だと言う。《左伝》宣公九年は陳霊公と孔寧・儀行父とがともに夏姫と私通し、各々彼女の貼身の衣物を懐に揣えて相互に戯謔し、夏征舒は引いて恥と為し、霊公を射殺したと記す。「衵」の字は「日」と読む。

師。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《大畜》之《師》。林辞：意料の外の禍患で、災禍の頭に臨むは併して防ぐべき一定の門径なし。忽然の間に暴亡し、我が心を痛傷す。猝として凶変に遭うの象である。取象の細講は《蒙》之《明夷》の条に見える。

比。三塗五嶽，去危入室。凶禍不作，桀盜堯服。失其寵福，貴人有疾。艮山故曰三塗五嶽，艮數三，坎數五也。坎危在外故曰去危。艮為室，坤為凶禍、為惡，故曰桀。坎為盜、為聖，故曰堯。坤為服也。乾為寵福，乾伏故失。艮為貴，坎為疾，故曰貴人有疾。

《大畜》之《比》。林辞：三塗の山と五岳とあり、険処を離れて居室に入る。凶禍は起きず、桀のような暴徒盗賊は尭のような聖徳に降服された。ただもと有る寵幸福沢を失掉し、貴人の身上に病あり。険を避け安を得て略ば缺憾を帯ぶるの象である。尚秉和は言う：艮は山なので三塗五岳と言う。艮の数は三、坎の数は五である。坎の険阻は外卦に在るので「去危」と言う。艮は室を主る。坤は凶禍・悪人なので借りて桀を指す。坎は盗で、また聖なので借りて尭を指す。坤は服を主る。乾は寵幸福沢で、乾は潜伏して見えないので「失」と言う。艮は貴、坎は疾病を主るので「貴人有疾」。

小畜。配合相迎，利之四鄉。昏以為期，明星煌煌。欣喜奭懌，所言得當。巽為利，正反巽相合故曰相迎，巽數四，故曰四鄉。伏坤為鄉、為昏，艮為時，故曰昏以為期。離為星、為明，故曰明星煌煌。兌悅故欣喜。奭，盛也。懌，悅也。奭懌，猶大悅也。兌口為言，正反兌故曰得當。○煌煌，宋元本作熠熠，不協。奭懌，宋元作君奭，均依汲古。當，汲古作償，依宋元本。

《大畜》之《小畜》。林辞：男女は相配し彼此迎合し、利益は四方に通達す。黄昏を期と約定し、啓明星は光輝燦爛たり。欣喜盛悦して、言う所の話はみな恰當合宜である。婚配の和諧・言語の体を得るの吉象である。尚秉和は言う：巽は利を主り、一正一反の二個の巽が相合するので「相迎」と言う。巽の数は四なので「四郷」と言う。潜伏する坤は郷・黄昏を主り、艮は時を主るので「昏以為期」。離は星・明を主るので「明星煌煌」。兌は喜悦を主るので欣喜す。「奭」は盛大で、「懌」は喜悦で、「奭懌」とは即ち大悦である。兌は口・言を主り、一正一反の二個の兌なので「得當」と言う。校記：「煌煌」は宋元本が「熠熠」とし、韻に合わず。「奭懌」は宋元本が「君奭」とし、いずれも汲古閣本に依る。「當」の字は汲古閣本が「償」とし、宋元本に依る。

履。三手六身，莫適所閒。更相搖動，失事便安。箕子佯狂，國乃不昌。伏《謙》。艮為手，數三，故曰三手。坤為身，坎數六，故曰六身。艮為閒，正反艮，故曰莫適所閒，正反震，故曰更相搖動。坤為事，坎為失，失事便安者，言事不得安也。震為箕子、為狂，坤為國，坤喪故不昌。全用旁通。○第四句汲古作動失事宜，依宋元本。

《大畜》之《履》。林辞：三只の手・六個の身子で、どこに安放すれば合適なるかを知らない。彼此は推擠搖動し、事情は安穩を失掉した。箕子は瘋癲を装い、国家はこれに於いて再び昌盛しない。形体の錯乱・賢者の佯狂して世を避くるの凶象である。尚秉和は言う：《履》の伏する所は《謙》で、この一条は全て旁通の象を用いる：艮は手で、その数は三なので「三手」。坤は身で、坎の数は六なので「六身」。艮は閑習安処を主り、一正一反の二個の艮なので「莫適所閑」と言う。一正一反の二個の震なので「更相搖動」と言う。坤は事、坎は失を主り、「失事便安」とは事情が安定を得ざるを言う。震は箕子・狂を主り、坤は国を主り、坤は喪亡を主るので昌ならず。校記：第四句は汲古閣本が「動失事宜」とし、宋元本に依る。

泰。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，匯為功曹。伏不敢起，遂全其軀，得我美草。詳《大有》之《訟》。○匯，宋本作會，會為音訛字，元本、汲古作蝟，蝟即蝟，見《爾雅》。

《大畜》之《泰》。林辞：老虎は山脚に臥し、鹿はその身後より過ぎる。弓箭は張設して発を待ち、刺猬は功曹に充つ。伏して敢えて身を起こさず、居然として性命を保全し、還って我が美草を食らうことを得たり。伏蔵して禍を免るるの象である。取象の細講は《大有》之《訟》の条に見える。校記：「匯」の字は宋本が「会」とし、「会」は音が近くして訛る。元本と汲古閣本は「猬」と作す、猬とは即ち刺猬で、《爾雅》に見える。

否。麟鳳執獲，英雄失職。自衛反魯，猥昧不起，祿福訖已。坤為文，故曰麟鳳。艮為拘，故曰執獲。乾為英雄，巽隕落故失職。伏震為衛、為及，兌為魯，又為昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰訖已。乾為祿福。《公羊傳哀十四年》："獲麟，孔子觀之，反袂掩泣，自傷將死"。○英，宋元本作陰，依汲古。猥，汲古作畏，祿福作福祿，均依宋元。

《大畜》之《否》。林辞：麒麟鳳凰は捕獲され、英雄は職位を失去した。衛国より鲁国に帰返し、屈曲昏昧して一たび蹶ねば振るわず、禄位福気はここに至って止まる。賢者の時を失い・気数の将に尽きんとするの凶象である。尚秉和は言う：坤は文采を主るので麟鳳と言う。艮は拘執を主るので「執獲」と言う。乾は英雄で、巽は隕落を主るので職を失う。潜伏する震は衛・及を主り、兌は魯を主り、兌はまた昏昧を主る。「猥」は曲で、坤は死亡を主るので起きずと言い完結と言う。乾は禄福を主る。《公羊伝》哀公十四年は西狩して麟を獲たるを記し、孔子は往きて之を觀、袖を掩いて泣き、自己の将に死なんとするを傷んだ――林辞はまさにこの事を用いる。校記：「英」の字は宋・元刻本が「陰」とし、ここでは汲古閣本に依って「英」と作す。「猥」の字は汲古閣本が「畏」とし、「禄福」は汲古閣本が「福禄」とし、この両処はいずれも宋・元刻本に依る。

同人。欒子作殃，伯氏誅傷。州犂奔楚，失其寵光。《左傳成十五年》："晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《師》。震為木、為子，故曰欒子。為伯、為楚、為奔，坤死故曰殃、曰誅、曰失。

《大畜》之《同人》。林辞：欒氏の子は禍殃を釀成し、伯氏は誅戮に遭った。伯州犁は楚国に逃げ奔り、もと有る寵幸栄光を失去した。尚秉和は《左伝》成公十五年を引く：晋国の三郤は伯宗を陥害し、讒を進めて彼を殺し、還って欒弗忌に牽連し、伯宗の子伯州犁はこれに因って楚に奔った。《同人》は《師》と旁通す：震は木・子を主り、欒はもと木名なので「欒子」と言う。震はまた伯・楚・奔走を主る。坤は死亡を主るので殃と言い誅と言い失と言う。

大有。黃帝出遊，駕龍乘馬。東至泰山，南過齊魯。王良御右，文武何咎。不利市賈。此用《大畜》象。震為黃，乾為帝、為行，故曰出遊。乾為龍馬，震為東，艮為山，故東至泰山。乾為南，兌為魯，伏巽為齊，故南過齊魯。乾為王，兌為右，伏坤為文，巽為市賈，巽伏故不利。○乘，宋元本作騎，右作左，今依汲古。

《大畜》之《大有》。林辞：黄帝は出行して游歴し、龍を駕し馬に乘る。東は泰山に至り、南は斉魯を過ぐ。善く御する王良は轡を執って右に在り、文武の臣はなんの過錯もなし。ただ経商販売に利あらざるのみ。尚秉和は言う：この一条は遇卦《大畜》を用いて象を立つ：震は黄色、乾は帝・行を主るので「出游」と言う。乾は龍馬を主る。震は東、艮は山を主るので東は泰山に至る。乾は南、兌は魯を主り、潜伏する巽は斉を主るので南は斉魯を過ぐ。乾は王、兌は右を主り、潜伏する坤は文を主る。巽は市集商賈で、巽はすでに潜伏するので経商に利ならず。校記：「乘」の字は宋元本が「騎」とし、「右」の字は宋元本が「左」とし、今汲古閣本に依る。

謙。齊魯爭言，戰於龍門。遘怨致禍，三世不安。詳《坤》之《離》。齊魯用伏象。

《大畜》之《謙》。林辞：斉国と魯国とは争執して下らず、龍門に於いて交戦す。怨仇を結んで禍患を招き、三代は安寧を得ない。怨を搆え禍を遺すの凶象である。取象の細講は《坤》之《離》の条に見える。尚秉和はただ一句を補す：斉・魯の两国の取象は伏象を用いた。

豫。道禮和德，仁不相賊。君子往之，樂有其利。震為道，坤為禮，坎為和、為賊，震為仁，故不相賊。震為樂，艮為君子。○禮，元本作理，茲依宋本、汲古。

《大畜》之《豫》。林辞：道と礼とを以て相処り、徳性は和洽し、仁徳を講ずれば彼此相残害しない。君子はあそこに前往し、その中の利益を享有するを楽しむ。仁厚に相與するの吉象である。尚秉和は言う：震は道、坤は礼、互坎は和・残害を主り、而るに震は仁を主るので相残害しない。震は楽、互艮は君子を主る。校記：「礼」の字は元本が「理」とし、ここでは宋本と汲古閣本に依る。

隨。嫗妬公妮，毀益亂類。使我家憒，利得不遂。巽為嫗，震為公，兌為毀，艮為家，巽為利。妮者，泥也，滯也。《論語》："致遠恐泥"，公泥者，公怠於事也，有此二因致家事毀亂，利得不遂也。○妮，從元本，疑為怩訛，宋本、汲古作姥。類，宋元本作賴，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。憒，汲古作憤，依宋元本。

《大畜》之《随》。林辞：老婦は善く妒み老翁は遅滞し、毀敗は日に増し倫類を擾乱す。我が家中を昏乱せしめ、利益もまた得ることができない。家事の不睦・事業の成ならざるの象である。尚秉和は言う：巽は老婦、震は公即ち老翁、兌は毀を主り、艮は家、巽は利を主る。「妮」とは即ち「泥」で、滞碍の意である。《論語》は「致遠恐泥」と言う、いわゆる「公泥」とは老翁が事に於いて怠惰なるを言う。この両重の縁故有れば、家事は毀乱し、獲利もまた心に遂うことができない。校記：「妮」の字は元本に従い、尚氏は「怩」の訛と疑う。宋本と汲古閣本は「姥」と作す。「類」の字は宋元本が「頼」とし、汲古閣本に依る。「利得不遂」は汲古閣本が「利不得遂」とし、宋元本に依る。「憒」の字は汲古閣本が「憤」とし、宋元本に依る。

蠱。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。艮為巢，坎數一，故曰一巢，震為子，數九，故曰九子。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入，震為福祿、為出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《大畜》之《蠱》。林辞：一個の巢裡に九羽の雛鳥あり、同じ父同じ母である。柔順にして正を守り、出入するも危険あらず、福禄はまさにここに在り。家族の和睦・出入の皆安んずるの吉象である。尚秉和は言う：艮は巢、坎の数は一なので「一巢」。震は子で、その数は九なので「九子」。震は公、巽は母・柔順・利・入を主る。震はまた福禄・出を主る。校記：「出入」は汲古閣本が「君子」とし、宋元本に依る。

臨。崔崽北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《師》之《豐》。

《大畜》之《臨》。林辞：巍峨高聳の北嶽に、天神と尊貴の客とあり。温和仁厚・正直无私で、君上は恩徳を広布す。哀矜怜憫の心は止まず、因って大福を蒙受す。徳沢の広く被るの吉象である。取象の細講は《師》之《豊》の条に見える。

觀。三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸渰殪，與母長訣。巽為蛆蠅，艮數三，故曰三蛆。巽為墮，坤為釜、為母、為死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《大畜》之《観》。林辞：三匹の蛆は苍蝇を追逐し、鍋裡に掉り落ちた。沸水に澆灌されて淹死し、これより母親と永別す。自ら死地に投ずるの凶象である。尚秉和は言う：巽は蛆・蝿を主り、艮の数は三なので「三蛆」と言う。巽は墜落を主り、坤は釜・母・死を主るので淹没して毙命すると言う。校記：「蛆」の字は宋元本が「睢」とし、汲古閣本に依る。

噬嗑。東山西陵，高峻難升。滅夷掘壘，使道不通。商旅無功，復反其邦。艮為山陵，離東坎西，故曰東山西陵。艮為高陵，坎險，故難升。坎為平，故曰滅夷。艮為壘，艮手為掘、為道、為邦，震為商旅、為反，坎陷坎險，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘壘，元本作握累，依宋、汲古本。

《大畜》之《噬嗑》。林辞：東辺は山・西辺は陵で、高峻にして攀登し難し。山陵を鏟平し壁壘を掘開するも、かえって道路を通ぜしめず。商旅は一として獲る所なく、やむなく本邦に折返す。道阻み商困るの象である。尚秉和は言う：艮は山陵を主る。離は東・坎は西に在るので「東山西陵」と言う。艮は高陵で、坎は険を主るので升り難し。坎はまた平を主るので「滅夷」と言う、即ち鏟平である。艮は壁壘を主り、艮は手なので「掘」と言い、艮はまた道・邦を主る。震は商旅・返を主る。坎の坑陥と険阻とはまさに中爻に処るので、道路は通ぜず商旅は困る。校記：「掘壘」は元本が「握累」とし、宋本と汲古閣本に依る。

賁。常德自如，不逢禍災。樂只君子，福祿自來。坎為禍災，震出故不逢。艮為君子，震為樂、為福祿。

《大畜》之《賁》。林辞：常徳を守りて従容自如なれば、禍災に遇上らない。楽しきかなこの君子、福禄は自然に到来す。「楽只君子」は《詩経》の成語で、「只」は語助詞である。常徳を持守して福を獲るの吉象である。尚秉和は言う：互坎は禍災を主り、震は出を主るので禍災と相遇わない。艮は君子、震は楽・福禄を主る。

剝。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。詳《師》之《井》。

《大畜》之《剥》。林辞：范雎は才具超群なれど、まず笞辱に遭い皮肉は傷ついた。後来秦国の宰相と為り、応侯に封ぜられた。まず辱められ後に顕るの象である。取象の細講は《師》之《井》の条に見える。

復。虎狼結集，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通。病我商人。此用《大畜》象。艮為虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼結集，相聚為保。伏坤為牛，兌為羊、為口，艮止，故曰伺齧牛羊。艮為道，震為商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作謀，保作儔，伺訛同，均依宋元本。

《大畜》之《復》。林辞：虎狼は成群して集結し、相互に依托して一伙を結成す。窺伺して牛羊を啃噬し、道路は断絶して通ぜず、我がこの行商の人を害苦しめた。盗匪の聚集・商道の断絶の凶象である。尚秉和は言う：この一条は遇卦《大畜》を用いて象を立つ：艮は虎狼を主り、一正一反の二個の艮にして艮は静止を主るので、虎狼の結集・相聚まりて保を為すと言う。潜伏する坤は牛、兌は羊・口を主り、艮は止を主るので窺伺して牛羊を啃噬すと言う。艮は道、震は商人を主り、艮は止まるので道路は通ぜず商旅は困る。校記：「集」の字は汲古閣本が「謀」とし、「保」の字は「儔」と作し、「伺」の字は「同」と訛る。この三処はいずれも宋・元刻本に依る。

無妄。不直杜公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。震為杜、為公，杜公，未詳所指。初至四正反震，故曰爭訟。震為伯。○直，汲古作宜，從宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王殺之，非其罪，即為人見王訴其無罪，後射死宣王於鎬，事見《周語》及《周春秋》。媒伯無禮者，言王妾以無禮之事媒孽杜伯而王不知也。

《大畜》之《无妄》。林辞：正直ならざる杜公は、我と争訟す。媒伯は行事して礼なく、自ら壅塞不通を招来した。訟を搆えて阻まるるの象である。尚秉和は言う：震は杜・公を主る。「杜公」は究竟誰を指すか、彼は一時に考定する能わず。初爻より四爻に至るまで一正一反の二個の震あり、すなわち争訟と言う所以である。震はまた伯を主る。校記：「直」の字は汲古閣本が「宜」とし、宋元本に従う。尚氏は推測して「杜公」は大抵杜伯であるべしと言う：周宣王は彼を殺したが、其の実罪あるにあらず。後来杜伯は人形に化して王の前に現われ自己の無罪を申訴し、終に鎬の地に於いて宣王を射殺した。事は《国語・周語》と《周春秋》とに見える。いわゆる「媒伯无礼」は、王の妾室が无礼の事を以て羅織して杜伯を構陥し、而も宣王は知らざりしを言う。

頤。上天樓臺，登拜受福，喜慶大來。艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。○拜，宋元本作降，大作自，茲依汲古。

《大畜》之《頤》。林辞：通天の楼台に登り、礼を行い拝謁して福佑を承受し、喜慶は大大に到来す。升進して福を受くるの吉象である。尚秉和は言う：艮は天、坤は楼台、艮は拝を主り、震は登・喜を主る。校記：「拝」の字は宋元本が「降」とし、「大」の字は宋元本が「自」とし、ここではいずれも汲古閣本に依る。

大過。三羊上山，東至平原。黃龍服箱，南至魯陽。完其佩囊，執綏車中，行人有慶。

《大畜》之《大過》。この一条は本分片には林辞のみ存し、尚秉和の注解と校記とは後ろに接排して、すでに次の分片に落入した。林辞：三匹の羊は山頭に登り、東は平原に到る。黄龍は車箱の間に駕し、南は魯陽に到る。佩囊は完好にして損なく、手に綏帯を執りて端然として車中に坐し、行路の人に喜慶あり。行旅の順遂・載馳して吉を得るの象である。「服箱」とは車を駕し軛を負うことで、「執綏」は車に登る時に手で拉く繩索を指し、二句ともに車行の状を写す。

伏《頤》。震為羊，艮為山，數三，故曰三羊上山。震為東，坤為平原，震為黃龍、為箱、為南，兌為魯，魯陽，在南陽郡。坤為囊、為車，巽為綏，震為行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，綏訛綬，有慶作無功，均依汲古。

この一段は上条《大畜》之《大過》の林辞を承けて取象を講ずる。《大過》の「伏象」（六爻の陰陽を逐爻翻転せしめて得るあの一卦）は《頤》で、《頤》は下震上艮、以下に挙ぐる象はみなここより出る。震の「逸象」（《易伝》の載録せざる所で、《易林》の類の古筮法中に保存し来たれる卦象）は羊、艮は山、艮は《易林》の裡に於いて卦数は三なので「三羊上山」と言う。震は東方、坤は平坦の原野を主る。震はまた黄龍・車箱・南方を主る。兌は魯地で、「魯陽」のこの地名は漢代に南陽郡に属す。坤は口袋・車を主り、巽は車に登る時に手で挽く繩子の「綏」、震は路を赶ぐる行人を主る。校記：「原」の字は汲古閣本が「康」とし、ここでは宋刻本・元刻本に依る。宋・元本は「完」を「貌」と作し、「佩」を「佩」と作す（两本の字形は相同じく、一処は異体か刻誤なるべし）、「綏」は「綬」と訛り、「有慶」は「无功」と作す。これらの数処はいずれも汲古閣本に依る。