초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

鼎。息憂解笑，故貧今富。載樂履善，與福俱遇。息，宋元本作昔，依汲古。遇，汲古作憂，依宋元本。貧，宋元本作貪，樂作筞，依汲古。伏坎為憂，震為解、為笑，伏坤為貧，乾為富，故曰故貧今富。伏震為樂、為善、為履、為車，故曰載樂。震為福也。

함(咸)이 정(鼎)으로 변한다. 근심이 그치고 수용(愁容)이 웃음으로 바뀌어 옛날에는 가난했으나 지금은 부유하다. 수레에는 환락을 싣고 발 아래로는 선행을 밟아 복기와 함께 만난다. 교기: 「식(息)」자는 송·원본이 「석(昔)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「우(遇)」자는 급고각본이 「우(憂)」로 하고 송·원본을 따른다. 「빈(貧)」자는 송·원본이 「탐(貪)」으로 하고 「락(樂)」자는 「책(筞)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 상병화의 해설: 정에 복하는 준괘 속의 감은 근심을 주관하고 진은 해산·웃음을 주관하며 복곤은 가난을 주관하고 정 속의 건은 부유를 주관하므로 옛날에 가난하고 지금 부유하다 한다. 복진은 즐거움·선·천리·수레를 주관하므로 「재락(載樂)」이라 한다. 진은 또 복을 주관한다.

震。叔迎伯兄，遇巷在陽。君子季姬，並坐鼓簧。震為伯、為兄，互艮為叔，伏離為巷、為陽，言遇伯兄於巷之陽也。艮為君子、為季，震為姬，故曰季姬，為樂故曰鼓簧。○巷，宋元本作卷，益難解，姑依汲古。《詩秦風》："既見君子，並坐鼓簧"。

함(咸)이 진(震)으로 변한다. 아우가 백형(伯兄)을 맞이하러 가서 골목의 볕 드는 쪽에서 만났다. 군자와 계희(季姬)가 나란히 앉아 생황(笙簧)을 불어 연주한다. 상병화의 해설: 진은 백(伯)·형(兄)을 주관하고 이~사효는 호하여 간이 되어 숙(叔)을 주관한다. 복하는 손괘 속의 리는 골목·양지를 주관한다. 골목의 볕 드는 면에서 백형을 만난다는 것이다. 간은 군자·계(季)를 주관하고 진은 희(姬)를 주관하므로 「계희」라 한다. 진은 음악을 주관하므로 「고황(鼓簧)」이라 한다. 교기: 「항(巷)」자는 송·원본이 「권(卷)」으로 하면 더욱 해석하기 어려우니 임시로 급고각본을 따른다. 《시경·진풍·거린(車鄰)》에 「기견군자(旣見君子), 병좌고황(並坐鼓簧)」의 구가 있다.

艮。順風縱火，芝艾俱死。三害集房，十子中傷。詳《剝》之《坤》。○俱死，汲古作俱亡，依宋元本。

함(咸)이 간(艮)으로 변한다. 바람을 따라 불을 놓으니 지초(芝草)와 들 쑥이 함께 불타 죽는다. 세 가지 해(害)가 한 채의 집에 모여 열 명의 아들이 모두 상처를 입었다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《박(剝)》지《곤(坤)》 조 아래에 자세히 말했다. 교기: 「구사(俱死)」 두 글자는 급고각본이 「구망(俱亡)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

漸。駕車入裡，求鮮魴鯉。非其肆居，自令失市。君子所在，安無危殆。坎為車，艮為里、為求，巽為入、為魚，故曰求鮮魴鯉。所求非地，故曰非其肆居。巽為室，艮為君子、為安。○其，汲古作吾，依宋元本。殆，宋元本作咎，依汲古。

함(咸)이 점(漸)으로 변한다. 수레를 몰아 이골목에 들어와 싱싱한 방어(魴魚)·잉어를 사려 한다. 거기는 본래 고기 파는 가게가 아니어서 헛되이 장날 시기를 놓쳤다. 군자가 있는 곳은 안온하고 위험이 없다. 상병화의 해설: 점의 호감은 수레를 주관하고 하체 간은 리항·구취를 주관하며 상체 손은 들어감·물고기를 주관하므로 「구선방리(求鮮魴鯉)」라 한다. 구하는 곳을 잘못했으므로 「비기사거(非其肆居)」라 한다. 손은 옥실을 주관하고 간은 군자·안녕을 주관한다. 교기: 「기(其)」자는 급고각본이 「오(吾)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다. 「태(殆)」자는 송·원본이 「구(咎)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

歸妹。拔劍傷手，見敵不起。良臣無佐，困辱為咎。伏艮為劍、為手，坎破故傷手。坎為隱伏故不起。艮為臣，坎為困辱。○咎，汲古作苦，依宋元本。

함(咸)이 귀매(歸妹)로 변한다. 칼을 뽑다가 도리어 제 손을 다치고 적을 보고는 일어서지도 못한다. 현량한 신하에게 돕는 손이 없어 곤궁하고 욕되며 재구가 된다. 상병화의 해설: 귀매에 복하는 점괘 속의 간은 칼·손을 주관하고 본괘의 호감은 파손을 주관하므로 손을 다친다 한다. 감은 은복을 주관하므로 일어서지 못한다. 간은 신하를 주관하고 감은 곤욕을 주관한다. 교기: 「구(咎)」자는 급고각본이 「고(苦)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

豐。亂君之門，佐鬬傷跟。榮私貪祿，身為悔殘。東下泰山，見我所歡。離為亂，震為君，伏艮為門，故曰亂君之門。伏震為跟，正反震相對故曰鬬，兌折故曰傷。艮為身、為山，震東故曰東下泰山。

함(咸)이 풍(豊)으로 변한다. 혼란한 임금의 문하에 몸을 던져 남의 싸움을 돕다가 발뒤꿈치를 다쳤다. 사사로운 영예를 탐하고 녹위에 미쳐 몸은 파참(破殘)이 되어 회한을 입는다. 동쪽으로 태산에 내려가서야 내가 좋아하는 사람을 보았다. 상병화의 해설: 풍의 하체 리는 어지러움을 주관하고 상체 진은 임금을 주관하며 복하는 환괘 속의 간은 문을 주관하므로 「난군지문(亂君之門)」이라 한다. 복진은 발뒤꿈치를 주관하고 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 쟁투라 한다. 태는 절손을 주관하므로 상처를 입는다 한다. 간은 몸·산을 주관하고 진은 동방에 자리하므로 「동하태산(東下泰山)」이라 한다.

旅。慈母望子，遙思不已。久客外野，使我心苦。巽為母，巽順故曰慈母。離為望，巽為旅客，艮為外野，伏坎為心。

함(咸)이 려(旅)로 변한다. 자애로운 어머니가 멀리 간 아들을 바라며 아득히 그리움이 그치지 않는다. 아들은 오래도록 황야의 이향(異鄕)에 객거하여 나의 마음을 괴롭힌다. 상병화의 해설: 려에 복하는 절괘 속의 손은 어미를 주관하고 손은 유순을 주관하므로 「자모(慈母)」라 한다. 상체 리는 첨망을 주관하고 손은 여객을 주관하며 하체 간은 교야를 주관하고 복감은 마음을 주관한다.

巽。魴生淮卻，一轉為百。周流四海，無有患惡。詳《蠱》林。淮卻，元本作江淮，依宋本、汲古。卻，隙同。

함(咸)이 손(巽)으로 변한다. 방어(魴魚)가 회수의 지차(支汊)에서 나서 한 마리가 눈 깜짝할 사이에 백 마리로 번식한다. 사해 곳곳을 주유(周遊)하여도 화환과 재악이 없다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《고(蠱)》괘의 임사 아래에 자세히 말했다. 교기: 「회각(淮却)」 두 글자는 원각본이 「강회(江淮)」로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 「각」은 「극(隙)」과 통하여 수류의 틈새 지차를 가리킨다.

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民巡。詳《屯》之《謙》。

함(咸)이 태(兌)로 변한다. 감로(甘露)가 내리고 예천(醴泉)이 솟는 것은 천하가 태평해지는 추기(樞機)가 있는 곳이다. 인덕이 하늘에 감하여 응을 얻고 해는 풍요롭고 즐거우며 군주는 민간을 순행한다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《준(屯)》지《겸(謙)》 조 아래에 자세히 말했다.

渙。采薇出車，魚麗思初。上下役急，君子免憂。采薇、出車、魚麗，皆《小雅》詩。《詩序》采薇，遣將率戍役也；出車，勞遠率也；魚麗，美萬物盛多面備禮也。又云文武以天保。以上治內，采薇以下治外，故林曰思初，言思文武周初之盛美也。震為薇，艮為採，震為出、為車，巽為魚，艮為君子，坎憂震解，故免憂。○採，元本作採，依宋本、汲古。役，宋元本作從，依汲古。

함(咸)이 환(渙)으로 변한다. 《채미(采薇)》·《출거(出車)》·《어려(魚麗)》 제 편이 읊는 바는 사람으로 하여금 주 초의 성미(盛美)를 추상하게 한다. 위아래의 노역이 절박하나 군자는 능히 우환을 면한다. 상병화의 해설: 채미·출거·어려는 모두 《시경·소아》의 편명이다. 《시서》에 말한다: 《채미》는 장수를 보내 수비에 나가게 한 데서 지었고 《출거》는 원정 장수를 위로한 데서 지었으며 《어려》는 만물이 풍성하고 예수가 갖추어짐을 찬미한 데서 지었다. 또 《천보(天保)》 이상은 안을 다스림을 말하고 《채미》 이하는 밖을 다스림을 말한다 하였으므로 임사가 「사초(思初)」라 함은 문왕·무왕 주 초의 저 성미를 추상하는 것이다. 진은 미나리를 주관하고 간은 채적을 주관하며 진은 나감·수레를 주관하고 손은 물고기를 주관하며 간은 군자를 주관한다. 감은 근심을 주관하고 진은 해산을 주관하므로 근심을 면할 수 있다. 교기: 「채(采)」자는 원각본이 다른 형태를 짓고 송각본과 급고각본을 따른다. 「역(役)」자는 송·원본이 「종(從)」으로 하고 급고각본을 따른다.

節。豕生魚魴，鼠舞庭堂。雄佞施毒，上下昏荒，君失其邦。詳《蒙》之《比》。此以坤為魚，坎入坤，故曰豕生魚魴。

함(咸)이 절(節)로 변한다. 돼지가 도리어 방어를 낳고 쥐가 정당(庭堂)에서 어지럽게 춤춘다. 간웅과 영인(佞人)이 독해(毒害)를 베풀어 상하가 일제히 혼란·황폐하고 국군은 그 방국을 잃었다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《몽(蒙)》지《비(比)》 조 아래에 자세히 말했다. 여기서는 곤을 물고기로 삼고 감이 곤 속에 함하므로 「시생어방(豕生魚魴)」이라 한다.

中孚。三頭六目，道畏難宿。寒苦之國，利不可得。丁云：《山海經》："一身三頭"，《淮南子地形訓》有三頭氏。艮為頭，數三，故曰三頭。

함(咸)이 중부(中孚)로 변한다. 머리가 셋이고 눈이 여섯이라 길에서 사람을 두렵게 하여 묵기 어렵다. 춥고 곤고한 나라에 이르러서는 아무 이로운 것도 얻지 못한다. 상병화가 정씨(丁氏)의 설을 인용한다: 《산해경》에 「한 몸에 머리 셋」의 기재가 있고 《회남자·지형훈》에 삼두씨의 나라가 있다. 간은 머리를 주관하고 간의 수가 셋이므로 「삼두(三頭)」라 한다.

小過。燕雀銜茅，以生孚乳。昆弟六人，姣好孝悌。各同心願，和悅相樂。詳《小畜》之《兌》。兌為燕。○燕，宋元本作驚，依汲古。姣，依宋元本，汲古作歡。孝悌，宋元本作悌孝，依汲古。

함(咸)이 소과(小過)로 변한다. 제비와 참새가 풀을 물어다 둥지를 지어 한 둥지의 새끼를 부화한다. 형제 여섯 사람이 모두 용모가 준수하고 서로 우애하고 효제(孝悌)하다. 각자의 심원(心願)이 한결같아 화목하고 즐겁게 서로 지낸다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《소축(小畜)》지《태(兌)》 조 아래에 자세히 말했다. 태는 제비를 주관한다. 교기: 「연(燕)」자는 송·원본이 「경(驚)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「교(姣)」자는 송·원본을 따르고 급고각본은 「환(歡)」으로 한다. 「효제(孝悌)」 두 글자는 송·원본이 「제효(悌孝)」로 하고 급고각본을 따른다.

既濟。文君之德，仁義致福。年無胎夭，國富民實。君子在室，曾累益息。此用《咸》象。伏坤為文，乾為君、為仁、為年，伏震為胎，震生故不夭。艮為國、為君子、為室，乾為富實，伏坤為層累。○之德，汲古作德義，仁義作仁聖，君子在室作臥者在室，均依宋元本，惟元本室作堂。息，宋元本作恩，茲依汲古。曾累益息者，言生息層累而益勝也，古曾層同。

함(咸)이 기제(既濟)로 변한다. 문군(文君)의 덕은 인의로써 복을 불러온다. 해마다 태사(胎死)·요절하는 이가 없고 국가는 부서(富庶)하고 백성은 충실하다. 군자는 가실에 편안히 있고 자손은 층층이 번식하여 더욱 성해진다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 함의 괘상을 쓴다. 복하는 곤은 문(文)을 주관하고 건은 임금·인·해를 주관하며 복진은 태를 주관한다. 진은 생을 주관하므로 요절하지 않는다. 간은 방국·군자·옥실을 주관하고 건은 부족충실을 주관하며 복곤은 층층의 누적을 주관한다. 교기: 「지덕(之德)」 두 글자는 급고각본이 「덕의(德義)」로 하고 「인의(仁義)」는 「인성(仁聖)」으로 하며 「군자재실(君子在室)」은 「와자재실(卧者在室)」로 하는데 모두 송·원본을 따른다. 다만 원각본은 「실」자를 「당(堂)」으로 한다. 「식(息)」자는 송·원본이 「은(恩)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「증누익식(曾累益息)」이란 생식(生息)의 번연(繁衍)이 층층이 누적되어 점점 성해짐을 말하며 옛날에는 「증(曾)」과 「층(層)」이 같은 글자였다.

未濟。愁梁未成，無以至陳。水深難涉，使我不前。此似用《咸》象。兌秋艮梁，兌毀故不成，互大坎故曰水深，艮止故不前。

함(咸)이 미제(未濟)로 변한다. 교량이 아직 놓이지 않아 진나라에 갈 수 없다. 물이 깊어 건너기 어려워 나를 앞으로 나아가게 하지 못한다. 상병화의 해설: 이 조도 아마 우괘 함의 괘상을 쓴 듯하다. 태는 가을을 주관하고(주문은 곧 태의 가을 상으로 첫 구의 「수(愁)」자를 푼다) 간은 교량을 주관하며 태는 훼절을 주관하므로 놓이지 못한다 한다. 괘 속에 하나의 확대한 감이 이루어지므로 물이 깊다 한다. 간은 정지를 주관하므로 앞으로 나아가지 못한다.

恆。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震為帝、為玄黃，故曰黃帝。坤為牛，坤伏，故曰伏羲。羲，犧同，牛牲也。艮為兵刃，艮覆故曰至。巽為利。○宇，宋本訛宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。

항(恒)이 항(恒)으로 변한다. 여전히 본괘다. 여기는 황제(黃帝)가 강생한 땅이요 복희(伏羲)가 살던 강역이다. 병인(兵刃)이 몸에 미치지 않으니 편안히 살며 쉬기에 마땅하다. 상병화의 해설: 항의 상체 진은 제(帝)·현황(玄黃)의 빛깔을 주관하므로 「황제」라 한다. 곤은 소를 주관하고 곤의 상이 은복하므로 「복희」라 한다——「희(羲)」는 「희(犧)」와 같은 글자로 희생에 쓰는 소를 가리킨다. 호간은 병인을 주관하고 간의 상이 거꾸로 되었으므로 병인이 이르지 않는다 한다. 하체 손은 이익을 주관한다. 교기: 「우(宇)」자는 송각본이 「종(宗)」으로 잘못했고 여기서는 원각본과 급고각본을 따른다. 「인(刃)」자는 송·원본이 「도(刀)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

乾。登墀踒足，南行折角。長夜之室，不逢忠直。此用《恆》象。震為足，兌折故踒足。震為南，艮為角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。

항(恒)이 건(乾)으로 변한다. 층계를 오르다가 발을 삐고 남쪽으로 가서는 뿔을 꺾었다. 긴 밤이 밝지 않는 집에 살며 충정하고 강직한 사람을 만나지 못한다. 상병화(尚秉和)의 해설: 이 조는 우괘 항의 괘상을 쓴다. 항의 상체 진은 발을 주관하고 태는 꺾음을 주관하므로 발을 삔다 한다. 진은 남쪽을 주관하고 호간은 뿔을 주관하며 간의 상이 거꾸로 되었으므로 뿔을 꺾는다 한다. 항에 복하는 익괘 속의 곤은 밤·옥실을 주관한다.

坤。燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頑[當作頏]上下，寡位獨處。此仍用《恆》象。兌為燕雀，坤為老、為海，四五二句《詩邶風燕燕》文，乃莊姜送戴媯大歸於陳之詩，故曰寡位獨處，義與毛合。

항(恒)이 곤(坤)으로 변한다. 제비와 참새가 점점 늙고 쇠하여 슬피 울며 큰 바다로 날아간다. 근심은 꾸밀 마음이 없는 데 있고 날개는 길고 짧아 고르지 않다. 오르락내리락 날면서 과거(寡居)하여 자리를 잃고 외로이 홀로 있다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 우괘 항의 괘상을 쓴다. 항 속의 태는 연작(燕雀)을 주관하고 곤은 늙음·바다를 주관한다. 넷째·다섯째 두 구는 《시경·패풍·연연(燕燕)》에서 나왔는데 그것은 위 장강(衛莊姜)이 대귀(戴嬀)를 진나라에 대귀(大歸)하는 것을 전송한 시이므로 「과위독처(寡位獨處)」라 하며 취의가 모시(毛詩)와 부합한다.

○鳴，宋元本作鴻，第三句作憂不在鄉，寡作在，均依汲古。

이것은 앞 조 《항》지《곤》 임사의 교감기다. 「비명입해(悲鳴入海)」의 「명(鳴)」자는 송각본과 원각본이 모두 「홍(鴻)」으로 한다. 셋째 구는 송원본이 「우부재향(憂不在鄉)」으로 하고 「우재부식(憂在不飾)」으로 하지 않는다. 「과위독처」의 「과(寡)」자는 송원본이 「재(在)」로 한다. 이 몇 곳에서 상병화는 모두 「급고(汲古)」 곧 명말 모진(毛晋)의 급고각각본을 따르고 여전히 「비명입해」「우재부식」「과위독처」의 읽기를 취한다. 본서의 통례에 의하면 매 조는 세 단락이 이어 쓰인다: 먼저 지괘명과 사언 임사를 내는데 그것은 한대 초연수(焦延壽) 《역림》의 본문이다. 다음으로 상병화의 주를 내어 매 구 임사가 어느 괘상에서 나왔는지를 차례로 가리킨다. 마지막으로 「○」로 시작하는 교기가 급고각본과 송각·원각본 사이의 글자 이상(異同)을 전문으로 기록한다.

屯。開閡除憂，伯自外來。忉忉無患，無心得歡。坤為門，震為開、為除，坎為憂，在外故開門除憂。震為伯，伯自外來，言由外來內也。坎為患、為心，震樂故無。○無，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。

지괘는 《준(屯)》이다. 이른바 「지괘」란 《역림》의 체례로 매 본괘 아래에 각각 육십사 조의 임사를 달아 각각 그것이 다른 육십사괘로 변하는 경우에 대응한다. 여기는 《항》이 《준》으로 변하는 곳이다. 임사에 이른다: 문 빗장을 밀어 열어 근수를 제거하니 맏형이 밖에서 돌아왔다. 비록 마음속에 걱정하는 불안이 있어도 마침내 화환이 없고 심사를 다 쓰지 않아도 환희를 얻는다. 상병화의 해설: 《준》괘의 이삼사효가 호하여 곤이 나온다(이를 「호체(互體)」라 하니 곧 가운데 세 효를 취하여 따로 한 괘를 이룸이다). 곤에는 문의 「일상(逸象)」이 있다——이른바 일상이란 《설괘전》에 수록되지 않고 옛 책에 흩어져 보이는 취상으로 상씨가 이를 집록하여 《역림》을 풀었다. 진은 열고 제거함을 주관하고 감은 우환을 주관하며 감은 외괘에 있으므로 문을 열어 근심을 제거한다 한다. 진은 또 맏형이니 곧 「백(伯)」이다. 백이 밖에서 오는 것은 바로 외괘에서 내괘로 들어오는 뜻이다. 감은 우환을 주관하고 또 마음을 주관하며 진은 희락을 주관하므로 우환과 우심이 모두 무로 돌아간다. 교기: 「무심(无心)」의 「무」자는 급고각본이 「지(之)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「심(心)」자는 송원본이 「지(之)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

蒙。郊耕釋耜，有所疑止，空虛無子。坤為郊，震為耕、為耜，坎為疑，坤為虛。釋耜，言輟耕也，故因疑而止。坤為虛，震為子，坤亡故無子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。釋，汲古作擇，依宋本。

지괘는 《몽(蒙)》이다. 임사에 이른다: 교야(郊野)에서 농사짓다가 손의 뇌서(耒耜)를 내려놓았다. 마음에 의혹이 있어 도중에 손을 멈추니 전리(田里)가 텅 비어 수확이 보이지 않는다. 상병화의 해설: 곤은 교야를 주관하고 진은 농사·뇌서 같은 기토(起土)의 농구를 주관하며 감은 의혹을 주관하고 곤은 공허를 주관한다. 「석서(釋耜)」란 농구를 내려놓고 농사를 그침이니 그러므로 의혹으로 인해 멈춘다 한다. 곤은 공허를 주관하고 진은 또 자식을 주관하며 곤에는 상망의 상이 있으므로 자손이 없다 한다. 교기: 「교(郊)」자는 송원본이 「효(効)」로 하고 「서(耜)」자는 송원본이 「거(秬)」로 하는데 두 곳 모두 급고각본을 따른다. 「석(釋)」자는 급고각본이 「택(擇)」로 하고 여기서는 송본을 따른다.

需。張牙切齒，齗怒相視。禍起蕭牆，牽引吾子。患不可解，憂驚吾母。互兌為牙齒，兌剛魯故曰齗怒。離為視，故曰齗怒相視。離為禍，伏艮為牆、為牽引，坎為患、為憂，伏坤為母。○齗怒相視，宋元本作斷怒相及，依汲古。齗齗，爭辯貌。

지괘는 《수(需)》다. 임사에 이른다: 이를 벌려 딱딱 물고 눈을 부라려 다투어 서로 마주 본다. 화는 제 집 소장(蕭墻) 안에서 일어나서 나의 아들에게까지 미친다. 화환이 풀리지 않아 경우(驚憂)가 계속 나의 어머니에게 미친다. 상병화의 해설: 《수》괘의 이삼사효가 호체하여 태를 이루고 태는 치아를 주관한다. 태의 성품이 강하고 거칠므로 「은노(齗怒)」라 한다. 리는 보는 것을 주관하므로 노목하여 서로 본다. 여기서 리·간·곤은 모두 「복상」에서 취한다——본괘 육효의 음양을 모두 바꾸어 얻은 그 괘로 《수》가 온전히 변하면 곧 《진(晋)》이 되고 《진》의 하체는 곤, 상체는 리, 이삼사효가 호하여 간이다. 리는 화를 주관하고 복간은 담·견인을 주관하며 감은 우환을 주관하고 복곤은 어머니를 주관한다. 「화기소장(禍起蕭墻)」은 《논어·계씨》의 공자 말을 쓴 것으로 소장은 문 안의 병풍 담이니 변란이 내부에서 생김을 가리킨다. 교기: 「은노상시(齗怒相視)」는 송원본이 「단노상급(斷怒相及)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 은은(齗齗)은 다투어 변론이 그치지 않는 모습이다.

訟。履不容足，南山多棘。毋出房闥，乃無病疾。伏《明夷》。震為足、為履、為南，坎為棘、為室，故曰房闥，坎隱伏，故曰毋出。坎為病疾，震解故無。○闥，汲古作閨，依宋元本。

지괘는 《송(訟)》이다. 임사에 이른다: 발 디딜 곳이 한 쌍의 발도 수용하지 못할 만큼 좁고 남산 위에는 형극(荆棘)이 무성하다. 다만 내실의 작은 문을 나서지 않으면 병통에 물들지 않는다. 상병화의 해설: 《송》의 복괘는 《명이(明夷)》로 육효 음양이 모두 변하면 곧 이 괘를 얻는다. 본 조의 취상은 모두 《명이》에서 온다. 진은 발·천리·남방을 주관하고 감은 극자(棘刺)·실옥을 주관하므로 「방달(房闥)」이라 하니 달은 내실의 작은 문이다. 감은 또 은복을 주관하므로 문을 나서지 말라 한다. 감은 질병을 주관하고 진은 해산을 주관하므로 병통이 무로 돌아간다. 교기: 「달(闥)」자는 급고각본이 「규(閨)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

師。牛騂無子，鳴於大野。申後陰微，還歸其母。騂，《玉篇》云:馬赤黃也。坤為牛、為黃，故曰騂牛。震為子，坤殺，故曰子。坤為野，震為鳴，故曰鳴於大野。坤為后、為母，震為歸，周幽王后，申國女，幽王寵褒姒，廢申後，故曰遠歸其母。○三四句宋元本作"申後陰微，罡歸其母"，茲依汲古。

지괘는 《사(師)》다. 임사에 이른다: 붉고 누른 털빛의 암소에 송아지가 없어 홀로 큰 들판에서 애처롭게 운다. 신후(申后)는 음덕이 쇠미해지고 지위가 낮아져 친정의 어머니 곁으로 돌아갈 수밖에 없다. 상병화의 해설: 「성(騂)」자는 《옥편(玉篇)》에 말의 붉고 누른 빛으로 푼다. 곤은 소·누른 빛을 주관하므로 성우(騂牛)라 하고 진은 자식을 주관하며 곤은 숙살을 주관하므로 자식이 없다 한다——주문은 여기에 「무(無)」 한 자를 탈했다. 곤은 들판을 주관하고 진은 울부짖음을 주관하므로 큰 들에서 운다 한다. 곤은 후비·어머니를 주관하고 진은 귀환을 주관한다. 주 유왕의 왕후는 신국의 딸로 유왕이 포사(褒姒)를 총애하여 신후를 폐출하였으므로 임사가 그녀가 멀리 모가로 돌아간다 한다. 교기: 셋째·넷째 두 구는 송원본이 「신후음미, 강귀기모(申后陰微, 罡歸其母)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

比。龍生於淵，因風昇天。章虎炳文，為禽敗軒。發輗溫谷，暮宿崑崙。終身無患，光精照耀，不被禍難。首二句兼用《恆》象。震為龍、為生，兌為淵，故曰龍生於淵。巽為風，乾為天，龍在天上，故曰因風昇天。比坤為文，艮為虎，震為車，震覆故曰敗軒。禽者，田獵也。輗，轅端持衡者。坤為車，一陽在坤上若轅端衡木，蓋艮象也。《水經注》渭水右有溫谷，然此溫谷即暘谷。《書》宅嵎夷曰暘谷。《淮南子》日出於暘谷，言發輗東海，夕至侖昆[當作崑崙]也。坤為暮，艮為崑崙，坤為身，艮為終、為光明，坎為患難。○升，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作照，依宋本及汲古。禍，汲古作患，與上患字復，依宋元本。

지괘는 《비(比)》다. 임사에 이른다: 용이 깊은 못에서 생겨나 바람을 타고 곧장 푸른 하늘에 오른다. 얼룩진 호피가 문채를 빛내는데 전렵(田獵) 가운데 수레가 뒤집혔다. 새벽에 온곡(溫谷)에서 수레를 끌고 출발하여 저녁에는 벌써 곤륜산에 투숙한다. 일생에 화환이 없고 광화가 비추어 빛나며 재난을 당하지 않는다. 상병화의 해설: 머리 두 구는 겸하여 우괘 《항》의 괘상을 쓴다——진은 용·생장을 주관하고 태는 깊은 못을 주관하므로 용이 못에서 난다 한다. 손은 바람을 주관하고 건은 하늘을 주관하며 용이 이미 하늘에 올랐으므로 바람을 타고 하늘에 오른다 한다. 《비》괘의 하체 곤은 문채를 주관하고 간은 범을 주관하며 진은 수레를 주관하는데 진이 한번 거꾸로 놓이면 「복상」이 되므로 수레가 뒤집힌다 한다. 「금(禽)」은 여기서 전렵을 가리킨다. 「예(輗)」는 수레 연(轅) 앞끝이 가로목을 무는 부품이다. 곤은 수레를 주관하고 하나의 양효가 곤 위에 눌러 있는 것이 마치 연 끝의 저 형목이며 이것도 곧 간의 상이다. 《수경주(水經注)》는 위수(渭水) 오른쪽에 온곡이 있다 하나 임사의 온곡은 사실 양곡(暘谷)이다. 《상서·요전》에 「택우이(宅嵎夷), 왈양곡(曰暘谷)」이 있고 《회남자》는 태양이 양곡에서 뜬다 하였으므로 「발예온곡(發輗溫谷)」은 새벽에 동해에서 출발하여 저녁에 곤륜에 이르렀다는 말이다——주문은 원래 「륜곤(侖昆)」으로 썼으니 도문(倒文)이다. 곤은 저물녘을 주관하고 간은 곤륜을 주관하며 곤은 몸을 주관하고 간은 끝·광명을 주관하며 감은 환난을 주관한다. 교기: 「승(升)」자는 송원본이 「신(身)」으로 하고 「금(禽)」은 「흉(凶)」으로 하며 「광(光)」은 「충(充)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 「조(照)」자는 원본이 다른 체를 짓고 송본과 급고각본을 따른다. 「화(禍)」자는 급고각본이 「환(患)」으로 하여 상문의 「환」자와 중복되므로 송원본을 따른다.

小畜。既嫁宜吉，出入無咎。三聖並居，國安無災。通《豫》。震為嫁、為出，巽為入，坎為聖，震數三，故曰三聖。坤為國，震樂故無咎災。○咎，宋元本作憂，依汲古。

지괘는 《소축(小畜)》이다. 임사에 이른다: 여자가 이미 시집갔는데 시집감이 마땅하여 길하다. 나가도 들어와도 허물이 없다. 세 분의 성인이 한 곳에 함께 있어 국가가 안정되고 재화가 없다. 상병화의 해설: 《소축》은 《예(豫)》와 「방통」한다——두 괘 육효의 음양이 마침 모두 서로 반대되어 호칭하여 방통이라 하고 서로 상을 빌릴 수 있다. 진은 출가·출행을 주관하고 손은 들어옴을 주관한다. 감은 성인을 주관하고 진은 필수에서 셋에 해당하므로 삼성(三聖)이라 한다. 곤은 방국을 주관하고 진은 희락을 주관하므로 허물과 재화가 모두 무로 돌아간다. 교기: 「구(咎)」자는 송원본이 「우(憂)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

履。北陸陽伏，不知白黑。君子傷讒，正害善人。通《謙》。坎為北，陽陷陰中，故曰陽伏。《左傳》："日行北陸而藏冰"，言天寒也。坎為黑，巽為白，巽坎皆為伏，故不知。艮為君子，正反震故曰傷讒。○白黑，汲古作黑白，依宋本。

지괘는 《리(履)》다. 임사에 이른다: 태양이 북륙(北陸)에 운행하여 양기가 잠복하고 천지가 암해하여 흑백을 분간하지 못한다. 군자가 참언에 중상되어 정직이 도리어 선량한 사람을 해친다. 상병화의 해설: 《리》는 《겸(謙)》과 방통한다. 감은 북방을 주관하고 하나의 양효가 두 음효 가운데 함하므로 양이 복한다 한다. 《좌전》이 기록한 「일재북륙이장빙(日在北陸而藏冰)」은 바로 날이 추운 때를 말한다. 감은 검음을 주관하고 손은 흰색을 주관하는데 손과 감이 모두 잠복의 상이 있으므로 흑백을 분간하지 못한다. 간은 군자를 주관한다. 하나의 바로 선 진과 하나의 거꾸로 놓인 진이 서로 마주하는 것을 「정반진(正反震)」이라 하니 두 입이 서로 등지고 다투는 상이므로 참언에 상한다 한다. 교기: 「백흑(白黑)」은 급고각본이 「흑백(黑白)」으로 하고 여기서는 송본을 따른다.

泰。一身兩頭，近適二家，亂不可治。坤為身，乾數一，故曰一身。乾為頭，坤數二，故曰兩頭。伏艮為家，坤為亂。○近，汲古作延，依宋元本。

지괘는 《태(泰)》다. 임사에 이른다: 한 몸인데 머리가 둘이 있어 한 몸으로 두 집을 겸하여 섬기니 혼란하여 다스릴 수 없다. 상병화의 해설: 곤은 몸을 주관하고 건은 필수에서 하나에 해당하므로 일신이라 하고 건은 머리를 주관하며 곤은 필수에서 둘에 해당하므로 두 머리라 한다. 복장하여 나타나지 않는 간은 집을 주관한다——《태》의 삼사오효가 호하여 진이 되는데 진을 거꾸로 놓으면 곧 간이 된다. 곤은 어지러움을 주관한다. 교기: 「근(近)」자는 급고각본이 「연(延)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

否。牝馬牡駒，歲字不休。君子衣服，利得有餘。乾坤合體故曰牝牡，故歲字不休，字，息也。乾為歲，互艮為君子，巽為利，乾為衣。○牡駒，宋元作牝駒，依汲古。字，汲古作孳，依宋元本。

지괘는 《비(否)》다. 임사에 이른다: 암말과 수말 새끼가 짝하여 해마다 생육이 그치지 않는다. 군자에게는 의복이 있고 얻는 이익이 넉넉히 남는다. 상병화의 해설: 《비》는 위가 건·아래가 곤으로 건곤이 한 몸을 합하였으므로 빈모(牝牡)의 칭이 있어 해마다 자생(孳生)이 그치지 않는다——「자(字)」는 곧 생식·생육이다. 건은 연세를 주관한다. 이삼사효가 호체하여 간을 이루고 간은 군자를 주관하며 손은 이익을 주관하고 건은 옷을 주관한다. 교기: 「모구(牡駒)」는 송원본이 「빈구(牝駒)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「자(字)」자는 급고각본이 「자(孳)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

同人。南行懷憂，破其金輿。安坐故廬，乃無災患。通《師》。震為南，坤為憂患、為車，乾為金，故曰金輿。坎為破、為室廬。○災，依宋元本，汲古作殃。

지괘는 《동인(同人)》이다. 임사에 이른다: 남쪽으로 멀리 가려면 근수가 가득하여 도중에 저 금 장식 수레를 손상한다. 차라리 평온하게 옛집에 앉아 있는 것이 나아 도리어 재화가 없다. 상병화의 해설: 《동인》은 《사(師)》와 방통한다. 진은 남방을 주관하고 곤은 우환·수레를 주관하며 건은 쇠를 주관하므로 금여(金輿)라 한다. 감은 파손·실려(室廬)를 주관한다. 교기: 「재(災)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「앙(殃)」으로 한다.

大有。憂人之患，履傷浮願。為身禍殘，篤心自守，與喜相抱。通《比》。坤為憂患，震為履，震覆故曰履傷。坤為身、為禍，坎心，艮為抱。第二句或有訛字，或謂浮願猶不及料也。願，汲古作顏，依宋元本。

지괘는 《대유(大有)》다. 임사에 이른다: 남을 위해 그의 화환을 걱정하다가 일이 좌절되어 소원이 헛된다. 자신도 이로써 화참(禍殘)을 불러들인다. 오직 성실하고 일편으로 제 몸을 지켜야 비로소 희경과 함께 품을 수 있다. 상병화의 해설: 《대유》는 《비》와 방통한다. 곤은 우환을 주관하고 진은 천리를 주관하는데 진이 거꾸로 놓여 복상이 되므로 리상(履傷)이라 한다. 곤은 몸·화를 주관하고 감은 마음을 주관하며 간은 품음을 주관한다. 둘째 구는 아마도 오자(訛字)가 있고 어떤 이는 「부원(浮願)」은 일이 헤아린 대로 되지 않음을 말한다고도 한다. 교기: 「원(願)」자는 급고각본이 「안(顔)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

謙。咸陽辰巳，長安戌亥。丘陵生心，非魚市。可以避水，終無凶咎。《謙》震、坎、艮三陽俱備，震乾初坎乾中，艮乾上三陽成乾，故曰咸陽。闢卦乾居辰巳，故曰咸陽辰巳。震為長，坤為安，故曰長安。闢卦坤居戌亥，故曰長安戌亥。坎先天位西，坤為都邑。咸陽，長安，西方都邑也。艮為丘陵，坤為魚、為水，言丘陵可避水不可得魚也。○水，宋元本訛不，依汲古。按：《韻補》云亥音喜，引《易林》將戍繫亥，陽藏不起為證，此處亦然，韻補說是也。

지괘는 《겸(謙)》이다. 임사에 이른다: 함양(咸陽)은 진사(辰巳)의 위에 해당하고 장안(長安)은 술해(戌亥)의 위에 해당한다. 구릉 위에서 마음을 움직였으나 거기는 고기를 파는 시장이 아니었다. 지세가 높아 수환을 피할 수 있어 마침내 흉험과 과오가 없다. 「비어(非魚)」와 「시(市)」 사이에 저본은 자서(字書)에 없는 사용구(私用區) 이체자 한 글자가 있는데 여기서는 그대로 보존하여 억지로 고치지 않는다. 상병화의 해설: 《겸》괘 속에 진·감·간 세 양효가 갖추어져 있다——진은 건의 초효, 감은 건의 중효, 간은 건의 상효로 삼양이 합쳐져 마침 하나의 건을 이루므로 「함양」이라 하니 양기가 온전히 갖추어진 뜻을 취한다. 「벽괘(辟卦)」 속에서 건은 진사의 위에 있으므로 함양은 진사라 하고, 벽괘란 곧 십이소식괘(十二消息卦)로 십이괘로 십이월·십이진에 배한다. 진은 긺을 주관하고 곤은 편안함을 주관하므로 장안이라 하고 벽괘 속에서 곤은 술해의 위에 있으므로 장안은 술해라 한다. 감은 선천 괘위에서 서쪽에 있고 곤은 도읍을 주관한다. 함양과 장안은 모두 서방의 도성이다. 간은 구릉을 주관하고 곤은 물고기·물을 주관한다. 구릉에 오르면 큰물을 피할 수 있으나 고기는 살 수 없다는 것이다. 교기: 「수(水)」자는 송원본이 「불(不)」로 잘못했고 여기서는 급고각본을 따른다. 또 안(按): 《운보(韻補)》는 「해(亥)」를 「희(喜)」의 소리로 읽는다 하고 《역림》의 「장술계해(將戍繫亥), 양장불기(陽藏不起)」를 인용하여 증거로 삼았다. 여기의 압운도 이렇게 하니 《운보》의 설이 옳음을 본다.

豫。不知何孫，夜來扣門。我慎外寢，兵戎且來。艮為孫，坎為夜，坤為門，艮手故曰扣門。外寢，外室也。艮為外、為寢，為刀兵。○寢，汲古訛寇，依宋元本。

지괘는 《예(豫)》다. 임사에 이른다: 어느 집 자손인지 모를 사람이 깊은 밤에 와서 문을 두드린다. 나는 바깥 침실에서 삼가 지키고 있는데 병기의 화가 곧 닥치려 한다. 상병화의 해설: 간은 손(孫)을 주관하고 감은 밤을 주관하며 곤은 문을 주관하고 간은 또 손을 주관하므로 문을 두드린다 한다. 「외침(外寢)」은 곧 바깥 방의 거실이다. 간은 바깥·침실을 주관하고 또 도병(刀兵)을 주관한다. 교기: 「침(寢)」자는 급고각본이 「구(寇)」로 잘못했고 여기서는 송원본을 따른다.

隨。昧旦不明，日暗無光。喪滅失常，使我心傷。震為旦，兌為昧，故曰昧旦不明。艮為日、為光，兌嚮晦故無光。○日暗，依汲古，宋元本作暗我，我為夜之形訛字，疑原作暗夜無光，暗夜與昧旦為對文，今姑從汲古。

지괘는 《수(隨)》다. 임사에 이른다: 날이 밝으려 하면서 아직 밝지 않아 온통 흐릿하고 밝지 못하며 백일이 어두워 빛이 없다. 상망하고 훼멸하여 상도(常度)를 잃으니 나의 마음을 슬프게 한다. 상병화의 해설: 진은 날 밝음을 주관하고 태는 흐릿함을 주관하므로 매단(昧旦)하여 밝지 못하다 한다. 간은 해·빛을 주관하고 태는 해 들어가 저물 무렵을 주관하므로 빛이 없다 한다. 교기: 「일암(日暗)」은 급고각본을 따른다. 송원본은 「암아(暗我)」로 하는데 「아(我)」는 「야(夜)」의 글자 형태가 가까워 잘못된 것이니 원문은 본래 「암야무광(暗夜无光)」이었을까 의심한다. 「암야」는 마땅히 「매단」과 대문(對文)이 된다. 지금은 임시로 급고각본을 따른다.

蠱。江陰水側，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北。雖欲會盟，河水絕梁。坤為大川，故曰江水。震為舟，兌毀故破乏。艮為狐、為豹，震為南，震反為艮則北矣，艮止故不得南。北艮為梁，兌折故梁絕。○狐，宋元本作孤，依汲古。北，元本訛比，依宋本、汲古。絕梁，汲古作梁絕，依宋元本，梁與盟韻。

지괘는 《고(蠱)》다. 임사에 이른다: 큰 강의 남쪽 기슭·물결 곁에서 배와 노가 모두 파손되어 모자란다. 여우는 남쪽으로 가지 못하고 표범도 북쪽으로 갈 길이 없다. 비록 회맹에 부하려 해도 강물이 막고 교량이 이미 끊겼다. 상병화의 해설: 곤은 큰 강을 주관하므로 강수라 하고 진은 배를 주관하며 태는 훼절을 주관하므로 파손되어 모자란다 한다. 간은 여우·표범을 주관하고 진은 남방을 주관하는데 진을 뒤집으면 간이 되어 곧 북방이다. 간은 정지를 주관하므로 남쪽으로 가지 못한다. 북방의 간은 교량을 주관하고 태는 꺾음을 주관하므로 교량이 끊어진다. 교기: 「호(狐)」자는 송원본이 「고(孤)」로 하고 급고각본을 따른다. 「북(北)」자는 원본이 「비(比)」로 잘못했고 송본과 급고각본을 따른다. 「절량(絕梁)」은 급고각본이 「량절(梁絕)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「량(梁)」과 「맹(盟)」이 마침 서로 압운하기 때문이다.

臨。神之在丑，破逆為咎。不利西南，商人休止。震為神，先天居丑方，又臨為丑月卦，故曰神之在丑。兌為破，易至于八月有凶，言至未遯，丑未沖，故曰破逆為咎、曰不利西南。西南，遯未也。震為商人，因逆破故休止。○第四句宋元本作人休止後，依汲古。

지괘는 《림(臨)》이다. 임사에 이른다: 신명이 있는 방위는 축(丑)에 있어 서로 충하고 파하면 재구가 된다. 서남으로 가는 것이 이롭지 않아 상려(商旅)는 발걸음을 멈출 수밖에 없다. 상병화의 해설: 진은 신을 주관하고 선천 괘위는 축방에 있으며 《림》은 또 십이월괘 속에서 축월에 배한 한 괘이므로 「신지재축(神之在丑)」이라 한다. 태는 깨짐을 주관한다. 《림》의 괘사는 「지우팔월유흉(至于八月有凶)」이라 하니 이는 미월(未月)에 이르면 《둔(遯)》괘로 변한다는 것이고 축과 미가 마침 서로 충하므로 충하여 파하여 서로 거슬러 구(咎)를 이루고 서남이 이롭지 않다 한다——서남이란 곧 《둔》이 배한 미의 자리다. 진은 상인을 주관하고 충파를 만났으므로 멈추어 가지 않는다. 교기: 넷째 구는 송원본이 「인휴지후(人休止後)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

觀。然諾不行，欺天誤人。使我露宿，夜歸溫室。神怒不直，鬼擊其目。欲求福利，適反自賊。震為言，震覆，故曰然諾不行、曰欺天誤人。艮為天、為室，坤為宿、為夜，艮為火，故曰溫室。伏震為神、為怒，坤為鬼，艮為目，艮手故曰鬼擊其目。艮為求，巽為利、為賊。○天，汲古作訟，露作虛，均依宋元本。

지괘는 《관(觀)》이다. 임사에 이른다: 약속한 일을 이행하지 않고 하늘을 속이고 남을 그르친다. 나로 하여금 노천에 자게 하고 깊은 밤에야 따뜻한 방에 돌아왔다. 신명이 진노하여 그의 바르지 못함을 꾸짖고 귀가 와서 그의 눈을 친다. 본래는 복과 이익을 구하려 했는데 바야흐로 도리어 제 몸을 해쳤다. 상병화의 해설: 진은 언어를 주관하고 진이 한번 거꾸로 되어 복상이 되므로 허락하고 실행하지 않는다 하고 하늘을 속여 남을 그르친다 한다. 간은 하늘·방을 주관하고 곤은 묵음·밤을 주관하며 간은 또 불을 주관하므로 온실이라 한다. 복진은 신·노함을 주관하고 곤은 귀를 주관하며 간은 눈을 주관하고 간은 또 손을 주관하므로 귀가 그의 눈을 친다 한다. 간은 구함을 주관하고 손은 이익·적해를 주관한다. 교기: 「천(天)」자는 급고각본이 「송(訟)」으로 하고 「로(露)」자는 「허(虛)」로 하는데 두 곳 모두 송원본을 따른다.

噬嗑。攘臂極肘，怒不可止。狼戾愎佷，無與為市。艮為臂肘。極，放也。《儀禮大射》"贊設決朱極三"注：極，放也，極肘，即放肘也。震為怒，艮為狼，巽為市，巽伏，故曰無與為市。○極，汲古作拯，依宋元本。愎，宋本訛復，依元本、汲古。佷，汲古作狠，依宋元本。

지괘는 《서합(噬嗑)》이다. 임사에 이른다: 소매를 걷고 팔꿈치를 휘둘러 펴니 노함이 그치지 않는다. 성정이 흉흔(凶狠)하고 괴리하며 강폼(剛愎)하여 도리를 말하지 않으므로 그와 매매하려는 사람이 없다. 상병화의 해설: 간은 팔꿈치를 주관한다. 「극(极)」은 풀어 놓음의 뜻이다——《의례·대사(大射)》에 「찬설결주극삼(贊設決朱極三)」의 구가 있고 주문에 「극은 방(放)이다」라 하였으니 「극주(極肘)」란 팔꿈치를 풀어 놓는 것이다. 진은 노함을 주관하고 간은 이리를 주관하며 손은 시장을 주관하는데 손이 잠복하여 나타나지 않으므로 사람과 교역하는 자가 없다 한다. 교기: 「극」자는 급고각본이 「증(拯)」으로 하고 송원본을 따른다. 「폼(愎)」자는 송본이 「복(復)」으로 잘못했고 원본과 급고각본을 따른다. 「흔(佷)」자는 급고각본이 「한(狠)」으로 하고 송원본을 따른다.

賁。販馬買牛，會值空虛。利得尠少，流連為憂。離為牛，震為馬、為商旅，故曰販買。離為空虛，巽為利，巽伏，故利得鮮少。坎為憂，艮止故曰流連。○買，宋元本作賣，依汲古。

지괘는 《비(賁)》다. 임사에 이른다: 말을 팔고 소를 샀는데 하필 시장이 공허한 때를 만났다. 얻는 이익이 적어 체류하여 돌아가기 어려우므로 근심을 낳는다. 상병화의 해설: 리는 소를 주관하고 진은 말·행상을 주관하므로 판매·매입이라 한다. 리는 공허를 주관하고 손은 이익을 주관하는데 손이 잠복하므로 이익이 적다. 감은 근심을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 체류하여 떠나지 않는다 한다. 교기: 「매(買)」자는 송원본이 「매(賣)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

剝。高樓陸處，以避風雨。深室邃宇，君安其所。牝雞之晨，為我利福，請求弗得。此用《恆》象。伏坤為重故為樓，巽為高故曰高樓。坤為陸，故曰陸處。巽為風，兌為水，故亦為雨。巽為伏，故曰以避風雨。艮為堂宇，下乘坤故曰深邃。震為君，艮為安，故曰君安其所。震為晨，巽為雞、為利，艮為請求，坤虛故弗得。○之晨，元本作之息，汲古作司晨，依宋本。福請求，宋元本作弗求得，茲依汲古。

지괘는 《박(剝)》이다. 임사에 이른다: 높은 누각을 높고 탁 트인 육지에 세워 이로써 풍우를 피한다. 옥우(屋宇)가 깊고 깊어 주인이 그 속에 편안히 거한다. 그런데 암탉이 새벽에 울어 나를 위해 이익과 복을 가져온다 하지만 구하여도 마침내 얻지 못한다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《항》의 괘상을 쓴다. 복곤에는 겹침의 뜻이 있으므로 누의 상을 취하고 손은 높음을 주관하므로 고루(高樓)라 한다. 곤은 육지를 주관하므로 육처(陸處)라 한다. 손은 바람을 주관하고 태는 물을 주관하니 따라서 비이기도 하다. 손은 잠복의 뜻이 있으므로 이에 의지해 풍우를 피한다 한다. 간은 당우(堂宇)를 주관하고 아래에 곤을 받치므로 깊다 한다. 진은 임금을 주관하고 간은 편안함을 주관하므로 주인이 그 곳에 안거한다 한다. 진은 새벽을 주관하고 손은 닭·이익을 주관하며 간은 청구를 주관하고 곤 속은 공허하므로 구하여도 얻지 못한다. 「빈계지신(牝鷄之晨)」은 《상서·목서(牧誓)》의 「빈계무신(牝鷄無晨)」에 전거가 있으며 암탉이 새벽을 알리는 것은 본래 비상이고 불상한 징조다. 교기: 「지신(之晨)」은 원본이 「지식(之息)」으로 하고 급고각본은 「사신(司晨)」으로 하는데 여기서는 송본을 따른다. 「복청구(福請求)」는 송원본이 「불구득(弗求得)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

復。阿衡服箱，太乙載行。逃時厯舍，所之吉昌。《天官書》："北斗帝車運乎中央"，《晉書天文志》："北斗杓三星為玉衡"，衡，平也，轅端橫木也。坤為平、為方、為車箱，故曰阿衡服箱。《詩》："睆彼牽牛，不以服箱"，《毛傳》："服，牝服也；箱，大車之箱也"，疏：牝服長八尺謂較也，今俗為平較，兩較之內謂之箱。按：大車牛車兩轅，今車兩邊之牆古謂之較，兩較之中即為箱，以其中虛故名牝服，茲曰阿衡服箱。與太乙並稱，則阿衡指玉衡，服箱指牽牛，言太乙居中御斗牛以行也。震為君，故曰太乙。太乙，即北辰極尊，象君臣復出入無疾，故所之吉昌。○之，汲古作求，非，依宋元本。逃，疑為巡之訛。

지괘는 《복(復)》이다. 임사에 이른다: 옥형(玉衡)과 견우(牽牛)가 수레 칸을 끌고 태을(太乙)성이 가운데 있어 수레를 타고 간다. 천시(天時)를 순행하고 별의 수(宿)를 두루 지나니 가는 곳마다 길경하고 창성하다. 상병화의 해설: 《사기·천관서》는 「북두는 제거(帝車)로 중앙에서 운행한다」라 하고 《진서·천문지》는 「북두 표(杓)의 세 별을 옥형이라 한다」라 한다. 「형(衡)」은 평의 뜻으로 곧 수레 연 앞끝의 저 가로목이다. 곤은 평·방·거상(車箱)을 주관하므로 아형복상(阿衡服箱)이라 한다. 《시·소아·대동(大東)》에 「환피견우(睆彼牽牛), 불이복상(不以服箱)」이 있고 《모전》은 「복은 빈복(牝服)이요 상은 대거의 거상이다」라 한다. 공영달 소(疏)는 빈복이 길이 팔 척이요 교(較)라 하며 지금 속칭 평교(平較)라 하고 양 교 사이를 곧 상이라 한다. 안(按): 대거·우차에는 모두 두 가지 연(轅)이 있고 오늘날 수레 양편의 벽판을 옛사람은 교라 하며 양 교 가운데가 곧 상이다. 가운데가 공허하므로 이름을 빈복이라 한다. 여기서 「아형복상」이라 하고 또 태을과 나란히 칭하니 그러면 아형은 옥형성을 가리키고 복상은 견우성을 가리켜 태을이 가운데 있어 두·우(斗牛) 두 수를 어驭하여 간다는 것이다. 진은 임금을 주관하므로 태을이라 칭한다——태을은 곧 북신(北辰)이니 지존의 별이다. 군신이 왕래·출입하여 질환이 없음을 상징하므로 가는 곳이 길창하다. 교기: 「지(之)」자는 급고각본이 「구(求)」로 하여 옳지 않고 여기서는 송원본을 따른다. 「도(逃)」자는 아마 「순(巡)」자의 오류다.

無妄。飛來之福，入我嘉室，以安吾國。乾為福，震為飛，巽為入，艮為室、為國。○嘉，汲古作居，依宋本。

지괘는 《무망(无妄)》이다. 「무망」은 괘명으로 쪼개어 말할 수 없다. 임사에 이른다: 복기가 하늘에서 날아 내려 나의 이 아름다운 거실에 들어와 나의 방국을 편안하게 한다. 상병화의 해설: 건은 복을 주관하고 진은 날음을 주관하며 손은 들어옴을 주관하고 간은 방·또 방국을 주관한다. 교기: 「가(嘉)」자는 급고각본이 「거(居)」로 하고 여기서는 송본을 따른다.

大畜。不孝之患，子孫為殘。老耄莫養，獨坐室垣。巽為孝，二至四巽覆，故曰不孝。伏坤為患，震為子，艮為孫，皆履乾上，而兌毀折故曰殘。乾為老，坤為養，坤伏故莫養。艮為垣、為坐、為獨。○子孫為殘，宋元本作子為母殘，茲依汲古。

지괘는 《대축(大畜)》이다. 임사에 이른다: 불효가 가져오는 화환은 자손이 서로 해침이다. 늙은 사람에게 봉양하는 이가 없어 홀로 집 담장 아래 앉을 수밖에 없다. 상병화의 해설: 손은 효를 주관하는데 이~사효에 호해 나온 손이 거꾸로 놓였으므로 불효라 한다. 복곤은 화환을 주관하고 진은 아들을 주관하며 간은 손을 주관하는데 모두 건 위를 밟고 있고 태는 훼절을 주관하므로 잔해(殘害)라 한다. 건은 늙음을 주관하고 곤은 봉양을 주관하는데 곤이 잠복하여 나타나지 않으므로 봉양하는 이가 없다. 간은 담원(墻垣)·앉음·혼자임을 주관한다. 교기: 「자손위잔(子孫爲殘)」은 송원본이 「자위모잔(子爲母殘)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

頤。南過棘門，鉤裂我冠。斷衣傷襦，使君恨憂。通《大過》。乾為南、為門，互大坎故曰棘門。艮為冠、為鉤，兌毀故冠裂。乾為衣襦，巽下斷，故斷衣傷襦。乾為君，坤為恨憂。○鉤，汲古作駒，依宋本。斷衣，宋元本作鬬之，茲依汲古。

지괘는 《이(頤)》다. 임사에 이른다: 남쪽으로 가서 형극으로 만든 문을 지나는데 문의 갈고리가 나의 갓을 걸어 찢었다. 또 의상을 끌어 찢고 짧은 적의(襦)를 찢어 상하여 사람 마음에 원한과 근수를 품게 한다. 상병화의 해설: 《이》는 《대과(大過)》와 방통하고 취상은 모두 《대과》에서 온다. 건은 남·문을 주관한다. 《대과》의 온 괘체는 가운데 사양·상하 이음으로 형상이 마치 확대한 감 같은데 이를 「대감(大坎)」의 상이라 한다. 감은 극자를 주관하므로 극문(棘門)이라 한다. 간은 갓·갈고리를 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 갓이 걸어 찢긴다. 건은 옷·짧은 적의를 주관하고 손은 하체에 있어 끊음을 주관하므로 단의상유(斷衣傷襦)라 한다. 건은 임금을 주관하고 곤은 원한·근수를 주관한다. 교기: 「구(鈎)」자는 급고각본이 「구(駒)」로 하고 송본을 따른다. 「단의(斷衣)」는 송원본이 「두지(鬬之)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

大過。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，孰可避之。明神答報，告以肌如，宜利止居。以繩繫矢而射曰弋，正反巽故曰重弋。伏艮為隼，震為射，正反震故不能定射的在何所也。震為蓍，艮為龜，坤為疑，震言故曰質疑。震為往，正反震故曰孰可避之。震為神，艮為明，上艮為反震故曰答報。艮為止，巽為肌。肌，蟲名，《爾雅釋蟲》："密肌，繼英，皆蟲名"，注云未詳，茲曰止居或密肌為蟄伏之蟲，正巽象也。○弋，宋元本作或，汲古作卒，之訛六，均依《困》之《蹇》校。肌如，汲古作犧牲，依宋元本。宋元本無末句，依汲古。

지괘는 《대과(大過)》이다. 임사에 이른다: 거듭 줄을 매어 매를 쏘되 화살이 어디에 떨어져야 할지를 모른다. 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)을 가지고 의난을 질하여 어떻게 해야 피할 수 있을지를 묻는다. 신명이 대답을 지어 「기여(肌如)」라 고하고 멈추어 편안히 있기에 마땅하다 한다. 상병화의 해설: 줄로 화살을 매어 쏘는 것을 「익(弋)」이라 한다. 한 바로 선 손과 한 거꾸로 선 손이 서로 겹치므로 「중익(重弋)」라 한다. 복간은 매를 주관하고 진은 쏨을 주관하는데 한 바로 선 진과 한 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 쏠 표적이 어디 있는지 정하지 못한다. 진은 시초를 주관하고 간은 거북을 주관하며 곤은 의혹을 주관하고 진은 언어를 주관하므로 질의(質疑)라 한다. 진은 감을 주관하고 정반의 두 진이 서로 마주하므로 어디로 가야 피할 수 있는가 한다. 진은 신을 주관하고 간은 밝음을 주관하며 상체의 간은 바로 진의 반상이므로 답보(答報)라 한다. 간은 멈춤을 주관하고 손은 기(肌)를 주관한다. 「기」는 벌레 이름이다. 《이아·석충(釋蟲)》에 「밀기(密肌)·계영(繼英), 모두 벌레 이름」의 기재가 있고 주문은 그 뜻을 자세히 모른다 한다. 여기서 이미 멈추어 있기에 마땅하다 하였으니 밀기는 아마도 칩복(蟄伏)의 벌레로 바로 손의 상에 합한다. 교기: 「익(弋)」자는 송원본이 「혹(或)」으로 하고 급고각본은 「졸(卒)」로 하며 「지(之)」자가 「륙(六)」으로 잘못되었는데 모두 《곤(困)》지《건(蹇)》 조에 의거하여 교정한다. 「기여(肌如)」는 급고각본이 「희생(犧牲)」으로 하고 송원본을 따른다. 끝 구는 송원본에 없고 여기서는 급고각본을 따른다.

坎。麟麑鳳雛，安樂無憂。捕魚河海，利踰徙居。伏離為文，故曰麟鳳。艮亦為獸、為鳥，艮少故曰麑曰雛。麑，鹿子也。坎為憂，震樂，故無憂。伏巽為魚、為利，艮為捕，坎為河海，故曰捕魚河海。艮為居，震行故曰徙居。○雛，宋元本作稚，徙作從，均依汲古。

지괘는 《감(坎)》이다. 임사에 이른다: 기린의 새끼·봉황의 새끼는 안락하고 근심이 없다. 강하(江河)와 큰 바다에 이르러 고기를 잡으면 이익이 후하여 거처를 옮기기에 족하다. 상병화의 해설: 복리는 문채를 주관하므로 기린·봉황이라 하고 간도 짐승·새를 주관하며 간은 어림의 뜻을 취하므로 니(麑)라 하고 추(雛)라 한다——니는 곧 어린 사슴이다. 감은 근심을 주관하고 진은 희락을 주관하므로 근심이 없다. 복손은 물고기·이익을 주관하고 간은 손을 주관하여 포착을 주관하며 감은 강하대해를 주관하므로 강해에서 고기를 잡는다 한다. 간은 거처를 주관하고 진은 행동을 주관하므로 천거(遷居)라 한다. 교기: 「추(雛)」자는 송원본이 「치(稚)」로 하고 「사(徙)」자는 「종(從)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다.

離。新田宜粟，上農得榖。君子懷德，以千百祿。離為新，伏艮為田，二歲為新田，巽為粟、為榖，中爻正反巽故曰宜粟、曰得榖。伏艮為君子、為求，故曰千。震為百、為祿。○二三句宋元本作"君子惟德，千百以福"，茲依汲古。

지괘는 《리(離)》다. 임사에 이른다: 새로 개간한 밭은 피(粟)를 심기에 마땅하고 상등의 농부가 좋은 곡식을 거둔다. 군자가 마음에 덕행을 품어 이로써 천백의 녹을 누린다. 상병화의 해설: 리는 새로움을 주관하고 복간은 밭을 주관하며 개간하여 이 년째인 밭을 신전(新田)이라 한다. 손은 피·곡을 주관하고 가운데 몇 효가 한 바로 선 손과 한 거꾸로 선 손이므로 피에 마땅하다 하고 곡을 얻는다 한다. 복간은 군자·구취를 주관하므로 천이라 한다. 진은 백·녹을 주관한다. 교기: 둘째·셋째 두 구는 송원본이 「군자유덕(君子惟德), 천백이복(千百以福)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

咸。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小瘦，以病之癃。詳《復》之《節》。第四句宋元本癃作隆，依汲古。蠡，元本作蟸，非，癃，創也。艮象，言小瘦之故因病癃也。

지괘는 《함(咸)》이다. 임사에 이른다: 비녀는 짧고 의대는 길어 깊이 수사(愁思)를 품고 곤둔에 괴로워한다. 형용(形容)이 고고(枯槁)하여 벌레에 좀먹듯 여위어 가는 것은 몸에 융병(癃病)을 앓았기 때문이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 설명은 《복(復)》지《절(節)》 조에 보인다. 교기: 넷째 구의 「융(癃)」자는 송원본이 「륭(隆)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「려(蠡)」자는 원각본이 「례(蟸)」로 하여 옳지 않다. 융은 창병(瘡病)이다. 이 몇 구가 취한 것은 간의 상으로 사람이 여위는 까닭이 융병을 앓은 인연임을 말한다. 이 조의 교기는 「○」로 시작하지 않아 전서의 행관 통례와 약간 차이가 있다.

遯。爭訟之門，不可與鄰。出入有為，憂生我心。乾為言，艮亦為言，兌為口，二至四兌反，與乾言相背，故曰爭訟，義本《夬九四》也。艮為門，伏震為出，巽為入，伏坤為憂、為心。○心，汲古作患，依宋元本。

지괘는 《둔(遯)》이다. 임사에 이른다: 이것은 쟁송하는 사람의 집 문호로 그와 이웃이 되어서는 안 된다. 나가고 들어오며 각기 꾀하는 바가 있어 근수가 나의 마음에서 생겨난다. 상병화의 해설: 건은 말을 주관하고 간도 말을 주관하며 태는 입을 주관한다. 이~사효에 호해 나온 것은 뒤집혀 온 태로 건의 말과 서로 등지므로 쟁송이라 한다. 취의는 《쾌(夬)》괘 구사효에 본한다. 간은 문을 주관하고 복진은 나감을 주관하며 손은 들어옴을 주관하고 복곤은 근심·마음을 주관한다. 교기: 「심(心)」자는 급고각본이 「환(患)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

大壯。朽根枯株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。伏巽為木、為隕落，故曰朽根枯株。艮為肌膚，上卦艮覆，故肌膚不生。伏坤為心腹、為病，巽隕故枯。按：壯者，傷也，故林詞如此而象則用伏。○腹，汲古作腸，焦作燋，均依宋元本。焦枯，宋元本作焦勞，依汲古協。

지괘는 《대장(大壯)》이다. 임사에 이른다: 나무 뿌리는 이미 썩고 줄기는 이미 말라 새 살갗이 자라지 못한다. 병이 심복(心腹) 사이에 있어서 하루하루 초조(焦灼)하여 고고해져 간다. 상병화(尚秉和)의 해설: 복손은 나무·운落을 주관하므로 썩은 뿌리·마른 줄기라 한다. 간은 근부(肌膚)를 주관하는데 상체의 간이 거꾸로 놓였으므로 근부가 생기지 않는다. 복곤은 심복·질병을 주관하고 손은 운落을 주관하므로 고고해진다. 안(按): 「장(壯)」자는 본래 창상(創傷)의 뜻이 있으므로 임사의 취상이 이처럼 흉악하고, 쓰는 괘상은 일률로 복상을 취한다. 교기(校記): 「복(腹)」자는 급고각본이 「장(腸)」으로 하고 「초(焦)」는 「초(燋)」로 하는데 모두 송원본을 따른다. 「초고(焦枯)」는 송원본이 「초로(焦勞)」로 하고 급고각본을 따르니 운에서 비교적 협한다.

晉。雨師娶婦，黃岩季子。成禮既婚，相呼南去。潤澤田裡，年歲大喜。此用恆伏象。兌為雨，坤為師，巽為婦，卦六爻皆有應予，易所謂婚媾也，故曰雨師娶婦。震為黃，艮為巖、為季子，故曰黃岩季子。坤為禮，艮為成，震巽為夫婦，故曰成禮既婚。震為呼、為南，兌為潤澤，坤為田裡、為年歲。震為喜，言田裡得雨澤，年歲豐熟而大喜也。元本舊注：《博物志》太公為灌壇令，武王夢婦人當道夜哭，問之曰：我是東海神女，嫁於西海神童，我行必有風雨云云。按：此注於林詞不甚合，恐別有故實，為今所不能考。○南去、潤澤田裡，依《井》之《坤》宋元本校，各本去作上，潤作膏，田裡作下圭。子，汲古作女，依宋元本。

지괘는 《진(晋)》이다. 임사에 이른다: 우사(雨師)가 아내를 맞는데 맞는 것은 황암(黃岩) 집안의 막내딸이다. 예가 이루어져 혼을 마치고 서로 부르며 남쪽으로 간다. 우수(雨水)가 전지·촌락을 윤택(潤澤)하게 하여 한 해의 수확이 크게 기쁘다. 상병화의 해설: 이 조는 《항(恒)》의 복상을 쓴다. 태는 비를 주관하고 곤은 스승을 주관하며 손은 며느리를 주관한다. 이 괘의 육효가 두둑 모두 서로 응하니 곧 《주역》의 이른바 혼구(婚媾)이므로 우사가 며느리를 맞는다 한다. 진은 누름을 주관하고 간은 산암·어린 자녀를 주관하므로 황암계자(黃岩季子)라 한다. 곤은 예를 주관하고 간은 성(成)을 주관하며 진과 손은 마침 일부일처이므로 성례기혼(成禮既婚)이라 한다. 진은 부름·남쪽을 주관하고 태는 윤택을 주관하며 곤은 전리·연세를 주관하고 진은 기쁨을 주관한다——전지가 우수의 자윤을 얻어 해거름이 풍숙하여 크게 기뻐한다는 것이다. 원각본의 옛 주는 《박물지(博物志)》를 인용하여 말한다: 강태공이 관단령(灌壇令)이 되었을 때 주 무왕이 한 부인이 길에 대하여 밤에 우는 꿈을 꾸고 그녀에게 물으니 「저는 동해 신녀로 서해 신동에게 시집가는데 제가 떠나면 반드시 풍우가 일어납니다」라 했다고 한다. 안: 이 옛 주는 임사와 별로 맞지 않아 아마 따로 고전(典故)이 있으나 지금은 고정할 수 없다. 교기: 「남거(南去)」와 「윤택전리(潤澤田里)」 두 곳은 《정(井)》지《곤(坤)》 조의 송원본에 의해 교정한다. 각본은 「거」를 「상(上)」으로 하고 「윤」을 「고(膏)」로 하며 「전리」를 「하규(下圭)」로 한다. 「자(子)」자는 급고각본이 「녀(女)」로 하고 송원본을 따른다.

明夷。冬采薇蘭，地凍堅難。利走室北，暮無所得。坎為冬，震為薇蘭。坤為地，坎為凍、為險難，為室、為北，震行故曰利走室北。坤為暮，坤虛故無得。○薇，宋元本作微，依汲古。室，宋本、汲古作失，依元本。

지괘는 《명이(明夷)》다. 임사에 이른다: 융동 시절에 미나리와 난초를 캐러 가지만 땅이 얼어 단단하여 캐기 어렵다. 다만 집의 북쪽으로 가는 것이 마땅하나 날이 저물도록 하나도 얻는 것이 없다. 상병화의 해설: 감은 겨울을 주관하고 진은 미란(薇蘭)을 주관하며 곤은 땅을 주관하고 감은 빙동·험난을 주관하며 또 방·북방을 주관하고 진은 걸음을 주관하므로 방 북쪽으로 가는 것이 마땅하다 한다. 곤은 저물녘을 주관하고 곤 속은 공허하므로 얻는 것이 없다. 교기: 「미(薇)」자는 송원본이 「미(微)」로 하고 급고각본을 따른다. 「실(室)」자는 송본과 급고각본이 「실(失)」로 하고 원본을 따른다.

家人。昧之東域，誤過虎邑。失我熊胔，飢無所食。此用《恆》象。震為東，兌為昧，伏艮為虎、為邑、為熊，伏坤為失、為虛，故為飢。○熊胔，依宋元本，汲古作熟羆，非。熊胔，熊肉也。

지괘는 《가인(家人)》이다. 임사에 이른다: 어두운 가운데 동쪽 변경으로 향하여 가다가 범이 있는 성읍을 잘못 지나쳤다. 나의 곰고기를 잃어 주려 먹을 것이 없다. 상병화의 해설: 이 조는 《항》의 괘상을 쓴다. 진은 동쪽을 주관하고 태는 흐릿함을 주관하며 복간은 범·성읍·곰을 주관하고 복곤은 상실·공허를 주관하여 주리게 한다. 교기: 「웅자(熊胔)」는 송원본을 따르고 급고각본은 「숙파(熟罴)」로 하여 옳지 않다. 웅자는 곧 곰고기다.

睽。日暮閉目，隨陽休息。箕子以之，乃受其福。舉首多言，必為悔殘。離為日、為目，坎為閉、為暮，故曰日暮閉目。離為陽，兌嚮晦宴息，故曰休息。兌為口舌，故曰箕。坎為首，坎上下兌口故曰多言。○首，依宋元本，汲古作事。箕星司口舌。

지괘는 《규(睽)》다. 임사에 이른다: 해가 저무는 때에 눈을 감고 태양과 함께 쉰다. 기자(箕子)가 바로 이렇게 하였으므로 복분을 받았다. 만약 머리를 들고 말을 많이 하면 반드시 회한과 잔상(殘傷)을 부른다. 상병화의 해설: 리는 해·눈을 주관하고 감은 닫음·저물녘을 주관하므로 해 저물어 눈을 감는다 한다. 리는 태양을 주관하고 태는 저물 무렵 쉼을 주관하므로 휴식이라 한다. 태는 구설(口舌)을 주관하므로 「기(箕)」자를 취한다——기수(箕宿)는 성점(星占)에서 바로 구설을 주관하는 것이다. 감은 머리를 주관하고 감의 상하는 모두 태구이므로 말이 많다 한다. 교기: 「수(首)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「사(事)」로 한다.

蹇。蓼蕭瀼瀼，君子龍光。鳴鸞雍雍，福祿來同。蓼蕭，《小雅》篇名，天子燕諸侯之詩。龍，寵也。為龍、為光，和鸞雝雝，萬福攸同，皆詩語。遇卦恆下巽為蓼蕭，震為龍、為鳴，鸞為雍雍，乾為福祿。○雍雍，汲古作噰噰，依宋元本，字與毛詩異。

지괘는 《건(蹇)》이다. 임사에 이른다: 여뀌 위에 이슬이 농농(濃濃)히 내려 군자가 빛나고 총애되어 드러난다. 난령(鸞鈴)이 소리를 화합하여 울리고 복과 녹이 함께 온다. 상병화의 해설: 《료소(蓼蕭)》는 《시·소아》의 편명으로 천자가 제후를 연향하는 시다. 「용(龍)」은 여기서 총(寵)으로 읽는다. 「위룡위광(爲龍爲光)」「화란옹옹(和鸞雝雝)」「만복유동(萬福攸同)」은 모두 《시》 속의 원구다. 우괘 《항》의 하체 손은 료소를 주관하고 진은 용·울음을 주관하며 난령이 서로 화한 것이 곧 옹옹의 소리다. 건은 복록을 주관한다. 교기: 「옹옹(雍雍)」은 급고각본이 「옹옹(噰噰)」으로 하고 송원본을 따르니 용자가 《모시》와 다르다.

解。鳥飛無翼，兔走折足。雖不會同，未得醫工。震為鳥、為兔、為翼、為足，坎折巽寡髮，故無翼，坎蹇故折足。坎為醫，巽為工，巽伏坎隱故不得，言不得醫折足之患也。○會同，汲古作同會，醫工作利達，均依宋元本。

지괘는 《해(解)》다. 임사에 이른다: 새가 날려 해도 날개가 없고 토끼가 달리려 해도 발을 꺾었다. 비록 아직 만나 보지는 못했어도 의공(醫工)을 청하지도 못한다. 상병화의 해설: 진은 새·토끼·날개·발을 주관하고 감은 꺾음을 주관하며 손은 모발이 성긴 상을 주관하므로 날개가 없다. 감은 건난(蹇難)을 주관하므로 발을 꺾는다. 감은 의를 주관하고 손은 공(工)을 주관하는데 손이 잠복하고 감이 은몰하므로 구하여도 얻지 못한다——꺾인 발의 환이 치료를 얻지 못함을 말한다. 교기: 「회동(會同)」은 급고각본이 「동회(同會)」로 하고 「의공(醫工)」은 「이달(利達)」로 하는데 모두 송원본을 따른다.

損。五勝相賊，火得水息。精光消滅，絕不能續。卦兌金，克震木，震木克坤土，而兌又為水，艮又為火，故火得水而息滅也。元本注五勝者，言五行相勝之義。伏巽為賊，卦數五，故曰五勝相賊。艮為光，坤消兌絕。○能，宋元作長，依汲古。

지괘는 《손(損)》이다. 임사에 이른다: 오행(五行)이 서로 이기고 서로 해쳐 불이 물을 만나면 꺼진다. 정광(精光)이 흩어져 다하여 끊어지고 이을 길이 없다. 상병화의 해설: 본괘의 태는 금(金)에 속하고 금은 진목을 극하며 진목은 또 곤토를 극한다. 태는 동시에 물을 주관하고 간은 동시에 불을 주관하므로 불이 물을 만나 꺼진다. 원각본의 주에 말한다: 「오승(五勝)」은 오행이 서로 이기는 이치를 말한다. 복손은 적해를 주관하고 괘수가 다섯이므로 오승상적(五勝相賊)이라 한다. 간은 빛을 주관하고 곤은 소퇴를 주관하며 태는 단절을 주관한다. 교기: 「능(能)」자는 송원본이 「장(長)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

益。東資齊魯，得騂大馬。便辟能言，巧賈善市。八鄰並戶，請火不與。人道閉塞，鬼守其宇。震為東，巽為齊，伏兌為魯。震為馬，伏乾為赤，故曰騂。騂，赤色也。正反震，故曰便辟能言。巽為賈市，坤為戶，卦數八，艮亦為戶，數亦八，故曰八鄰並戶。並屏同，並戶即閉戶也。艮為火，下乘坤水，故不得火。坤為道路、為閉塞，孟子：請火於鄰無弗與者。今八鄰閉戶不與。故曰人道閉塞。坤為鬼，艮為守、為宇，故曰鬼守其宇。巧賈善市，汲古作市人善賈，八鄰作鄰人，守作祟，均依宋元本。

지괘는 《익(益)》이다. 임사에 이른다: 동쪽으로 가서 제·노에서 재화를 경영하여 붉은 큰 말을 얻었다. 아부할 줄 알고 말을 잘하여 정명한 상인·매매에 능한 자이다. 그러나 팔방의 이웃이 모두 문을 닫고 열지 않아 조금의 불을 빌려도 주지 않는다. 인간의 도가 폐색하여 통하지 않고 다만 귀가 그 집을 지키고 있을 뿐이다. 상병화의 해설: 진은 동쪽을 주관하고 손은 제(齊)를 주관하며 복태는 노(魯)를 주관한다. 진은 말을 주관하고 복건은 붉음을 주관하므로 성(騂)이라 한다——성은 곧 붉은 빛이다. 한 바로 선 진과 한 거꾸로 선 진이므로 편영(便佞)하여 말을 잘한다 한다. 손은 상고·시장을 주관한다. 곤은 문호를 주관하고 괘수가 여덟이며 간도 문호를 주관하고 수도 여덟이므로 팔인병호(八鄰併戶)라 한다. 「병(併)」은 「병(屏)」과 통하니 병호란 곧 닫힌 문이다. 간은 불을 주관하고 아래에 곤수를 받치므로 불을 얻지 못한다. 곤은 도로·폐색을 주관한다. 《맹자》는 이웃에 불을 빌리면 주지 않는 이가 없다 하였는데 지금은 팔방 이웃이 문을 닫고 주지 않으므로 인도폐색(人道閉塞)이라 한다. 곤은 귀를 주관하고 간은 지킴·옥우를 주관하므로 귀가 그 집을 지킨다 한다. 교기: 「교고선시(巧賈善市)」는 급고각본이 「시인선고(市人善賈)」로 하고 「팔인(八鄰)」은 「인인(鄰人)」으로 하며 「수(守)」는 「수(祟)」로 하는데 모두 송원본을 따른다.

夬。爭雞失羊，亡其金囊。利不得長，陳蔡之患，賴楚以安。遇卦互兌為羊，巽為雞，而兌巽相反覆，故得雞則失羊，得羊必失雞，不可得兼也。坤為囊，坤伏故亡。乾金巽利，震為陳、為蔡、為楚，伏坤為患。《史記孔子世家》：陳蔡聞楚聘孔子，懼，發徒役圍孔子，不得行，絕糧，於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。

지괘는 《쾌(夬)》이다. 임사에 이른다: 닭 한 마리를 다투다가 도리어 양을 잃고 금을 담은 자루도 잃었다. 얻은 이익이 오래가지 못한다. 공자가 진·채에서 곤란당한 듯한 화환이 있어 마지막에 초나라에 의지해서야 평안을 얻었다. 상병화의 해설: 우괘에 호해 나온 태는 양을 주관하고 손은 닭을 주관하는데 태와 손이 마침 일정일도의 복상이므로 닭을 얻으면 양을 잃고 양을 얻으면 반드시 닭을 잃는다——두 가지를 겸하여 가질 수 없다. 곤은 자루를 주관하고 곤이 잠복하므로 잃는다. 건은 금을 주관하고 손은 이익을 주관한다. 진은 진(陳)·채(蔡)·또 초(楚)를 주관하고 복곤은 화환을 주관한다. 《사기·공자세가》에 기록한다: 진·채 두 나라가 초나라가 공자를 초빙하려 함을 듣고 마음에 두려움이 생겨 도역(徒役)을 일으켜 공자를 포위하여 행하지 못하게 하여 마침내 양식이 끊겼다. 이에 공자가 자공(子貢)을 초에 보내 도움을 구하니 초 소왕이 군사를 일으켜 공자를 맞아서야 빠져나왔다.

姤。九登十陟，馬跌不前。管子佐之，乃能上山。通《復》。震數九，坤數十，震為登、為陟、為馬，坤失，故曰馬跌不前。震為竹，故曰管子。乾為山，言管子佐齊桓乃能霸天下也。○首句元本作十登九涉，依宋本、汲古。

지괘는 《구(姤)》다. 임사에 이른다: 아홉 겹을 오르고 또 열 겹을 오르는데 말이 앞발을 잃어 올라가지 못한다. 관중(管仲)이 곁에서 보좌하므로 이제야 산꼭대기에 오를 수 있다. 상병화의 해설: 《구》는 《복(復)》과 방통한다. 진의 수가 아홉이고 곤의 수가 열이다. 진은 오름·척·말을 주관하고 곤은 상실을 주관하므로 말이 넘어져 앞으로 못 간다 한다. 진은 대나무를 주관하므로 관자라 한다. 건은 산을 주관한다——관중이 제 환공을 보좌하여 비로소 천하에 패를 칭할 수 있었다는 것이다. 교기: 첫 구는 원각본이 「십등구섭(十登九涉)」로 하고 여기서는 송본과 급고각본을 따른다.