臨　第十九

蹇。宛馬疾步，盲師坐御。目不見路，中止不到。宛，踠之省。《後漢書班固傳》："馬踠餘足"，注：踠，屈也。又《說文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛馬疾步者，言馬足既屈而使之速行也。互坎為馬，坎為屈，故曰踠馬。坎為眾，為師，艮離目不全，故曰盲師。艮為坐，御本立，為今以盲師而坐御，故不見路而不到也。艮為路、為止。

《復》之《蹇》。林辞：腿を屈した馬はなお催されて疾行させられ、眼の瞎れた馭者は坐して車を駕す。眼睛は路を見えず、半途にして止まり、目的地に到らない。勉めて事を行いて・終に成ることなきの象である。尚秉和は言う：「宛」は「踠」の省写である。《後漢書・班固伝》に「馬踠余足」あり、注家は「踠」は屈だと言う。《説文》は「宛」を屈草自覆と訓ずるので、「宛」にもまた屈の義を含むと見える。「宛馬疾歩」とは馬の腿はすでに屈傷したに、なおそれを駆って快く走らせるを言う。《蹇》の互坎は馬を主り、坎はまた屈曲を主るので踠馬である。坎は衆・師を主る。艮と離との目象はともに完整ならないので「盲師」と言う。艮は坐を主り、車を駕するは本は立つべきなのに、今瞎眼の人に坐して駕させれば、自ずから路を見えず地方に到らない。艮はまた道路・停止を主る。

解。春桃萌生，萬物華榮。邦君所居，國樂無憂。震為桃、為春、為萌、為生、為華榮、為君、為樂。

《復》之《解》。林辞：春に桃樹は芽を抽き萌発し、万物は開花して繁盛す。ここは邦君の居住する地で、挙国安楽にして憂なし。生機の勃発・上下の相安んずるの吉象である。尚秉和の解説は極めて簡で、一句の内に諸象は全て震より出る：震は桃・春・萌・生・花開繁茂を主り、また君・歓楽を主る。《解》は上震下坎で、雷は動いて険は解け、震木は時を得て発するので、取象はこのように密集する。

損。把珠入口，蓄為玉寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為珠玉，兌為口，坤為吾，震為喜，艮手為把。

《復》之《損》。林辞：珠子を手中に握って口内に送り、収蔵して玉宝と為す。得たのはもと我が自己の物なので、欣然として歓喜す。失いて復た得・貨を蔵して吉を獲るの象である。尚秉和は言う：《損》の二至四が互い出した震は珠玉を主り、下体の兌は口、三至五が互い出した坤は「吾」を主り、震はまた喜を主る。艮は手なので「把」の字は艮手の象を取る。

益。襦燒袴燔，羸剝飢寒，病虐凍攣。震為襦，巽為袴，艮為火，故曰燒燔。坤為羸，艮手為剝，坤為飢寒、為病虐、為凍。攣，繫也。《說文》凡拘牽連繫者皆曰攣。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。攣，宋本作孿，依汲古。孿，《說文》雙生也，宋本非。

《復》之《益》。林辞：短襖は焼かれ褲子は燎かれ、身は羸弱にして衣物は剥落し、飢寒は交迫し、また瘧疾に染まり凍えて手足は拘攣す。通篇は窮病の交攻の凶象である。尚秉和は言う：《益》の下震は短襖、上巽は褲を主り、互艮は火なので焼と言い燔と言う。互坤は羸瘦、艮は手を主るので「剥」。坤はまた飢寒・瘧疾・寒凍を主る。「攣」は繫連の意で、《説文》はおよそ拘牽連係するを一律に攣と呼ぶ。校記：第三句の「病虐」は汲古閣本が「病症」とし、宋元本に依る。「攣」の字は宋本が「孿」とし、汲古閣本に依る――《説文》は「孿」を双生と訓ずるので、宋本の「孿」と作すは文義に合わない。

夬。水沫沉浮，沮溼不居，為心疾憂。通《剝》。坤為水，一陽在上故曰水沫沉浮、曰沮溼。坤為心、為疾憂。

《復》之《夬》。林辞：水面の浮沫は忽ち沈み忽ち起き、低窪潮湿の地は人を住ましめず、ここに因って心中の疾患憂愁と成る。処境の卑湿・心神の不寧の象である。尚秉和は言う：《夬》は《剥》と旁通し、取象は《剥》より来る：坤は水で、一個の陽爻のみ最上に浮かぶので、水沫の沈浮と言い低窪潮湿と言う。坤はまた心・疾病憂愁を主る。

姤。行如樂紂，雖禱不佑。命絕衰周，文君乏祀。通《復》。坤為惡，故曰桀紂。震為行、為言，故曰禱。震為周、為君，巽為命，坤喪故命絕。坤為文，故曰文君，謂文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《復》之《姤》。林辞：行事は商紂の如く自恣して楽を取り、縦え祈祷するも神明の保佑を得ない。国祚は衰敗の周室に断絶し、文王の一系は祭祀を断たれた。徳を失い国を亡ぼすの凶象である。尚秉和は言う：《姤》は《復》と旁通し、取象は《復》より来る：坤は悪人なので、借りて桀紂の類を指す。震は行・言語を主るので祷告である。震はまた周・君を主り、巽は天命を主り、坤は喪亡を主るので「命絶」。坤は文を主るので「文君」と言い、指す所は周文王である。校記：「佑」の字は宋元本が「祥」とし、「君」の字は宋元本が「王」とし、いずれも汲古閣本に依る。

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。腳摧跛蹶，損傷其顏。巽為蟲，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮為山，震為足，震覆故曰腳摧、曰跛蹶。兌為損，艮為顏。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，顏作頭，均依宋本。摧損，宋元本作推頓，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《復》之《萃》。林辞：蚍蜉は一個の盆を頂き、どうしても山上に爬り上ることができない。腿脚は摧折し跛倒して地に仆れ、面孔さえも摔り傷つけた。自らの力を量らず・重を負いて傷を致すの象である。尚秉和は言う：《萃》の互巽は虫を主るので蜱蜉と言う。互艮の形状は倒扣した盆に似るので「戴盆」である。艮は山、震は足で、震は倒転するので脚は摧え跛蹶する。上兌は損、艮は面顔を主る。校記：「蜱蜉」は汲古閣本が「蜉蝣」とし、「顔」の字は汲古閣本が「頭」とし、いずれも宋本に依る。「摧」「損」の二字は宋元本が「推」「頓」とし、汲古閣本に依る。元本の注中に言う：蚍蜉の裡に翅膀あるを蜱蜉と呼ぶ。

升。長子入獄，婦饋母哭。霜降愈甚，嚮晦伏法。震為長子，互大坎為獄，巽為婦，坤為母，兌口為哭。坤為霜、為晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音訛為甚字。《周禮小司寇》："至於旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文為霜降逾旬。

《復》之《升》。林辞：長子は牢獄に関し入れられ、妻子は飯を送り母は啼哭す。霜降の後は寒気はいよいよ甚しく、天色は晩に向かい法に伏して刑を受ける。刑獄の身に臨むの凶象である。尚秉和は言う：《升》は上坤下巽で、震は長子を主り、六爻は大坎の象を合成し、坎は牢獄を主る。巽は婦、坤は母、兌は口を主るので哭あり。坤は霜・昏暗を主り、坤は死亡を主るので「伏法」と言う。校記：「愈」の字は汲古閣本が「旬」とし、宋元本に依る。尚氏は「旬」の字は音が近くして「甚」と訛ったと疑う。《周礼・小司寇》は「至于旬、乃弊之」と言い、獄案は十日に満ちてはじめて断決するである。宋本はすでに「愈」と作すので、彼はここに因って原文はもと「霜降逾旬」と作したと推測する。

困。求犬得兔，請新遇故。雖不當路，踰吾舊舍。通《賁》。艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為故，艮為路、為舍。

《復》之《困》。林辞：狗を求めんと想うも兎子を得、新交を請わんと想うも故旧に遇う。正道に在らざるといえども、かえって我が旧居を越え過ぎた。得る所は求める所にあらずしてなお大礙なきの象である。尚秉和は言う：《困》は《賁》と旁通し、取象は《賁》より来る：艮は犬・求を主り、震は兎、離は新、坎は旧を主り、艮はまた道路・屋舎を主る。

井。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危而不安。靈祝禱祉，疾病無患。對《噬嗑》。震為葭、為鳴呼，艮為鳥，坎數一，震數三，離為東，坎為西，坎險故危。震為言，故曰祝禱。坎為疾病，震喜故無患。全用對象，祇顛字用本卦《巽》。○動搖，宋元本作搖動，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《復》之《井》。林辞：鳥は蘆葦の梢頭で鳴叫し、一声の呼喚に、葦梢は三度顛揺する。東西に揺晃して定まらず、危険にして安寧を得ない。神巫を請じ祝祷して福を求めれば、疾病もまた大患なからん。尚秉和は言う：《井》と《噬嗑》とは六爻が一一相反し、旁通の卦で、彼はこれを「対」と称し、本条の取象は全て《噬嗑》より来る：震は蘆葦・鳴叫呼喚を主り、艮は鳥を主る。坎の数は一、震の数は三で、「一呼三顛」を合成す。離は東、坎は西、坎は険を主るので危なし。震は言語を主るので祝祷である。坎は疾病を主り、震は歓喜を主るので患なし。整条はみな対卦の象を取り、ただ「顛」の字のみ本卦《井》の下体巽の傾揺の象を用いる。校記：「動揺」は宋元本が「揺動」とし、汲古閣本に依る。「祝」の字は汲古閣本が「符」とし、宋元本に依る。

革。天厭禹德，命興湯國。祓社釁鼓，以除民疾。通《蒙》。艮為天，震為王，故曰禹。坤為國、為水，故曰湯國。坤為社，震為鼓，坤為民，坎為疾，震樂故除疾。○第三句元本作祅社釁鼓，依宋本、汲古。

《復》之《革》。林辞：上天は夏禹の一系の徳運を厭棄し、命を降して商湯の国を興さしむ。社壇を祓除し牲を殺して鼓を釁り、以て百姓の疾苦を滌除す。朝代を改め・旧を除き新を布くの象である。尚秉和は言う：《革》は《蒙》と旁通し、取象は《蒙》より来る：艮は天、震は王を主るので禹を指す。坤は国・水を主るので「湯国」と言う。坤は社壇、震は鼓を主り、坤はまた民を主り、坎は疾病を主り、震は歓楽を主るので疾を除き得る。校記：第三句は元本が「祅社釁鼓」とし、宋本と汲古閣本に依って「祓社釁鼓」と作す。

鼎。陰霧作匿，不見白日。邪徑迷道，使君亂惑。通《屯》。坤為霧、為陰，坎為匿，故不見。離日，震為白，故曰白日。艮為徑、為道，坤為迷、為亂，震為君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《復》之《鼎》。林辞：陰雲濃霧は遮蔽隠没し、白日を見ることができない。邪路を走って正道を迷失し、使君さえも昏乱迷惑す。蒙蔽され・方向を失うの凶象である。尚秉和は言う：《鼎》は《屯》と旁通し、取象は《屯》より来る：坤は霧・陰を主り、坎は隠匿を主るので見えない。離は日、震は白を主り、「白日」を合成す。艮は小路・道を主り、坤は迷・乱を主り、震は君を主る。校記：「迷道」は汲古閣本が「迷通」とし、宋元本に依る。

震。猿墮高木，不踒手足。握珠懷玉，還歸我室。艮為猿，震為木、為足，艮為手。踒，折也。艮在震上，故猿墮高木。震為珠玉、為歸，艮為握、為室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《復》之《震》。林辞：猿猴は高樹の上より跌け落ちるも、手脚は摔れ折れなかった。手に珍珠を握り懐に美玉を揣え、安然として我が屋裡に帰った。険を履んで傷なく・財を得て帰るの吉象である。尚秉和は言う：《震》の互艮は猿を主り、震は木・足を主り、艮は手を主る。「踒」は折断の意である。艮は震の上に居るので、猿猴が高樹より墜落するである。震はまた珠玉・帰返を主り、艮は握持・居室を主る。校記：「踒」の字は汲古閣本が「跛」とし、ここでは宋・元刻本に依って「踒」と作す。

艮。三驪負衡，南取芝香。秋蘭芬馥，盈滿篋筐，利我少姜。互震為馬，數三，艮為負、為衡，震為南，伏巽為芝、為香、為蘭、為芬馥，伏兌為秋，震為筐，巽為利、為姜。○第四句宋元本作盛滿匣匱，汲古作盈滿匣匱，依局本。

《復》之《艮》。林辞：三匹の黑馬は車轅を駕し、南行して霊芝香草を採りに往く。秋蘭は香気が濃郁で、箱筐に装り満たし、我が家の少姜に利あり。南行して利を獲・閨門の吉を得るの象である。尚秉和は言う：《艮》の二至四が互い出した震は馬を主り、その数は三なので「三驪」と言う――驪は純黑の馬である。艮は負載・車衡を主り、震は南を主る。潜伏する巽は芝・香・蘭・芬芳を主り、伏兌は秋を主り、震は筐を主る。巽は利を主り、また姜を主る。校記：第四句は宋元本が「盛満匣匱」とし、汲古閣本は「盈満匣匱」とし、ここでは官書局本に依って「盈満篋筐」と作す。

漸。春生夏乳，羽毛成就。舉不失宜，君臣相好。盜走奔北，終無有悔。離為夏，艮為乳，伏震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣，坎為盜、為北，艮為終。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《復》之《漸》。林辞：春は生育し夏は哺乳し、羽毛は漸々長成す。举措は合宜せざるなく、君臣は彼此相得る。盗賊は敗走して北へ逃遁し、終に悔恨はあらじ。時を以て生養し・上下の相安んずるの吉象である。尚秉和は言う：《漸》の互離は夏を主り、艮は哺乳を主り、潜伏する震は春・生・羽毛・君を主り、艮は臣を主る。互坎は盗・北を主り、艮は終を主る。校記：「夏」の字は汲古閣本が「孚」とし、宋元本に依る。「有悔」は宋本が「有晦」とし、汲古閣本は「所悔」とし、元本に依る。

歸妹。東行破車，遠反失家。天命訖終，無所禱凶。震為東、為行、為車，兌毀故破車。震為反，艮為家，艮伏故失家。伏巽為命，艮為天、為終，兌口為禱。○遠反失家，言反目遠處而無家也，與上句對文，汲古作還反室家，宋本作遠反室家，皆非，今依元本。

《復》之《帰妹》。林辞：東へ車を行かせるも車子は損壊し、反目して遠く走り家室を失った。天命はすでに尽頭に到り、どう祈祷するも凶禍を免れない。家破れ運窮まるの凶象である。尚秉和は言う：《帰妹》の下震は東・行・車を主り、上兌は毀折を主るので車は破れる。震は返を主り、艮は家を主るが、艮は潜伏して顕れないので家を失う。伏巽は天命、艮は天・終を主り、兌は口を主るので祷あり。校記：「遠反失家」とは反目して遠く居り、以て帰る家なきに至るを言い、上の一句とまさに相対して文を為す。汲古閣本は「還反室家」とし、宋本は「遠反室家」とし、いずれも正しくないので今元本に依る。

豐。九雁列陣，雌獨不群。為罾所牽，死於庖人。震為雁，數九，故曰九雁。震為陣，巽為雌，在後，故曰不群。離為罾，兌折故死。震為人。

《復》之《豊》。林辞：九羽の大雁は行列を排成すが、ただ一羽の雌雁のみ群を離れて独処す。結果罾網に牽かれて、庖厨の人の手裡に死した。群を失い伴を離れ・禍を罹り生を喪うの凶象である。尚秉和は言う：《豊》の上震は雁を主り、その数は九なので「九雁」と言う。震はまた行陣を主る。互巽は雌を主り、後面に居るので群に合わない。下離は罾網を主り、互兌は毀折を主るので死に致す。震は人を主る、即ちいわゆる庖人である。

旅。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。詳《剝》之《訟》。 ○徙，汲古訛從。下有艮火故井沸。

《復》之《旅》。林辞：二人が輦車を推して、自己の家を遷離した。井水は沸騰し鍋釜は自ら鳴り、この地方は再び住むべからず。井沸釜鳴は古人の記す所の災異の兆である。取象の細講は《剥》之《訟》の条に見える。校記：「徙」の字は汲古閣本が「従」と訛る。尚氏また一句を補す：《旅》の下体は艮で、艮は火を主るので、井水は沸し得る。

巽。閉塞復通，與善相逢。甘棠之人，解我憂凶。通《震》。互坎為閉塞，震為通、為棠、為人，坎為憂，震通故解。《詩召南甘棠》篇、魯韓詩說皆謂召公聽訟棠下，茲曰解我憂凶是齊說，謂召公平反冤獄於其下也。

《復》之《巽》。林辞：閉塞の後に重ねて通達し、善人に遇上った。まさに甘棠樹下の召公の如く、我がために憂愁凶険を解き開く。困にして後に通じ・貴に遇い解を得るの吉象である。尚秉和は言う：《巽》は《震》と旁通し、取象は《震》より来る：互坎は閉塞を主り、震は通達・棠樹・人を主り、坎は憂を主り、震は通を主るので解き得る。《詩経・召南・甘棠》の一篇は、魯詩・韓詩はともに召公が棠樹の下で訟案を聴断したと言う。ここの林辞の言う「解我憂凶」は、斉詩の説を用い、召公が棠樹の下で人のために冤獄を平反したを指す。

兌。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，去其家室。詳《否》之《豐》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《復》之《兌》。林辞：賦税征斂はすでに重くまた頻で、苛政は百姓を残害する禍首と成った。織機上の杼柚は空空如として、百姓は家室を棄て流亡するしかない。横征暴斂・民の聊か生きるなきの象である。取象の細講は《否》之《豊》の条に見える。本条の校記は「○」を以て領起せず、直接後に接続す：第四句は汲古閣本が「家去其室」とし、ここでは宋元本に依って「去其家室」と作す。

渙。怒非其願，貪妬腐鼠。而呼鵲鴟，自令失餌，致被殃患。震為怒，坎為妬，艮為鼠，巽腐，故曰腐鼠。震為呼，艮為鵲鴟，坎為失、為殃患，震為餌。○貪妬，宋本作貪垢，元本作含垢，茲依汲古。致被殃患，汲古作倒被災患，茲依宋元本。《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"。林用其意。

《復》之《渙》。林辞：怒を発するは本願に出でず、ただ一隻の腐爛した老鼠を貪り妒護せんがためのみ。かえって喜鵲鴟鴞を招呼し来たらせ、嘴に到った食餌を白く丢し、災殃禍患を招来した。小に因って大を失い・自らその禍を取るの象である。尚秉和は言う：《渙》の互震は怒、坎は妒、艮は鼠を主り、巽は腐朽を主るので「腐鼠」である。震は呼、艮は鵲・鴟を主り、坎は丢失・殃患を主り、震は餌を主る。校記：「貪妬」は宋本が「貪垢」とし、元本は「含垢」とし、ここでは汲古閣本に依る。「致被殃患」は汲古閣本が「倒被災患」とし、ここでは宋元本に依る。《荘子・秋水》は鴟が一隻の腐鼠を得、鵷鶵が上空より飛び過ぐるや、鴟は頭を仰げて怒って一声「吓」と斥けたと講ずる――林辞はまさにこの意を取る。

節。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小，以病之癃。艮為簪，兌折，故簪短。伏巽為帶、為長，坎為幽思、為瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恆》之《咸》校改。蠡，音祼。《左傳桓六年》："謂其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦窮各本皆作窮苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恆》之《咸》校。

《復》之《節》。この一条は底本に脱字あり：「瘠蠡」の下と「音陶」の上とにともに缺字あり、例に依って臆して補うことを敢えてしない。林辞の大意：簪子は短すぎ衣帯は長すぎて、幽居して苦思し困窮す。身形は瘦瘠し疥瘡を生じてますます瘦小となり、ついに久病の身と成る。尚秉和は言う：《節》の互艮は簪を主り、兌は折断を主るので簪は短し。潜伏する巽は帯・長を主り、坎は幽思・瘦瘠を主る。缺くる所のあの字は音「陶」で、意は病である。校記：「短」の字は諸本が皆「跌」とし、「蠡」の字は諸本が皆「貌」とし、ここでは《恒》之《咸》のあの一条に依って校改する。「蠡」は「祼」の如く読む。《左伝》桓公六年に「謂其不疾瘯蠡也」あり、注家は疥瘡の病だと言う。「小」の字は宋本が「小瘦」とし、汲古閣本は「小疲」とし、元本に依る。また「苦窮」は諸本が皆「窮苦」とし、末句は諸本が皆「疾病降」とし、また併せて《恒》之《咸》に依って校定する。

中孚。三人俱行，各別采桑。蘊其筐筥，留我嘉旅。得歸無咎，四月來處。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。艮手為採，巽為桑，震為筐筥、為行旅、為歸，兌為月，數四，故曰四月。艮為處。○旅，汲古作侶，非，依宋元本。

《復》之《中孚》。林辞：三人が一同に路に上がり、各々頭を分かちて桑を採りに往く。桑葉を筐筥に装り満たし、我が遠来の嘉客を留住せしむ。順利に帰りて過錯あらざるを得、四月の裡に再び来て居る。行旅の安を得・賓主の相得るの吉象である。尚秉和は言う：《中孚》の互震は人・行走を主り、その数は三なので「三人俱行」。艮は手を主るので「採」と言う。巽は桑を主る。震は筐筥・行旅・帰返を主る。兌は月を主り、その数は四なので「四月」と言う。艮は居処を主る。校記：「旅」の字は汲古閣本が「侶」とし、正しくないので宋元本に依る。

小過。逐鳩南飛，與喜相隨。並獲鹿子，多得利歸，雖憂不危。震為逐，艮為鳩，震為南、為飛、為喜、為子、為鹿、為歸、為利。

《復》之《小過》。林辞：斑鳩を追って南へ飛び去り、一路喜事が相随う。連帯して小鹿を猟獲し、利益を満載して帰り、些かの憂慮はあるも危険はなし。出行して利を獲るの吉象である。尚秉和の解説は甚だ簡である：《小過》の上震は追逐を主り、下艮は鳩を主る。南・飛・喜・子・鹿・帰・利のこの串の象も、また全て上体の震の上より取る。

既濟。驅羊南行，與禍相逢。狼驚吾馬，虎盜我子，悲恨自咎。此用《復》象。震為羊、為驅、為南、為行，坤為禍、為狼虎，震為馬、為驚、為子，伏巽為盜。坤為悲恨。

《復》之《既済》。林辞：羊群を赶いて南へ走れば、まさに災禍に撞上る。狼は我が馬を驚かし、虎は我が孩子を叼え去り、ただ悲痛悔恨し自ら責めて已まないに落ちる。行途に禍に遭うの凶象である。尚秉和は言う：この一条は遇卦《復》を用いて象を立てる：震は羊・駆赶・南・行走を主り、坤は禍・狼虎を主り、震はまた馬・驚・子を主り、潜伏する巽は盗を主り、坤は悲恨を主る。

未濟。東鄰西國，福喜同樂。出得隋珠，留獲和玉，俱利有息。離為東鄰，坎為西國。《既濟九五》爻詞正如此也，徒以先天象失傳，致解者皆誤。復震為福喜、為樂、為珠玉、為出，坤閉故曰留。○有息，宋元作有喜，失韻，依汲古。

《復》之《未済》。林辞：東辺の隣邦と西辺の国家とは、ともに福慶歓楽を享く。門を出れば随侯の珠を得、家に居ればまた和氏の璧を獲得し、両頭ともに利を得て増益あり。内外ともに吉の象である。尚秉和は言う：離は東隣、坎は西国を主る。《既済》の九五爻辞は東隣西隣を講じ、まさにこのように象を取る。ただ先天卦位の象は久しくすでに伝わらず、《易》を解する人が一概に講じ誤ったがためである。遇卦《復》の震は福慶歓喜・歓楽・珠玉・出行を主り、坤は閉合を主るので「留」と言う。校記：「有息」は宋元本が「有喜」とし、韻脚を失うので、汲古閣本に依る。

行唐尚秉和節之注　　受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

これは巻七の題署である。本巻の注解は行唐の人尚秉和の手より出て、「節之」は彼の字である。業を受けた弟子の蒲城の人仵道益・豊潤の人董維城（名は堃）の二氏が校訂刊行を担当した。行唐・蒲城・豊潤はみな籍貫で、古書の巻首はまず注者を署し後に校刊の門人を署するは、通行の体例である。

無妄。夏臺羑里，湯文卮處。皋陶聽理，岐人悅喜。西望華首，東歸無咎。艮為臺，納丙，故曰夏臺。艮為里、為道，故曰羑里。羑，道也。乾為王，故曰湯文。艮為拘，巽為繫，故曰卮處。昔桀囚成湯於夏臺，紂囚文王於羑里也。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，故曰岐人悅喜。伏兌為西，艮為望、為華嶽。乾為首，震為東、為歸。○理，汲古作斷，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首與咎韻。

《无妄》之《无妄》、は本卦自身の一条である。林辞：夏台と羑里との両処の囚所は、商湯と周文王とがともにかつてその中に拘繫された。皋陶は刑を掌り聴断してその平を得、岐周の人は歓欣喜悦した。西へ遥かに華山の巔を望み、東へ帰返して災禍あらじ。まず困厄し・後に亨通するの象である。尚秉和は言う：艮は台で、納甲の法に按れば艮は天干の丙に納り、丙は五行において火・四時において夏に属するので「夏台」と称す。艮はまた里・道で、「羑」はまさに道と訓ずるので「羑里」と称す。乾は王なので商湯と文王とを指す。艮は拘囚、互巽は繫縛を主るので「卮処」と言う、即ち拘繫の地である。昔夏桀は成湯を夏台に囚え、商紂は文王を羑里に囚えたは、まさにこの事である。艮は皋・岐山、震は楽・陶・人を主り、「岐人悦喜」を合成す。潜伏する兌は西、艮は瞻望・華嶽を主る。乾は首、震は東・帰を主る。校記：「理」の字は汲古閣本が「断」とし、宋元本に依る。「首」の字は宋元本が「夏」とし、汲古閣本に依る、「首」と「咎」とがまさに相押韻するがためである。

乾。儋耳穿胸，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。蝮螫我手，痛為吾毒。詳《師》之《謙》。○第二句依《師》之《謙》校改，各本皆作"緾離勞舂"，非，《漢書武帝紀》："定越地曰珠崖儋耳"。

《无妄》之《乾》。林辞：儋耳・穿胸のこれら遠方の異族は、僵仆離散し旁で舂米して服役する。天地は綱紀を更換し、日月は重新として始まる。蝮蛇は我が手を螫し、劇痛は我が身上の毒害と成った。乾坤の位を易え・身にその毒を受くるの象である。取象の細講は《師》之《謙》の条に見える。校記：第二句は《師》之《謙》のあの一条に依って校改したもので、諸本は皆「緾離勞舂」と作し正しくない。《漢書・武帝紀》は南越の地を平定し、珠崖・儋耳の諸郡を置いたと記し、「儋耳」は即ちこれに由って来る。

坤。慈母之恩，長大無孫。消息襁褓，害不入門。此用《無妄》象。乾為恩，巽為母、為長，乾為大，艮為孫，巽隕落，故曰無孫。巽為襁褓、為入，乾為門。

《无妄》之《坤》。林辞：慈母に養育の恩あり、孩子を拉扯して長大せしめたも孫児を見ず。襁褓の時より照料して微細に至らざるなく、災害は家門に入らない。恩沢は厚いが嗣息は旺ならず、しかし身家は平安の象である。尚秉和は言う：この一条は遇卦《无妄》の卦象を用いる：乾は恩、互巽は母・長、乾は大、互艮は孫を主る。巽は隕落を主るので「无孫」と言う。巽はまた襁褓・進入を主り、乾は門を主る。

屯。訛言妄語，轉相詿誤。道左失跡，不知狼處。震為言，初至五正覆震相背故曰訛妄、曰詿誤。震為道、為左、為跡，坎伏故失跡、故不知狼處。艮為狼也。○狼，宋元本作鄉，依汲古。

《无妄》之《屯》。林辞：謡言妄語は四処に流伝し、輾転して相互に貽誤す。道路の左辺で踪迹を失い、狼がどこに蔵するかを知らない。訛言の衆を惑わし・行止の迷失の象である。尚秉和は言う：《屯》の震は言語を主り、初爻より五爻に至るまで、一正一覆の二個の震が彼此相背するので訛妄と言い詿誤と言う。震は道・左・踪迹を主り、坎は潜伏して顕れないので跡を失い、狼のどこに在るかを知らない。艮は狼を主る。校記：「狼」の字は宋元本が「郷」とし、汲古閣本に依る。

蒙。鬱映不明，陰積無光。日在北陸，萬物雕藏。艮為光明，坤坎皆黑，故曰鬱映、曰無光，坤為陰、為積。艮為日，坤為陸，位北，故曰北陸。坤為萬物，坤死故雕藏。《左傳》："日在北陸而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音決，日食色。鬱映，言黑暗也。

《无妄》之《蒙》。林辞：昏暗不明で、陰気は積聚して全く光亮なし。太陽は北陸に运行し、万物は凋零して収蔵す。冬日の閉蔵・陰盛にして陽微なるの象である。尚秉和は言う：艮は光明を主るが、坤と坎とはともに黑を主るので郁暗と言い无光と言う。坤は陰・積聚を主る。艮は日、坤は陸で、坤の位は北に在るので「北陸」と言う。坤は万物を主り、坤は死亡を主るので凋零して蔵伏する。《左伝》に「日在北陸而蔵冰」あり、言う所はまさに冬日である。校記：「映」の字は宋元本が「快」とし、汲古閣本に依る。「映」は「决」と読み、日蝕の時の顔色を指す。「郁映」とは即ち昏黑の義である。

需。王母多福，天祿所伏。君之寵光，君子有昌。乾為王，伏坤為母，故曰王母。王母，大母也。乾為福、為天祿，坎為伏，乾為君、為寵，離為光，乾為君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《无妄》之《需》。林辞：王母は福気が深厚で、上天の賜る禄位はここに伏蔵する。君上の寵幸栄光を承け蒙り、君子はこれによって昌盛す。恩を承け福を獲るの吉象である。尚秉和は言う：乾は王、潜伏する坤は母で、「王母」を合成す――王母とは即ち祖母である。乾は福・天禄、坎は伏蔵を主る。乾はまた君・寵を主り、互離は光、乾もまた君子を主る。校記：「君」の字は汲古閣本が「居」とし、また「光」「昌」の两字の位置を互換す。今宋元本に依る。

訟。不耕而獲，家食不給。中女無良，長子跛足。疏齒善市，商人有喜。震為耕、為獲，震伏，故曰不耕。伏坤為飢，故曰不給。離為中女，離惡故曰無良。震為長子、為足，坎蹇故曰跛足。兌為齒，震比兌形長故曰疏齒。巽為市，震為商人、為喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《无妄》之《訟》。林辞：耕種せずして収穫を想い、家中の口糧は接済が繼がない。二女児は賢良ならず、長子は腿脚が跛拐する。歯の稀疏の人はかえって売買を為すに善く、商人はこれによって喜あり。前の四句は凶、後の二句は転じて吉。尚秉和は言う：震は耕・収穫を主るが、震は潜伏して見えないので「不耕」と言う。伏坤は飢餓なので口糧は給さない。離は中女で、離の性は凶なので「无良」。震は長子・足を主り、坎は蹇難を主るので跛足する。兌は歯で、震は兌に緊挨りて形状は修長なので「疏歯」と言う。巽は市、震は商人・喜を主る。尚氏は併せて按ずるに：この一条は多く「伏象」を用い、即ち卦の背後に潜蔵する象を取って説を立てる。校記：「跛」の字は宋元本が「徒」とし、汲古閣本に依る。

師。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，疾病憂患。伏離為火，乾為門戶，故曰上門。震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎險故不利，故病憂。震為鄰。

《无妄》之《師》。林辞：火は門上より焼き起こるも、我を傷つけなかった。東に跳び西に閃いて掙脱し出て、独自性命を保全した。隣境に出ずるは宜しからず、出れば即ち疾病憂患あり。一劫を逃れて・遠行に宜しからざるの象である。尚秉和は言う：潜伏する離は火、乾は門戸なので「上門」と言う。震は跳脱・東・生を主り、坎は西で、坎は険を主るので出行は利ならず、病を生じ憂を生ず。震は隣を主る。

比。持刀操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄。抱膝獨宿。詳《復》之《剝》。○少，宋元本作長，非，依汲古。

《无妄》之《比》。林辞は前面の《復》之《剥》の一条と同じ：手裡に刀を持ち肉を握るも、酒に対しても食べることができない。丈夫は軍に従って去り、小兒子はまた獄に下り、ただ膝を抱いて独り眠るのみ。家室の離散の凄凉なる象である。取象の細講は《復》之《剥》の条に見える。校記：「少」の字は宋元本が「長」とし、正しくないので汲古閣本に依る。

小畜。去海，遊於枯裡。街巷迫狹，不得自在。南北四極，渴餒成疾。巽為魚，乾為海，巽在外，故曰去海。離為枯，伏坤為里。離中虛，故為街巷、為迫狹。離為南，伏坎為北，坤為餒、為疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上離為巷。

《无妄》之《小畜》。林辞の首句の頭の一字は底本の私用区の異体字で、通行の字庫は顕示できず、注文の指す所に依れば魚類の名であるべく、全句は即ちある魚が大海を離れる：魚は海を離れ、干枯した里巷の間に游蕩す。街巷は狭く逼仄し、動彈して自在を得ない。南北四方はみな尽頭に到り、また渇きまた餓えて以て病を成す。その安んずる所を失い・困厄して疾を成すの凶象である。尚秉和は言う：巽は魚、乾は海で、巽は外卦に居るので「去海」と言う。互離は枯を主り、潜伏する坤は里巷を主る。離の中爻は虚空なので、取って街巷・逼仄と為す。離は南、伏坎は北を主る。坤は飢餒・疾病を主る。《周易・睽》の九二は「遇主于巷」と言い、またまさに上体の離を以て巷と為す。

履。啞啞笑語，與歡飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。通《謙》。震為啞啞、為笑語、為歡，坎為酒，震為觴、為長樂、為起舞，兌為秋，乾為千，故曰千秋。艮手為拜，震為福。○笑語，宋元本作喜笑，今依汲古。

《无妄》之《履》。林辞：啞啞として談笑し、歓歓喜喜として酒を飲む。長楽宮中に杯を伝え觴を行じ、千秋の寿のために起舞し、拝して大福を受く。宴楽して福を承くるの吉象である。尚秉和は言う：《履》は《謙》と旁通し、取象は《謙》より来る：震は啞啞の声・談笑・歓を主る。坎は酒。震はまた酒觴・長楽・起舞を主る。兌は秋、乾は千で、「千秋」を合成す。艮は手なので拝あり。震は福を主る。校記：「笑語」は宋元本が「喜笑」とし、今汲古閣本に依る。

泰。登高上山，賓於四門。士伍得歡，福為我根。震為登，伏巽為高，艮為山、為門，震為賓，坤為師、為士伍，震為歡、為福，坤為我。○士伍，宋元本作吾士，茲依汲古。

《无妄》之《泰》。林辞：高く登り山に上り、四方の門に於いて賓礼の相待を受く。士卒行伍は人人歓悦し、福気は我が根柢と成った。登進して礼を受け・衆心の帰附の吉象である。尚秉和は言う：《泰》の三至五が互い出した震は登を主り、潜伏する巽は高、互艮は山・門を主る。震は賓客を主る。上体の坤は軍旅・士伍を主る。震はまた歓・福を主り、坤は我を主る。校記：「士伍」の二字は宋・元刻本が「吾士」とし、ここでは汲古閣本に依って「士伍」と作す。

否。天厭周德，命我南國。以禮靜民，兵革休息。厭，滿足也。乾為天、為周，天厭周德，即天與周德。巽為命，坤為我、為國，乾南故曰南國。坤為禮、為民，艮為兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命與，依宋元本。

《无妄》之《否》。林辞：上天は周朝の徳行に満意し、南国の命を我に交付す。礼教を以て百姓を安定し、兵戈甲胄は止息することを得た。命を受けて治を致すの吉象である。尚秉和は特に点明す：ここの「厭」は満足で、「天厭周徳」は即ち上天が周徳を嘉与するので、厭棄の義と同じからない。乾は天・周を主る。互巽は命、坤は我・国を主り、乾の位は南に在るので「南国」と言う。坤は礼・民を主り、互艮は兵革を主り、艮は静止を主るので兵革は休息する。校記：「命我」は汲古閣本が「命與」とし、宋元本に依る。

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛陽，陰蜺伏藏，走歸其鄉。通《師》。坤閉故為壅遏、為堤防，下與坎遇故曰水不得行。離為火、為光，坎為陰蜺、為伏，震為走、為歸，坤為鄉。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《无妄》之《同人》。林辞：堤防は壅塞阻遏し、水流は通行することができない。火光は熾盛にして陽気はまさに旺んなり、陰虹は隠伏蔵匿し、各々本郷に逃げ帰る。陽盛にして陰の退くの象である。尚秉和は言う：《同人》は《師》と旁通し、取象は《師》より来る：坤は閉合を主るので壅遏・堤防と為る。下面はまた坎水と相遇うので水流は行かない。離は火・光を主る。坎は陰虹・伏蔵を主る。震は走・帰返を主り、坤は郷里を主る。校記：「蜺」の字は汲古閣本が「魄」とし、宋元本に依る。

大有。河海都市，國之奧府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤為河海、為都市、為國、為奧府，艮為少子，兌為食，乾為玉，故曰玉食。

《无妄》之《大有》。林辞：河海が通連する大都邑は、一国の財貨の深蔵の府である。商人はここに於いて福を受け、幼子もまた珍饈を享用し得る。貨殖の豊盈・挙家の利を得るの吉象である。尚秉和は言う：《大有》は《比》と旁通し、取象は《比》より来る：坤は河海・都市・国・深蔵の府を主る。艮は幼子、兌は飲食、乾は玉を主るので「玉食」と言う、即ち精美の膳食である。

謙。東行避兵，南去不祥。西逐凶惡，北迎福生，與喜相逢。震為東行，艮為刀兵，坎為避，故曰東行避兵。震為南，在外故去不祥。坎為西，震為逐，坤為凶惡，故曰西逐凶惡，言坎遇坤也。坎為北，震為福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《无妄》之《謙》。林辞：東へ往けば兵禍を避け得、南へ往けば便ち不祥あり。西へ凶悪を駆逐し、北へ福気を迎来して、喜事と相逢う。四方の吉凶は各々別れ・東に宜しく北に宜しきの象である。尚秉和は言う：震は東行、艮は刀兵、互坎は躲避を主り、「東行避兵」を合成す。震は南で、外卦に居るので南へ往くは不祥。坎は西、震は駆逐、坤は凶悪を主るので「西逐凶悪」と言い、講ずる所は坎が坤に遇うである。坎はまた北、震は福・喜を主る。校記：「迎」の字は汲古閣本が「逃」とし、正しくないので宋元本に依る。

豫。東家中女，嫫母最丑。三十無室，媒伯勞苦。震為東，艮為家，伏離為中女，坤為母、為丑，故曰嫫母。嫫母，黃帝妃貌醜。震數三，坤數十，艮為室，坤寡，故曰三十無室。坎為和、為媒，震為伯，坎為勞苦。

《无妄》之《豫》。林辞：東辺の人家の二女児は、醜いこと嫫母の如し。三十歳にしてまだ出嫁して家を成さず、媒人は空しく奔走し辛苦する。婚事の諧い難きの象である。尚秉和は言う：震は東、互艮は家、潜伏する離は中女を主る。坤は母・醜を主り、「嫫母」を合成す――嫫母は黄帝の妃で、貌の醜きを以て著る。震の数は三、坤の数は十で、合わせて三十と為る。艮は室、坤は孤寡を主るので「三十无室」。坎は和合・媒妁、震は伯、坎はまた労苦を主る。

隨，破亡之國，天所不福，難以止息。兌毀折故曰破亡。艮為國、為天、為止息。

《无妄》之《随》（この一条は卦名の下に逗号を用い、他の条の句号を作す者と体例が小異である）。林辞：破敗滅亡の国は、上天の保佑せざる所で、安定止息し難し。国運の衰亡の凶象である。尚秉和は言う：《随》の上体の兌は毀折を主るので「破亡」と言う。互艮は国・天・止息を主る。

蠱。驂駕蹇驢，日暮失時。居者無憂，保我樂娛。震為驂駕、為馬，艮小故曰驢，兌折故曰蹇驢。艮為日，兌為昧、為暮，艮為時，兌折故曰失時。艮為居、為保，震為樂。

《无妄》之《蠱》。林辞：車上に一頭の跛脚の驢を套し、天色は晩に向かいすでに時辰を誤った。門を出でざる人はかえって憂なく慮なく、我が歓楽を保住した。行く者は時を失し・居る者は安を得るの象である。尚秉和は言う：《蠱》の三至五が互い出した震は驂駕・馬を主り、艮体は小なので馬は驢と成った。二至四の互兌は折損を主るので跛驢である。艮は日、兌は昏昧・日暮を主り、艮は時を主り、兌は折を主るので時を失す。艮はまた居・保守を主り、震は楽を主る。

臨。●蝀充側，佞幸傾惑。女謁橫行，正道雍塞。詳《蠱》之《復》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《无妄》之《臨》。林辞の首字は底本が残缺し、原書は「●」を以て代え、次の一字と連読すれば即ち「螮蝀」、即ち虹である：虹霓は側に充斥し、佞幸の臣は傾軋迷惑す。後宮の嬖幸の請托の風は横行し、正道は堵塞された。内嬖の政を乱るの凶象である。取象の細講は《蠱》之《復》の条に見える。校記：「充」の字は汲古閣本が「之」と作る。「正道雍塞」は汲古閣本が「王道充塞」とし、正しくないので今宋元本に依る。

觀。三羖五牂，相隨並行。迷入空澤，循谷直北。徑涉六駁，為所傷賊。通《大壯》。兌為羊，故曰羖、曰牂，艮數三，巽卦數五，故曰三羖五牂。震為行，坤為迷，兌為澤，坤虛故曰空澤。艮為谷，坤為北，艮為駁，伏乾數六，故曰六駁。《詩秦風》："隰有六駁"，疏：陸機云：駁馬，梓榆也，其樹青白皮，駁犖遙視似駁馬，據是是六駁為木，徑涉六駁者，言循谷走，經厯林木，為雜樹所傷也。若作獸詁，則徑涉不合矣，然則《焦詁》六駁正與陸合，與毛鄭異也。巽伏為賊。○徑，汲古作經，依宋元本。

《无妄》之《観》。林辞：三匹の黑公羊・五匹の母綿羊は、相随いて並んで行く。路に迷って空曠の水沢に走り入り、山谷に沿って一直線に北へ往く。径直に六駁の林木を穿り過ぎ、身体を划り傷つけられた。尚秉和は言う：《観》は《大壮》と旁通し、取象は《大壮》より来る：兌は羊なので「羖」（黑い公羊）と称し「牂」（母羊）と称す。艮の数は三、巽の卦数は五なので「三羖五牂」と言う。震は行、坤は迷、兌は沢を主り、坤の中は空虚なので「空沢」である。艮は山谷、坤は北を主る。艮はまた駁を主り、潜伏する乾のその数は六なので「六駁」と言う。《詩経・秦風》に「隰有六駁」あり、孔疏は陸機の説法を引く：駁馬とは即ち梓楡で、樹皮は青白斑駁して、遠く望めば駁馬に甚だ似る。これに拠れば、六駁は樹木にして猛獣にあらず。「径渉六駁」とは谷に沿って行き林木を経過し、雑樹に刮り傷つけられたを言う。もし六駁を野獣と解せば、「径渉」の二字は便ち講じ通らない。見れば《焦氏易林》の六駁への理解は陸機と一致し、毛伝・鄭箋とは同じからない。巽は潜伏を主るので賊と為る。校記：「径」の字は汲古閣本が「経」とし、宋元本に依る。

噬嗑。戴喜抱子，與利為友。天之所命，不憂危殆。荀伯勞苦，西來王母。震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友，伏巽為利，震巽同聲，故曰與利為友。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震喜故不憂殆。荀伯，晉荀躒也，城成周，定王室，故詩美之曰郇伯勞之。荀即郇國後也，與毛鄭說異。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。○戴，宋元作載。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《无妄》之《噬嗑》。林辞：頭に喜気を頂き幼子を懐抱し、利益と朋友を結ぶ。これは上天の賦する所の命で、憂い危殆することを須いない。荀伯は国事のために奔波労苦し、王母は西方より自ら来る。天の佑を承くるの吉象である。尚秉和は言う：震は喜・子、艮は戴・抱・友を主る。潜伏する巽は利で、震と巽とは声気相通ずるので「與利為友」と言う。艮は天、巽は命、坎は憂・危殆を主り、震は歓喜を主るので憂えず危うからず。「荀伯」は晋国の荀躒を指し、彼はかつて成周の城を修築し周室を安定したので、《詩》は称美して「郇伯労之」と言う。荀氏とは即ち郇国の後裔である――この一解は毛伝・鄭箋と同じからない。震は伯、坎は労・西を主り、震は王、伏巽は母を主る。校記：「戴」の字は宋元本が「載」と作る。「荀」の字は宋元本は一個の残欠の字と作す。いずれも汲古閣本に依る。「殆」の字は「以」の如く読む。

賁。織縷未就，針折不復。女工多能，亂我政事。伏巽為縷，艮手為織，坎為針、為折。巽為女工，離為亂。○第二句宋元本作"勝折無後"，依汲古。能，汲古作態，依宋元本。

《无妄》之《賁》。林辞：織る丝縷はまだ完工せざるに、針は便ち折断して接続し得ない。女工は多くの才と芸あれど、かえって我が政事を攪乱した。功敗して垂成・女謁の政を干るの象である。尚秉和は言う：《賁》に潜伏する巽は丝縷を主り、艮は手を主るので「織」と言う。互坎は針・折断を主る。巽は女工、離は乱を主る。校記：第二句は宋元本が「勝折无后」とし、汲古閣本に依る。また「能」の字は汲古閣本が「態」とし、ここでは宋・元刻本に依って「能」と作す。

剝。行露之訟，貞女不行。君子無食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以禮自守也。坤為霜、為露，震為言，艮為反震，《左傳》謂為敗言故曰訟。艮為貞，坤女艮止故不行。艮為君子，坤飢故無食。艮為道，坤為積聚，故曰壅塞。○元本作《復》林。

《无妄》之《剥》。林辞：《行露》の詩のような争訟で、貞潔の女子は礼を守って肯んじて出行しない。君子に飯食なく、出使の路は堵塞された。尚秉和は言う：《行露》は《詩経・召南》の篇名で、女子が能く礼を以て自守するを赞美す。《剥》の上体の坤は霜・露を主る。震は言語で、艮は震の覆象で、《左伝》は覆震を「敗言」と称するので訟と言う。艮は貞を主り、坤は女で艮は静止を主るので行かない。艮は君子で、坤は飢餓を主るので食なし。艮は道路、坤は積聚を主るので「壅塞」と言う。校記：元本はこの条を《復》卦の名の下に繋ぐ。

復。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓不鳴，將軍振旅。趙國雄勇，鬬死滎陽。詳《噬嗑》之《旅》。此多二三兩句，震為鐘鼓、為鳴，坤閉故不鳴。坤為師、為軍，震為振。○旅，汲古作攘，依宋元本。趙國或為人名，未必為訛字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《无妄》之《復》。林辞：后羿は烏号の良弓を張り、弦を満たして天狼星を射る。鐘鼓は鳴らず、将軍は兵を收め旅を整う。赵国の人は雄武勇猛で、滎陽に戦死した。征戦の凶危の象である。取象の細講は《噬嗑》之《旅》の条に見える。ただここは第二・第三の二句を多く出すのみ：震は鐘鼓・鳴を主り、坤は閉合を主るので鐘鼓は鳴らない。坤は軍旅、震は振整を主る。校記：「旅」の字は汲古閣本が「攘」とし、宋元本に依る。尚氏また言う：「赵国」は或いは人名かもしれず、必ずしも訛字ではない。《噬嗑》之《旅》およびその他の林辞中に「柱」と写す者も、また必ずしも正しくない。

大畜。延頸望酒，不入我口。商人勞苦，利得無有。夏臺羑里，雖危復喜。艮為頸、為望，坎為酒，此無《坎》象，疑以兌澤為酒也。兌為口，震為商人，伏巽為利，艮為臺，納丙故曰夏臺。艮為里，兌折為危，震為喜。湯囚夏臺，文囚羑里。○雖危，汲古作難為，依宋元本。

《无妄》之《大畜》。林辞：脖子を伸長して酒を望むも、酒は我が口に入らない。商人は奔波労苦して、一点の利さえ得なかった。商湯が夏台に困えられ文王が羑里に囚えられたが如く、危境に処るも終に転じて喜と為る。まず困して後に通ずるの象である。尚秉和は言う：艮は頸・瞻望を主る。酒はもと坎象を取るが、《大畜》には併して坎なく、彼は兌沢を以て酒に代えたと疑う。兌は口、震は商人、潜伏する巽は利を主る。艮は台で、艮は天干の丙に納り、丙は四時において夏に属するので「夏台」と言う。艮はまた里を主り、兌は折損を主るので危く、震は喜を主る。商湯はかつて夏台に囚えられ、文王はかつて羑里に囚えられた。校記：「雖危」は汲古閣本が「難為」とし、宋元本に依る。

頤。冠帶南遊，與喜相期。邀於嘉國，拜位逢時。艮為冠，伏巽為帶，震為南、為遊、為喜、為嘉，坤為國，艮為拜、為位、為時。○邀於嘉國，元本作儌於家國，依宋本、汲古。位，元本作為，依汲古。

《无妄》之《頤》。林辞：冠帯を整えて南行して游歴し、喜事と期する如く相会す。美好の邦国に於いて延請を受け、拝して官位を受くるにまさにその時に逢う。出行して遇合し・位を得るの吉象である。尚秉和は言う：《頤》の艮は冠を主り、潜伏する巽は帯を主る。震は南・游・喜・嘉美を主る。坤は国を主る。艮はまた拝・爵位・時を主る。校記：「邀于嘉国」は元本が「儌于家国」とし、宋本と汲古閣本に依る。「位」の字は元本が「為」とし、汲古閣本に依る。

大過。東西觸垣，不利出門。魚藏深水，無以樂賓。爵級摧頹，光威減衰。伏震為東，兌西，艮為垣，震為觸，《頤》正反艮，故曰東西觸垣。巽為利，艮為門，巽為魚，坤為深水，震為賓、為樂，言魚藏水底難得，不能饗賓，故曰無以樂賓。震為爵，坤喪，故曰摧頹、曰減衰。艮為光，震為威，故曰光威減衰。○減，汲古作咸，依宋元本。

《无妄》之《大過》。林辞：東に撞き西に碰えば処処に墻で、門を出ずるに宜しからず。魚は深水の裡に蔵し、賓客を款待する物なし。爵位等級は摧折衰頽し、光彩威望は日に減損す。処処に阻まれ・勢位の衰落の凶象である。尚秉和は言う：潜伏する震は東、兌は西、艮は墻垣、震は触撞を主る。《大過》は《頤》と旁通し、《頤》には一正一反の二個の艮があるので「東西触垣」と言う。巽は利、艮は門を主る。巽は魚、坤は深水を主る。震は賓・楽を主る――魚は水底に沈んで捕獲し難く、賓客を宴飨する途なきので「无以楽賓」と言う。震は爵位を主り、坤は喪亡を主るので摧頽し減衰す。艮は光、震は威を主り、「光威減衰」を合成す。校記：「減」の字は汲古閣本が「咸」とし、宋元本に依る。

坎。兩母十子，轉息無已。五乳百雛，騂駁驪駒。通《離》。互巽為母，兌數二，故曰兩母。震為子，兌數十，故曰十子。震為生，正反震，故曰轉息無已。艮為乳，坎數五，故曰五乳。震為百、為雛、為馬，故曰驪駒。震為玄黃，故曰騂駁。騂，馬色赤黃。駁，馬色不純也。○駁，宋元作駁，依汲古。

《无妄》之《坎》。林辞：二人の母親・十人の孩子で、生養して息まない。五処で哺乳し上百羽の雛児は、赤黄の・雑色の・純黑の小馬がみな在る。蕃衍興旺の吉象である。尚秉和は言う：《坎》は《離》と旁通す。互巽は母で、兌の数は二なので「両母」と言う。震は子で、兌はまた十の数を主るので「十子」と言う。震は生育を主り、一正一反の二個の震なので「転息无已」。艮は乳で、坎の数は五なので「五乳」。震は百・雛・馬を主るので「驪駒」と言う。震はまた玄黄の色を主るので「騂駁」と言う。騂は赤黄色の馬、駁は毛色の純ならざる馬である。校記：「駁」の字は宋元本が別の字形を作し、汲古閣本に依る。

離。重黎祖後，司馬太史。陽氏之災，雕宮悲苦。丁云：太史公自序："昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，當周宣王時，失其守而為司馬氏"，首二句言重祖、黎祖之後為司馬氏、為太史公也。離南坎北，故曰重黎。伏艮為祖，震為馬、為言、為太史。太史，紀言之官也。○陽，宋元本作陸，依汲古。春秋時晉殺陽處父故曰災。林或指此。宮，宋元本作害，依汲古。

《无妄》之《離》。林辞：重と黎との後人は、司馬と太史とを為した。陽氏は災禍に遭い、彫飾の宮室の裡は一片の悲苦である。尚秉和は丁晏の説を引く：《史記・太史公自序》は昔顓頊が南正の重に天を掌らせ北正の黎に地を掌らせ、周宣王の時に至って職守を失い司馬氏と為ったと講ずる――だから頭の二句は重・黎の後裔が司馬氏と為り太史公と為るを言う。離は南・坎は北に在るので「重黎」と言う。潜伏する艮は祖、震は馬・言・太史を主り、太史はまさに言を記する官である。校記：「陽」の字は宋元本が「陸」とし、汲古閣本に依る。春秋の時に晋国は陽処父を殺したので「災」と言い、林辞は或いはこの事を指すか。「宮」の字は宋元本が「害」とし、汲古閣本に依る。

咸。內執柔德，止訟以嘿。宗邑賴福，禍災不作。通《損》。伏坤為柔，二至上正覆震，故曰訟，艮止故嘿。乾為宗，坤為邑、為禍災，震福故不災。

《无妄》之《咸》。林辞：内心に柔順の徳を持守し、沉默を以て争訟を平息す。宗族城邑はこれによって福を得、禍災は起きない。柔を以て争を止むるの吉象である。尚秉和は言う：《咸》は《損》と旁通す。潜伏する坤は柔順を主る。二爻より上爻に至るまで一正一覆の二個の震あり、震は言語を主るので訟と言う。艮は静止を主るので緘黙して争わない。乾は宗、坤は城邑・禍災を主り、震は福を主るので災禍は作さない。

恆。采唐沫鄉，邀期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。

《无妄》之《恒》。林辞は《詩経・鄘風・桑中》の事を用いる：沫郷に往って女蘿を採り、桑中に於いて相会することを約定す。相手は信を失して約に赴かず、憂思の下に腰帯さえ幾分か鬆んだ。期約して遇わざるの象である。取象の細講は《師》之《噬嗑》の条に見える。

遯，官成立政，衣就缺袂。恭儉為衛，終無禍尤。艮為官、為成，乾為衣，震為袂，震伏故缺。艮為恭儉、為終，坤為禍尤，坤伏故無。○官，宋元本作宮，依汲古。

《无妄》之《遯》（この一条も卦名の下に逗号を用いる）。林辞：官職はすでに成り政事はすでに立ち、衣服は做好したが一只の袖子を缺く。恭敬倹約を以て自守し、終に禍患過失なし。小なる缺憾ありて大体は安吉の象である。尚秉和は言う：艮は官・成就を主る。乾は衣、震は衣袖を主り、震は潜伏して見えないので袖を缺く。艮は恭倹・終を主り、坤は禍患過失を主るが、坤もまた潜伏するので「无」と言う。校記：「官」の字は宋元本が「宮」とし、汲古閣本に依る。