승(升) 제46

升。杖鳩負裝，醉臥道傍。不知何公，竊我錦囊。坤文為鳩，互震故曰杖鳩。白貼云：老人食多咽，刻鳩為杖，取鳩食不咽之義。震為裝、為道，伏艮為臥，坤迷，故曰醉臥。震為公，巽為盜，坤為囊。坤文，故曰錦囊。○杖，汲古作使，錦作衣，均依宋元本。

《혁》지《승》: 구두장을 짚고 행장을 지고 취하여 길가에 누우니 어느 「공」인지 알지 못할 자가 나의 금낭을 훔쳐 갔다. 이는 취한 뒤에 재물을 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤에 문채가 있으므로 구를 취하고 호체하여 진이 되니 「구장(杖鳩)」이니 곧 구장을 짚음이며 《백씨육첩》이 노인이 음식을 먹을 때 체하기 쉬우므로 지팡이 머리를 구 형상으로 새기니 구새가 먹이를 먹어도 체하지 않음의 뜻을 취하고 한대에 높은 해에 구장을 내림이 바로 여기에 근본한다 한다. 진은 행장·도로요 복간은 와이요 곤은 혼미를 주관하므로 「취하여 누움(醉臥)」라 하고 진은 공이요 손은 도적이요 곤은 낭이며 곤에 문채가 있으므로 「비단 주머니(錦囊)」라 한다. 교기: 「장(杖)」자는 급고각본이 「사(使)」로 하고 「금(錦)」은 「의(衣)」로 하며 모두 송각 원각본에 의거한다.

困。登崑崙，入天門。過糟丘，宿玉泉。同惠歡，見仁君。詳《比》之《姤》。三字句。仁，宋元本作欣，非。

《혁》지《곤》: 곤륜산에 오르고 천문에 들어가 조구를 지나고 옥천에서 밤을 지내며 은혜와 환락을 함께 누리고 인덕한 임금을 만나 본다. 이는 높이 올라 귀를 만나는 길상이다. 취상은 자세히 《비》지《구》 한 조에 보인다. 이 조의 임사는 통편이 세 글자 구로 《역림》이 흔히 보는 사언체와 다르다. 교기: 「인(仁)」자는 송각 원각본이 「흔(欣)」으로 하니 옳지 않다.

井。水為火牡，患厭不起。季伯夜行，與喜相逢。《左傳昭七年》：水，火之牡也。卦水火相交，故曰水為火牡。坎為患、為夜，伏艮為季，震為伯、為行、為喜。○牡，宋元本皆訛莊，汲古訛木為大床，依丁本。喜，汲古訛善。

《혁》지《정》: 물이 불의 수컷 짝으로 화환이 눌러 엎드려 다시 일어나지 못하고 서열이 어린 자와 서열이 큰 자가 밤을 이어 길을 가서 마주하여 기쁜 일을 만난다. 이는 환이 사라지고 기쁨을 만나는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 《좌전》 소공 칠년이 「물은 불의 수컷이다(水 火之牡也)」라 하고 본괘가 수화가 서로 섞이므로 「물이 불의 수컷(水爲火牡)」라 하고 감은 환·밤이요 복간은 계요 진은 백·감·기쁨이다. 교기: 「모(牡)」자는 송각 원각본이 모두 그르게 「장(莊)」으로 하고 급고각본은 「목(木)」을 그르게 「큰 상(大床)」으로 하여 여기서는 정씨본에 의거하며 「희(喜)」자는 급고각본이 그르게 「선(善)」으로 한다.

鼎。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無耦。通《屯》。艮為烏、為孫，坤女，互大離，故曰深目。坤為黑、為丑，坎為嗜慾，艮時，坤寡，故過時無耦。

《혁》지《정》: 오손국의 여자는 눈구덩이가 깊고 피부색이 검고 모습이 추하며 기호가 사람과 달라 혼인할 나이를 지나도 배우가 없다. 이는 격격불입하고 혼배가 때를 잃은 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 《정》과 《둔》이 방통한다. 간은 까마귀·손이요 곤은 여자며 괘 가운데 여러 효가 합하여 큰 리상을 이루니 리는 눈이므로 「눈이 깊음(深目)」라 하고 곤은 검음·추함이요 감은 기호와 욕을 주관하고 간은 때요 곤은 고과를 주관하므로 때를 지나도 배우가 없다.

震。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經元，宋元本作元陰，汲古作陰元，依汲古《訟》之《同人》校。

《혁》지《진》: 추상이 기린을 사냥하여 잡으니 《춘추》라는 책이 이에 절필하여 경이 되었고 대성인이 장차 세상을 하직하려 하니 니부가 이를 위해 마음속에 비통하다. 이는 성도가 장차 끝나려는 감상의 상이다. 노 애공 십사년에 서쪽으로 사냥하여 기린을 잡으니 숙손씨의 거사 추상이 그것을 얻었고 공자가 「내 도가 궁하였구나(吾道窮矣)」 탄식하여 《춘추》가 기린을 잡음에서 절필하였다. 취상은 자세히 《송》지《동인》 한 조에 보인다. 교기: 「경원(經元)」 두 글자는 송각 원각본이 「원음(元陰)」으로 하고 급고각본은 「음원(陰元)」으로 하며 여기서는 급고각본의 《송》지《동인》 한 조에 근거하여 교정한다.

艮。灼火泉源，釣魴山巔。魚不可得，火不肯然。○火，宋元本訛炭，肯作可，依《比》之《屯》校。

《혁》지《간》: 샘 속에 불을 붙이고 산꼭대기에 올라 방어를 낚으니 물고기는 낚지 못하고 불도 타오르지 않는다. 이는 하는 바가 이치에 어긋나 고로하여 공이 없는 흉상이다. 교기: 「화(火)」자는 송각 원각본이 그르게 「탄(炭)」으로 하고 「긍(肯)」자는 「가(可)」로 하며 여기서는 《비》지《둔》 한 조에 근거하여 교정한다.

漸。天馬五道，炎火久處。往來上下，作文約己。衣枲絲麻，相隨笑歌，凶惡如何。義不可曉，恐多訛字，故不釋象。

《혁》지《점》: 천마가 다섯 길을 가고 염염한 불이 오래 머물며 위아래로 왕래하고 글을 짓고 말을 닦아 제 몸을 약속하며 삼실포의 의상을 입고 서로 따라 웃고 떠들고 노래하니 흉악이 또한 어찌하랴——이 조의 임사는 일곱 구로 구수가 사언사구의 예와 합하지 않는다. 상병화가 그 문의가 통효할 수 없어 아마 오자가 너무 많을 것이라 하여 이에 괘상을 해석하지 않는다.

歸妹。鴟鴞破斧，沖人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。詳《否》之《蠱》。

《혁》지《귀매》: 《치효》《파부》 두 시가 읊은 환난에 어린 성왕이 처경이 위태하여 오로지 주공 단의 충성스러운 덕행에 의지하여 화를 돌려 복으로 하고 장차 기울어지려는 국면이 새로이 바로 섰다. 이는 현에 의지하여 난을 정한 길상이다. 《빈풍·치효》는 주공이 성왕에게 준 시요 《파부》는 주공의 동정을 읊고 「충인(冲人)」은 곧 어린 사람이니 성왕을 가리킨다. 취상은 자세히 《비》지《고》 한 조에 보인다.

豐。牡飛門啟，憂患大解，不為身禍。詳《需》之《兌》。

《혁》지《풍》: 문빗장이 날아 빠지고 큰 문이 활짝 열리니 근수와 화환이 크게 풀려 몸에 미치는 재화가 되지 아니한다. 이는 곤을 벗고 화를 면하는 길상이다. 「모(牡)」는 여기서 문빗장이다. 취상은 자세히 《수》지《태》 한 조에 보인다.

旅。石門晨門，荷蕢食貧。遁世隱居，竟不逢時。《論語》子路宿於石門，晨門曰奚自。又子擊磬於衛，有荷蕢過門者曰：有心哉，擊磬乎。注：晨門荷蕢，皆隱者。艮為石、為門，伏震為晨、為蕢，艮為荷，兌為食，離虛，故曰食貧。艮為世，巽伏，故曰遁世隱居。艮為時。○晨門，宋元本作晨開，食作疾，皆非，從汲古。

《혁》지《려》: 석문의 문지기와 풀광주리를 지는 지나가는 사람이 의식이 청빈하고 세상을 피하여 은거하니 끝내 좋은 시절을 만나지 못하였다. 이는 은자가 때를 만나지 못한 상이다. 상병화가 상을 푼다: 《논어·헌문》이 자로가 석문에서 밤을 지내니 새벽에 문을 여는 것을 맡은 사람이 그에게 어디서 왔는가 물은 것을 기재하고 또 공자가 위나라에서 경을 치니 풀광주리를 지는 사람이 문 앞을 지나 「이 경을 치는 사람은 마음에 일이 있구나」 한 것을 기재한다. 주가가 신문과 하궤가 모두 은사라 한다. 간은 돌·문이요 복진은 새벽·궤(풀광주리)이며 간은 하(짐을 짐)요 태는 먹음이고 리가 가운데가 비므로 「먹음이 가난함(食貧)」이라 하고 간은 세상이요 손이 복위에 있으므로 「세상을 피하여 은거함(遯世隱居)」라 하며 간은 때다. 교기: 「신문(晨門)」은 송각 원각본이 「신개(晨開)」으로 하고 「식(食)」은 「질(疾)」로 하며 모두 옳지 않고 여기서는 급고각본에 의거한다.

巽。免聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。詳《蹇》之《坤》。

《혁》지《손》: 토끼가 동쪽 성곽 밖에 모이고 한 무리 개가 함께 쫓아 사냥하나 포위권에 결구가 있어 합륭하지 못하여 아무것도 잡지 못하였다. 이는 공이 한 석을 모자라는 흉상이다. 저본의 「면(免)」자는 마땅히 「토(兔)」의 오자일 것이다. 취상은 자세히 《건》지《곤》 한 조에 보인다.

兌。三羊群走，雉兔驚駭。非所畏懼，自令勞苦。兌羊，離卦數三，故曰三羊群走。離為雉，伏震為兔、為驚駭，伏坎為畏、為勞。

《혁》지《태》: 세 마리 양이 무리를 이루어 달리니 꿩과 토끼가 놀람을 입으나 그 실은 무서울 것이 없어 헛되이 제 몸을 고생 한 판 하였다. 이는 스스로 놀라고 스스로 소동한 상이다. 상병화가 상을 푼다: 태는 양이요 리의 괘수는 셋이므로 「세 양이 무리지어 달림(三羊羣走)」라 하고 리는 꿩이요 복진은 토끼·경해이며 복감은 두려움·고로함이다.

渙。羽翮病傷，無以為強。宋公德薄，敗於水泓。震為羽翮，坎為病，故曰羽翮病傷。震為公，《說文》以木架屋曰宋，艮象也，故曰宋公。下坎，故曰泓水。《左傳》宋襄公與楚戰，敗於泓。

《혁》지《환》: 날개의 깃줄기가 상하여 무엇으로 강함을 뽐내리 송 양공이 덕행이 천박하여 홍수에서 패전을 입었다. 이는 강함을 뽐내다가 패하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 우곡이요 감은 병이므로 「우곡이 병들고 상함(羽翮病傷)」라 하고 진은 공이요 《설문》이 나무 재목으로 집을 지음을 「송(宋)」이라 하니 바로 간의 상이므로 「송공(宋公)」라 하며 하체가 감이므로 「홍수(泓水)」라 한다. 《좌전》 희공 이십이년이 송 양공이 초 사람과 교전하여 홍수에서 패한 것을 기재한다.

節。姬姜稚叔，三人偶食。論仁議福，以安王室。震為姬，伏巽為姜，艮少，故曰稚叔。震數三，兌食，兌卦數二，故曰三人偶食。震為言、為仁、為王，坎為室。○稚，宋元本訛雅，依汲古。

《혁》지《절》: 희씨·강씨의 어린 자제가 세 사람이 짝을 이루어 함께 먹고 인덕을 논하고 복을 의설하여 이로써 왕실을 편안히 한다. 이는 한마음으로 왕을 돕는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 희요 복손은 강이며 간은 어림을 주관하므로 「어린 숙(稚叔)」라 하고 진의 괘수는 셋이요 태는 음식을 주관하고 괘수는 둘이므로 「세 사람이 짝하여 먹음(三人偶食)」라 하며 진은 말·어짊·임금이요 감은 집이다. 교기: 「치(稚)」자는 송각 원각본이 그르게 「아(雅)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

中孚。精誠所在，神人為輔。德教之中，彌世長久。三聖乃興，多受福祉。震為精誠、為神、為人、為德教、為福祉，數三，故曰三聖。革互乾為聖，文、武、周公也。○之中，汲古作亡患，乃興作仍事，依宋元本。又神人為輔，宋元本作神為人輔，非，依汲古。

《혁》지《중부》: 정성이 미치는 곳에 신명이 사람을 위해 보좌를 하고 덕화의 교양 가운데 역세가 오래도록 쇠하지 않으며 세 분의 성인이 이에 흥기하여 복지를 많이 받는다. 이는 지성이 신을 감동시키는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 정성·신·사람·덕교·복지요 진의 괘수는 셋이므로 「세 성인(三聖)」이라 하고 우괘 《혁》이 호체하여 건이 되니 건은 성이요 세 성인은 곧 문왕·무왕·주공이다. 교기: 「가운데(之中)」는 급고각본이 「환이 없음(亡患)」으로 하고 「이에 흥함(乃興)」은 「여전히 일함(仍事)」로 하며 여기서는 송각 원각본에 의거하고 또 「신명이 사람을 위해 보좌함(神人爲輔)」은 송각 원각본이 「신이 사람의 보좌가 됨(神爲人輔)」으로 하니 옳지 않아 급고각본에 의거한다.

小過。岐周海隅，獨樂不憂。可以避難，全身保才。震為周，艮山，故曰岐周。兌為海，震為樂，巽寡，故曰獨樂。巽伏，故曰避難。艮為保、為身。○才，汲古作財，依宋元本。

《혁》지《소과》: 기산 아래의 주원에서 끝까지 해가에 이르러 홀로 안락하고 근려가 없으며 환난을 피할 수 있고 몸과 재구를 보전한다. 이는 난을 피하여 스스로 온전한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 주요 간은 산이므로 「기주(岐周)」라 하고 태는 바다요 진은 즐거움이요 손은 고과를 주관하므로 「홀로 즐김(獨樂)」라 하며 손이 복위에 있으므로 「난을 피함(避難)」라 하고 간은 보전·몸이다. 교기: 「재(才)」자는 급고각본이 「재(財)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.

既濟。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。詳《益》之《艮》。

《혁》지《기제》: 외롭고 홀로 있어 의지하고 도울 사람이 없고 심력이 다하고 뜻이 고로하다. 이는 고립하여 원조 없는 흉상이다. 취상은 자세히 《익》지《간》 한 조에 보인다.

未濟。顧望登臺，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。離為顧望、為醜惡，坎夫離妻，離卦在上，故妻不安夫。《左傳昭二十八年》魏獻子謂賈辛曰：昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。

《혁》지《미제》: 높은 대에 올라 사방을 바라보며 마음이 늘 달아나기만을 생각하고 가신이 상모가 추루하여 처자가 남편에게 편안하지 않다. 이는 부처가 서로 편안하지 못한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 돌아봄·추악이요 감은 남편·리는 아내인데 이 괘에서 리가 윗자리에 있으므로 아내가 남편에게 편안하지 않다 한다. 《좌전》 소공 이십팔년이 위헌자가 가신에게 말하기를 옛날 가대부가 모습이 추하여 아름다운 아내를 맞았는데 삼 년을 말하지도 웃지도 않았다(뒤에 가대부가 꿩을 쏘아 얻자 아내가 비로소 입을 열어 웃었다) 한 것을 기재한다.

鼎。積德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。伏《屯》。震為德、為君、為仁，坤為積、為政、為國、為民、為富，震為伊，巽為呂、為股肱。○君，宋元本作至，仁作君，依汲古。

《정(鼎)》이 《정》으로 변한다. 우괘와 지괘가 같이 《정》이니 본괘 예순네 임(林)의 첫머리에 자리한다. 임사가 이르기를: 덕을 쌓은 군주는 인정(仁政)을 베풀고 너그럽다. 이윤·여상 같은 현신이 고굉이 되어 나라가 부유하고 백성이 편안하니——명군에 현보가 있는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《정》이 복하는 것은 《둔(屯)》이니 두 괘가 방통한다. 진(震)은 덕·군·인을 주관하고 곤(坤)은 적·정·국·민·부를 주관하며 진은 이(伊), 손(巽)은 여(呂)·고굉을 주관한다. 교기: 「군(君)」자는 송·원본에서 「지(至)」로 하고 「인(仁)」은 「군」으로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.

乾。傾筐卷耳，憂不能傷。心思古人，悲慕失母。此用遇卦《鼎》象。伏震為筐，坎為耳、為憂、為心、為悲慕，坤為母。卷耳，草名，《周南》"采采卷耳，不盈傾筐"，《毛傳》謂后妃思君子不在，茲謂失母，與毛異。○古，宋元本作故，依汲古。

《정》이 《건(乾)》으로 변한다. 기울어진 광주리로 권이(卷耳)를 캐나 근심이 나를 상하게 못한다. 마음속으로 옛 사람을 그리워하고 잃어버린 어머니를 비모한다——친을 회사하는 애상의 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《정》의 상을 쓴다. 복하는 진은 광주리, 감(坎)은 귀·근심·마음·비모, 곤은 어미이다. 「권이」는 풀 이름으로 《시경·주남·권이》에 「권이를 캐나 기운 광주리에 차지 않네」라 했고 《모전》은 후비가 멀리 간 군자를 그린다고 하나 여기서는 망모(亡母)를 그린다 하여 《모전》과 설이 다르다. 교기: 「고(古)」자는 송·원본에서 「고(故)」로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.

坤。卻叔賈貸，行祿多悔，利無所得。此仍用《鼎》象。巽為退，伏艮為叔，故曰卻叔。震為商賈、為行、為路，坤為悔，巽為利，坤亡，故無得。晉卻氏貪而好貸，數世不改，至成公十七年果為厲公所滅，故林詞云云。

《정》이 《곤(坤)》으로 변한다. 극씨(郤氏)의 숙부가 장사와 대부를 하며 이익을 좇는 길에 회한이 많고 얻는 이득이 하나도 없다——이익을 탐해 화를 부르는 흉상이다. 저본의 이 조는 세 구뿐이니 사언사구의 예에 맞지 않아 탈문의 의심이 있다. 상병화의 해설: 이 조도 《정》의 상을 쓴다. 손은 물러남, 복하는 간(艮)은 숙(叔)이므로 「각숙(却叔)」이라 한다. 진은 상고·행·로를 주관하고 곤은 회, 손은 이를 주관하며 곤은 망실을 주관하니 하나도 얻는 것이 없다. 진(晉)의 극씨는 탐탐하여 대부로 이자를 취하기를 좋아하고 여러 대를 고치지 않아 노 성공 십칠 년에 마침내 진 여공에게 주멸되었으니 그래서 임사가 이렇게 말한다.

屯。蹶足狂跛，怪碎不行。棄捐乎人，名字無申。震為足，坎蹇，故曰蹶、曰跛。坎為怪、為破，坤閉，艮止，故不行。坤為棄捐。震為人，艮為名，坤為文字。坤黑，坎伏，故曰無申。申，明也。○首二句宋元本作"蹙狂跛衽，闢坐不行"，捐乎作損平，申作中，均依汲古。

《정》이 《둔(屯)》으로 변한다. 발이 걸려 넘어지고 절뚝거려 가기 어렵고 모습은 괴이하고 파손되어 가지 못한다. 사람에게 버려지고 이름이 드러나지 못한다——곤돈하여 뜻을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 발, 감은 건난을 주관하니 「궐(蹶)」「파(跛)」라 한다. 감은 괴(怪)·파, 곤은 폐, 간은 지(止)를 주관하니 가지 못한다. 곤은 기연(棄捐), 진은 사람, 간은 이름, 곤은 문자를 주관한다. 곤은 색이 검고 감은 복위에 있으니 「무신(无申)」이라 한다——「신」은 현명(顯明)이다. 교기: 앞 두 구는 송·원본에서 「축광파임, 벽좌불행(蹙狂跛衽 辟坐不行)」으로 하고 「연호(捐乎)」는 「손평(損平)」, 「신(申)」은 「중(中)」으로 하니 모두 급고각본을 따른다.

蒙。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，夭折無有。見前《頤》之《節》。

《정》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 문왕은 네 젖꼭지라는 성인의 이상을 타고나 인애가 독후하다. 열 명의 아들을 기르되 요절한 이가 하나도 없다——자손이 번성하는 길상이다. 「문왕사유(四乳)」는 한인(漢人)이 전하는 성인의 체모로 《백호통》 같은 책에 기재되어 있다. 취상은 앞의 《이(頤)》가 《절(節)》로 변하는 조를 보라.

需。容民蓄眾，不離其居。坎為眾、為民，伏艮為居。○居，汲古作君，依宋元本。

《정》이 《수(需)》로 변한다. 백성을 용납하고 민중을 축양하니 사람들이 모두 자기 거처를 떠나지 않는다——민을 편안히 하고 유산시키지 않는 길상이다. 저본의 이 조는 두 구뿐이니 사언사구의 예에 맞지 않아 탈문이 있음이 분명하다. 「용민축중(容民畜衆)」은 본래 《사(師)》괘 《대상전》의 성어이다. 상병화의 해설: 감은 중·민을 주관하고 복하는 간은 거(居)를 주관한다. 교기: 「거」자는 급고각본에서 「군」으로 하며 여기서는 송·원본을 따른다.

訟。三雛相逐，蠅墜釜中。灌沸淹殪，與母長決。伏震為子、為行，故曰三雛相逐。巽為蠅，伏坤為釜、為水、為死、為母。○雛，宋元本作摧。按：《訟彖》"不利涉大川，入于淵也"，故林詞如此。

《정》이 《송(訟)》으로 변한다. 세 마리 병아리 새가 서로 쫓고 파리가 솥에 빠진다. 끓는 물을 부으면 익사하여 이후 어미와 영원히 이별한다——익폐요망의 흉상이다. 상병화의 해설: 복하는 진은 자(子)·행을 주관하니 「삼추상축(三雛相逐)」이라 한다. 손은 파리, 복하는 곤은 솥·물·죽음·어미를 주관한다. 교기: 「추(雛)」자는 송·원본에서 「최(摧)」로 한다. 상씨의 안어: 《송》괘 《단전》에 「대천을 건너기에 이롭지 않다, 연에 들어감이다」라 했으니 임사가 침익의 뜻을 취했다.

師。所望在外，鼎令方來。拭爵滌罍，灼食待之，不為季憂。此兼用《鼎》象。離在外卦，故曰所望在外。震為鼎、為爵、為罍，伏艮，故曰拭爵。坎水，故曰滌罍。艮為待、為季。○滌，宋元作澡，依汲古。又鼎令疑為鼎命，即大命也。

《정》이 《사(師)》로 변한다. 바라는 사람이 아직 밖에 있고 중대한 명령이 막 내려왔다. 술작을 닦고 술뢰를 씻어 음식을 삶아 그를 기다리니 막내를 위해 걱정할 필요가 없다——객을 맞을 준비가 있고 근심이 저절로 풀리는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《정》의 상을 겸해 쓴다. 리(離)는 외괘에 있으니 「소망재외(所望在外)」라 한다. 진은 정·작·뢰를 주관하고 괘 중에 간이 복하며 간은 손이니 「식작(拭爵)」이라 한다. 감은 물이니 「척뢰(滌罍)」라 한다. 간은 대(待)·계(季)를 주관한다. 교기: 「척」자는 송·원본에서 「조(澡)」로 하며 여기서는 급고각본을 따른다. 또 「정령(鼎令)」은 아마 「정명(鼎命)」이라 해야 하니 곧 중대한 명령이다.

比。陸居少泉，高山無雲。車行千里，塗汙爾輪，亦為我患。坎為泉，坤艮皆為陸，故曰少泉。坎為雲，艮為高山，坎隱伏，故無雲。坤為車、為千里，坎為輪、為泥塗，故曰塗汙爾輪。坎為患。

《정》이 《비(比)》로 변한다. 높은 육지에 사는데 샘이 적고 높은 산 위에 구름이 보이지 않는다. 수레가 천 리를 가면 진흙이 그대의 수레바퀴를 더럽히고 또한 나의 우환이 된다——행로가 막히는 흉상이다. 상병화의 해설: 감은 샘, 곤과 간은 모두 육지를 주관하니 「소천(少泉)」이라 한다. 감은 구름, 간은 고산을 주관하고 감이 복위에 있으니 구름이 없다. 곤은 수레·천리, 감은 바퀴·진흙을 주관하니 「도오이륜(塗汚爾輪)」이라 한다. 감은 우환을 주관한다.

小畜。東家殺牛，聞臭腥臊。神背西顧，命衰絕周。亳社災燒，宋人夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。聞，汲古本作汙，依宋元本。西，宋元本作不，依汲古。衰絕，汲古作絕衰，非，依宋元。神背西顧，言背東家而西顧也。命衰絕周，言殷命已衰，而絕於周室也。

《정》이 《소축(小畜)》로 변한다. 동쪽 이웃집이 소를 잡아 제사하여 비린내가 난다. 신명은 등을 돌려 서쪽을 돌아보고 은상의 천명은 쇠하여 주에서 끊겼다. 백사(亳社)가 화재로 불타고 송국인은 이 멸하고 주살되었다——국조가 끝나려는 대흉의 상이다. 취상은 《서합(噬嗑)》이 《손(巽)》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「문(聞)」자는 급고각본에서 「오(汚)」로 하고 송·원본을 따른다. 「서(西)」자는 송·원본에서 「불(不)」로 하고 급고각본을 따른다. 「쇠절(衰絶)」은 급고각본에서 「절쇠(絶衰)」로 하니 옳지 않아 송·원본을 따른다. 「신배서고(神背西顧)」는 신명이 동가를 등지고 서쪽을 보는 것이니 《역·기제(既濟)》 구오의 「동린이 소를 잡음이 서린의 유제(禴祭)만 못하다」가 바로 이 뜻이다. 「명쇠절주」는 은의 천명이 이미 쇠하여 주실에서 끊어짐을 말한다.

履。長子入獄，婦饋母哭。霜降旬日，嚮晦伏法。旁通《謙》。震為長子，坎為獄，坤為母，伏巽為入、為婦，兌口，故曰母哭。坤為霜，離日，坤數十，故曰旬日。坤為晦、為殺，故曰伏法。《隋書刑法志》："聖王莫不先春風而播恩，後秋霜而動憲"，是自古殺人皆在霜降後，茲曰嚮晦，並用晦日也。

《정》이 《리(履)》로 변한다. 장자가 옥에 갇히고 아내는 밥을 날라주며 어머니는 통곡한다. 상강 후 열흘, 날이 저물 무렵에 법에 복하여 처형된다——형륙이 몸에 임하는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《리》는 《겸(謙)》과 방통한다. 진은 장자, 감은 옥, 곤은 어미, 복하는 손은 입(入)·부(婦)를 주관하고 태(兌)는 입이니 「모곡(母哭)」이라 한다. 곤은 서리, 리는 해를 주관하고 곤의 괘수는 열이니 「순일(旬日)」이라 한다. 곤은 회(晦)·형살을 주관하니 「복법(伏法)」이라 한다. 《수서·형법지》에 「성왕은 먼저 봄바람으로 은혜를 뿌리고 뒤에 가을 서리로 헌법을 움직인다」고 했으니 고래로 형벌을 집행함은 모두 상강 뒤였음을 알 수 있다. 여기서 「향회(向晦)」라 한 것은 그믐의 회일까지 아울러 쓴 것이다.

泰。溫山松柏，常茂不落。鳳凰以庇，得其歡樂。詳《需》之《坤》。

《정》이 《태(泰)》로 변한다. 온산의 소나무와 잣나무가 연중 무성하여 떨어지지 않는다. 봉황이 나무 그늘에 비호를 얻어 그 환락을 누린다——의탁할 곳이 있어 오래도록 안락을 누리는 길상이다. 취상은 《수》가 《곤》으로 변하는 조에 자세하다.

否。大屋之下，朝多君子。德施溥育，宋受其福。艮為屋，上乾，故曰大屋。艮為朝、為君子，坤眾，故曰多。《說文》"以木架屋曰宋"，故艮為宋。○溥，宋元本作博，依汲古。

《정》이 《비(否)》로 변한다. 큰 집 아래 조정에 군자가 많다. 덕택이 널리 베풀어져 만물을 기르니 송국이 이 복을 받았다——덕정이 널리 미치는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 집이고 상체가 건이니 「대옥(大屋)」이라 한다. 간은 조(朝)·군자를 주관하고 곤은 중(衆)을 주관하니 「다(多)」라 한다. 《설문》에 「나무로 집을 지은 것을 송이라 한다」고 했으니 그래서 간도 「송」의 상을 취한다. 교기: 「부(溥)」자는 송·원본에서 「박(博)」으로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.

同人。羅張目抉，圍合耦缺，魚鳥生脫。離為網羅、為目。抉決通。兌毀，故目決，言網目毀也。離中虛，故曰圍合。二人為耦，按：《周禮天官》掌次射則張耦次。疏：凡射耦，皆兩兩俱升南面而射，耦缺則射者無。巽寡，故曰耦缺。巽為魚，離為鳥，目抉耦缺，故魚鳥得脫也。○抉，汲古訛列，耦作月，多采捕無功四字，在第三句，俱依宋元本。

《정》이 《동인(同人)》으로 변한다. 그물을 펴지만 그물눈이 찢어지고 합위할 때 짝이 결핍하여 물고기와 새가 산 채로 벗어난다——포위 사냥이 허사로 끝나는 상이다. 상병화의 해설: 리는 나라(網羅)·목(目)을 주관한다. 「결(抉)」은 「결(決)」과 통하고 태는 훼절을 주관하니 눈이 결하여 곧 그물눈이 상한 것을 말한다. 리는 중간이 빈하니 「위합(圍合)」이라 한다. 두 사람이 합해 한 「우(耦)」이다: 《주례·천관·장차》에 사례에서는 우차(耦次)를 장설한다 하고 가공언의 소는 무릇 사례의 짝은 모두 둘둘이 함께 당에 올라 남면하여 쏜다, 짝이 결하면 쏠 사람이 없다고 했다. 손은 과고를 주관하니 「우결(耦缺)」이라 한다. 손은 물고기, 리는 새를 주관하고 그물눈이 찢어지고 짝이 결하니 물고기와 새가 벗어날 수 있었다. 교기: 「결」자는 급고각본에서 「렬(列)」로 잘못하고 「우」는 「월(月)」로 하며 제삼구 자리에 「채포무공(采捕無功)」 네 글자가 많다. 여기서는 일괄 송·원본을 따른다.

大有。羔裘豹袪，高易我宇。君子維好，至老無憂。兌為羊，離文為豹，乾為衣，故曰羔裘豹袪。伏艮為高、為宇、為君子。乾為老，坤為憂，坤伏，故不憂。羔裘，《唐風》篇名，毛謂晉人不恤其民，刺詩茲云君子無憂，與毛異。○宇，元本訛字，依宋本。第四句宋元本無，依汲古。

《정》이 《대유(大有)》로 변한다. 새끼 양가죽의 구(裘)에 표범가죽 소매, 높이 내 거처를 바꾸었다. 군자가 화목하게 어울려 늙어도 근심이 없다——안부존영의 길상이다. 상병화의 해설: 태는 양 곧 고(羔), 리는 문채가 있으니 표(豹), 건은 옷을 주관하고 합하여 「고구표거(羔裘豹袪)」가 된다. 복하는 간은 높음·우(宇, 집)·군자를 주관한다. 건은 늙음, 곤은 근심을 주관하고 곤이 복위에 있으니 근심이 없다. 「고구」는 《시경·당풍》의 편명으로 《모서》는 진인이 백성을 휼하지 않음을 풍자한다 하나 여기서는 군자가 근심 없다 하여 《모전》과 취지가 다르다. 교기: 「우」자는 원본에서 「자(字)」로 잘못하고 여기서는 송본을 따른다. 제사구는 송·원본에 없고 여기서는 급고각본을 따른다.

謙。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。坎為大首，伏離為明目，震為載、為嘉福。數三，艮為雀，故曰三雀。○嘉福，宋元本作喜福，汲古更訛為福善，依周[當作局]本。

《정》이 《겸(謙)》으로 변한다. 큰 머리에 밝은 눈, 아름다운 복을 가득 싣고 있다. 세 마리 참새가 날아와 록위와 합한다——복록이 쌍으로 이르는 길상이다. 상병화의 해설: 감은 대수(大首), 복하는 리는 명목(明目)을 주관하고 진은 재(載)·가복(嘉福)을 주관한다. 괘수는 셋이고 간은 작(雀)이니 「삼작(三雀)」이라 한다. 교기: 「가복」은 송·원본에서 「희복(喜福)」으로 하고 급고각본은 더 나아가 「복선(福善)」으로 잘못한다. 여기서는 국본(局本)을 따른다(원문 「주본(周本)」 아래에 작은 글자로 「당작국(當作局)」이라 했으니 각본 자주의 고친 글자이다).

豫。銷鋒鑄耜，休放牛馬。甲兵解散，夫婦相保。詳《晉》林。第二句宋元本作縱牛救馬，汲古作縱牛放馬，依晉林校。又耜宋元本訛刃。

《정》이 《예(豫)》로 변한다. 병기를 녹여 보습으로 다시 주조하고 소와 말을 쉬게 하여 방목한다. 갑사의 군대가 해산하고 부부가 서로 지켜 온전할 수 있다——무를 거두고 문을 닦는 길상이다. 취상은 《진(晋)》괘 아래 같은 글의 조에 자세하다. 교기: 제이구는 송·원본에서 「종우구마(縱牛救馬)」, 급고각본에서 「종우방마(縱牛放馬)」로 하고 여기서는 《진》림에 의거해 교정한다. 또 「사(耜)」자는 송·원본에서 「인(刃)」으로 잘못한다.

隨。吉日車攻，田弋獵禽。反行飲至，以告嘉功。詳《履》之《夬》。車攻，宋元本作舉釣，依汲古。獵，汲古作雙，反行飲至作宣王飲酒，均依宋元本。嘉，宋元本訛喜，依汲古。

《정》이 《수(随)》로 변한다. 《길일(吉日)》·《거공(車攻)》 두 시가 읊은 전렵에서 금수를 사냥한다. 돌아와 읍지(飲至)의 예를 행하고 아름다운 전공을 종묘에 고한다——전렵하여 공을 주는 길상이다. 《길일》《거공》은 모두 《시경·소아》의 편명으로 주 선왕의 전렵을 읊는다. 「읍지」는 제후가 출행에서 돌아와 종묘에서 술을 마시고 성공을 고하는 예이다. 취상은 《리》가 《쾌(夬)》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「거공」은 송·원본에서 「거조(舉釣)」로 하고 급고각본을 따른다. 「렵(獵)」자는 급고각본에서 「쌍(雙)」, 「반행음지(反行飲至)」를 「선왕음주(宣王飲酒)」로 하니 모두 송·원본을 따른다. 「가(嘉)」자는 송·원본에서 「희(喜)」로 잘못하고 급고각본을 따른다.

蠱。商人行旅，資無所有。貪貝逐利，留連王市。轘轅內安，公子何咎。震為商旅，艮為貝，巽為利，艮止，故曰留連。巽為市，震為王，故曰王市。震為轅、為公子，艮為安。按：《左傳襄二十二年》：欒盈被掠於周，周王使候出諸轘轅。又《高祖紀》因張良遂掠韓地轘轅。是轘轅為地名，而《管子》云：凡主兵者必先審知地圖，轘轅之險。又《東京賦》：邪徑捷乎轘轅，薛綜注：轘轅，十二曲道，將去復還，故曰轘轅。是轘轅為曲徑，所以設險，故曰轘轅內安，公子無咎。蓋艮震皆為道路，卦三至上艮震相反覆像轘轅也。○王市，宋元本作玉帛，轘作馭，均依汲古。

《정》이 《고(蠱)》로 변한다. 상인이 나가 행려하나 본전이 하나도 없다. 화폐를 탐하고 이익을 쫓아 왕성의 저자에 머문다. 환원(轘轅)의 험한 길 안은 평안무사하니 공자에게 어찌 재화가 있으랴——행상하며 험을 지켜 허물에 이르지 않는 상이다. 상병화의 해설: 진은 상려, 간은 패(貝), 손은 이를 주관한다. 간은 지(止)를 주관하니 「유련(留連)」이라 한다. 손은 시(市), 진은 왕이니 「왕시(王市)」라 한다. 진은 원(轅)·공자, 간은 안(安)을 주관한다. 상씨의 안어: 《좌전》 양공 이십이 년에 난영(欒盈)이 주 땅에서 겁략을 당하자 주왕이 후인을 보내 그를 환원 밖으로보냈다 하고 《사기·고조본기》에 유방이 장량으로 말미암아 한 땅의 환원을 취했다 한다——환원이 지명임을 알 수 있다. 또 《관자》는 무릇 병사를 주관하는 자는 반드시 먼저 지도를 자세히 안다 하며 환원의 험을 언급한다. 《동경부》에 「사경(邪徑)은 환원에서 날렵하다」 하고 설종의 주는 환원은 열두 굽이의 곡로로 떠나려 하다가 다시 꺾여 돌아오므로 환원이라 한다——환원은 또 한 조각 곡경으로 험을 설치해 지키는 데 쓰니 그래서 「환원내안, 공자무구」라 한다. 간과 진은 모두 도로를 주관하고 본괘 삼효에서 상효까지 간·진이 반복하여 이어져 형상이 바로 환원의 곡도와 같다. 교기: 「왕시」는 송·원본에서 「옥백(玉帛)」, 「환(轘)」은 「어(馭)」로 하니 모두 급고각본을 따른다.

臨。火入井口，揚芒生角。犯歷天門，窺觀太微。登上玉床，家易其公。通《遯》。艮為星、為火，兌為井、為口，艮為角。火，熒惑也，言熒惑入井。艮為門，上乾為天，《內經》以戊亥為天門，乾艮皆位西北，故曰天門。艮為觀，《天文志》太微為五帝之庭，明堂之房。乾為帝、為玉，艮為床，故曰玉床。艮為家，震為公，言熒惑入井，芒角犯太微，國君將易也。○首句宋元本作火井暘谷，依汲古。揚，汲古作陽，依宋元本。其，宋元本作共，又有作六者，依汲古。此自古星占，顧炎武謂林詞本《漢書李尋傳》，《李尋傳》焉有火入井口之語，先儒從不知林詞皆本卦象，故誤解。

《정》이 《림(臨)》으로 변한다. 화성이 정수(井宿)에 들어가 광망이 사방으로 뻗어 능각을 낸다. 천문을 침범하여 지나가고 태미원(太微垣)을 엿본다. 옥상(玉床)에 오르면 사람 집의 주인이 바뀌리니——별이 변하여 임금이 갈림을 주관하는 흉상이다. 상병화의 해설: 《림》은 《둔(遯)》과 방통한다. 간은 별·불, 태는 우물·입, 간은 뿔을 주관한다. 여기의 「화」는 형혹 곧 화성을 가리키니 형혹이 정수에 침입함을 말한다. 간은 문, 상체의 건은 하늘을 주관하고 《내경》은 술해(戌亥)를 천문으로 삼는다(저본은 「무해(戊亥)」로 하나 「무」는 「술」의 오기일 것이다), 건과 간은 모두 서북에 있으니 「천문」이라 한다. 간은 망망(觀望)을 주관하고 《한서·천문지》는 태미를 오제의 조정·명당의 방사라 한다. 건은 제·옥, 간은 상(床)을 주관하니 「옥상」이라 한다. 간은 집, 진은 공을 주관한다——통편은 형혹이 우물에 들어가 망각이 태미를 침범하여 국군이 갈리려 함을 말한다. 교기: 첫 구는 송·원본에서 「화정양곡(火井暘谷)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「양(揚)」자는 급고각본에서 「양(陽)」으로 하고 송·원본을 따른다. 「기(其)」자는 송·원본에서 「공(共)」으로 하고 또 「육(六)」으로 하는 본도 있으며 여기서는 급고각본을 따른다. 이 조는 본래 고래로 전해온 성점(星占)으로 고염무는 임사가 《한서·이심전》에서 나왔다 하나 《이심전》의 어디에 「화입정구」라는 말이 있으랴——선인들은 종래 임사가 구구 괘상에 근본함을 알지 못했기에 해석을 그르쳤다.

觀。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。雞釜夜鳴，民擾大驚。通《大壯》。兌為秋，艮為隼，乾為冬，震為翔，故曰秋隼冬翔。坤為霜，艮為甲兵、為庭，坤為萬物，坤殺，故不生。巽為雞，坤為釜、為夜，震為鳴，故曰雞釜夜鳴。坤為民，震為驚。釜鳴，詳《復》之《旅》。雞夜鳴，言失時也。

《정》이 《관(觀)》으로 변한다. 가을의 매와 송골매가 겨울이 되어도 날아다니며 자주 모진 서리를 당한다. 갑병이 뜰에 가득하고 만물이 생장하지 못한다. 닭이 밤에 울고 솥이 저절로 소리를 내니 백성이 소동하여 크게 놀란다——병란과 요이(妖異)가 함께 나타나는 흉상이다. 상병화의 해설: 《관》은 《대장(大壮)》과 방통한다. 태는 가을을 주관하고 간은 준(隼), 건은 겨울, 진은 상(翔)을 주관하니 「추준동상(秋隼冬翔)」이라 한다. 곤은 서리, 간은 갑병·뜰, 곤은 만물을 주관하고 곤은 숙살을 주관하니 만물이 생기지 않는다. 손은 닭, 곤은 솥·밤, 진은 울음을 주관하니 「계부야명(雞釜夜鳴)」이라 한다. 곤은 백성, 진은 놀람을 주관한다. 솥이 저절로 우는 일은 《복(復)》이 《려(旅)》로 변하는 조에 자세하다. 닭이 밤에 우는 것은 시서가 어그러짐을 말한다.

噬嗑。東行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君喪居。震為東行，坎西，故曰西步。艮為次舍。震為諸侯、為君，上離，故曰乾侯、曰昭君。艮為野，伏兌為井，《左傳昭三十二年》公薨於乾侯。野井，齊地名。昭二十五年齊侯唁公於野井是也。

《정》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 동쪽으로 가고 또 서쪽으로 걸어 묵을 집을 잃는다. 건후(乾侯)에서 객사하고 야정(野井)에 흘러 떨어지니 노 소공이 자기 거처를 잃었다——나가 망하여 나라를 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 동행을 주관하고 감은 서를 주관하니 「서보(西步)」라 한다. 간은 차사(次舍)를 주관한다. 진은 제후·군을 주관하고 상체가 리이니 「건후」「소군(昭君)」이라 한다. 간은 들, 복하는 태는 우물을 주관한다. 《좌전》 소공 삼십이 년에 노 소공이 건후에서 죽었다고 적는다. 야정은 제국의 지명으로 소공 이십오 년에 제후가 야정에 이르러 출분한 노 소공을 위문한 것이 이 일이다.

賁。腫脛病腹，陷廁汙辱。命短時極，孤子哀哭。震為脛，艮為節，故曰腫脛。腫，《說文》癰也。離為腹，互坎，故曰病腹。坎為廁、為陷、為汙，艮為時，伏巽為命，兌為折，故曰短命。震為子，坎孤，坎悲，故曰孤子哀哭。伏兌為哭。《左傳》晉侯有疾，張，如廁，陷而卒。

《정》이 《비(賁)》으로 변한다. 정강이가 붓고 배에 병이 들어 뒷간에 빠져 더러운 욕을 입는다. 수명이 짧고 기한이 다하여 고아가 슬픈 소리로 곡한다——급병하여 더럽게 죽는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 진은 정(脛), 간은 절(節)을 주관하니 「종경(腫脛)」이라 한다——「종」은 《설문》에 의하면 옹창(癰瘡)이다. 리는 배를 주관하고 괘 중에 감이 호하여 나오니 「병복(病腹)」이라 한다. 감은 뒷간·함(陷)·오(汚)를 주관한다. 간은 때, 복하는 손은 명(命)을 주관하고 태는 절손을 주관하니 「단명(短命)」이라 한다. 진은 아들, 감은 고(孤)·비(悲)를 주관하니 「고자애곡(孤子哀哭)」이라 하고 복하는 태는 곡을 주관한다. 《좌전》 성공 십 년에 진 경공이 병들어 복부가 창만하고 뒷간에 갔다가 빠져 죽었다고 적는다.

剝。切膚近火，虎絕我須。小人橫暴，君子何之。艮為膚、為火、為虎、為須、為君子，坤為小人，重坤，陰盛銷陽，故曰橫暴。艮止，坤閉，故曰何之。○火，汲古作災，之亦作災，依宋元本。子，宋元本作復，非，依汲古。

《정》이 《박(剥)》으로 변한다. 살가죽에 붙어 불에 가까이하니 범이 내 수염을 물어 끊었다. 소인이 횡행하여 포학하니 군자가 어디로 갈 수 있으랴——소인이 득세하고 군자가 몸 둘 곳 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 부(膚)·화·호·수·군자, 곤은 소인을 주관한다. 본괘는 곤을 겹쳐 음기가 성하여 양기를 소박하니 「횡포(横暴)」라 한다. 간은 지(止), 곤은 폐(閉)를 주관하니 「하지(何之)」 곧 갈 곳이 없음을 말한다. 교기: 「화」자는 급고각본에서 「재(災)」, 「지」자도 「재」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「자」자는 송·원본에서 「복(復)」으로 하니 옳지 않고 급고각본을 따른다.

復。女室作毒，為我心疾。和不能治，晉人赴告。坤為女、為室、為毒、為心、為疾，《左傳昭元年》女陽物也，而晦時淫，則生內惑蠱之疾，故曰女室作毒，為我心疾。坤死，故和不能治。震為晉、為人、為告，言平公死，赴告列國也。○不，汲古作弗，非。劉毓崧云：弗，昭帝名。易林諱當時君名，故不見弗字。果，宋元本皆作不。

《정》이 《복(復)》으로 변한다. 내실의 여색이 독해를 빚어 나의 심병이 된다. 명의 화(和)도 고치지 못하여 진(晉)이 열국에 부고를 발한다——여색에 빠져 죽음에 이르는 흉상이다. 상병화의 해설: 곤은 여·실·독·심·질을 주관한다. 《좌전》 소공 원년에 의화(醫和)는 여자는 양물에 속하는데 회명(晦冥)의 때에 지나치게 가까이 하면 미혹고혹의 부류의 병을 낳는다 하니 그래서 「여실작독, 위아심질(女室作毒 爲我心疾)」이라 한다. 곤은 죽음을 주관하니 의화도 고치지 못한다. 진은 진(晉)·사람·고(告)를 주관하고 진 평공이 죽어 열국에 부고를 발함을 말한다. 교기: 「불(不)」자는 급고각본에서 「불(弗)」로 하니 옳지 않다. 유유송은 「불(弗)」은 한 소제의 이름 휘(劉弗陵)이고 《역림》은 당시 군주의 이름을 피했으므로 책에 「불(弗)」자가 보이지 않는다고 했다. 「과(果)」자는 송·원본에서 모두 「불(不)」로 한다.

無妄。兵征大宛，北出玉門。與胡寇戰，平城道西。七日絕糧，身幾不全。詳《屯》林。此以巽為寇，餘象皆同。

《정》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 군대를 내어 대완(大宛)을 정토하고 북으로 옥문관을 나간다. 호인의 구병과 교전하여 평성도(平城道)의 서쪽에 갇힌다. 칠 일 동안 양식이 끊기고 목숨이 거의 보존되지 못한다——군대를 내어 함지에 빠지는 흉상이다. 평성의 포위는 한 고조가 흉노에게 백등에 포위된 것으로 일은 《사기·흉노열전》에 보인다. 취상은 《둔》괘 아래 같은 글의 조에 자세하다. 여기서는 손을 구(寇)로 하고 나머지 상은 모두 같다.

大畜。九子十夫，莫適與居。貞心不壹，自令老孤。震數九，故曰九子。震為夫，兌數十，故曰十夫。艮為居，正反艮，故曰莫適與居、曰貞心不壹。艮為貞，乾為老，伏巽為寡，故曰孤。○首句汲古訛十子夬九，壹訛宣，自令老孤訛至今名孤，均依宋元本。

《정》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 아홉 아들과 열 남자가 있으나 편안히 함께 살 만한 이가 하나도 없다. 심지가 한결같지 않아 스스로 늙어 외롭게 만든다——마음에 주인이 없어 마침내 고고에 이르는 흉상이다. 상병화의 해설: 진의 괘수가 아홉이니 「구자(九子)」라 한다. 진은 남편, 태의 괘수는 열이니 「십부(十夫)」라 한다. 간은 거(居)를 주관하고 괘 중에 일정일반(一正一反)의 두 간이 있으니 「막적여거(莫適與居)」·「정심불일(貞心不壹)」이라 한다. 간은 정(貞), 건은 노(老)를 주관하고 복하는 손은 고과(孤寡)를 주관하니 「고(孤)」라 한다. 교기: 첫 구는 급고각본에서 「십자쾌구(十子夬九)」로 잘못하고 「일(壹)」은 「선(宣)」으로 잘못하며 「자령노고(自令老孤)」는 「지금명고(至今名孤)」로 잘못한다. 모두 송·원본을 따른다.

頤。車行稻麥，遂至家國。樂土無災，君子何憂。震為車、為稻麥，坤為家國、為土、為災、為憂，震為樂、為解，故無災憂。○子，宋元本作父，車作東，均依汲古。車行者，言以車運行稻麥至家也。

《정》이 《이(頤)》로 변한다. 수레에 벼와 보리를 싣고 길에 올라 곧장 집과 나라에 실어 나른다. 낙토에 재화가 없으니 군자가 무엇을 근심하랴——풍수하여 걱정 없는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 수레·도맥(稻麥), 곤은 가국·토·재·우를 주관하고 진은 낙(樂)·해(解)를 주관하니 재우가 없다. 교기: 「자」자는 송·원본에서 「부(父)」, 「차(車)」는 「동(東)」으로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「차행」은 수레로 도맥을 집에 운반함을 말한다.

大過。作室山根，所以為安。一夕崩顛，破我饔飧。詳《賁》之《明夷》。

《정》이 《대과(大過)》로 변한다. 산 기슭에 집을 짓고 편안할 줄 알았으나 하룻밤 사이에 산이 무너지고 땅이 꺼져 우리 집의 식사와 생계를 모두 망쳤다——믿는 곳이 편안치 않은 흉상이다. 「옹손(饔飧)」은 아침밥과 저녁밥을 가리키고 여기서는 의식의 생계를 대신 가리킨다. 취상은 《비》가 《명이(明夷)》로 변하는 조에 자세하다.

坎。六人俱行，各遺其囊。黃鵠失珠，無以為明。詳《臨》之《師》。

《정》이 《감(坎)》으로 변한다. 여섯 사람이 짝하여 함께 가다가 각자 자기 행낭을 잃는다. 황학(黄鵠)이 명주를 잃어 더는 빛낼 것이 없다——함께 가서 함께 잃는 흉상이다. 취상은 《림》이 《사》로 변하는 조에 자세하다.

離。伯蹇叔盲，莫為守囊。失我衣裘，不離其鄉。伏坎。中爻震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，中爻互大離，故曰叔盲，故曰囊。艮守，坎伏，故莫為守囊。震為衣裘，上下坎，故曰失。艮為鄉也。○鄉，汲古作邦，依宋元本。此句各本皆作我是、陰鄉或陰邦，我是者失我之訛，陰鄉尤難解，今從《否》之《噬嗑》校。

《정》이 《리(離)》로 변한다. 맏이는 다리를 절고 셋째는 눈이 멀어 나를 위해 행낭을 지켜줄 이가 없다. 내 의구(衣裘)를 잃었으나 사람은 향리를 떠나지 않는다——결손하여 지킴을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 본괘는 감이 복한다. 중간의 여러 효가 호하여 진을 내고 진은 백(伯), 감은 건파(蹇跛)를 주관하니 「백건(伯蹇)」이라 한다. 간은 숙(叔)을 주관하고 중간의 여러 효가 또 커다란 리상(離象)을 합성하니 「숙맹(叔盲)」이라 하고 이로부터 「낭(囊)」도 취한다. 간은 수(守)를 주관하고 감이 복위에 있으니 행낭을 지키는 사람이 없다. 진은 의구를 주관하고 상하가 모두 감이니 「실(失)」이라 한다. 간은 향(鄉)을 주관한다. 교기: 「향」자는 급고각본에서 「방(邦)」으로 하고 송·원본을 따른다. 이 구는 각본이 모두 「아시(我是)」「음향(陰鄉)」 혹은 「음방(陰邦)」으로 한다——「아시」는 「실아(失我)」의 오자이고 「음향」은 더욱 풀기 어렵다. 지금 《비》가 《서합》으로 변하는 조에 의거해 교정한다.

咸。襃寵灑尤，敗政傾家。覆我宗國，秦滅周室。互乾為王，巽為母，有王母之象，故曰襃。襃，幽王后，襃姒也。伏坤為尤。灑尤者，言龍灑於王庭也。伏坤為政，艮為家室、為國，兌毀，故曰敗傾。艮為國，震為宗，震覆為艮，故曰覆我宗國。兌為秦，震為周，震伏，故曰秦滅周室。《詩》："赫赫宗周，襃姒滅之"，林詠其事。○灑，汲古作溢，依宋元本。

《정》이 《함(咸)》으로 변한다. 포사(褒姒)가 총애를 얻어 용의 침이 왕정에 흩뿌려져 화근을 심고 정사를 패괴하고 가문을 기울였다. 우리 종주를 전복하고 진(秦)이 마침내 주실을 멸했다——여총이 나라를 망하게 하는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 호체가 건을 이루고 건은 왕, 손은 어미를 주관하여 합쳐 「왕모(王母)」의 상이 있으니 「포(襃)」를 취한다——포는 곧 주 유왕의 왕후 포사이다. 복하는 곤은 「우(尤)」이고 「쇄우(洒尤)」는 용의 침이 왕정에 흩뿌려짐을 말한다: 《국어·정어》에 하 말년에 두 마리 용이 왕정에 머물러 용리(龍漦)를 남겨 독에 담아 간직했는데 주 여왕 때 독을 열자 리가 뜰에 흘러 넘치고 현원(玄鼋)이 되어 동첩이 만나 포사를 낳았다고 적는다. 복하는 곤은 정(政), 간은 가실·국을 주관하고 태는 훼절을 주관하니 「패(敗)」·「경(傾)」이라 한다. 간은 나라, 진은 종(宗)을 주관하고 진이 거꾸러져 간이 되니 「복아종국(覆我宗國)」이라 한다. 태는 진(秦), 진은 주(周)를 주관하고 진이 복위에 있으니 「진멸주실(秦滅周室)」이라 한다. 《시경·소아·정월》의 「혁혁한 종주를 포사가 멸하였네」는 임사가 바로 이 일을 읊은 것이다. 교기: 「쇄(洒)」자는 급고각본에서 「일(溢)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

恆。詭言譯語，仇禍相得。冰入炭室，消滅不息。伏正反震，故曰詭言譯語。伏坤為仇、為禍、為冰，艮為室、為火，火與坤連，故曰冰入炭室。坤消坤死，故曰不息。○詭，宋元本作該，非，依汲古。

《정》이 《항(恒)》으로 변한다. 궤사(詭詐)한 언사와 전전(輾轉)하는 통역, 원한과 화사가 한 곳에 모인다. 얼음 덩이를 숯불 방에 던져 넣으면 소융하여 다시 돌아오지 않는다——언어가 화를 부르고 스스로 소멸을 취하는 흉상이다. 상병화의 해설: 복괘에 일정일반의 두 진이 있고 진은 언어를 주관하니 「궤언역어(詭言譯語)」라 한다. 복하는 곤은 구(仇)·화·빙(氷), 간은 실·화(火)를 주관하고 불과 곤이 서로 잇닿으니 「빙입탄실(氷入炭室)」이라 한다. 곤은 소(消)·사(死)를 주관하니 「불식(不息)」이라 한다. 교기: 「궤(詭)」자는 송·원본에서 「해(該)」로 하니 옳지 않고 여기서는 급고각본을 따른다.

遯。彭生為豕，暴龍作災。盜堯衣裳，聚蹠荷兵。青禽照夜，三日夷亡。詳《比》之《蒙》。此以巽為豕、為盜、為蹠，首句宋元本作彭名為妖，汲古作彭生為妖，依《比》之《蒙》校。

《정》이 《둔(遯)》으로 변한다. 팽생(彭生)이 큰 돼지가 되어 목숨을 요구하고 흉폭한 용이 재화를 일으킨다. 도적이 요(堯)의 의상을 훔치고 걸철(桀跖)의 무리가 무리를 모아 병기를 잡는다. 푸른 괴조(怪鳥)가 밤을 비추니 사흘 안에 이멸(夷滅)의 화가 있다——요이가 함께 일어나 단석에 망하는 대흉의 상이다. 취상은 《비》가 《몽》으로 변하는 조에 자세하다. 여기서는 손을 시(豕)·도(盜)·철(跖)로 한다. 교기: 첫 구는 송·원본에서 「팽명위요(彭名爲妖)」, 급고각본에서 「팽생위요(彭生爲妖)」로 하고 여기서는 《비》가 《몽》으로 변하는 조에 의거해 교정한다.

大壯。朝露白日，四馬過隙。歲短期促，時難再得。震為朝、為白，兌為露，乾為日、為馬，震卦數四，故曰四馬。伏巽為隙，乾為歲，伏艮為時期，伏觀為消卦，故曰歲短期促也。《漢書張良傳》人生如白駒過隙。

《정》이 《대장(大壮)》으로 변한다. 새벽 이슬, 당공의 백일, 네 마리 말이 틈새 앞을 번개처럼 지나간다. 연세가 짧고 기한이 촉박하여 시기는 다시 얻기 어렵다——광음이 박촉하니 때를 타서 붙잡아야 할 상이다. 상병화의 해설: 진은 아침·흰색, 태는 이슬, 건은 해·말을 주관하고 진의 괘수가 넷이니 「사마(四馬)」라 한다. 복하는 손은 틈, 건은 해, 복하는 간은 때·기한을 주관한다. 《대장》이 복하는 《관》은 음장양소(陰長陽消)의 「소괘(消卦)」에 속하니 「세단기촉(歲短期促)」이라 한다. 《한서·장량전》에 「인생은 한 세상, 흰 준마가 틈을 지나는 듯하다」는 말이 있다.

晉。耳闕道喪，所為不成，求事匪得。伏坎，故耳闕。艮為道，道喪，言無耳喪失人道也。艮為求，坤為事，坤喪，故所為不成，求事不得也。○喪，宋元本作衰，依汲古。求事，汲古作所求，依宋元本。

《정》이 《진(晋)》으로 변한다. 귀가 결손하고 도가 상실되어 하는 일은 이루지 못하고 구하는 일은 얻지 못한다——폐색하여 이루어지지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 감이 복하고 감은 귀를 주관하니 「이궐(耳闕)」이라 한다. 간은 도(道)를 주관하고 「도상(道喪)」은 귀가 없어 사람의 상도를 잃음을 말한다. 간은 구(求), 곤은 사(事)를 주관하고 곤은 상망을 주관하니 짓는 것은 이루지 못하고 구하는 것은 얻지 못한다. 교기: 「상(喪)」자는 송·원본에서 「쇠(衰)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「구사(求事)」는 급고각본에서 「소구(所求)」로 하고 송·원본을 따른다.

明夷。申公患楚，危不自安。重耳出奔，側喪其魂。震為申、為楚，坎為患危，坤為重，故曰子重。耳訛字。震為出奔、為子，坎為邪，故曰側。側，子反名也。乾為魂，乾伏，故曰喪魂，坤為喪也。《左傳成七年》子重請取於申呂以為賞，子反欲取夏姬，皆為申公巫臣所止，後巫臣自取夏姬，奔晉，故子重子反皆怨巫臣而滅其族。巫臣遺二子書曰：餘必使爾疲於奔命以死，後巫臣教吳伐楚，子重子反於是乎一歲七奔命。重耳為子重之訛，然各本皆如此，不敢改也。

《정》이 《명이(明夷)》로 변한다. 신공무신(申公巫臣)이 초국의 우환이 되어 초인이 위구하여 스스로 편안하지 못하다. 자중(子重)은 분주히 뛰어 명에 지치고 자반(子反)도 혼을 놀라 잃었다——숙원(宿怨)이 반서(反噬)하는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 신(申)·초(楚), 감은 환·위를 주관한다. 곤은 중(重)을 주관하니 「자중」이라 하고 「이(耳)」는 오자이다. 진은 출분·자(子)를 주관하고 감은 사벽을 주관하니 「측(側)」이라 하고 「측」은 자반의 이름이다. 건은 혼을 주관하고 건이 복위에 있으니 「상혼(喪魂)」이라 하며 곤은 상망을 주관한다. 《좌전》 성공 칠 년에 자중이 신·려(申呂)의 밭을 상전으로 삼기를 청하고 자반이 하희(夏姬)를 맞으려 했으나 모두 신공무신에게 저지되었다고 적는다. 뒤에 무신이 스스로 하희를 맞아 진으로 도망하니 이에 자중·자반이 함께 무신을 원망하여 그의 족을 멸했다. 무신이 두 사람에게 편지를 보내 말하길: 반드시 너희로 하여금 분주히 뛰어 명에 지쳐 죽게 하리라. 뒤에 무신이 오국에 초를 치는 것을 가르치니 자중·자반이 이로 인해 한 해 안에 일곱 번 분명(奔命)했다. 「중이(重耳)」는 「자중(子重)」의 오지만 각본이 모두 이렇게 쓰니 상씨는 감히 임의로 고치지 않는다.

家人。南上太山，困於空桑。左沙右石，牛馬無食。此用《鼎》象。伏震為南，艮為山，坎為困，巽為桑，離枯，故曰空桑。震左，兌右，艮為沙，巽為石，故曰左沙右石。離牛，乾馬，兌為食，離虛，故無食。○空，宋元本作此，依汲古。

《정》이 《가인(家人)》으로 변한다. 남쪽으로 올라 태산에 이르러 공상(空桑)의 땅에 갇힌다. 왼쪽은 모래, 오른쪽은 돌이라 소와 말이 먹을 풀료가 없다——행로가 곤핍한 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《정》의 상을 쓴다. 복하는 진은 남쪽, 간은 산, 감은 곤(困), 손은 뽕을 주관하고 리는 고고(枯槁)를 주관하니 「공상」이라 한다. 진은 좌, 태는 우, 간은 모래, 손은 돌을 주관하니 「좌사우석(左沙右石)」이라 한다. 리는 소, 건은 말, 태는 먹음을 주관하고 리가 중허하니 먹을 것이 없다. 교기: 「공(空)」자는 송·원본에서 「차(此)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

睽。悔隅遼右，福祿所在。柔嘉蒙禮，九夷何咎。兌為海、為右，伏艮為東北，故曰遼右。遇卦鼎，乾為福祿。伏坤為柔、為禮，震為嘉，數九，故曰九夷，坤為夷也。《論語》子欲居九夷。

《정》이 《규(睽)》로 변한다. 바다 모퉁이의 한 귀, 요동의 오른쪽이 바로 복록이 있는 곳이다. 유순하고 아름다우며 예우를 입으니 구이(九夷)의 땅에 살아도 무슨 재화가 있으랴——멀리 살아 복을 얻는 길상이다. 첫 구는 저본이 「회우(悔隅)」로 하나 상씨의 주는 태를 바다로 삼아 「해우(海隅)」라 해야 한다고 한다. 상병화의 해설: 태는 바다·오른쪽을 주관하고 복하는 간은 동북에 있으니 「요우(遼右)」라 한다. 우괘는 《정》이고 건은 복록을 주관한다. 복하는 곤은 유(柔)·례(禮), 진은 가(嘉)를 주관하고 괘수가 아홉이니 「구이(九夷)」라 하며 곤은 이(夷)를 주관한다. 《논어·자한》에 공자가 구이에 살고자 했다고 기록한다.

蹇。陽春生長，萬物壯茂。垂枝布葉，君子比德。此仍用《鼎》象。伏震為陽春、為生長、為壯茂，伏坤為萬物、為枝葉，艮為君子，震為德。○枝，汲古訛秋，依宋元本。

《정》이 《건(蹇)》으로 변한다. 봄의 양기가 생장을 재촉하여 만물이 장성하고 무성하다. 가지가 드리우고 푸른 잎이 펼쳐지니 군자의 덕행이 바로 이와 유사하다——생기가 북발하는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조도 《정》의 상을 쓴다. 복하는 진은 양춘·생장·장무, 복하는 곤은 만물·지엽을 주관하고 간은 군자, 진은 덕을 주관한다. 교기: 「지(枝)」자는 급고각본에서 「추(秋)」로 잘못하고 여기서는 송·원본을 따른다.

解。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。坎為首、為，故曰低頭。離為視，坎盜，故曰竊視。坎為畏，坎隱伏，故曰畏避。坎險，故曰不利。坎為酒菜，伏巽為魚，巽木，木曲作酸，故曰酒酸。巽為臭，故曰魚敗。坎為眾。○作，宋元本訛伯，莫訛若，均依汲古。

《정》이 《해(解)》로 변한다. 고개를 숙이고 몰래 엿보며 마음에 두려워하여 피하는 곳이 있다. 나가서 일을 해도 모두 순조롭지 않고 술은 시어지고 생선은 썩어 뭇 사람이 누구도 먹으려 하지 않는다——움츠러들어 앞으로 나아가지 못하고 물건이 상하여 팔리지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 감은 머리를 주관하니(저본은 「위」자 아래 한 글자가 빠졌다) 「저두(低頭)」라 한다. 리는 보는 것을 주관하고 감은 절도를 주관하니 「절시(竊視)」라 한다. 감은 두려움을 주관하고 또 은복을 주관하니 「외피(畏避)」라 한다. 감은 험을 주관하니 「불리(不利)」라 한다. 감은 주채(酒菜)를 주관하고 복하는 손은 생선을 주관한다. 손은 나무에 속하고 나무의 성질은 굽어 신맛을 내니 「주산(酒酸)」이라 한다. 손은 취미(臭味)를 주관하니 「어패(魚敗)」라 한다. 감은 무리를 주관한다. 교기: 「작(作)」자는 송·원본에서 「백(伯)」으로 잘못하고 「막(莫)」은 「약(若)」으로 잘못한다. 모두 급고각본을 따른다.

損。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。詳《師》之《歸妹》。堂，宋元本作櫃，如作於，均依汲古。

《정》이 《손(損)》으로 변한다. 좌우에 보필하는 신하가 있고 금옥이 당에 가득하다. 오래도록 충영하여 다하지 않고 오창(敖倉)처럼 부유하다——부귀가 충영한 대길의 상이다. 오창은 진한의 사이에 오산에 설치된 큰 양곡 창고이다. 취상은 《사》가 《귀매(歸妹)》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「당(堂)」자는 송·원본에서 「궤(柜)」, 「여(如)」는 「우(于)」로 하니 모두 급고각본을 따른다.