림(臨) 제19

蹇。宛馬疾步，盲師坐御。目不見路，中止不到。宛，踠之省。《後漢書班固傳》："馬踠餘足"，注：踠，屈也。又《說文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛馬疾步者，言馬足既屈而使之速行也。互坎為馬，坎為屈，故曰踠馬。坎為眾，為師，艮離目不全，故曰盲師。艮為坐，御本立，為今以盲師而坐御，故不見路而不到也。艮為路、為止。

《복》지《건(蹇)》. 임사: 다리를 굽힌 말이 또 재촉되어 빨리 가고 앞 못 보는 마부가 앉아서 수레를 몬다. 눈이 길을 보지 못하여 반 도중에 그치고 목적지에 이르지 못한다. 억지로 일을 행하여 마침내 이룸이 없는 상이다. 상병화가 말한다: 「완(宛)」은 「완(踠)」의 줄임이다. 《후한서·반고전(班固傳)》에 「말이 나의 발을 완(踠)했다(馬踠余足)」가 있고 주가는 「완」은 굽힘이라 한다. 《설문》은 「완(宛)」을 굽은 풀이 스스로 덮음으로 훈하니 「완」에도 또한 굽힘의 뜻이 있음을 볼 수 있다. 「완마질보(宛馬疾步)」는 말의 다리가 이미 굽어 상했는데도 그것을 몰아 빨리 달리게 함을 말한다. 《건》의 호괘 감은 말이요 감은 또 굴곡을 주관하므로 완마다. 감은 무리·스승을 주관한다. 간과 리의 눈 상이 모두 완전하지 않으므로 「맹사(盲師)」라 한다. 간은 앉음이요 수레를 모는 것은 본래 서서 해야 하는데 지금 앞 못 보는 사람이 앉아서 모니 스스로 길을 보지 못하고 곳에 이르지 못한다. 간은 또 도로·멈춤을 주관한다.

解。春桃萌生，萬物華榮。邦君所居，國樂無憂。震為桃、為春、為萌、為生、為華榮、為君、為樂。

《복》지《해(解)》. 임사: 봄에 복숭아나무가 싹을 내고 만물이 꽃을 피워 번성한다. 여기는 국군(邦君)이 거주하는 곳이요 온 나라가 안락하여 근심이 없다. 생기가 불어나고 위아래가 서로 편안한 길상이다. 상병화의 해설은 지극히 간략하여 한 구 안에 여러 상이 전부 진에서 나온다: 진은 복숭아·봄·싹남·낳음·꽃 피어 번성함을 주관하고 또 임금·환락을 주관한다. 《해》는 상진하감이요 우레가 움직여 험이 풀리며 진목이 때를 얻어 싹트므로 취상이 이같이 밀집한다.

損。把珠入口，蓄為玉寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為珠玉，兌為口，坤為吾，震為喜，艮手為把。

《복》지《손(損)》. 임사: 구슬을 손에 쥐어 입속에 넣고 간직하여 옥보(玉寶)로 삼는다. 얻은 것은 본래 나 자신의 물건이므로 기쁘게 흡족해한다. 잃었다가 다시 얻고 재물을 간직하여 길을 얻는 상이다. 상병화가 말한다: 《손》의 이지사가 호출한 진은 구슬과 옥이요 하체 태는 입이며 삼지오가 호출한 곤은 「오(吾)」이고 진은 또 기쁨이다. 간은 손이므로 「파(把)」자는 간의 손 상을 취한다.

益。襦燒袴燔，羸剝飢寒，病虐凍攣。震為襦，巽為袴，艮為火，故曰燒燔。坤為羸，艮手為剝，坤為飢寒、為病虐、為凍。攣，繫也。《說文》凡拘牽連繫者皆曰攣。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。攣，宋本作孿，依汲古。孿，《說文》雙生也，宋本非。

《복》지《익(益)》. 임사: 짧은 저고리가 타고 바지가 타버려 몸이 여위고 의물이 벗겨지며 주림과 추위가 함께 몰아치고 또 학질(瘧疾)에 걸려 얼어 손발이 경련한다. 통편이 가난과 병이 함께 치는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《익》의 하진은 짧은 저고리요 상손은 바지이며 호괘 간은 불이므로 탐이라 하고 번(燔)이라 한다. 호괘 곤은 여윔이요 간은 손이므로 「박(剝)」이다. 곤은 또 주림과 추위·학질·추움에 얼음을 주관한다. 「련(攣)」은 매어 잇는 뜻이니 《설문》은 무릇 구견연계(拘牽連係)하는 것을 일률로 련이라 한다. 교기: 셋째 구의 「병학(病虐)」은 급고각본이 「병증(病症)」으로 하고 송원본을 따른다. 「련」자는 송본이 「련(孿)」으로 하고 급고각본을 따른다—《설문》은 「련(孿)」을 쌍둥이로 훈하니 송본의 「련(孿)」은 문의에 맞지 않는다.

夬。水沫沉浮，沮溼不居，為心疾憂。通《剝》。坤為水，一陽在上故曰水沫沉浮、曰沮溼。坤為心、為疾憂。

《복》지《쾌(夬)》. 임사: 물 위의 부포(浮沫)가 문득 가라앉고 문득 떠오르니 낮고 축축한 곳은 사람을 살게 할 수 없어 이로 인해 마음속의 질환이 되고 근심이 된다. 처한 경지가 비습(卑濕)하고 심신이 평온하지 않은 상이다. 상병화가 말한다: 《쾌》는 《박》과 방통하고 취상은 《박》에서 온다: 곤은 물인데 양효 하나만이 맨 위에 뜨므로 물거품이 가라앉고 뜬다 하고 낮고 축축하다 한다. 곤은 또 마음·질병과 근수를 주관한다.

姤。行如樂紂，雖禱不佑。命絕衰周，文君乏祀。通《復》。坤為惡，故曰桀紂。震為行、為言，故曰禱。震為周、為君，巽為命，坤喪故命絕。坤為文，故曰文君，謂文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《복》지《구(姤)》. 임사: 일을 행함이 상 주(商紂)처럼 제멋대로 하고 놀음을 취하니 비록 기도하여도 신명의 보우를 얻지 못한다. 나라의 운이 쇠퇴한 주실(周室)에서 끊어지고 문왕(文王)의 계통이 제사를 끊었다. 덕을 잃고 나라가 망하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《구》는 《복》과 방통하고 취상은 《복》에서 온다: 곤은 악인이므로 빌려 걸·주(桀紂) 무리를 가리킨다. 진은 행함·언어이므로 기도가 된다. 진은 또 주(周)·임금이요 손은 천명이며 곤은 상망을 주관하므로 「명절(命絕)」이다. 곤은 문(文)을 주관하므로 「문군(文君)」이라 하니 가리키는 것은 주 문왕이다. 교기: 「우(佑)」자는 송원본이 「상(祥)」으로 하고 「군(君)」자는 송원본이 「왕(王)」으로 하며 모두 급고각본을 따른다.

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。腳摧跛蹶，損傷其顏。巽為蟲，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮為山，震為足，震覆故曰腳摧、曰跛蹶。兌為損，艮為顏。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，顏作頭，均依宋本。摧損，宋元本作推頓，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《복》지《췌(萃)》. 임사: 개미가 동이 하나를 머리에 이고 아무리 해도 산 위에 기어 오르지 못한다. 다리와 발이 꺾이고 절뚝거려 땅에 엎어지니 얼굴까지도 넘어져 상했다. 스스로 힘을 헤아리지 못하고 무거운 것을 짊어져 상함에 이른 상이다. 상병화가 말한다: 《췌》의 호괘 손은 벌레이므로 비부(蜱蜉)라 한다. 호괘 간의 형상이 뒤집어 덮은 동이와 같으므로 「대분(戴盆)」이다. 간은 산이요 진은 발인데 진이 거꾸로 되므로 발이 꺾이고 절뚝거려 넘어진다. 상태는 상함이요 간은 낯과 얼굴을 주관한다. 교기: 「비부(蜱蜉)」는 급고각본이 「부유(蜉蝣)」로 하고 「안(顏)」자는 급고각본이 「두(頭)」로 하며 모두 송본을 따른다. 「최(摧)」「손(損)」 두 글자는 송원본이 「추(推)」「돈(頓)」으로 하고 급고각본을 따른다. 원본 주석 가운데 말하기를 개미 가운데 날개 있는 것을 비부라 한다 했다.

升。長子入獄，婦饋母哭。霜降愈甚，嚮晦伏法。震為長子，互大坎為獄，巽為婦，坤為母，兌口為哭。坤為霜、為晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音訛為甚字。《周禮小司寇》："至於旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文為霜降逾旬。

《복》지《승(升)》. 임사: 맏아들이 옥중에 갇히니 아내가 밥을 보내고 어미가 운다. 상강 뒤에 한기가 더욱 심해지고 날빛이 저물어 법에 엎드려 형을 받는다. 형옥(刑獄)이 몸에 임한 흉상이다. 상병화가 말한다: 《승》은 상곤하손이요 진은 맏아들을 주관하고 여섯 효가 큰 감의 상을 합성하며 감은 수옥을 주관한다. 손은 아내요 곤은 어미이며 태는 입이므로 울음이 있다. 곤은 서리·혼암(昏暗)을 주관하고 곤은 사망을 주관하므로 「복법(伏法)」이라 한다. 교기: 「유(愈)」자는 급고각본이 「순(旬)」으로 하고 송원본을 따른다. 상씨는 「순」자가 소리가 가까워 「심(甚)」으로 잘못되었다 의심한다. 《주례·소사구(小司寇)》는 「순(旬)에 이르러 곧 결단한다(至于旬 乃弊之)」라 하니 옥안(獄案)이 열흘을 채워야 비로소 단결하는 것이다. 송본이 이미 「유」로 하므로 그가 이로 인해 원문이 본래 「상강유순(霜降逾旬)」으로 했다고 추측한다.

困。求犬得兔，請新遇故。雖不當路，踰吾舊舍。通《賁》。艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為故，艮為路、為舍。

《복》지《곤(困)》. 임사: 개를 구하려 하나 토끼를 얻고 새로운 사귐을 청하려 하나 옛 친구를 만난다. 비록 바른 길에 있지 않으나 도리어 나의 옛 거처를 지나쳐 넘어갔다. 얻는 것이 구하는 것이 아니나 아직 큰 해가 없는 상이다. 상병화가 말한다: 《곤》은 《비(賁)》과 방통하고 취상은 《비》에서 온다: 간은 개·구함이요 진은 토끼며 리는 새것이고 감은 옛것이며 간은 또 도로·옥사를 주관한다.

井。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危而不安。靈祝禱祉，疾病無患。對《噬嗑》。震為葭、為鳴呼，艮為鳥，坎數一，震數三，離為東，坎為西，坎險故危。震為言，故曰祝禱。坎為疾病，震喜故無患。全用對象，祇顛字用本卦《巽》。○動搖，宋元本作搖動，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《복》지《정(井)》. 임사: 새가 갈대 끝에서 울고 한 번 부르짖으니 갈대 끝이 세 번 흔들린다. 동서로 흔들려 정해지지 않아 위태하고 안녕을 얻지 못한다. 신무(神巫)를 청하여 축도(祝禱)하고 복을 구하면 질병도 또한 큰 근심이 없을 것이다. 상병화가 말한다: 《정》과 《서합》은 여섯 효가 하나하나 서로 반대되어 방통의 괘이니 그가 이를 「대(對)」라 칭하고 이 조의 취상은 전부 《서합》에서 온다: 진은 갈대·울음과 부름이요 간은 새다. 감의 수는 하나요 진의 수는 셋이니 합쳐 「일호삼전(一呼三顛)」이 된다. 리는 동쪽이요 감은 서쪽이며 감은 험을 주관하므로 위태하다. 진은 언어이므로 축도가 된다. 감은 질병이요 진은 환희를 주관하므로 근심이 없다. 온 조가 모두 대괘(對卦)의 상을 취하고 오직 「전(顛)」자만 본괘 《정》의 하체 손의 기울어 흔들림의 상을 쓴다. 교기: 「동요(動搖)」는 송원본이 「요동(搖動)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「축(祝)」자는 급고각본이 「부(符)」로 하고 송원본을 따른다.

革。天厭禹德，命興湯國。祓社釁鼓，以除民疾。通《蒙》。艮為天，震為王，故曰禹。坤為國、為水，故曰湯國。坤為社，震為鼓，坤為民，坎為疾，震樂故除疾。○第三句元本作祅社釁鼓，依宋本、汲古。

《복》지《혁(革)》. 임사: 하늘이 하우(夏禹) 계통의 덕운(德運)을 싫어하여 버리고 명을 내려 상탕(商湯)의 나라를 일으키게 한다. 사단(社壇)을 제하고 희생을 죽여 북을 바르니 이로써 백성의 질고(疾苦)을 씻어 없앤다. 조대(朝代)를 바꾸고 옛것을 없애고 새것을 펴는 상이다. 상병화가 말한다: 《혁》은 《몽》과 방통하고 취상은 《몽》에서 온다: 간은 하늘이요 진은 임금이므로 우(禹)를 가리킨다. 곤은 나라·물을 주관하므로 「탕국(湯國)」이라 한다. 곤은 사단이요 진은 북이며 곤은 또 백성이고 감은 질병이며 진은 환락을 주관하므로 질환을 없앨 수 있다. 교기: 셋째 구는 원본이 「요사신고(祅社釁鼓)」로 하고 송본과 급고각본에 따라 「불사신고(祓社釁鼓)」로 한다.

鼎。陰霧作匿，不見白日。邪徑迷道，使君亂惑。通《屯》。坤為霧、為陰，坎為匿，故不見。離日，震為白，故曰白日。艮為徑、為道，坤為迷、為亂，震為君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《복》지《정(鼎)》. 임사: 음운(陰雲)과 농무가 가리고 덮어 밝은 해를 보지 못한다. 삿된 길로 가서 바른 길을 잃으니 사군(使君)까지도 혼란하고 미혹한다. 가리고 덮여 방향을 잃는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《정》은 《준》과 방통하고 취상은 《준》에서 온다: 곤은 안개·음(陰)이요 감은 은닉을 주관하므로 보지 못한다. 리는 해요 진은 흰빛이니 합쳐 「백일(白日)」이 된다. 간은 오솔길·길이요 곤은 미혹·어지러움이며 진은 임금이다. 교기: 「미도(迷道)」는 급고각본이 「미통(迷通)」으로 하고 송원본을 따른다.

震。猿墮高木，不踒手足。握珠懷玉，還歸我室。艮為猿，震為木、為足，艮為手。踒，折也。艮在震上，故猿墮高木。震為珠玉、為歸，艮為握、為室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《복》지《진(震)》. 임사: 원숭이가 높은 나무 위에서 떨어지나 손발이 꺾이지 않았다. 손에 진주를 쥐고 품에 아름다운 옥을 품어 평안히 나의 방안으로 돌아왔다. 험한 곳을 밟고도 상함이 없고 재물을 얻어 돌아오는 길상이다. 상병화가 말한다: 《진》의 호괘 간은 원숭이요 진은 나무·발이며 간은 손이다. 「위(踒)」는 꺾어 끊는 뜻이다. 간이 진 위에 있으므로 원숭이가 높은 나무에서 떨어짐이다. 진은 또 구슬과 옥·돌아옴을 주관하고 간은 쥠·거실을 주관한다. 교기: 「위」자는 급고각본이 「파(跛)」로 하고 여기서는 송·원 각본에 따라 「위」로 한다.

艮。三驪負衡，南取芝香。秋蘭芬馥，盈滿篋筐，利我少姜。互震為馬，數三，艮為負、為衡，震為南，伏巽為芝、為香、為蘭、為芬馥，伏兌為秋，震為筐，巽為利、為姜。○第四句宋元本作盛滿匣匱，汲古作盈滿匣匱，依局本。

《복》지《간(艮)》. 임사: 검은 말 세 필이 수레 굴대를 끌고 남쪽으로 가서 영지와 향초를 캔다. 가을 난초의 향기가 짙어 궤와 광주리에 가득 차니 우리 집의 소강(少姜)에게 이롭다. 남행하여 이익을 얻고 규문이 길을 얻는 상이다. 상병화가 말한다: 《간》의 이지사가 호출한 진은 말이요 그 수는 셋이므로 「삼려(三驪)」라 한다—려는 순수한 검은 말이다. 간은 짊어지고 실음·수레 멍에를 주관하고 진은 남쪽을 주관한다. 잠복한 손은 지초·향기·난초·분방(芬芳)을 주관하고 복태는 가을이며 진은 광주리다. 손은 이익을 주관하고 또 강(姜)을 주관한다. 교기: 넷째 구는 송원본이 「성만갑궤(盛滿匣匱)」로 하고 급고각본은 「영만갑궤(盈滿匣匱)」로 하며 여기서는 관서국본에 따라 「영만협광(盈滿篋筐)」으로 한다.

漸。春生夏乳，羽毛成就。舉不失宜，君臣相好。盜走奔北，終無有悔。離為夏，艮為乳，伏震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣，坎為盜、為北，艮為終。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《복》지《점(漸)》. 임사: 봄에 낳아 기르고 여름에 젖을 먹이니 깃털이 점점 자라 이루어진다. 일을 함이 어울리지 않음이 없고 군신이 서로 서로 어울린다. 도적이 패주하여 북쪽으로 도망하니 마침내 회한이 없을 것이다. 때로써 낳아 기르고 위아래가 서로 편안한 길상이다. 상병화가 말한다: 《점》의 호괘 리는 여름이요 간은 젖 먹임이며 잠복한 진은 봄·낳음·깃털·임금을 주관하고 간은 신하를 주관한다. 호괘 감은 도적·북쪽이요 간은 마침을 주관한다. 교기: 「하(夏)」자는 급고각본이 「부(孚)」로 하고 송원본을 따른다. 「유회(有悔)」는 송본이 「유회(有晦)」로 하고 급고각본은 「소회(所悔)」로 하며 원본을 따른다.

歸妹。東行破車，遠反失家。天命訖終，無所禱凶。震為東、為行、為車，兌毀故破車。震為反，艮為家，艮伏故失家。伏巽為命，艮為天、為終，兌口為禱。○遠反失家，言反目遠處而無家也，與上句對文，汲古作還反室家，宋本作遠反室家，皆非，今依元本。

《복》지《귀매(歸妹)》. 임사: 동쪽으로 수레를 가나 수레가 손괴하고 등을 돌려 멀리 달아나 집을 잃었다. 천명이 이미 끝에 이르러 아무리 기도하여도 흉한 재앙을 면하지 못한다. 집이 깨지고 운이 다한 흉상이다. 상병화가 말한다: 《귀매》의 하진은 동쪽·감·수레요 상태는 훼절을 주관하므로 수레가 부서진다. 진은 돌아감이요 간은 집인데 간이 잠복하여 나타나지 않으므로 집을 잃는다. 복손은 천명이요 간은 하늘·마침을 주관하며 태는 입이므로 기도가 있다. 교기: 「원반실가(遠反失家)」는 등을 돌리고 멀리 살아 이윽고 돌아갈 집이 없음을 말하니 위의 한 구와 바로 서로 마주하여 글이 된다. 급고각본은 「환반실가(還反室家)」로 하고 송본은 「원반실가(遠反室家)」로 하며 모두 옳지 않으므로 지금 원본을 따른다.

豐。九雁列陣，雌獨不群。為罾所牽，死於庖人。震為雁，數九，故曰九雁。震為陣，巽為雌，在後，故曰不群。離為罾，兌折故死。震為人。

《복》지《풍(豊)》. 임사: 기러기 아홉 마리가 행렬을 짜나 오직 암기러기 한 마리만이 무리를 떠나 홀로 있다. 결국 그물에 걸려 부엌일하는 사람의 손에서 죽었다. 무리를 잃고 짝을 떠나 화를 입고 목숨을 잃는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《풍》의 상진은 기러기요 그 수는 아홉이므로 「구안(九雁)」이라 한다. 진은 또 행진(行陣)을 주관한다. 호괘 손은 암컷이요 뒤쪽에 있으므로 무리에 어울리지 않는다. 하리는 그물이요 호괘 태는 훼절을 주관하므로 죽음에 이른다. 진은 사람이니 곧 이른바 포인(庖人)이다.

旅。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。詳《剝》之《訟》。 ○徙，汲古訛從。下有艮火故井沸。

《복》지《려(旅)》. 임사: 두 사람이 연거를 밀어 자기 집을 떠나 이사했다. 우물물이 끓어 넘치고 솥과 가마가 저절로 울어 이 곳은 다시 살 수 없다. 우물이 끓고 가마가 우는 것은 옛사람이 기록한 재이(災異)의 징조다. 취상의 자세한 강의는 《박》지《송》 조에 보인다. 교기: 「사(徙)」자는 급고각본이 「종(從)」으로 잘못했다. 상씨가 또 한 구를 보충한다: 《려》의 하체는 간이요 간은 불이므로 우물물이 끓을 수 있다.

巽。閉塞復通，與善相逢。甘棠之人，解我憂凶。通《震》。互坎為閉塞，震為通、為棠、為人，坎為憂，震通故解。《詩召南甘棠》篇、魯韓詩說皆謂召公聽訟棠下，茲曰解我憂凶是齊說，謂召公平反冤獄於其下也。

《복》지《손(巽)》. 임사: 막힌 뒤에 다시 통달하여 착한 사람을 만났다. 마치 감당(甘棠) 나무 아래의 소공(召公)처럼 나를 위해 근심과 흉한 것을 풀어준다. 곤한 뒤에 통하고 귀인을 만나 풀림을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 《손》은 《진》과 방통하고 취상은 《진》에서 온다: 호괘 감은 폐색이요 진은 통달·당나무·사람이며 감은 근심이고 진은 통함을 주관하므로 풀 수 있다. 《시경·소남(召南)·감당》 한 편은 노시(魯詩)·한시(韓詩)가 모두 소공이 당나무 아래에서 송안(訟案)을 듣고 판결했다 하고 여기 임사가 말하는 「해아우흉(解我憂凶)」은 제시(齊詩)의 설을 쓰니 소공이 당나무 아래에서 사람을 위해 원옥(冤獄)을 평반(平反)함을 가리킨다.

兌。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，去其家室。詳《否》之《豐》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《복》지《태(兌)》. 임사: 부세(賦稅)와 징수가 무겁고도 잦아 가렴한 정치가 백성을 해치는 화수(禍首)가 되었다. 베틀 위의 추유(杼柚)가 텅 비어 백성이 다만 집을 버리고 유망할 수밖에 없다. 횡포하게 거두고 잔인하게 걷어 백성이 살기 어려운 상이다. 취상의 자세한 강의는 《비(否)》지《풍》 조에 보인다. 이 조의 교기는 「○」로 시작하지 않고 바로 뒤에 잇는다: 넷째 구는 급고각본이 「가거기실(家去其室)」로 하고 여기서는 송원본에 따라 「거기가실(去其家室)」로 한다.

渙。怒非其願，貪妬腐鼠。而呼鵲鴟，自令失餌，致被殃患。震為怒，坎為妬，艮為鼠，巽腐，故曰腐鼠。震為呼，艮為鵲鴟，坎為失、為殃患，震為餌。○貪妬，宋本作貪垢，元本作含垢，茲依汲古。致被殃患，汲古作倒被災患，茲依宋元本。《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"。林用其意。

《복》지《환(渙)》. 임사: 성을 냄이 본뜻에서 나온 것이 아니고 다만 썩은 쥐 한 마리를 탐내고 시기하여 지키려 함일 뿐이다. 도리어 까치와 올빼미를 불러들여 입에 닿은 먹이를 공연히 잃고 재앙과 화환을 불러들였다. 작은 것으로 인해 큰 것을 잃고 스스로 그 화를 취한 상이다. 상병화가 말한다: 《환》의 호괘 진은 성남이요 감은 시기이며 간은 쥐이고 손은 부식(腐朽)을 주관하므로 「부서(腐鼠)」다. 진은 부름이요 간은 까치·올빼미를 주관하며 감은 잃음·재환을 주관하고 진은 먹이다. 교기: 「탐투(貪妬)」는 송본이 「탐구(貪垢)」로 하고 원본은 「함구(含垢)」로 하며 여기서는 급고각본을 따른다. 「치피앙환(致被殃患)」은 급고각본이 「도피재환(倒被災患)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 《장자·추수(秋水)》는 올빼미가 썩은 쥐 한 마리를 얻어 원추(鵷鶵)가 위에서 날아 지나가니 올빼미가 머리를 들어 성내어 한 소리 「학(吓)」하고 꾸짖었다 하니 임사가 바로 이 뜻을 취한다.

節。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小，以病之癃。艮為簪，兌折，故簪短。伏巽為帶、為長，坎為幽思、為瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恆》之《咸》校改。蠡，音祼。《左傳桓六年》："謂其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦窮各本皆作窮苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恆》之《咸》校。

《복》지《절(節)》. 이 한 조는 저본에 탈자(脫字)가 있다: 「척려(瘠蠡)」 아래와 「음도(音陶)」 위에 모두 글자가 결손되었으니 예에 따라 감히 억지로 메우지 않는다. 임사의 대의: 비녀는 너무 짧고 옷띠는 너무 길어 깊이 숨어 쓸쓸히 생각하여 곤궁하다. 몸이 여위고 개창(疥瘡)이 생겨 더욱 작고 여위어 마침내 오랜 병의 몸이 되었다. 상병화가 말한다: 《절》의 호괘 간은 비녀요 태는 꺾어 끊음을 주관하므로 비녀가 짧다. 잠복한 손은 띠·김을 주관하고 감은 그윽한 생각·여윔을 주관한다. 결손된 저 글자는 음이 「도(陶)」이니 뜻은 병이다. 교기: 「단(短)」자는 여러 판본이 모두 「질(跌)」로 하고 「려(蠡)」자는 여러 판본이 모두 「모(貌)」로 하며 여기서는 《항》지《함》 저 한 조에 의거하여 교정한다. 「려」는 「관(祼)」처럼 읽는다. 《좌전》 환공육년(桓公六年)에 「그 짐승이 격려(瘯蠡)의 병이 없다 한다(謂其不疾瘯蠡也)」가 있고 주가는 개창의 병이라 한다. 「소(小)」자는 송본이 「소수(小瘦)」로 하고 급고각본은 「소피(小疲)」로 하며 원본을 따른다. 또 「고궁(苦窮)」은 여러 판본이 모두 「궁고(窮苦)」로 하고 끝 구는 여러 판본이 모두 「질병강(疾病降)」으로 하며 또한 함께 《항》지《함》에 의거하여 교정한다.

中孚。三人俱行，各別采桑。蘊其筐筥，留我嘉旅。得歸無咎，四月來處。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。艮手為採，巽為桑，震為筐筥、為行旅、為歸，兌為月，數四，故曰四月。艮為處。○旅，汲古作侶，非，依宋元本。

《복》지《중부(中孚)》. 임사: 세 사람이 함께 길을 가서 각기 갈라져 뽕잎을 딴다. 뽕잎을 광주리와 거미에 가득 채우고 멀리 온 나의 아름다운 손님을 머물게 한다. 순리로 돌아갈 수 있어 과오가 없고 사월에 다시 와서 산다. 나그네가 편안함을 얻고 빈주가 서로 어울리는 길상이다. 상병화가 말한다: 《중부》의 호괘 진은 사람·걸음이요 그 수는 셋이므로 「삼인구행(三人俱行)」이다. 간은 손을 주관하므로 「채(采)」라 한다. 손은 뽕나무다. 진은 광주리와 거미·나그네·돌아옴을 주관한다. 태는 달이요 그 수는 넷이므로 「사월(四月)」이라 한다. 간은 거처를 주관한다. 교기: 「려(旅)」자는 급고각본이 「려(侶)」로 하고 옳지 않으므로 송원본을 따른다.

小過。逐鳩南飛，與喜相隨。並獲鹿子，多得利歸，雖憂不危。震為逐，艮為鳩，震為南、為飛、為喜、為子、為鹿、為歸、為利。

《복》지《소과(小過)》. 임사: 멧비둘기를 쫓아 남쪽으로 날아가니 일로 기쁜 일이 따라온다. 이어서 어린 사슴을 사냥하여 얻고 이익을 가득 싣고 돌아오니 비록 다소 근심이 있으나 위험은 없다. 나가 행하여 이익을 얻는 길상이다. 상병화의 해설은 심히 간략하다: 《소과》의 상진은 쫓음이요 하간은 멧비둘기를 주관한다. 남쪽·날음·기쁨·자식·사슴·돌아옴·이익 이 줄의 상도 또한 전부 상체 진 위에서 취한다.

既濟。驅羊南行，與禍相逢。狼驚吾馬，虎盜我子，悲恨自咎。此用《復》象。震為羊、為驅、為南、為行，坤為禍、為狼虎，震為馬、為驚、為子，伏巽為盜。坤為悲恨。

《복》지《기제(既濟)》. 임사: 양 떼를 몰아 남쪽으로 가다가 바로 재화에 부딪혔다. 이리가 나의 말을 놀라게 하고 호랑이가 나의 아이를 물어 가니 다만 비통하고 회한하며 스스로를 책하여 그치지 않을 뿐이다. 길에서 화를 당하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《복》을 써서 상을 세운다: 진은 양·몸·남쪽·걸음이요 곤은 화·이리와 호랑이며 진은 또 말·놀람·자식이요 잠복한 손은 도적이며 곤은 비한(悲恨)이다.

未濟。東鄰西國，福喜同樂。出得隋珠，留獲和玉，俱利有息。離為東鄰，坎為西國。《既濟九五》爻詞正如此也，徒以先天象失傳，致解者皆誤。復震為福喜、為樂、為珠玉、為出，坤閉故曰留。○有息，宋元作有喜，失韻，依汲古。

《복》지《미제(未濟)》. 임사: 동쪽 이웃 나라와 서쪽 나라가 함께 복경(福慶)과 환락을 누린다. 문을 나서면 수후지주(隨侯之珠)를 얻고 집에 있으면 또 화씨지벽을 얻어 양쪽이 모두 이익을 얻고 늘어남이 있다. 안과 밖이 모두 길한 상이다. 상병화가 말한다: 리는 동쪽 이웃이요 감은 서쪽 나라다. 《기제》의 구오 효사가 동쪽 이웃과 서쪽 이웃을 말하니 바로 이같이 상을 취한다. 다만 선천(先天) 괘위(卦位)의 상이 오래도록 이미 전해지지 않아 《역》을 푸는 사람이 일률로 잘못 말했기 때문이다. 우괘 《복》의 진은 복경과 기쁨·환락·구슬과 옥·나가 행함을 주관하고 곤은 닫음을 주관하므로 「유(留)」라 한다. 교기: 「유식(有息)」은 송원본이 「유희(有喜)」로 하여 운을 잃었으므로 급고각본을 따른다.

行唐尚秉和節之注　　受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이것은 권칠(卷七)의 제서(題署)다. 본 권의 주해는 행당(行唐) 사람 상병화의 손에서 나왔고 「절지(節之)」는 그의 자(字)다. 업을 받은 제자 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)·풍윤(豐潤) 사람 동유성(董維城)(이름은 곤(堃)) 두 분이 교정과 간행을 맡았다. 행당·포성·풍윤은 모두 적관(籍貫)이요 옛 책의 권두에는 먼저 주해한 이를 쓰고 뒤에 교간(校刊)한 문인을 쓰는 것이 통용되는 체례다.

無妄。夏臺羑里，湯文卮處。皋陶聽理，岐人悅喜。西望華首，東歸無咎。艮為臺，納丙，故曰夏臺。艮為里、為道，故曰羑里。羑，道也。乾為王，故曰湯文。艮為拘，巽為繫，故曰卮處。昔桀囚成湯於夏臺，紂囚文王於羑里也。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，故曰岐人悅喜。伏兌為西，艮為望、為華嶽。乾為首，震為東、為歸。○理，汲古作斷，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首與咎韻。

《무망》지《무망》은 본괘 자신의 한 조다. 임사: 하대(夏臺)와 유리(羑里) 두 곳의 수용소는 상탕과 주 문왕이 일찍이 그 가운데 구금되었다. 고도(皐陶)가 형벌을 주관하고 듣고 판결하여 그 공평을 얻으니 기주(岐周)의 사람이 기뻐하고 즐거워했다. 서쪽으로 멀리 화산(華山)의 꼭대기를 바라고 동쪽으로 돌아오니 재화가 없을 것이다. 먼저 곤액하고 뒤에 형통한 상이다. 상병화가 말한다: 간은 대(臺)니 납갑의 법에 비추면 간은 천간 병(丙)에 납하고 병은 오행에서 불이요 사시에서 여름이므로 「하대」라 칭한다. 간은 또 마을·길이요 「유(羑)」는 바로 길로 훈하므로 「유리」라 칭한다. 건은 임금이므로 상탕과 문왕을 가리킨다. 간은 구수(拘囚)요 호괘 손은 매어 묶음이므로 「치처(巵處)」라 하니 곧 구금의 곳이다. 옛날 하걸이 성탕을 하대에 가두고 상 주가 문왕을 유리에 가둔 것이 바로 이 일이다. 간은 고(皐)·기산(岐山)이요 진은 악·도(陶)·사람이니 합쳐 「기인열희(岐人悅喜)」가 된다. 잠복한 태는 서쪽이요 간은 바라봄·화악(華嶽)을 주관한다. 건은 머리요 진은 동쪽·돌아감을 주관한다. 교기: 「리(理)」자는 급고각본이 「단(斷)」으로 하고 송원본을 따른다. 「수(首)」자는 송원본이 「하(夏)」로 하고 급고각본을 따르니 「수」와 「구(咎)」가 바로 서로 압운하기 때문이다.

乾。儋耳穿胸，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。蝮螫我手，痛為吾毒。詳《師》之《謙》。○第二句依《師》之《謙》校改，各本皆作"緾離勞舂"，非，《漢書武帝紀》："定越地曰珠崖儋耳"。

《무망》지《건(乾)》. 임사: 담이(儋耳)·천흉(穿胸) 이러한 먼 곳의 이족이 넘어져 흩어지고 곁에서 절구질하며 부역한다. 천지가 강기를 바꾸고 일월이 다시 시작한다. 복사(蝮蛇)가 나의 손을 쏘아 심한 아픔이 나의 몸의 해독이 되었다. 건곤이 자리를 바꾸고 몸이 그 독을 입는 상이다. 취상의 자세한 강의는 《사》지《겸》 조에 보인다. 교기: 둘째 구는 《사》지《겸》 저 한 조에 의거하여 교정한 것으로 여러 판본이 모두 「전리노충(緾離勞舂)」으로 하니 옳지 않다. 《한서·무제기(武帝紀)》는 남월(南越)의 땅을 평정하여 주애(珠崖)·담이 여러 군을 두었다 기록하니 「담이」는 곧 이로부터 왔다.

坤。慈母之恩，長大無孫。消息襁褓，害不入門。此用《無妄》象。乾為恩，巽為母、為長，乾為大，艮為孫，巽隕落，故曰無孫。巽為襁褓、為入，乾為門。

《무망》지《곤(坤)》. 임사: 자비로운 어미가 기르는 은혜가 있어 아이를 키워 크게 하였으나 손자를 보지 못한다. 포대기 때부터 돌보아 자질구레하지 않음이 없으니 재해가 집 문에 들어오지 않는다. 은택이 비록 후하나 자손이 왕성하지 않고 그러나 몸과 집이 평안한 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《무망》의 괘상을 쓴다: 건은 은이요 호괘 손은 어미·자람이며 건은 큼이요 호괘 간은 손자를 주관한다. 손은 운질(隕落)을 주관하므로 「무손(无孫)」이라 한다. 손은 또 포대기·들어감을 주관하고 건은 문을 주관한다.

屯。訛言妄語，轉相詿誤。道左失跡，不知狼處。震為言，初至五正覆震相背故曰訛妄、曰詿誤。震為道、為左、為跡，坎伏故失跡、故不知狼處。艮為狼也。○狼，宋元本作鄉，依汲古。

《무망》지《준(屯)》. 임사: 요언(謠言)과 망어(妄語)가 사방에 흘러 전하여 전전하여 서로 잘못에 이르게 한다. 도로의 왼쪽에서 종적을 잃고 이리가 어디에 숨었는지 알지 못한다. 사언(訛言)이 뭇 사람을 미혹하고 행지가 미실(迷失)한 상이다. 상병화가 말한다: 《준》의 진은 언어를 주관하고 초효에서 오효까지 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 진이 서로 등을 돌리므로 사망(訛妄)이라 하고 괴오(詿誤)라 한다. 진은 길·왼쪽·종적을 주관하고 감이 잠복하여 드러나지 않으므로 자취를 잃고 이리가 어디 있는지 알지 못한다. 간은 이리를 주관한다. 교기: 「랑(狼)」자는 송원본이 「향(鄕)」으로 하고 급고각본을 따른다.

蒙。鬱映不明，陰積無光。日在北陸，萬物雕藏。艮為光明，坤坎皆黑，故曰鬱映、曰無光，坤為陰、為積。艮為日，坤為陸，位北，故曰北陸。坤為萬物，坤死故雕藏。《左傳》："日在北陸而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音決，日食色。鬱映，言黑暗也。

《무망》지《몽(蒙)》. 임사: 어둡고 밝지 않아 음기가 쌓여 모이고 온통 광량이 없다. 태양이 북륙(北陸)까지 운행하여 만물이 떨어지고 감추어진다. 겨울날의 폐장(閉藏)과 음이 성하고 양이 미약한 상이다. 상병화가 말한다: 간은 광명을 주관하나 곤과 감이 모두 검음을 주관하므로 울암(鬱暗)이라 하고 무광(无光)이라 한다. 곤은 음·쌓아 모음을 주관한다. 간은 해요 곤은 육지이며 곤의 자리가 북쪽에 있으므로 「북륙」이라 한다. 곤은 만물을 주관하고 곤은 사망을 주관하므로 조령하고 장복(藏伏)한다. 《좌전》에 「해가 북륙에 있어 얼음을 감춘다(日在北陸而藏冰)」가 있으니 말하는 것이 바로 겨울날이다. 교기: 「영(映)」자는 송원본이 「쾌(快)」로 하고 급고각본을 따른다. 「영」은 「결(决)」로 읽으니 일식할 때의 빛깔을 가리킨다. 「울영(郁映)」은 곧 혼흑(昏黑)의 뜻이다.

需。王母多福，天祿所伏。君之寵光，君子有昌。乾為王，伏坤為母，故曰王母。王母，大母也。乾為福、為天祿，坎為伏，乾為君、為寵，離為光，乾為君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《무망》지《수(需)》. 임사: 왕모가 복기가 심후하여 하늘이 내리는 녹위가 여기에 복장(伏藏)한다. 군상(君上)의 총행과 영광을 입으니 군자가 이로써 창성(昌盛)한다. 은을 입고 복을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 건은 임금이요 잠복한 곤은 어미니 합쳐 「왕모」가 된다—왕모는 곧 조모(祖母)다. 건은 복·하늘 녹이요 감은 복장을 주관한다. 건은 또 임금·총애를 주관하고 호괘 리는 빛이며 건도 또한 군자를 주관한다. 교기: 「군(君)」자는 급고각본이 「거(居)」로 하고 또 「광(光)」「창(昌)」 두 글자의 자리를 서로 바꾸었으니 지금 송원본을 따른다.

訟。不耕而獲，家食不給。中女無良，長子跛足。疏齒善市，商人有喜。震為耕、為獲，震伏，故曰不耕。伏坤為飢，故曰不給。離為中女，離惡故曰無良。震為長子、為足，坎蹇故曰跛足。兌為齒，震比兌形長故曰疏齒。巽為市，震為商人、為喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《무망》지《송(訟)》. 임사: 농사짓지 않고 수확을 바라니 집안의 식량이 이어지지 않는다. 둘째 딸은 어질지 못하고 맏아들은 다리가 절뚝거린다. 이가 성긴 사람이 도리어 매매를 잘하니 장사하는 사람이 이로써 기쁨이 있다. 앞 네 구는 흉이요 뒤 두 구는 돌이켜 길하다. 상병화가 말한다: 진은 농사·수확을 주관하나 진이 잠복하여 보이지 않으므로 「불경(不耕)」이라 한다. 복곤은 주림이므로 식량이 이어지지 않는다. 리는 둘째 딸이요 리의 성질이 흉하므로 「무량(无良)」이다. 진은 맏아들·발을 주관하고 감은 건곤(蹇難)을 주관하므로 절름발이다. 태는 이요 진이 태에 바짝 붙어 모양이 길죽하므로 「소치(疏齒)」라 한다. 손은 장터요 진은 장사하는 사람·기쁨을 주관한다. 상씨가 겸하여 상고하니 이 한 조는 「복상」을 많이 쓰니 곧 괘의 배후에 잠장한 상을 취하여 설을 세운다 했다. 교기: 「파(跛)」자는 송원본이 「도(徒)」로 하고 급고각본을 따른다.

師。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，疾病憂患。伏離為火，乾為門戶，故曰上門。震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎險故不利，故病憂。震為鄰。

《무망》지《사(師)》. 임사: 불이 문 위에서 타올랐으나 나를 상하지 않았다. 동쪽으로 뛰고 서쪽으로 피하여 벗어나니 홀로 목숨을 보전했다. 이웃 경계로 나가기가 마땅하지 않으니 나가면 곧 질병과 근환이 있다. 한 겁을 피하고 멀리 가기에 마땅하지 않은 상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 리는 불이요 건은 문호이므로 「상문(上門)」이라 한다. 진은 뛰어 벗어남·동쪽·남이요 감은 서쪽이며 감은 험을 주관하므로 나가 행함이 이롭지 않고 병을 내고 근심을 낸다. 진은 이웃을 주관한다.

比。持刀操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄。抱膝獨宿。詳《復》之《剝》。○少，宋元本作長，非，依汲古。

《무망》지《비(比)》. 임사가 앞의 《복》지《박》 한 조와 같다: 손에 칼을 들고 고기를 쥐었으나 술을 마주하고도 먹을 수 없다. 지아비는 군대를 따라 갔고 어린 아들은 또 옥에 내려가니 다만 무릎을 안고 홀로 잘 뿐이다. 집이 흩어진 처량한 상이다. 취상의 자세한 강의는 《복》지《박》 조에 보인다. 교기: 「소(少)」자는 송원본이 「장(長)」으로 하니 옳지 않고 급고각본을 따른다.

小畜。去海，遊於枯裡。街巷迫狹，不得自在。南北四極，渴餒成疾。巽為魚，乾為海，巽在外，故曰去海。離為枯，伏坤為里。離中虛，故為街巷、為迫狹。離為南，伏坎為北，坤為餒、為疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上離為巷。

《무망》지《소축(小畜)》. 임사의 첫 구 첫 글자는 저본의 사역(私用區) 이체자로 통용하는 자고(字庫)가 표시하지 못하니 주문이 가리키는 바에 의거하면 마땅히 어류의 이름이고 온 구는 곧 어떤 물고기가 큰 바다를 떠남이다: 물고기가 바다를 떠나 마른 리항(里巷) 사이에서 떠돈다. 거리와 골목이 좁고 다핍(逼仄)하여 움직여 자재(自在)를 얻지 못한다. 남북 사방이 모두 끝에 이르러 또 목마르고 주려 이로써 병이 된다. 그 편안할 곳을 잃고 곤액하여 병을 이루는 흉상이다. 상병화가 말한다: 손은 물고기요 건은 바다이며 손이 외괘에 있으므로 「거해(去海)」라 한다. 호괘 리는 마름이요 잠복한 곤은 리항을 주관한다. 리의 중효가 허공하므로 취하여 거리와 골목·다핍으로 삼는다. 리는 남쪽이요 복감은 북쪽이다. 곤은 기뇌(飢餒)·질병을 주관한다. 《주역·규》의 구이가 「골목에서 주인을 만난다(遇主于巷)」라 하니 또한 바로 상체 리로써 골목으로 삼는다.

履。啞啞笑語，與歡飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。通《謙》。震為啞啞、為笑語、為歡，坎為酒，震為觴、為長樂、為起舞，兌為秋，乾為千，故曰千秋。艮手為拜，震為福。○笑語，宋元本作喜笑，今依汲古。

《무망》지《리(履)》. 임사: 아아(啞啞)하게 담소하고 기쁘게 술을 마신다. 장락궁(長樂宮) 중에 잔을 돌리고 잔을 행하여 천추(千秋)의 수를 위해 춤을 추며 절하여 큰 복을 받는다. 연락(宴樂)하고 복을 받는 길상이다. 상병화가 말한다: 《리》는 《겸》과 방통하고 취상은 《겸》에서 온다: 진은 아아하는 소리·담소·기쁨을 주관한다. 감은 술이다. 진은 또 술잔·장락·기무(起舞)를 주관한다. 태는 가을이요 건은 천이니 합쳐 「천추」가 된다. 간은 손이므로 절이 있다. 진은 복을 주관한다. 교기: 「소어(笑語)」는 송원본이 「희소(喜笑)」로 하고 지금 급고각본을 따른다.

泰。登高上山，賓於四門。士伍得歡，福為我根。震為登，伏巽為高，艮為山、為門，震為賓，坤為師、為士伍，震為歡、為福，坤為我。○士伍，宋元本作吾士，茲依汲古。

《무망》지《태(泰)》. 임사: 높이 올라 산에 오르니 사방의 문에서 빈례(賓禮)로 대접을 받는다. 사졸(士卒)과 행오(行伍)가 사람마다 기뻐하니 복기가 나의 뿌리가 되었다. 올라 들어가 예를 받고 뭇 마음이 귀부하는 길상이다. 상병화가 말한다: 《태》의 삼지오가 호출한 진은 오름이요 잠복한 손은 높음이며 호괘 간은 산·문을 주관한다. 진은 빈객을 주관한다. 상체 곤은 군려·사오(士伍)를 주관한다. 진은 또 기쁨·복을 주관하고 곤은 나를 주관한다. 교기: 「사오(士伍)」 두 글자는 송·원 각본이 「오사(吾士)」로 하고 여기서는 급고각본에 따라 「사오」로 한다.

否。天厭周德，命我南國。以禮靜民，兵革休息。厭，滿足也。乾為天、為周，天厭周德，即天與周德。巽為命，坤為我、為國，乾南故曰南國。坤為禮、為民，艮為兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命與，依宋元本。

《무망》지《비(否)》. 임사: 하늘이 주나라의 덕행에 만족하여 남국의 명을 나에게 맡긴다. 예교(禮敎)로 백성을 편안하게 하니 병화와 갑옥이 쉬게 되었다. 명을 받아 다스림을 이루는 길상이다. 상병화가 특별히 분명히 한다: 여기의 「염(厭)」은 만족이니 「천염주덕(天厭周德)」은 곧 하늘이 주의 덕을 가여(嘉與)함이요 버림의 뜻과 같지 않다. 건은 하늘·주나라를 주관한다. 호괘 손은 명이요 곤은 나·나라이며 건의 자리가 남쪽에 있으므로 「남국」이라 한다. 곤은 예·백성을 주관하고 호괘 간은 병혁(兵革)을 주관하며 간은 정지를 주관하므로 병혁이 쉰다. 교기: 「명아(命我)」는 급고각본이 「명여(命與)」로 하고 송원본을 따른다.

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛陽，陰蜺伏藏，走歸其鄉。通《師》。坤閉故為壅遏、為堤防，下與坎遇故曰水不得行。離為火、為光，坎為陰蜺、為伏，震為走、為歸，坤為鄉。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《무망》지《동인(同人)》. 임사: 제방이 막혀 가로막혀 물이 통행하지 못한다. 불빛이 치성(熾盛)하고 양기가 왕성하니 음예(陰蜺)가 숨어 감추어져 각각 본향으로 달아 돌아간다. 양이 성하고 음이 물러나는 상이다. 상병화가 말한다: 《동인》은 《사》와 방통하고 취상은 《사》에서 온다: 곤은 닫음을 주관하므로 옹알(壅遏)·제방이 된다. 아래가 또 감수와 만나므로 물이 흘러가지 않는다. 리는 불·빛을 주관한다. 감은 음예·복장을 주관한다. 진은 달음·돌아감을 주관하고 곤은 향리(鄕里)를 주관한다. 교기: 「예(蜺)」자는 급고각본이 「백(魄)」으로 하고 송원본을 따른다.

大有。河海都市，國之奧府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤為河海、為都市、為國、為奧府，艮為少子，兌為食，乾為玉，故曰玉食。

《무망》지《대유(大有)》. 임사: 강과 바다가 서로 이어진 큰 도시는 한 나라의 재화가 깊이 감춰진 창고다. 장사하는 사람이 여기서 복을 받고 어린 아들도 진수(珍饈)를 향유할 수 있다. 화식(貨殖)이 풍영(豐盈)하고 온 집이 이익을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 《대유》는 《비》와 방통하고 취상은 《비》에서 온다: 곤은 강과 바다·도시·나라·깊이 감춘 창고를 주관한다. 간은 어린 아들이요 태는 음식이며 건은 옥이므로 「옥식(玉食)」이라 하니 곧 정미로운 식사다.

謙。東行避兵，南去不祥。西逐凶惡，北迎福生，與喜相逢。震為東行，艮為刀兵，坎為避，故曰東行避兵。震為南，在外故去不祥。坎為西，震為逐，坤為凶惡，故曰西逐凶惡，言坎遇坤也。坎為北，震為福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《무망》지《겸(謙)》. 임사: 동쪽으로 가면 병화를 피할 수 있고 남쪽으로 가면 곧 불상이 있다. 서쪽으로 흉악을 쫓아내고 북쪽으로 복기를 맞이해 내니 기쁜 일과 만난다. 사방의 길흉이 각각 다르고 동쪽이 마땅하고 북쪽이 마땅한 상이다. 상병화가 말한다: 진은 동쪽으로 감이요 간은 칼과 창이며 호괘 감은 피함이니 합쳐 「동행피병(東行避兵)」이 된다. 진은 남쪽이요 외괘에 있으므로 남쪽으로 감이 불상하다. 감은 서쪽이요 진은 쫓아냄이며 곤은 흉악을 주관하므로 「서축흉악(西逐凶惡)」이라 하니 말하는 것은 감이 곤을 만남이다. 감은 또 북쪽이요 진은 복·기쁨을 주관한다. 교기: 「영(迎)」자는 급고각본이 「도(逃)」로 하니 옳지 않고 송원본을 따른다.

豫。東家中女，嫫母最丑。三十無室，媒伯勞苦。震為東，艮為家，伏離為中女，坤為母、為丑，故曰嫫母。嫫母，黃帝妃貌醜。震數三，坤數十，艮為室，坤寡，故曰三十無室。坎為和、為媒，震為伯，坎為勞苦。

《무망》지《예(豫)》. 임사: 동쪽 집의 둘째 딸이 못생기기를 모모(嫫母) 같다. 서른 살이 되어도 아직 시집가서 집을 이루지 못하고 중매인이 공연히 분주하게 뛰며 수고롭다. 혼사가 화합하기 어려운 상이다. 상병화가 말한다: 진은 동쪽이요 호괘 간은 집이며 잠복한 리는 둘째 딸을 주관한다. 곤은 어미·못생김을 주관하여 합쳐 「모모」가 되니 모모는 황제의 비로 얼굴이 추함으로 이름났다. 진의 수는 셋이요 곤의 수는 열이니 합쳐 서른이 된다. 간은 집이요 곤은 고과(孤寡)를 주관하므로 「삼십무실(三十无室)」이다. 감은 화합·중매이요 진은 큰 어른이며 감은 또 노고를 주관한다.

隨，破亡之國，天所不福，難以止息。兌毀折故曰破亡。艮為國、為天、為止息。

《무망》지《수(隨)》(이 한 조는 괘명 아래에 도호(逗號)를 쓰니 다른 조의 구두점과 체례가 약간 다르다). 임사: 깨지고 망한 나라는 하늘이 보우하지 않는 곳이요 편안하게 그치기 어렵다. 국운이 쇠망하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《수》의 상체 태는 훼절을 주관하므로 「파망(破亡)」이라 한다. 호괘 간은 나라·하늘·그침을 주관한다.

蠱。驂駕蹇驢，日暮失時。居者無憂，保我樂娛。震為驂駕、為馬，艮小故曰驢，兌折故曰蹇驢。艮為日，兌為昧、為暮，艮為時，兌折故曰失時。艮為居、為保，震為樂。

《무망》지《고(蠱)》. 임사: 수레에 절름발이 나귀 한 마리를 채우니 날빛이 저물어 이미 시각을 놓쳤다. 문을 나서지 않은 사람이 도리어 근심도 걱정도 없이 나의 즐거움을 지켰다. 가는 자는 때를 잃고 있는 자가 편안함을 얻는 상이다. 상병화가 말한다: 《고》의 삼지오가 호출한 진은 마필·말을 주관하고 간체가 작으므로 말이 나귀가 되었다. 이지사의 호괘 태는 꺾임을 주관하므로 절름발이 나귀다. 간은 해요 태는 어두움·해 저뭄을 주관하며 간은 때를 주관하고 태는 꺾임을 주관하므로 때를 잃는다. 간은 또 삶·지킴을 주관하고 진은 즐거움을 주관한다.

臨。●蝀充側，佞幸傾惑。女謁橫行，正道雍塞。詳《蠱》之《復》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《무망》지《림(臨)》. 임사의 첫 글자는 저본이 결손되어 원서가 「●」로 대신하니 다음 글자와 이어 읽으면 곧 「제동(螮蝀)」 곧 무지개다: 무지개가 옆에 가득하고 첩행(佞倖)의 신하가 기울이고 미혹한다. 후궁의 총애하는 청탁의 풍속이 횡행하고 바른 길이 막혔다. 안의 총애가 정사를 어지럽히는 흉상이다. 취상의 자세한 강의는 《고》지《복》 조에 보인다. 교기: 「충(充)」자는 급고각본이 「지(之)」로 한다. 「정도옹색(正道壅塞)」은 급고각본이 「왕도충색(王道充塞)」으로 하니 옳지 않고 지금 송원본을 따른다.

觀。三羖五牂，相隨並行。迷入空澤，循谷直北。徑涉六駁，為所傷賊。通《大壯》。兌為羊，故曰羖、曰牂，艮數三，巽卦數五，故曰三羖五牂。震為行，坤為迷，兌為澤，坤虛故曰空澤。艮為谷，坤為北，艮為駁，伏乾數六，故曰六駁。《詩秦風》："隰有六駁"，疏：陸機云：駁馬，梓榆也，其樹青白皮，駁犖遙視似駁馬，據是是六駁為木，徑涉六駁者，言循谷走，經厯林木，為雜樹所傷也。若作獸詁，則徑涉不合矣，然則《焦詁》六駁正與陸合，與毛鄭異也。巽伏為賊。○徑，汲古作經，依宋元本。

《무망》지《관(觀)》. 임사: 검은 숫염소 세 마리와 암양 다섯 마리가 서로 따라 나란히 간다. 길을 잃고 빈 수택(水澤)에 들어가 산골짜기를 따라 곧장 북쪽으로 간다. 곧장 육박(六駁) 나무 사이를 지나가다가 몸이 긁혀 상했다. 상병화가 말한다: 《관》은 《대장》과 방통하고 취상은 《대장》에서 온다: 태는 양이므로 「곡(羖)」(검은 숫염소)이라 칭하고 「장(牂)」(암양)이라 칭한다. 간의 수는 셋이요 손의 괘수는 다섯이므로 「삼곡오장(三羖五牂)」이라 한다. 진은 감이요 곤은 미혹이며 태는 연못이고 곤 가운데가 비어 있으므로 「공택(空澤)」이다. 간은 산곡이요 곤은 북쪽이다. 간은 또 박(駁)이요 잠복한 건의 수는 여섯이므로 「육박」이라 한다. 《시경·진풍(秦風)》에 「습유육박(隰有六駁)」이 있고 공소(孔疏)는 육기(陸機)의 설을 인용하니 박마(駁馬)는 곧 재유(梓楡)로 나무껍질이 푸르고 흰빛이 얼룩져 멀리 보면 박마와 매우 비슷하다 했다. 이에 의거하면 육박은 나무이지 맹수가 아니고 「경섭육박(徑涉六駁)」은 곧 골짜기를 따라 가서 나무를 지나며 잡목에 긁혀 상함을 말한다. 만일 육박을 들짐승으로 풀면 「경섭」 두 글자가 곧 말이 안 통한다. 보면 《초씨역림》의 육박에 대한 이해가 육기와 일치하고 모전(毛傳)·정전(鄭箋)과 다르다. 손은 잠복을 주관하므로 도적이 된다. 교기: 「경(徑)」자는 급고각본이 「경(經)」으로 하고 송원본을 따른다.

噬嗑。戴喜抱子，與利為友。天之所命，不憂危殆。荀伯勞苦，西來王母。震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友，伏巽為利，震巽同聲，故曰與利為友。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震喜故不憂殆。荀伯，晉荀躒也，城成周，定王室，故詩美之曰郇伯勞之。荀即郇國後也，與毛鄭說異。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。○戴，宋元作載。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《무망》지《서합(噬嗑)》. 임사: 머리에 기쁜 기운을 이고 어린 아이를 품어 이익과 벗을 맺는다. 이것은 하늘이 주는 명이니 근심하고 위태할 필요가 없다. 순백(荀伯)이 국사를 위해 분주히 수고하고 왕모가 서방에서 스스로 온다. 하늘의 보우를 받는 길상이다. 상병화가 말한다: 진은 기쁨·자식이요 간은 이음·품음·벗을 주관한다. 잠복한 손은 이익이요 진과 손이 소리와 기가 서로 통하므로 「여리위우(與利為友)」라 한다. 간은 하늘이요 손은 명이며 감은 근심·위태를 주관하고 진은 기쁨을 주관하므로 근심하지 않고 위태하지 않다. 「순백」은 진나라의 순력(荀躒)을 가리키니 그가 일찍이 성주(成周)의 성을 쌓아 주실을 편안하게 했으므로 《시》가 칭미하여 「순백이 수고했다(郇伯勞之)」라 한다. 순씨는 곧 순나라의 후예다—이 한 풀이가 모전·정전과 다르다. 진은 큰 어른이요 감은 수고·서쪽이며 진은 임금이요 복손은 어미다. 교기: 「대(戴)」자는 송원본이 「재(載)」로 한다. 「순(荀)」자는 송원본이 한 개의 결손된 글자로 한다. 모두 급고각본을 따른다. 「태(殆)」자는 「이(以)」처럼 읽는다.

賁。織縷未就，針折不復。女工多能，亂我政事。伏巽為縷，艮手為織，坎為針、為折。巽為女工，離為亂。○第二句宋元本作"勝折無後"，依汲古。能，汲古作態，依宋元本。

《무망》지《비(賁)》. 임사: 짜는 실오라기가 아직 완공되지 않았는데 바늘이 곧 꺾어져 잇지 못한다. 여공(女工)이 비록 다재다예하나 도리어 나의 정사를 어지럽혔다. 공이 실패하여 거의 이룰 듯한데 무너지고 여알(女謁)이 정사를 간섭하는 상이다. 상병화가 말한다: 《비》에 잠복한 손은 실오라기를 주관하고 간은 손이므로 「직(織)」이라 한다. 호괘 감은 바늘·꺾어 끊음을 주관한다. 손은 여공이요 리는 어지러움을 주관한다. 교기: 둘째 구는 송원본이 「승절무후(勝折无后)」로 하고 급고각본을 따른다. 또 「능(能)」자는 급고각본이 「태(態)」로 하고 여기서는 송·원 각본에 따라 「능」으로 한다.

剝。行露之訟，貞女不行。君子無食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以禮自守也。坤為霜、為露，震為言，艮為反震，《左傳》謂為敗言故曰訟。艮為貞，坤女艮止故不行。艮為君子，坤飢故無食。艮為道，坤為積聚，故曰壅塞。○元本作《復》林。

《무망》지《박(剝)》. 임사: 《행로(行露)》 시와 같은 송사(爭訟)이고 정절의 여자가 예를 지켜 마땅히 출행하지 않는다. 군자가 밥이 없고 사신으로 가는 길이 막혔다. 상병화가 말한다: 《행로》는 《시경·소남(召南)》의 편명으로 여자가 능히 예로 스스로 지킴을 찬미한다. 《박》의 상체 곤은 서리·이슬을 주관한다. 진은 언어요 간은 진의 복상이며 《좌전》이 뒤집힌 진을 「패언(敗言)」이라 칭하므로 송이라 한다. 간은 정절을 주관하고 곤은 여자인데 간이 정지를 주관하므로 가지 않는다. 간은 군자요 곤은 주림을 주관하므로 먹을 것이 없다. 간은 도로요 곤은 쌓아 모음을 주관하므로 「옹색(壅塞)」이라 한다. 교기: 원본은 이 조를 《복》괘의 이름 아래에 잇는다.

復。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓不鳴，將軍振旅。趙國雄勇，鬬死滎陽。詳《噬嗑》之《旅》。此多二三兩句，震為鐘鼓、為鳴，坤閉故不鳴。坤為師、為軍，震為振。○旅，汲古作攘，依宋元本。趙國或為人名，未必為訛字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《무망》지《복(復)》. 임사: 후예(后羿)가 오호(烏號)의 좋은 활을 펼치고 시위를 가득 당겨 천랑성(天狼星)을 쏜다. 종고(鐘鼓)가 울리지 않고 장군이 군사를 거두어 군대를 정돈한다. 조나라 사람이 웅무하고 용맹하여 형양(滎陽)에서 전사했다. 정전의 흉한 위험의 상이다. 취상의 자세한 강의는 《서합》지《려》 조에 보이고 다만 여기서 둘째·셋째 두 구를 더 낸다: 진은 종고·울림을 주관하고 곤은 닫음을 주관하므로 종고가 울리지 않는다. 곤은 군려요 진은 진정(振整)을 주관한다. 교기: 「려(旅)」자는 급고각본이 「양(攘)」으로 하고 송원본을 따른다. 상씨가 또 말한다: 「조국(趙國)」은 아마도 사람 이름일 수 있어 반드시 오자(訛字)가 아니다. 《서합》지《려》와 기타 임사 가운데 「주(柱)」로 쓴 것도 또한 반드시 옳지 않다.

大畜。延頸望酒，不入我口。商人勞苦，利得無有。夏臺羑里，雖危復喜。艮為頸、為望，坎為酒，此無《坎》象，疑以兌澤為酒也。兌為口，震為商人，伏巽為利，艮為臺，納丙故曰夏臺。艮為里，兌折為危，震為喜。湯囚夏臺，文囚羑里。○雖危，汲古作難為，依宋元本。

《무망》지《대축(大畜)》. 임사: 목을 길게 빼어 술을 바라나 술이 나의 입에 들어오지 않는다. 장사하는 사람이 분주히 수고로워도 조금의 이익도 얻지 못했다. 상탕이 하대에 갇히고 문왕이 유리에 갇힌 것 같아 비록 위태한 경지에 있으나 마침내 기쁨이 된다. 먼저 곤하고 뒤에 통하는 상이다. 상병화가 말한다: 간은 목·바라봄을 주관한다. 술은 본래 감의 상을 취하나 《대축》에는 도합하여 감이 없어 그가 태의 연못으로 술을 대신했다 의심한다. 태는 입이요 진은 장사하는 사람이며 잠복한 손은 이익을 주관한다. 간은 대이요 간이 천간 병에 납하고 병이 사시에서 여름이므로 「하대」라 한다. 간은 또 마을을 주관하고 태는 꺾임을 주관하므로 위태하며 진은 기쁨을 주관한다. 상탕이 일찍이 하대에 갇히고 문왕이 일찍이 유리에 갇혔다. 교기: 「수위(雖危)」는 급고각본이 「난위(難為)」로 하고 송원본을 따른다.

頤。冠帶南遊，與喜相期。邀於嘉國，拜位逢時。艮為冠，伏巽為帶，震為南、為遊、為喜、為嘉，坤為國，艮為拜、為位、為時。○邀於嘉國，元本作儌於家國，依宋本、汲古。位，元本作為，依汲古。

《무망》지《이(頤)》. 임사: 관대(冠帶)를 가지런히 하고 남쪽으로 가서 유람하니 기쁜 일과 기약대로 만난다. 아름다운 나라에서 청함을 받고 절하여 관위를 받들어 바로 그 때를 만난다. 나가 행하여 만남을 얻고 자리를 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 《이》의 간은 관이요 잠복한 손은 띠다. 진은 남쪽·유람·기쁨·아름다움을 주관한다. 곤은 나라를 주관한다. 간은 또 절함·작위·때를 주관한다. 교기: 「요우가국(邀于嘉國)」은 원본이 「요우가국(儌于家國)」으로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 「위(位)」자는 원본이 「위(為)」로 하고 급고각본을 따른다.

大過。東西觸垣，不利出門。魚藏深水，無以樂賓。爵級摧頹，光威減衰。伏震為東，兌西，艮為垣，震為觸，《頤》正反艮，故曰東西觸垣。巽為利，艮為門，巽為魚，坤為深水，震為賓、為樂，言魚藏水底難得，不能饗賓，故曰無以樂賓。震為爵，坤喪，故曰摧頹、曰減衰。艮為光，震為威，故曰光威減衰。○減，汲古作咸，依宋元本。

《무망》지《대과(大過)》. 임사: 동쪽으로 부딪히고 서쪽으로 부딪히니 곳곳이 담이요 문을 나서기에 마땅하지 않다. 물고기가 깊은 물속에 숨어 빈객을 대접할 것이 없다. 작위의 등급이 꺾이고 기울어 빛과 위엄이 날로 감손한다. 곳곳에 막히고 세력과 지위가 쇠락하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 진은 동쪽이요 태는 서쪽이며 간은 담장이고 진은 부딪힘을 주관한다. 《대과》는 《이》와 방통하고 《이》에는 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 간이 있으므로 「동서촉원(東西觸垣)」이라 한다. 손은 이익이요 간은 문이다. 손은 물고기요 곤은 깊은 물이다. 진은 빈·즐거움을 주관한다—물고기가 물바닥에 가라앉아 잡기 어려워 빈객을 연향할 수 없으므로 「무이낙빈(无以樂賓)」이라 한다. 진은 작위를 주관하고 곤은 상망을 주관하므로 꺾이고 기울며 감쇠한다. 간은 빛이요 진은 위엄이니 합쳐 「광위감쇠(光威減衰)」가 된다. 교기: 「감(減)」자는 급고각본이 「함(咸)」으로 하고 송원본을 따른다.

坎。兩母十子，轉息無已。五乳百雛，騂駁驪駒。通《離》。互巽為母，兌數二，故曰兩母。震為子，兌數十，故曰十子。震為生，正反震，故曰轉息無已。艮為乳，坎數五，故曰五乳。震為百、為雛、為馬，故曰驪駒。震為玄黃，故曰騂駁。騂，馬色赤黃。駁，馬色不純也。○駁，宋元作駁，依汲古。

《무망》지《감(坎)》. 임사: 두 어미와 열 아이가 있어 낳아 기르기를 쉬지 않는다. 다섯 군데에서 젖을 먹이고 백 마리의 새끼는 붉고 노란 것·얼룩진 것·순수한 검은 조랑말이 다 있다. 번식이 흥왕한 길상이다. 상병화가 말한다: 《감》은 《리》와 방통한다. 호괘 손은 어미요 태의 수는 둘이므로 「양모(兩母)」라 한다. 진은 자식이요 태가 또 열의 수를 주관하므로 「십자(十子)」라 한다. 진은 생육을 주관하고 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 진이므로 「전식무이(轉息无已)」다. 간은 젖이요 감의 수는 다섯이므로 「오유(五乳)」다. 진은 백·새끼·말을 주관하므로 「려구(驪駒)」라 한다. 진은 또 현황(玄黃)의 빛을 주관하므로 「성박(騂駁)」이라 한다. 성은 붉고 노란 말이요 박은 털빛이 순수하지 않은 말이다. 교기: 「박(駁)」자는 송원본이 다른 글자 모양으로 하고 급고각본을 따른다.

離。重黎祖後，司馬太史。陽氏之災，雕宮悲苦。丁云：太史公自序："昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，當周宣王時，失其守而為司馬氏"，首二句言重祖、黎祖之後為司馬氏、為太史公也。離南坎北，故曰重黎。伏艮為祖，震為馬、為言、為太史。太史，紀言之官也。○陽，宋元本作陸，依汲古。春秋時晉殺陽處父故曰災。林或指此。宮，宋元本作害，依汲古。

《무망》지《리(離)》. 임사: 중(重)과 여(黎)의 후손이 사마(司馬)와 태사(太史)가 되었다. 양씨(陽氏)가 재화를 당하고 조각으로 장식한 궁실 안이 한 조각 슬픔이다. 상병화가 정안의 설을 인용한다: 《사기·태사공자서(太史公自序)》가 옛적 전욱(顓頊)이 남정(南正) 중에게 하늘을 주관하게 하고 북정(北正) 여에게 땅을 주관하게 하여 주 선왕 때에 이르러 직수(職守)를 잃고 사마씨가 되었다 말한다—그래서 처음 두 구는 중·여의 후손이 사마씨가 되고 태사공이 됨을 말한다. 리는 남쪽이요 감은 북쪽이므로 「중여(重黎)」라 한다. 잠복한 간은 조상이요 진은 말·말함·태사를 주관하니 태사는 바로 말을 기록하는 관리다. 교기: 「양(陽)」자는 송원본이 「륙(陸)」으로 하고 급고각본을 따른다. 춘추 때 진나라가 양처보(陽處父)를 죽였으므로 「재(災)」라 하니 임사가 아마 이 일을 가리킨다. 「궁(宮)」자는 송원본이 「해(害)」로 하고 급고각본을 따른다.

咸。內執柔德，止訟以嘿。宗邑賴福，禍災不作。通《損》。伏坤為柔，二至上正覆震，故曰訟，艮止故嘿。乾為宗，坤為邑、為禍災，震福故不災。

《무망》지《함(咸)》. 임사: 마음속으로 유순의 덕을 지키고 침묵으로 송사를 평식(平息)한다. 종족과 성읍이 이로써 복을 얻고 화재(禍災)가 일어나지 않는다. 유(柔)로 다툼을 그치게 하는 길상이다. 상병화가 말한다: 《함》은 《손(損)》과 방통한다. 잠복한 곤은 유순을 주관한다. 이효에서 상효까지 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 진이 있고 진이 언어를 주관하므로 송이라 한다. 간은 정지를 주관하므로 잠묵하고 다투지 않는다. 건은 종(宗)이요 곤은 성읍·화재를 주관하고 진은 복을 주관하므로 재화가 일어나지 않는다.

恆。采唐沫鄉，邀期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。

《무망》지《항(恒)》. 임사는 《시경·용풍(鄘風)·상중(桑中)》의 일을 쓴다: 미향(沫鄕)에 가서 여라(女蘿)를 캐고 상중에서 만날 것을 기약한다. 상대가 신을 잃고 약속에 오지 않으니 근심과 그리움 아래 허리띠가 다소 느슨해졌다. 기약하고 만나지 못한 상이다. 취상의 자세한 강의는 《사》지《서합》 조에 보인다.

遯，官成立政，衣就缺袂。恭儉為衛，終無禍尤。艮為官、為成，乾為衣，震為袂，震伏故缺。艮為恭儉、為終，坤為禍尤，坤伏故無。○官，宋元本作宮，依汲古。

《무망》지《둔(遯)》(이 한 조도 괘명 아래에 도호를 쓴다). 임사: 관직이 이미 이루어지고 정사가 이미 섰는데 옷은 지어졌으나 소매 하나가 모자란다. 공경하고 검약함으로 스스로 지키니 마침내 화환과 과실이 없다. 작은 결함이 있으나 대체로 편안하고 길한 상이다. 상병화가 말한다: 간은 관직·성취를 주관한다. 건은 옷이요 진은 옷소매인데 진이 잠복하여 보이지 않으므로 소매가 모자란다. 간은 공검(恭儉)·마침을 주관하고 곤은 화환과 과실을 주관하나 곤도 또한 잠복하므로 「무(无)」라 한다. 교기: 「관(官)」자는 송원본이 「궁(宮)」으로 하고 급고각본을 따른다.