승(升) 제46
升。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，人民得安。詳《乾》之《豫》。○源，宋元本作泉，末句作民得安全，均依汲古。
《승》지《승》——매 괘 예순네 조의 첫째 조는 본괘 그 자신이요 오히려 본괘의 이름을 표한다. 임사가 말한다: 대우가 용문산을 뚫고 물의 원천을 소통하니 하수가 동쪽으로 흘러 대해에 들어가고 백성이 이로써 편안히 삶을 얻는다. 이는 물을 다스려 백성을 편안히 하는 길상이다. 상병화가 이 조의 취상이 《건》지《여》 한 조와 같음을 주명하니 저기의 분소를 참고할 만하다. 교기: 「원(源)」자는 송각본·원각본이 「천(泉)」으로 하고 끝 구는 송원본이 「백성이 안전을 얻음(民得安全)」으로 하며 여기서는 모두 급고각본에 따른다. 본서 교기 가운데의 「급고」는 명말 모진 급고각각본 《역림》을 가리키고 「송본」「원본」은 송각본과 원각본을 가리키니 이는 상씨가 《역림》을 교감함에 가장 의중하는 세 가지 저본이다.
乾。白鹿鳴呦，呼其老小。喜彼茂草，樂我君子。此用遇卦《升》象。震為白、為鹿、為鳴呼，坤老，兌小，震為喜樂、為茂草，伏艮為君子。○小，汲古作少，依宋元本。
《승》지《건》: 흰 사슴이 유유하게 울며 그 늙은이와 어린 무리를 불러 모으고 그가 저 한편의 풍무한 수초를 기뻐하며 또 나의 이 군자의 마음을 쾌활하게 한다. 이는 떼 지어 모여 먹이를 얻고 위아래가 서로 편안한 길상으로 어의가 《시경·소아·록명》 「사슴이 유유하게 울며 들의 평을 먹네(呦呦鹿鳴 食野之苹)」의 연빈의 사에 근본한다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 쓰는 것이 「우괘(遇卦)」(점쳐 얻은 본괘, 여기서는 곧 《승》)의 상이다. 승괘는 아래 손 위 곤으로 삼사오 효가 호체하여 진이 되니 진은 흰색·사슴·울어 부름이요 곤은 늙음이요 이삼사 효가 호체하여 태가 되니 태는 어림이다. 진은 또 희락·무성한 풀이다. 「복상(伏象)」은 여섯 효의 음양을 전부 서로 바꾼 뒤에 숨어 있는 그 한 괘를 가리키니 승의 복괘는 《무망》으로 그 가운데 간이 있고 간은 군자다. 교기: 「소(小)」자는 급고각본이 「소(少)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.
坤。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚仕虞，後適秦，相秦穆公。坤為百里，遇卦升震為南行、為驩虞，兌為秦，坤為國。○復，宋元本作得，依汲古。
《승》지《곤》: 백리해가 한길로 남행하여 비록 일찍이 윤락하여 미천하였으나 마침내 다시 광명을 놓아 그가 우나라를 떠나 진나라에 투분하여 진 목공의 국경이 되었다. 이는 곤에서 돌아 달하고 주를 만나 뜻을 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 백리해는 본래 우나라에서 벼슬하였고 우나라가 망한 뒤에 전전하여 진에 들어가 진 목공을 보좌하여 패를 칭하게 하였다. 곤은 백 리요 우괘 《승》 가운데의 호진은 남행이요 또 「환우(驩虞)」(환오의 우와 우나라의 우가 같은 글자이므로 빌려 우나라의 상을 취함)요 태는 진이요 곤은 나라다. 교기: 「복(復)」자는 송각 원각본이 「득(得)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
屯。王孫宜家，張名益有。龍子善行，西得大壽。震為王，艮為孫、為家、為名，震為張，故曰張名，言張大其名也。震為龍子，艮為壽，坎居西，故曰西得大壽。
《승》지《둔》: 왕손이 집을 잡기에 좋고 명성이 널리 퍼지며 가업이 날마다 늘고 용의 아들이 멀리 가기를 잘하여 서방에 가서 큰 수를 구하여 얻는다. 이는 집이 흥하고 이름이 드러나며 수와 록이 두 가지로 온전한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 둔괘는 아래 진 위 감으로 가운데 호체에 곤이 있고 간이 있다. 진은 왕이요 간은 손·집·이름이요 진은 또 장대를 주관하므로 「이름을 펼침(張名)」이라 하니 곧 명성을 널리 펴는 것이다. 진은 용의 아들이요 간은 수요 감은 서방에 있으므로 「서쪽에서 큰 수를 얻음(西得大壽)」이라 한다.
蒙。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，譎詞無名。詳《家人》之《賁》。二三句宋元本作"所求不得，失利後時"，今依汲古。
《승》지《몽》: 용을 그려 다만 머리와 목만 그려 내고 온몸의 문채는 마침내 이루지 못하며 입 가득한 달콤한 말과 좋은 말이 궤사한 사령으로 끝내 명성을 남기지 못한다. 이는 시작은 있으나 끝이 없고 허언이 실이 없는 상이다. 상병화가 이 조의 취상은 자세히 《가인》지《비》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 둘째·셋째 두 구는 송각 원각본이 「구하여 얻지 못하고 이를 잃고 때를 그르침(所求不得 失利後時)」으로 하고 지금은 급고각본에 의거한다.
需。商子無良，相怨一方。引鬬交爭，咎以自當。商鞅變法，人民怨恨。鬬，宋元本作剛，依汲古。此用遇卦《升》象。震為商旅、為子，坤惡，故曰無良。坤為怨、為方，兌為剛魯，故爭鬬，正反兌，故曰交爭。咎以自當者，言商鞅亡至客舍，無驗，舍人曰：商君之法，舍人無驗者，坐之。而自當其咎也。
《승》지《수》: 상앙이라는 이 사람이 어질지 못하여 한쪽의 백성이 모두 그를 원망하고 그가 쟁투를 도발하여 서로 공힐하니 마지막에 재화가 자기에게 돌아간다. 이는 법을 만들어 스스로 죽는 흉상이다. 상병화가 먼저 사사를 가리킨다: 상앙이 진나라에서 엄형으로 변법을 추행하여 민중이 원한을 쌓았다. 교기: 「투(鬬)」자는 송각 원각본이 「강(剛)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다. 다시 상을 푼다: 이 조는 우괘 《승》의 상을 쓴다——진은 상려·아들이어서 합하여 「상자(商子)」요 곤의 성질이 악하므로 「어질지 못함(无良)」이라 하며 곤은 원망·방위이고 태가 강강하고 추조하므로 쟁투를 일으키며 하나의 태와 그 도치된 태가 서로 마주 서서(「정반태(正反兌)」) 그러므로 「서로 다툼(交爭)」이라 한다. 이른바 「허물이 스스로 당함(咎以自當)」은 말하는 것이 상앙이 달아나 객사에 투숙하나 증서를 내지 못하니 사인이 그에게 「상군이 정한 법은 증서 없는 사람을 수용하면 연좌한다」고 고하여 그가 여기에 이르러서야 자기가 만든 화를 스스로 받았으니 일이 《사기·상군열전》에 보인다.
訟。衰老困極，無齒不食。痔病痏瘵，就長夜室。乾為老，坎為困，兌為齒，兌覆，故曰無齒，故曰不食。痔，《說文》：後病也。二至五巽，巽下腐，有類於痔漏。痏，創也。瘵，癆病也。坎為勞、為夜、為室。○痏，宋元本作痟，依汲古。末句依《坤》之《隨》校，各本皆作就陰為室。就長夜室，言死也。
《승》지《송》: 쇠로하여 곤둔의 끝에 이르러 이가 다 빠지고 음식을 먹지 못하며 치질을 앓고 창구가 생기고 폐병을 앓아 마침내 저 긴 밤이 밝지 않는 묘실로 들어간다. 이는 늙고 병들어 죽는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 늙음이요 감은 곤이며 태는 이요 태체가 도치하여 복상이 되므로 「이가 없음(无齒)」이라 하고 이로써 「먹지 못함(不食)」이다. 「치(痔)」는 《설문해자》가 뒷부분의 병으로 훈한다. 송괘가 이효에서 오효에 이르기까지 호체하여 손이 되니 손에 하체가 썩어 상하는 상이 있어 치루 같은 부류와 가깝다. 「유(痏)」는 창구요 「채(瘵)」는 폐병이다. 감은 노고·밤·방이다. 교기: 「유(痏)」자는 송각 원각본이 「소(痟)」로 하고 급고각본에 의거하며 끝 구는 《곤》지《수》 한 조에 의거하여 교정하니 각본이 원래 모두 「음에 나아가 방이 됨(就陰爲室)」으로 하였다. 「긴 밤의 방에 나아감(就長夜室)」은 곧 죽음의 뜻이다.
師。鳶生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。震為鳶、為生，坤聚，故曰會稽。震為飛、為桂林、為鳥，坤為眾，故曰眾鳥。○鳶，汲古作鴛，依宋元本。
《승》지《사》: 솔개가 회계에서 나서 점점 자라면 곧 날 수 있어 그가 계림의 상공에 오상하며 뭇 새 가운데의 웅걸이 되었다. 이는 작음에서 큼이 되어 뽑아내는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 솔개·남이요 곤은 취합을 주관하여 「회(會)」가 바로 모임의 뜻이므로 「회계(會稽)」의 이름을 취한다. 진은 날기·계림·새요 곤은 중다이므로 「뭇 새(衆鳥)」라 한다. 교기: 「연(鳶)」자는 급고각본이 「원(鴛)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.
比。安平不傾，載福長生，君子以寧。坎為平，艮為安、為君子。
《승》지《비》: 편안하고 평정하여 넘어지지 않고 복을 싣고 오래 생양하여 군자가 이로써 안녕을 누린다. 이는 평안하여 복을 받는 상이다. 이 조는 다만 세 구뿐으로 《역림》의 사언사구의 통례와 합하지 않으니 저본에 마땅히 탈구가 있을 것이며 여기서는 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 상병화가 상을 푼다: 감은 평이요 비괘 가운데 호체하여 간이 되니 간은 편안함·군자다.
小畜。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，君奔走逃。詳《小畜》之《晉》。
《승》지《소축》: 못난 소와 준마가 한 여물통에서 함께 먹으니 곽나라가 이로써 멸망하고 국도가 잔파하여 폐허가 되며 국군이 다만 달아나 도망할 뿐이다. 이는 현우를 분별하지 못하여 마침내 망국에 이르는 흉상이다. 《신서》가 곽나라의 망함이 바로 국군이 「착한 것을 착하다 하여도 쓰지 못하고 악한 것을 악하다 하여도 물리치지 못함」에 있음을 기록하여 못난 소와 준마가 여물통을 함께 함과 뜻이 같다. 상병화가 취상은 자세히 《소축》지《진》 한 조에 보인다 주명한다.
履。日中明德，盛興兩國。仁聖會遇，君受其福，臣多榮祿。離為甘、為明，伏坤為國，坤數二，故曰兩國。乾為仁聖、為君，伏艮為臣。
《승》지《리(履)》: 해가 하늘에 있고 덕택이 소명하여 두 방국이 함께 흥성하며 인덕하고 성명한 군신이 회견하여 군주는 복지를 받고 신자가 많이 영화와 록위를 얻는다. 이는 군신이 만나 위아래가 함께 영화로운 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 감미·광명이요 복곤은 나라요 곤의 괘수는 둘이므로 「두 나라(兩國)」라 하며 건은 인성·임금이요 복상 가운데 간은 신하다.
泰。公劉之居，太王所業。可以長生，拜受福爵。乾君，故曰公劉、曰太王。震為長生，伏艮為拜、為爵。公劉，周祖，言公劉遷邠，太王因以興起也。
《승》지《태》: 이것은 공류가 정거한 곳이며 또한 태왕이 기업을 개창한 소재로 오래 생양할 만하고 복록과 작위를 절하여 받는다. 이는 조업을 이어 복을 받는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 임금이므로 공류·태왕 같은 선군을 취하고 진은 장생이며 복상 가운데 간은 절·작위이다. 공류는 주 사람의 선조로 이 조가 말하는 것은 공류가 빈 땅에 천거하여 근기를 세우고 고공단보(태왕)가 곧 이 기업에 의지하여 흥기하였다 함이다.
否。時凋歲霜，君子疾病。宋女無辜，鄭受其殃。艮為時，巽隕落，故曰時凋。坤為歲、為霜、為疾病，艮為君子、為宋，與坤連體，故曰宋女。《說文》："宋，以木架屋也"，故艮形象之。坤為鄭，鄭，地町町然平也，坤形象之。坤為殃，故曰鄭受其殃。按：《左傳桓十一年》："宋雍氏女於鄭莊公曰姞，生厲公，雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執厲公而求賂，自是鄭公子更相立，亂屢起。"故曰鄭受其殃，然此自雍氏禍鄭，宋女何辜哉。○霜，汲古作寂，依宋元本。宋，宋元本訛宗，依汲古。
《승》지《비(否)》: 시령이 조폐하고 세모에 서리가 추워 군자가 질병에 물들고 송나라에서 시집온 여자는 본래 죄가가 없으나 정나라가 도리어 그녀로 말미암아 재앙을 당한다. 이는 외화가 몸에 미치는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 시요 손에 운락의 상이 있으므로 「시령이 조락함(時凋)」이라 하고 곤은 해·서리·질병이며 간은 군자·또 송으로 간과 곤이 위아래로 서로 이어져 체를 이루므로 「송녀(宋女)」라 한다——《설문해자》가 「송(宋)은 나무로 집을 세움」이라 하고 간은 한 양이 위에 있어 두 음을 덮어 형상이 바로 옥우와 같으므로 간의 형상을 가져다 송을 삼는다. 곤은 정이요 정 땅이 평탄하고 탁 트이며 곤이 땅이 됨도 또한 바로 그 형상과 같다. 곤은 재앙이므로 「정이 그 재앙을 받음(鄭受其殃)」이라 한다. 상씨가 또 《좌전》 환공 십일년의 기재에 안한다: 송나라 옹씨가 딸 흘(姞)을 정 장공에게 시집보내 여공을 낳았는데 옹씨 일족이 송 장공에게 총애를 받아 송 사람이 이로써 정 대부 제중을 꾀어 잡고 그를 위협하여 「공자 돌을 세우지 않으면 곧 너를 죽이리라」 하고 또 여공을 붙잡아 재화를 늑색하여 이때로부터 정나라의 여러 공자가 서로 다투어 세워 화란이 자주 일어났다. 그러므로 「정이 그 재앙을 받음」이라 하였으나 그러나 이는 본래 옹씨가 정나라에게 불러온 화요 저 송나라에서 온 여자에게 무슨 죄가 있으랴. 교기: 「상(霜)」자는 급고각본이 「적(寂)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「송(宋)」자는 송원본이 그르게 「종(宗)」으로 하고 급고각본에 의거한다.
同人。濟河踰阨，脫母怵惕。四叔為衛，使惠不廢。九家及荀爽皆以乾為河，伏坎為阨，坤為母，坤伏，故曰脫母。乾為惕，故怵惕。脫母字恐有訛。○叔，汲古作序，依宋元本。四叔或指四皓輔惠帝事。
《승》지《동인》: 큰 강을 건너 험애를 넘어 어미의 난에서 벗어나 마음에 경외를 품으니 네 분의 어른이 나서서 호위하여 혜제의 태자 자리가 폐해지지 않게 한다. 이는 험난을 벗어나 도움을 얻는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 《구가역》과 순상이 모두 건으로 강을 삼고 복감은 험액이요 곤은 어미요 곤이 복위에 있어 드러나지 않으므로 「어미에서 벗어남(脫母)」이라 하며 건은 체구이므로 「츌척(怵惕)」이라 한다. 「탈모(脫母)」 두 글자는 상씨가 의심하기에 오류가 있을 것이라 한다. 교기: 「숙(叔)」자는 급고각본이 「서(序)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다. 「네 어른(四叔)」은 혹 상산사호가 한 혜제를 보조하여 태자가 폐출되지 않게 한 일을 가리킬 것이다.
大有。缺破不完，殘瘵側偏。公孫幽遏，跛倚後門。兌為缺破，伏坎為勞、為瘵、為幽遏、為跛倚，乾為門，事未詳。○跛，元本作跂，依宋本、汲古。瘵，汲古訛際，依宋元本。
《승》지《대유》: 잔결하고 파손하여 완전하지 못하고 병약하고 비뚤어져 온전하지 못하며 공손이 유폐되어 막혀 다리를 저어 뒷문가에 기댄다. 이는 잔파하여 곤함을 당하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 태는 결파요 복감은 고로·폐병·유금하고 막힘·파족하여 기댐이며 건은 문이다. 이 조가 가리키는 사사에 이르러는 상씨가 솔직히 아직 찾아 분명히 하기 어렵다 한다. 교기: 「파(跛)」자는 원각본이 「기(跂)」로 하고 송본과 급고각본에 의거하며 「채(瘵)」자는 급고각본이 그르게 「제(際)」로 하고 송각 원각본에 의거한다.
謙。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使我心憂。艮為頸、為望，伏乾，故曰遠望。艮為目，坎棘入居目中，故曰眯為目病。眯，《說文》："物入目中也。"正坎象也。艮為叔，震為姬，坎隱，故不見。震為伯，坎為心憂。○眯，宋本、汲古作昧，依元本。
《승》지《겸》: 목을 길게 늘여 멀리 바라보나 눈에 물건이 들어가 목질이 되어 숙희를 보지 못하여 내 마음을 근심하게 한다. 이는 바라고 얻지 못하여 근사가 마음에 있는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 목·첨망이요 복건은 원대를 주관하므로 「멀리 바라봄(遠望)」이라 하고 간은 눈이요 감은 극자이며 극자가 눈속에 들어가므로 「멱이 되어 목병이 됨(眯爲目病)」이라 한다——《설문해자》: 「멱(眯)은 물건이 눈속에 들어감」이니 바로 감상에 합한다. 간은 숙이요 진은 희이며 감은 은복을 주관하므로 「보이지 않음(不見)」이라 하고 진은 백이요 감은 마음속 근수다. 교기: 「멱(眯)」자는 송본과 급고각본이 「매(昧)」로 하고 여기서는 원각본에 따른다.
豫。上無飛鳥，下無走獸。擾亂未清，民勞於事。震為鳥，為飛，在上，艮為獸，在下，中互坎隱，故曰無。震為擾，坤為亂，坎黑，故曰未清。坎為勞，坤為民、為事。
《승》지《여(豫)》: 하늘에는 날짐승이 보이지 않고 땅에는 달리는 짐승이 보이지 않으며 세도가 요양하여 아직 맑아지지 못하고 백성이 노역에 괴롭다. 이는 난세에 조폐한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 새·날기로 윗자리에 있고 간은 짐승으로 아랫자리에 있으며 가운데 호체하여 감이 되니 감은 은복을 주관하므로 위아래가 모두 한 「없음(无)」자를 말한다. 진은 요동이요 곤은 어지러움이며 감의 빛이 혼흑하므로 「아직 맑지 않음(未淸)」이라 하고 감은 고로요 곤은 백성·일이다.
隨。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無寶。詳《夬》《大過》。○商，汲古作民，依宋元本。市，元本訛布，依宋本、汲古。寶，各本作有，依《革》之《睽》校。
《승》지《수(隨)》: 오랫동안 흐려 개지 않고 장마가 연면하여 길 위에 온통 진령과 고인 물이니 상인이 부득이 발을 쉬고 행을 멈추고 저자가 텅 비어 화보가 없다. 이는 비가 상려를 막고 시면이 소조한 상이다. 상병화가 취상은 자세히 《쾌》《대과》 두 조에 보인다 주명한다. 교기: 「상(商)」자는 급고각본이 「민(民)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「시(市)」자는 원각본이 그르게 「포(布)」로 하고 송본과 급고각본에 의거하며 「보(寶)」자는 각본이 모두 「유(有)」로 하고 여기서는 《혁》지《규》 한 조에 근거하여 교개한다.
蠱。盲者目張，跛倚起行。瞻望日月，與主相迎。互大離故曰盲，言目無睛也。震為足，兌折，故足跛。艮為瞻望、為日，兌為月，故曰瞻望日月。震為主，三至上正反震，故曰與主相迎。○目張，宋元本作張目，主作王，均依汲古。
《승》지《고(蠱)》: 소경이 눈을 뜨고 절뚝이가 지팡이에 의지하여도 몸을 일으켜 갈 수 있으며 고개를 들어 일월의 광명을 바라보고 제 임금을 맞이한다. 이는 곤액이 열리고 밝은 주를 만나는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 괘 가운데 여러 효가 합하여 하나의 확대된 리 형상을 이루니(「대리(大離)」라 칭함) 리는 눈이요 가운데가 공허하여 눈에 동자가 없는 듯하므로 「소경(盲)」이라 하고 진은 발이요 태는 훼절을 주관하므로 발이 절뚝거리며 간은 첨망·해요 태는 달이므로 「일월을 바라봄(瞻望日月)」이라 하고 진은 주요 삼효에서 윗효까지 한 바로 잡힌 진과 한 뒤집은 진이 서로 마주하므로 「주를 맞이함(與主相迎)」이라 한다. 교기: 「목이 벌어짐(目張)」은 송각 원각본이 「눈을 벌림(張目)」으로 하고 「주(主)」자는 「왕(王)」으로 하며 여기서는 모두 급고각본에 따른다.
臨。據斗運樞，高步六虛。權既在手，寰宇可驅。國大無憂，與樂並居。通《遯》。艮為星、為手，故曰據斗運樞。巽為高，本卦震為步，坤為虛，乾數六，故曰六虛。繫詞"變動不居，周流六虛"，虞翻云：六虛，六位也。巽為權，艮為手，坤為寰宇、為國、為憂，震解故無憂。○汲古樞下作"順天無憂，與樂並居，萬代歡娛"，依宋元本。
《승》지《림》: 손이 북두를 잡고 천추를 운전하여 여섯 효의 허위 사이에 높이 걸으니 권병이 이미 손에 잡혀 있어 하늘 아래 모두 부릴 수 있고 국세가 강성하여 근환이 없으며 환락과 함께 한곳에 산다. 이는 권을 쥐고 세를 얻어 태평을 편안히 누리는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《둔》에 통함(通《遯》)」은 말하는 것이 《림》과 《둔》이 「방통」——두 괘 여섯 효의 음양이 전부 서로 반하여 피차가 서로 통하여 취상할 때 방통한 괘를 빌어 쓸 수 있다. 간은 별·손이므로 「북두에 의거하여 추를 운전함(據斗運樞)」이라 하고 손은 높음이요 본괘의 진은 걸음이며 곤은 허요 건의 괘수는 여섯이므로 「여섯 허(六虛)」라 한다. 《계사전》에 「변동하여 머물지 않고 두루 흘러 여섯 허(變動不居 周流六虛)」가 있고 우번이 「여섯 허는 곧 여섯 개의 효자리」라 푼다. 손은 권이요 간은 손이며 곤은 환우·나라·근심이고 진은 해산을 주관하므로 근환이 없다. 교기: 급고각본은 「북두에 의거하여 추를 운전함」 구 아래에 「하늘에 순응하여 근심 없이 즐거움과 함께 살고 만대가 환오하리(順天无憂 與樂并居 萬代歡娛)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.
觀。稼穡不偏，重適不傾。巧言賊忠，傷我申生。巽為稼穡，伏震為適，子坤為重，坤厚載物，故不傾。巽為賊，伏震為言，兌為言，乾亦為言，言多，故曰巧言賊忠。震為生，兌毀，故傷我申生。○適，宋元本作過，非，依汲古。申生，晉太子，為驪姬讒死。
《승》지《관》: 경작하고 수확함이 두 가지로 폐하지 않고 적자의 명분이 후중하여 기복에 이르지 않으나 도리어 교묘한 말이 있어 충량을 해하고 우리의 태자 신생을 상하게 하였다. 이는 참언이 충을 해하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 손은 가색이요 복진은 「적(適)」(「적(嫡)」과 같아 적자를 가리킴)이며 곤은 후중으로 곤이 후덕하여 물건을 실으므로 기복하지 않는다. 손은 적해요 복진은 말이요 태는 말이요 건도 또한 말이어서 언상이 겹쳐 나오므로 「교언이 충을 해침(巧言賊忠)」이라 하고 진은 남이요 태는 훼절을 주관하므로 「우리 신생을 상함(傷我申生)」이라 한다. 교기: 「적(適)」자는 송각 원각본이 「과(過)」로 하니 옳지 않아 급고각본에 의거한다. 신생은 진 헌공의 태자로 여희에게 참소를 당하여 핍사되었다.
噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，艮上震下，坎為平，故上下同力。坎為眾、為民，又為寇賊。○親，汲古作歡，依宋元本。
《승》지《서합》: 금으로 부은 성과 쇠로 쌓은 곽에 위아래가 마음을 같이하고 힘을 합하여 정령이 공평하고 백성이 친부하니 도구가 감히 와서 침해하지 못한다. 이는 수어가 견고하고 위아래가 동심한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 성곽·금철이요 본괘가 호체하여 간이 되어 위에 있고 하체는 진이며 가운데의 감은 평이므로 위아래가 힘을 같이한다 하고 감은 뭇·백성이며 동시에 또한 구적이다. 교기: 「친(親)」자는 급고각본이 「환(歡)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.
賁。日鏡不明，冬災大傷。盜華失實，十年消亡。離日為鏡，坎黑，故不明。坎為冬、為災、為盜，震為華，故曰盜華，言不時也。春秋十二月書桃李華是也。艮為果實，坎失，故曰失實。震為年，伏兌，數十，故曰十年。○日，宋元本作目，依汲古。
《승》지《비(賁)》: 해가 둥글어 밝은 거울 같으나 도리어 빛을 놓지 않고 겨울이 재앙을 내어 크게 상하며 꽃이 시령에 맞지 않게 피고 열매도 또한 헛되이 떨어져 십 년 안에 소멸하여 다 없어진다. 이는 때를 잃어 이루지 못하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 해요 해가 둥글어 거울 같으므로 「일경(日鏡)」이라 하고 감의 빛이 혼흑하므로 「밝지 않음(不明)」이다. 감은 겨울·재앙·도둑이요 진은 꽃이므로 「꽃을 훔침(盜華)」이라 하니 뜻은 꽃이 핌이 그 때가 아니다——《춘추》가 십이월에 도리가 꽃 핌을 기록하니 바로 이 부류의 반상이다. 간은 과실이요 감은 망실을 주관하므로 「열매를 잃음(失實)」이라 하고 진은 해요 복태의 괘수는 열이므로 「십 년(十年)」이라 한다. 교기: 「일(日)」자는 송각 원각본이 「목(目)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
剝。鰥寡孤獨，命祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。艮鰥坤寡，艮為室，兌為艮妻，兌伏，故曰無妻。震為武、為子，震覆，故悲哀。坤為悲也。武子，崔杼，杼娶棠姜，占得《困六三》"入其室，不見其妻"，見《左傳》。
《승》지《박》: 홀아비·과부·고아·독노가 명리의 녹분이 모두 단박하고 집에 들어가도 처자를 보지 못하여 최무자가 이로 인해 비애한다. 이는 고독하여 배우자를 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 환이요 곤은 과며 간은 집이요 태는 간과 서로 짝하는 처의 상으로 태가 복위에 있어 드러나지 않으므로 「아내가 없음(无妻)」이라 하고 진은 무·아들이며 진체가 도치하므로 비애하고 곤도 또한 슬픔을 주관한다. 무자는 곧 제나라 대부 최저로 그가 당강을 맞이하기 전에 점쳐 《곤》괘 육삼 「그 집에 들어가니 그 아내를 보지 못함(入其室 不見其妻)」의 흉조를 얻었으니 일이 《좌전》 양공 이십오년에 보인다.
復。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。詳《益》之《蒙》。○酗，各本皆作飽，非，依《益》之《蒙》校。
《승》지《복》: 술을 마셔 주정을 일으키고 뛰어 일어나 서로 구투하여 맏이가 상을 입고 셋째가 땅에 쓰러져 일어나지 못하며 동쪽 이웃 집이 상사를 치른다. 이는 술 뒤에 구투하여 화를 부르는 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《익》지《몽》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「후(酗)」자는 각본이 모두 「포(飽)」로 하니 옳지 않아 여기서는 《익》지《몽》 한 조에 근거하여 교개한다.
無妄。介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安。震為子，艮小，故曰微子，正反震，故曰介紹。《禮聘儀》："介紹而傳命。"又《戰國策》："請為紹介"注：相佐助也。震為君，艮為國，正反艮相對，故曰合。正反震相對，故曰合歡。艮為燕、為安，巽為齊。殆，音以，與子韻。
《승》지《무망》: 사람이 있어 사이에서 미자를 인천하여 군주로 하여금 위태를 면하게 하고 두 나라가 이로써 기뻐함을 맺고 좋음을 닦으니 연나라와 제나라가 모두 안녕을 얻는다. 이는 가운데서 말하여 어울려 위험을 화하여 편안이 되는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 아들이요 간은 작으니 합하면 곧 「미자(微子)」다. 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 서로 이어지므로 「개소(介紹)」(가운데 있어 말을 전함)라 한다. 《예·빙의》에 「개소하여 명을 전함(介紹而傳命)」이 있고 《전국책》에 「소개하여 주시기를 청함(請爲紹介)」이 있으며 주가 곁에서 보좌함의 뜻이라 한다. 진은 임금이요 간은 나라요 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이 서로 대하므로 「합(合)」이라 하며 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 서로 대하므로 「합환(合歡)」이라 한다. 간은 연·편안함이요 손은 제다. 「태(殆)」자는 옛 소리가 「이(以)」처럼 읽어 윗구의 「자(子)」와 압운한다.
大畜。牽牛繫尾，詘折幾死。雕世無仁，不知所比。通《萃》。艮為牛，艮手為牽，艮為尾，巽為繫，前牽後繫，故折幾死。兌為折，坤為死、為世、為敝，故曰雕世。《論語》："歲寒然後知松柏之後雕"。雕，殘也，零落也。○牛，汲古作頸，依宋元本。雕，元本作雕，依宋本、汲古，然恐仍訛。
《승》지《대축》: 소머리를 끌고 또 소꼬리를 매어 앞뒤가 제함을 받아 비틀려 꺾여 거의 목숨을 잃으며 세도가 조폐하고 인심이 불인하여 누구를 친부해야 할지 모른다. 이는 진퇴가 곤을 받아 의탁할 곳 없는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《췌》에 통함(通《萃》)」은 곧 《대축》과 《췌》가 방통함이다. 간은 소요 간은 손이므로 견이 되고 간은 또 꼬리요 손은 새끼로 매임이다. 앞머리가 끌리고 뒷머리가 매이므로 비틀려 꺾여 장차 죽는다——주문 「고□절기사(故□折幾死)」의 「□」은 저본이 보류한 생벽한 글자로 원상태 그대로 옮긴다. 태는 절훼를 주관하고 곤은 죽음·세·폐괴이므로 「조세(雕世)」라 한다. 《논어》 「해가 추운 뒤에야 송백이 뒤에 시듦을 안다(歲寒然後知松柏之後雕)」에서 「조(雕)」는 곧 잔손하고 영락함이다. 교기: 「우(牛)」자는 급고각본이 「경(頸)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「조(雕)」자는 원각본이 「조(雕)」로 하고 송본과 급고각본에 의거하되 다만 상씨가 의심하기에 오히려 오자일 것이라 한다.
頤。東龍冤毒，不知所觸。南北困窮，王子危急。震為龍、為東，坤為毒，艮為角、為觸，正反艮，故曰不知所觸。震為南，坤為北、為困窮，震為王、為子，坤為危。○冤，汲古作究，非，依宋元本。王子似指王子帶，後為晉文所殺。
《승》지《이(頤)》: 동방의 용이 원독을 가득 품고도 어느 곳으로 저촉해야 할지 모르며 남쪽 북쪽이 모두 갈 데 없고 왕자가 처경이 위급하다. 이는 원한을 품고 고할 데 없어 진퇴가 거처를 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 용·동쪽이요 곤은 독이며 간은 뿔·저촉으로 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이 서로 등지므로 「저촉할 곳을 모름(不知所觸)」이라 하고 진은 남쪽이요 곤은 북쪽·곤궁이며 진은 왕·아들이요 곤은 위험이다. 교기: 「원(冤)」자는 급고각본이 「구(究)」로 하니 옳지 않아 송각 원각본에 의거한다. 「왕자」는 사뭇 주 양왕의 아우 왕자대를 가리키니 뒤에 진 문공에게 주살되었다.
大過。疾貧王孫，北陸無輝。祿命苦薄，兩守孤門。通《頤》。坤為疾、為貧，震為王，艮為孫，故曰疾貧王孫。坤為北，故曰北陸。坤黑，故無輝。巽為命，乾為祿，故曰祿命。坤為苦薄，兌卦數二，故曰兩。乾為門，巽為寡，故曰孤門。○輝，宋元本作禪，守作事，均依汲古。陸，汲古作極，依宋元本。
《승》지《대과》: 왕손이 병들고 가난하여 북방의 하늘 구역이 한 조각도 빛이 없고 녹분과 명수가 모두 단박하여 두 사람이 한 짝의 쓸쓸한 문을 지킨다. 이는 궁병하고 고적한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《이》에 통함(通《頤》)」은 곧 《이》와 방통함이다. 곤은 병·빈이요 진은 왕이며 간은 손이어서 합하여 「병들고 가난한 왕손(疾貧王孫)」이다. 곤이 북방에 있으므로 「북륙(北陸)」(북방의 천구)이라 하고 곤의 빛이 검으므로 「빛이 없음(无輝)」이다. 손은 명이요 건은 녹이어서 합하여 「녹명(祿命)」이며 곤은 고박을 주관하고 태의 괘수는 둘이므로 「둘(兩)」이라 하며 건은 문이요 손은 홀로 됨이므로 「외로운 문(孤門)」이라 한다. 교기: 「휘(輝)」자는 송각 원각본이 「선(禪)」으로 하고 「수(守)」자는 「사(事)」로 하며 모두 급고각본에 따르고 「륙(陸)」자는 급고각본이 「극(極)」으로 하고 송각 원각본에 의거한다.
坎。公孫駕驪，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。震為公，艮為孫，震馬，故曰駕驪。震為東，伏巽為齊，艮為魯，重艮，故曰延陵。又艮為季子也。震為悅、為紵衣，事詳《乾》之《益》。○驪，宋元本訛釃，汲古作車，依局本。
《승》지《감》: 공손이 순검한 준마를 몰아 사람을 싣고 동쪽으로 노닐어 제나라에 이르니 연릉 계자가 정나라 자산을 상식하여 이 계자에게 저마로 짠 의상을 주었다. 쓰는 것은 오공자 계찰이 열국을 빙문하여 자산과 한번 보아 마음을 기울여 서로 고저를 주고받은 고사로 빈주가 서로 어울려 예로써 서로 접하는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 공이요 간은 손이며 진은 말이므로 「려를 몸(駕驪)」(려는 순검한 말)이라 하고 진은 동쪽이요 복손은 제요 간은 노다. 두 개의 간이 서로 겹치니(중괘의 상) 그러므로 「연릉(延陵)」을 취한다——연릉은 계찰의 봉읍이요 간은 또 계자다. 진은 희열·저의다. 이 일은 자세히 《건》지《익》 한 조에 보인다. 교기: 「려(驪)」자는 송각 원각본이 그르게 「시(釃)」로 하고 급고각본은 「거(車)」로 하며 여기서는 국본(청대 관서국 각본)에 따른다.
離。王良善御，伯樂知馬。文王東獵，獲嘉賢士。開福佑周，發旦興起。震為王，艮為良，震為馬、為伯、為樂、為王、為福、為周、為士、為旦，離為文，震為東、為獵，全用伏象。○第四句宋元作獲喜聖事，周發旦作賢周發，均依汲古。下四句言文王因獵獲姜尚，輔文武成王業。發，武王名；旦，周公名。
《승》지《리(離)》: 왕량이 수레 몰기를 잘하고 백락이 말을 살피기를 잘하며 주 문왕이 동쪽으로 나가 전렵하여 사냥하여 얻은 것은 도리어 한 분의 현량한 선비로 이로써 복운을 열어 주실을 호우하니 무왕 발·주공 단이 서로 이어 흥기하였다. 이는 현을 얻어 나라를 흥하게 하는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 왕이요 간은 량이어서 합하여 「왕량(王良)」이요 진은 말·백·악·왕·복·주·선비·단이며 리는 문이고 진은 또 동쪽·사냥이다——이 조는 통편이 모두 복상으로 뜻을 취한다. 교기: 넷째 구는 송각 원각본이 「기쁨과 성사를 얻음(獲喜聖事)」으로 하고 「주발단(周發旦)」은 「현주발(賢周發)」로 하며 모두 급고각본에 따른다. 뒤의 네 구가 말하는 것은 문왕이 전렵할 때 강상을 만난 일이요 강상이 문왕·무왕을 보좌하여 왕업을 이루게 하였으며 「발」은 주 무왕의 이름이요 「단」은 주공의 이름이다.
咸。日月不居，重耳趨舍。遊齊入秦，晉國是霸。艮乾皆為日，兌為月，不居者，不息也。兌為耳，伏坤為重，故曰重耳。艮為舍，巽為齊，兌為秦，巽入，故曰入秦。艮為國，伏震為晉、為霸。
《승》지《함(咸)》: 일월이 운전하여 그치지 않고 중이가 역려 사이에서 분주하여 먼저 유망하여 제나라에 이르고 다시 돌아 진나라에 들어가 마침내 진나라로 하여금 패를 칭하게 하였다. 이는 유망한 뒤에 패업을 이루는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 간과 건이 모두 해가 되고 태는 달이며 「머물지 않음(不居)」은 곧 운행하여 쉬지 않음이다. 태는 귀요 복곤은 겹침이어서 합하여 「중이(重耳)」요 간은 객사요 손은 제요 태는 진이며 손은 들어감을 주관하므로 「진에 들어감(入秦)」이라 하고 간은 나라요 복진은 진·패다.
恆。假文翰翼，隨風偕北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為羽翰，伏坤，故曰文翰。文翰，鳥也。《周書》："蜀人以文翰"，文翰者，似皋雞。巽風，坤北，故曰隨風偕北。伏坤為國，震為帝，故曰舜。坤為年歲、為邑，巽為盜賊，乾無也。○偕，汲古訛背，得訛傳，依宋元本。
《승》지《항(恒)》: 문한조의 날개를 빌려 바람을 따라 함께 북상하여 우순·하우의 나라에 이르고 순과 투합하여 서로 어울리며 연성이 크게 좋고 인심이 환락하여 성읍 가운데 도적이 없다. 이는 때를 얻고 주를 만나 경내가 안녕한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 우한이요 복곤에 문채가 있으므로 「문한(文翰)」이라 한다——문한은 한 종류의 새로 《일주서》에 「촉 사람이 문한을 바침(蜀人以文翰)」의 기재가 있고 이 새의 형상이 고계와 비슷하다. 손은 바람이요 곤은 북쪽이므로 「바람을 따라 함께 북으로 감(隨風偕北)」이라 하고 복곤은 나라요 진은 제이므로 우순을 취하며 곤은 연세·성읍이요 손은 도적이요 건은 「없음(无)」을 주관한다. 교기: 「해(偕)」자는 급고각본이 그르게 「배(背)」로 하고 「득(得)」은 그르게 「전(傳)」으로 하며 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다.
遯。南行北走，延頸望食。舉正失利，累我子孫。乾為南、為行，伏坤為北，震為走，故曰南行北走。艮為頸、為望，伏兌為食，巽為利，艮止，故失利。艮為我、為孫，伏震為子。○北走，宋元本作無遯，望作後，均依汲古。止，汲古作口，依宋元本。第四句宋本作累為子孫，元本作累為我孫，依汲古。
《승》지《둔(遯)》: 남으로 가고 또 북으로 가며 분주하여 목을 길게 늘여 한 입의 먹을 것을 바라나 거처가 비록 단정함을 구하나 이를 잃고 도리어 나의 자손을 연루하였다. 이는 분주히 달려 얻음이 없고 뒷사람에게 누를 끼치는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 남쪽·감이요 복곤은 북쪽이며 진은 달림이므로 「남행북주(南行北走)」라 하고 간은 목·첨망이며 복태는 먹음이다. 손은 이요 간은 그침을 주관하므로 이를 잃으며 간은 나·손이요 복진은 아들이다. 교기: 「북주(北走)」는 송각 원각본이 「둔이 없음(无遯)」으로 하고 「망(望)」은 「후(后)」로 하며 모두 급고각본에 따르고 주문 가운데의 「지(止)」자는 급고각본이 「구(口)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 넷째 구는 송본이 「자손에게 누를 끼침(累爲子孫)」으로 하고 원각본은 「내 손자에게 누를 끼침(累爲我孫)」으로 하며 급고각본에 의거한다.
大壯。開市作喜，建造利事。平準貨寶，海內殷富。震喜，伏巽為市、為利，震為玉，乾亦為金玉，故曰貨寶。乾為富、為海。平準者，《史記索隱》云：大司農有平準令丞，貴則糶之，賤則買之，平賦以相準，輸於京師。○市，宋元本作元，依汲古。
《승》지《대장》: 저자를 개설함이 기쁜 일이요 토를 일으키고 공을 동함도 또한 순리하며 평준의 법으로 재화와 진보를 조제하니 사해 안이 윤실하고 부족하다. 이는 상을 통하고 재를 다스려 국용이 충영한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 환희를 주관하고 복손은 저자·이요 진은 옥이요 건도 또한 금옥이므로 「화보(貨寶)」라 하며 건은 부·해다. 이른바 「평준(平準)」은 《사기색은》이 말한다: 대사농 아래에 평준령·평준승을 두어 물가가 비쌀 때는 팔고 물가가 천할 때는 사들여 부세와 물가로 하여금 서로 평을 취하게 하고 다시 경사로 수운한다. 교기: 「시(市)」자는 송각 원각본이 「원(元)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
晉。三犬俱走，鬬於谷口。白者不勝，死於阪下。艮數三，故曰三犬。艮為谷，震為白，震覆，故死於阪下。艮為阪，坤為死也。○阪，宋元本作坂，依汲古。
《승》지《진(晋)》: 세 마리 개가 함께 달려 나와 골짜기 어귀에서 서로 물어 뜯으니 흰색의 그 마리가 싸워 이기지 못하여 산비탈 아래에서 죽었다. 이는 다투어 패함을 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간의 괘수는 셋이므로 「세 개(三犬)」라 하고 간은 산곡이며 진은 흰색으로 진체가 도치하므로 비탈 아래에서 죽고 간은 산비탈이요 곤은 사망을 주관한다. 교기: 「판(阪)」자는 송각 원각본이 「판(坂)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
明夷。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。坤為胡，覆艮為犬，而與坤連體，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為喪亡，故無成。坤為身，坤死，故曰滅身。○犬形，宋元本作大彤，依汲古。
《승》지《명이》: 교횡한 오랑캐가 개 같은 형모를 가지고 악을 일으키고 일을 내며 바람을 일으키고 물결을 일으키나 마침내 아무것도 이루지 못하고 도리어 스스로 성명을 보냈다. 이는 흉을 부려 스스로 멸하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 오랑캐요 간이 도치하여 이룬 복상은 견이며 그것이 또 곤과 위아래로 서로 이어져 체를 이루므로 「오만한 오랑캐가 개 형상(驕胡犬形)」이라 하고 곤은 흉악·상망이므로 한 일도 이루지 못하며 곤은 몸이요 곤은 죽음을 주관하므로 「몸을 멸함(滅身)」이라 한다. 교기: 「견형(犬形)」은 송각 원각본이 「대형(大彤)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
家人。跪拜讚詞，無益於尤。大夫頑囂，使我心憂。《新序》："晉中行寅將亡，召其太祝而欲加罪焉，曰：子為我祝而使我亡國，何也。曰：子不務德而厚斂於民，則民怨。一人祝之，一國詛之，國亡，不亦宜乎"。
《승》지《가인》: 꿇어 절하고 축사를 송념하나 이미 이루어진 과실에 조금도 보익이 없고 대부가 완렬하고 시끄러워 권간을 들어들이지 않아 나의 마음을 근심하게 한다. 이는 신을 구함이 덕을 닦음만 못한 계상이다. 상병화가 《신서》를 인용하여 증거로 삼는다: 진나라의 중행인이 패망할 것을 눈앞에 보고 그의 태축을 불러 와서 그에게 죄를 더하려 하여 「네가 나를 위해 축도하는데 어찌 도리어 나로 하여금 나라를 망하게 하는가」 하니 태축이 대답하여 「당신이 덕정을 부지런히 닦기를 마지않고 도리어 백성에게 횡징하고 폭렴하니 백성이 자연히 원한을 냅니다. 한 사람이 당신을 대신하여 축도하나 한 나라 사람이 도리어 당신을 저주하니 국가의 멸망이 또한 응당하지 않습니까」 하였다.
睽。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，萬國咸喜。詳《小畜》之《大畜》。
《승》지《규》: 세성이 강루라는 별자리에 운행하니 군왕이 수레를 몰아 나가 순시하고 널리 우호를 베풀고 두루 은혜를 펴니 만국 위아래가 기뻐하지 않는 이가 없다. 이는 천자가 순수하고 은택이 사방에 미치는 길상이다. 「강루(降婁)」는 십이성차의 하나로 규·루 두 수에 대응하며 고인이 세성이 있는 별자리로 해를 기하고 때를 기한다. 상병화가 취상은 자세히 《소축》지《대축》 한 조에 보인다 주명한다.
蹇。牽羭上樓，與福俱遊。躬勞治國，安樂無憂。○羭，汲古作瑜，依宋元本。遊，宋元作居，依汲古。此林或用升象。兌為羭，坤為樓，他林或言樓皆坤象，互震為福、為遊。坤為躬、為國，坤役萬物，故勞。坤為憂，震樂，故無憂。
《승》지《건(蹇)》: 검은 암양을 끌고 높은 누에 오르며 한길로 복과 함께 가고 몸소 고로하여 국정을 다스리니 안락하여 근환이 없다. 이는 정사에 부지런하여 복을 얻는 길상이다. 이 조의 교기는 주 앞에 쓴다: 「유(羭)」자는 급고각본이 「유(瑜)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 「유(游)」자는 송각 원각본이 「거(居)」로 하고 급고각본에 의거한다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 혹 《승》괘의 상을 쓴다. 태는 유(검은 암양)요 곤은 누이다——다른 곳의 임사가 무릇 누를 말하면 모두 곤상을 취한다. 호체하여 진이 되니 진은 복·논이다. 곤은 몸·나라요 곤이 만물을 역사하므로 「고로함(勞)」이라 하고 곤은 근심이요 진은 환락을 주관하므로 근수가 없다.
解。白鳥銜餌，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。旋枝，宋元本作挾施，汲古作投杖，依《晉》之《震》校。
《승》지《해(解)》: 흰 새가 먹이를 물고 울어 그 새끼를 불러 모으고 새끼 새가 나뭇가지를 돌아 날개를 펴고 날아와 어미 새를 따른다. 이는 모자가 서로 의지하여 포육이 자리를 얻는 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《진》지《진》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「가지를 돎(旋枝)」은 송각 원각본이 「협시(挾施)」로 하고 급고각본은 「투장(投杖)」으로 하며 여기서는 《진》지《진》 한 조에 근거하여 교정한다.
損。盲瞽獨宿，莫與共食。老窮於人，病在心腹。互大離若目之無睛，故曰盲瞽。坤為寡、為宿，故曰獨宿。兌為食，獨則無與共也。坤為老、為窮、為病、為心、為腹。於，依也。震為人，言窮老依人也。○瞽，汲古作聾，依宋元本。
《승》지《손》: 눈먼 사람이 홀로 밤을 지내고 누구도 밥에 배하지 않으며 늙고 궁하여 다만 남에게 의부할 뿐이고 병통이 곧 심복 사이에 숨었다. 이는 고고하여 의탁할 데 없는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 괘 가운데 여러 효가 합하여 이룬 대리는 형상이 눈속에 동자가 없는 듯하므로 「맹고(盲瞽)」라 하고 곤은 홀로 됨·머묾이므로 「홀로 잠(獨宿)」라 하며 태는 음식으로 고신 혼자이면 자연히 사람과 함께 먹을 이 없다. 곤은 늙음·궁·병·마음·배다. 「우(于)」는 여기서 의지함의 뜻이요 진은 사람이니 말하는 것은 궁하고 늙은 사람이 타인에게 의부하여 삶을 지낸다 함이다. 교기: 「고(瞽)」자는 급고각본이 「롱(聾)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.
益。登木出淵，稍上升天。明德孔聖，白日載榮。震為木、為登，坤為淵，故曰出淵。艮為天，與震對，故曰稍上升天。艮為明，震為孔、為德，伏乾為聖，故曰孔聖。艮為日，震為白、為榮，震車，故曰載榮。○載榮下汲古多寵祿再熒四字，依宋元本刪。
《승》지《익》: 나무를 붙잡고 깊은 연에서 기어 나와 한 걸음 한 걸음 위로 곧장 구름 하늘에 오르고 덕행이 광명하여 공자의 성함과 같으며 청천백일이 영요를 싣는다. 이는 곤을 벗어나 위로 달하고 덕이 드러나며 이름이 영화로운 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 나무·등반이요 곤은 깊은 연이므로 「연에서 나옴(出淵)」이라 하고 간은 하늘로 진과 서로 대하므로 「점점 올라 하늘에 이름(稍上升天)」이라 하며 간은 밝음이요 진은 공·덕이고 복건은 성이어서 합하여 「밝은 덕과 공자의 성함(明德孔聖)」이며 간은 해요 진은 흰색·영화이고 진은 또 수레로 수레는 능히 물건을 실으므로 「영을 실음(載榮)」이라 한다. 교기: 급고각본은 「영을 실음」 아래에 「총록이 다시 비췸(寵祿再熒)」 네 글자를 더 내니 여기서는 송각 원각본에 의거하여 삭제한다.
夬。彭離濟東，遷廢上庸。狠戾無節，失其寵功。元刊注：彭越後赦，遷蜀。上庸，蜀也。按：武帝元鼎元年，濟東王彭離有罪，廢，徙上庸，似指此事。○廢，汲古作之，狠作狼，均依宋本。
《승》지《쾌》: 제동왕 팽리가 폐출되어 상용으로 천사되고 그가 흉흉하고 포력하여 행사에 조금도 절제가 없어 이로써 은총과 공업을 잃었다. 이는 교종하여 자리를 잃는 흉상이다. 이 조는 먼저 원각본의 옛 주를 옮긴다: 팽월이 뒤에 사면을 얻어 촉 땅으로 옮겨가니 상용이 곧 촉에 속한다. 상병화의 안어는 곧 말한다: 한 무제 원정 원년에 제동왕 팽리가 죄를 얻어 폐해지고 상용으로 천사되었으니 임사가 이 일을 가리키는 듯하다. 교기: 「폐(廢)」자는 급고각본이 「지(之)」로 하고 「한(狠)」자는 「랑(狼)」으로 하며 여기서는 모두 송본에 따른다.
姤。讚揚上舞，神明正氣。禹拜受福，君施我德。伏震為言，故曰讚揚。震為舞、為神、為君，故曰禹。又為福為德，古臣謁君須贊名拜舞。艮為首，艮覆，首至地，故曰禹拜受福。○正，宋元作生，禹拜作拜禹，施作使，均依汲古，惟汲古多居則厚祿四字，依宋元本刪。
《승》지《구》: 찬례하고 이름을 부르며 당에 올라 춤을 추니 신명의 기가 단정하고 충영하며 대우가 계수하여 복지를 절하여 받고 군주가 은덕을 나에게 베푼다. 이는 은을 이고 복을 받는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복진은 언어이므로 「찬양(讚揚)」이라 하고 진은 춤·신·임금이므로 이로써 대우를 취하여 상으로 삼으며 진은 또 복·덕이다——옛날 신자가 군주를 알현할 때 찬례하는 자가 이름을 부르게 하고 다시 배무의 예를 행한다. 간은 머리요 간체가 도치하면 곧 머리가 땅에 닿으므로 「우가 절하여 복을 받음(禹拜受福)」이라 한다. 교기: 「정(正)」자는 송각 원각본이 「생(生)」으로 하고 「우배(禹拜)」는 「배우(拜禹)」로 하며 「시(施)」는 「사(使)」로 하고 모두 급고각본에 따른다. 다만 급고각본이 「거하면 후록이 있음(居則厚祿)」 네 글자를 더 내니 여기서는 송원본에 의거하여 삭제한다.
萃。從首至足，部分為六。室家離散，逐南乞食。通《大畜》。乾為首，艮為肩背，震為足，乾數六，言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮為室家，三上正反艮，故曰離散。乾南，震逐，兌食，艮求，故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。
《승》지《췌》: 머리 끝에서 발꿈치에 이르기까지 사람의 몸이 여섯 부분으로 나뉘고 집이 이산하고 파패하여 좋은 대로 한길로 남쪽으로 밥을 구한다. 이는 집이 깨져 유망하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《대축》에 통함(通《大畜》)」은 곧 《대축》과 방통함이다. 건은 머리요 간은 견배요 진은 발이며 건의 괘수는 여섯이므로 사람 몸에 머리·어깨·가슴·배·넓적다리·발 여섯 부분이 있다 한다. 간은 실가요 삼효와 윗효가 나뉘어 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간의 자리에 있으므로 「이산(離散)」이라 하고 건은 남방에 있으며 진은 추축을 주관하고 태는 음식이요 간은 구색이므로 「남을 쫓아 밥을 빎(逐南乞食)」이라 한다. 뒤의 두 구는 사뭇 오자서가 달아나 도중에 밥을 빈 일을 가리킨다.
困。民迷失道，亂我統紀。空使乾華，實無所有。通《賁》。坎為眾、為民，坎隱，故迷而失道。震為道，正反震，故曰亂我統紀。震為華，離火下熇，故曰乾華。艮為實，華萎故無實。○華，宋元本訛革，依汲古。實，汲古訛賓，依宋元本。又汲古末有先憂後樂四字，依宋元本。
《승》지《곤(困)》: 백성이 길을 미혹하여 바른 도를 잃고 나의 강기도 휘어 어지럽히며 꽃을 헛되이 마르게 하여 열매가 하나도 이루지 못한다. 이는 강기가 패괴하고 고로하여 공이 없는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《비》에 통함(通《賁》)」은 곧 《비》와 방통함이다. 감은 뭇·백성이요 감은 은복을 주관하므로 도로에 미실하고 진은 도로요 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 서로 어긋나므로 「나의 통기를 어지럽힘(亂我統紀)」이라 하며 진은 꽃이요 리 불이 아래에 있어 훈고하므로 「꽃이 마름(乾華)」(꽃이 구워 말라버림)이라 하고 간은 과실이요 꽃이 이미 고위하였으니 자연히 과실을 맺지 못한다. 교기: 「화(華)」자는 송각 원각본이 그르게 「혁(革)」으로 하고 급고각본에 의거하며 「실(實)」자는 급고각본이 그르게 「빈(賓)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 급고각본이 끝에 또 「먼저 근심하고 뒤에 즐김(先憂後樂)」 네 글자를 더하니 여기서는 송원본에 따른다.
井。刻畫為飾，嫫母無益。毛嬙西施，求事必得。通《噬嗑》。艮手為刻畫，離為惡人，故曰嫫母。震為毛羽，坎為西，而兌為媚好，故曰毛嬙西施，皆古美人名。艮為求。首二句言嫫母本丑，雖飾無益。○第二句依宋元本增加，汲古無。
《승》지《정(井)》: 정교하게 조각하여 단장하고 꾸며도 무모 같은 추모에는 조금도 쓸모가 없고 만약 모장·서시 같은 미인이라면 무슨 일을 구하여도 다 뜻대로 얻는다. 이는 본질이 성패를 정하는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《서합》에 통함(通《噬嗑》)」은 곧 《서합》과 방통함이다. 간은 손이므로 각화가 되고 리는 추악한 사람이므로 황제 때의 추부 무모를 취하며 진은 모우요 감은 서방에 있고 태는 유미하고 아름다움을 주관하여 이로써 합하여 「모장서시(毛嬙西施)」니 이들은 모두 고대 미인의 이름이다. 간은 구함이다. 앞의 두 구는 말하는 것이 무모가 본래 추하여 아무리 장식하여도 일에 도움이 없음이다. 교기: 둘째 구는 송각 원각본에 의거하여 보입하고 급고각본에는 이 구가 없다.
鼎。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大侯。《詩齊風》："顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。"毛謂剌無節，林意似指呂伋父子為卿，王朝在公情狀。鼎通屯。震為衣裳，正反震，故顛倒衣裳。震為呼、為王，震為東、為諸侯，坤為國。○周，汲古作國，依宋元本。侯，宋元本作休，非，依汲古。
《승》지《정(鼎)》: 의상을 거꾸로 입은 것은 군왕이 급히 부름을 받아 옴 때문이며 동주의 왕실을 이루고 큰 제후로 봉해졌다. 이는 공에 급하고 위에 봉하여 공으로 말미암아 봉을 받는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 《시경·제풍》에 「의상을 거꾸로 입고 뒤집고 거꾸로 하니 공이 부름에서(顚倒衣裳 顚之倒之 自公召之)」(공가에 재촉되어 황란하여 의상을 다 거꾸로 입음)가 있고 《모시》가 이는 호령에 절도 없음을 기자한다 하며 임사의 용의는 곧 제나라 여급 부자가 왕조 경사의 몸이 되어 한마음으로 공에 봉하는 정형을 가리키는 듯하다. 《정》과 《둔》은 방통한다: 진은 의상이요 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「의상을 거꾸로 입음(顚倒衣裳)」이라 하고 진은 부름·왕이며 또 동쪽·제후요 곤은 나라다. 교기: 「주(周)」자는 급고각본이 「국(國)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「후(侯)」자는 송각 원각본이 「휴(休)」로 하니 옳지 않아 급고각본에 의거한다.
震。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，六國以寧。伏巽為權。互坎為患難。震為解，故曰渙然冰釋，坎為冰也。艮為國，坎數六，故曰六國。艮安，故寧。此指蘇秦說六國合從事。
《승》지《진(震)》: 변국을 만나면 곧 권의의 계를 세워 눈앞의 환난을剔解하고 규결이 얼음처럼 환연히 소융하여 육국이 이로써 안녕을 얻는다. 이는 권변하여 분쟁을 푸는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복손은 권모요 호체하여 감이 되니 감은 환난이며 진은 해산을 주관하므로 「환연히 얼음이 풀림(渙然冰釋)」이라 하고 감이 바로 얼음이다. 간은 나라요 감의 괘수는 여섯이므로 「육국(六國)」이라 하고 간은 안정을 주관하므로 「편안함(寧)」이라 한다. 이 조가 가리키는 것은 소진이 육국을 유설하여 합종하게 한 일이다.
艮。西戎獯鬻，病於我國。杖策之岐，以保乾德。互坎為西，艮為狗，故曰犬戎獯鬻。坎為病，艮為國，坎為杖策、為西，艮山，故曰杖策之岐。艮居西北，乾地，故曰以保乾德。顧千里云：扶陝之岐當作杖策之岐，尚書大傳：遂杖策而去，過樑山邑岐山。陳樸園《齊詩考》引亦作杖策，故從之。○第三句宋元本作扶陝之岐，汲古作扶陽之正，依顧陳校。又汲古多終無患或四字，宋元無。
《승》지《간(艮)》: 서융 훈육이 와서 침하여 우리 방국으로 하여금 해를 입게 하니 이에 말채찍을 짚고 기산으로 옮겨 가서 건천이 부여한 덕업을 보전한다. 쓰는 것은 고공단보가 적을 피하여 기로 옮긴 사사로 이는 화를 피하고 나라를 옮겨 마침내 스스로 보전할 수 있는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 호체하여 감이 되니 감이 서방에 있고 간은 개이므로 「견융훈육(犬戎獯鬻)」이라 하며 감은 병이요 간은 나라다. 감은 장책(채찍을 잡음)이요 또 서쪽이며 간은 산이므로 「채찍을 짚고 기에 감(杖策之岐)」이라 하고 간의 자리가 서북에 있어 바로 건의 방위이므로 「건의 덕을 보전함(以保乾德)」이라 한다. 청 사람 고천리가 말한다: 「부섭지기(扶陜之岐)」는 마땅히 「장책지기(杖策之岐)」여야 하고 《상서대전》에 「곧 채찍을 짚고 떠나 양산을 지나 기산에 읍함(遂杖策而去 過梁山邑岐山)」이 있으며 진박원의 《제시고》가 인용한 것도 또한 「장책」으로 하므로 이 설법에 따른다. 교기: 셋째 구는 송각 원각본이 「부섭지기(扶陜之岐)」로 하고 급고각본은 「부양지정(扶陽之正)」으로 하며 여기서는 고천리·진박원 두 집에 의거하여 교정한다. 급고각본이 또 「끝내 환혹이 없음(終无患或)」 네 글자를 더 내고 송원본에는 없다.
漸。南行逐羊，予利喜亡。陰孽為病，復返其邦。伏震為羊、為南、為行、為子，巽為利，坎為陰孽、為病，艮為邦。○予疑為好之形訛字，汲古作子，猶存其半。
《승》지《점(漸)》: 남쪽으로 가서 양 떼를 쫓아 손에 넣은 이익이 눈 깜짝할 사이에 또 기뻐하고 또 잃으며 음사하고 요얼한 것이 재앙을 일으켜 병이 되니 부득이 제 방국으로 돌아온다. 이는 얻고 다시 잃어 공 없이 돌아오는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 복진은 양·남쪽·감·아들이요 손은 이요 감은 음사하고 요얼함·질병이며 간은 방국이다. 교기: 「여(予)」자는 상씨가 의심하기에 「호(好)」의 형이 가까운 오자일 것이라 하고 급고각본은 「자(子)」로 하여 오히려 「호」자의 절반을 남겼다.
歸妹。遊戲仁德，日益有福。凶言不至，妖孽滅息。震為仁德、為遊戲、為福，離日，故曰日益有福。震為言，坎為凶、為妖孽。
《승》지《귀매》: 인덕 가운데 유유히 함영하여 복이 날마다 더욱 많아지고 흉악한 언어가 귓가에 전하지 않으며 요얼도 또한 모두 소멸하고 그친다. 이는 덕을 닦아 복을 얻고 재가 사라지며 화가 흩어지는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 인덕·논·복이요 리는 날이므로 「날마다 복이 더함(日益有福)」이라 하고 진은 언어요 감은 흉·요얼이다.
豐。春日新婚，就陽日溫。嘉樂萬歲，獲福大椿。震春，離日，故曰陽、曰溫。震為嘉樂、為萬歲、為大椿，《莊子》："上古有大椿，以八千歲為春秋"。○嘉，宋元本作喜，大椿作有年，均依汲古。
《승》지《풍》: 봄에 새 사람이 성혼하여 해를 향하니 햇볕이 따뜻하며 희경하고 환락함이 만년에 이를 수 있고 얻는 복이 대충의 수와 같다. 이는 혼가가 길을 얻고 수복이 면장한 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 봄이요 리는 해이므로 「양(陽)」이라 하고 「온(溫)」이라 하며 진은 가경하고 환락함·만세·대충이다. 《장자·소요유》가 상고에 대충이라는 나무가 있어 팔천 년을 가져다 한 봄으로 하고 팔천 년으로 한 가을로 한다 말한다. 교기: 「가(嘉)」자는 송각 원각본이 「희(喜)」로 하고 「대충(大椿)」은 「유년(有年)」으로 하며 여기서는 모두 급고각본에 따른다.
旅。陰昇陽伏，鬼哭其室。相飾不食，安巢如棘。通《節》。陽皆在陰下，故曰陰昇陽伏。坎為鬼，艮為室，震為笑，震之反則哭也。震為玄黃，故曰飾。正反震，故曰相飾。兌為食，艮止，故不食。艮為巢，坎為棘，艮坎連，故曰安巢如棘。○鬼哭，宋元本作舜失，依汲古。
《승》지《려(旅)》: 음기가 오르고 양기가 잠복하여 귀가 집에서 우니 서로 분을 바르고 치장하나 밥을 먹지 못하고 몸을 편안히 하는 둥지가 형극 위에 박힌 것과 같다. 이는 음이 성하고 양이 쇠하여 거처가 불안한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《절》에 통함(通《節》)」은 곧 《절》과 방통함이다. 양효가 모두 음효 아래에 있으므로 「음이 오르고 양이 엎드림(陰升陽伏)」이라 하고 감은 귀요 간은 집이다. 진은 웃음이요 진이 한번 도치하면 곧 욺이 되며 진은 현황의 빛이므로 「치장(飾)」이 되고 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「서로 치장함(相飾)」이라 하며 태는 음식이요 간은 그침을 주관하므로 먹지 못하고 간은 둥지요 감은 형극이며 간과 감이 서로 이어지므로 「편안한 둥지가 형극과 같음(安巢如棘)」이라 한다. 교기: 「귀가 욺(鬼哭)」은 송각 원각본이 「순이 잃음(舜失)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
巽。臣尊主卑，權威日衰。侵奪無光，三家逐公。通《震》。震為主，陰為臣，陽下陰上，故曰臣尊主卑。震為威，巽為權，互離為日，巽隕，故曰日衰。震為侵，艮手為奪，互坎故曰無光。艮為家，數三，故曰三家。震為公、為逐，故曰三家逐公。三家，孟孫、叔孫、季孫合謀逐昭公也。
《승》지《손(巽)》: 신자가 그 위에 높이 있고 군주가 도리어 낮은 자리에 있으니 권병과 위세가 날마다 쇠락하고 침탈되어 조금도 광채가 없으며 세 집의 대부가 합모하여 국군을 구축한다. 이는 권병이 아래로 옮기고 임금이 약하고 신하가 강한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《진》에 통함(通《震》)」은 곧 《진》과 방통함이다. 진은 주요 음효는 신하이며 양이 아래에 있고 음이 위에 있으므로 「신하가 높고 임금이 낮음(臣尊主卑)」이라 한다. 진은 위요 손은 권이며 호체하여 리가 되니 리는 해요 손은 운락을 주관하므로 「날마다 쇠함(日衰)」이라 하고 진은 침이요 간은 손이므로 탈취가 되며 호체에 또 감이 있으므로 「빛이 없음(无光)」이라 하고 간은 집이요 괘수는 셋이므로 「세 집(三家)」이라 하며 진은 공·구축이므로 「세 집이 공을 쫓음(三家逐公)」이라 한다. 세 집은 곧 노나라의 맹손·숙손·계손으로 그들이 합모하여 노 소공을 쫓아내었다.
兌。反言為賊，戎女生患。亂吾家國，父子相賊。互巽為賊，三至上正反兌為反言，兌為女，兌西，故曰戎女。《禹貢》西戎即敘。伏艮為家國，離為亂，伏震為父、為子，正反震相背，中隔坎，故曰相賊。此指晉驪姬讒申生獻公殺申生事，故曰戎女、曰父子相賊。
《승》지《태(兌)》: 반말을 하는 사람이 곧 도적이요 서융에서 온 여자가 화환을 내어 우리 가국을 교란하여 부자가 서로 해치게 한다. 이는 내빈이 나라를 어지럽히는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 호체하여 손이 되니 손은 도적이며 삼효에서 윗효에 이르기까지 한 바로 잡은 태와 한 뒤집은 태요 태는 구설이므로 「말을 거꾸로 함(反言)」이라 하고 태는 여자요 태가 서방에 있으므로 「융녀(戎女)」라 하며 《상서·우공》에 「서융이 곧 서열에 듦(西戎卽敍)」의 문이 있다. 복간은 가국이요 리는 어지러움을 주관하며 복진은 아비·아들이다. 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 등을 대고 서서 가운데 또 감이 막혀 있으므로 「서로 해침(相賊)」이라 한다. 이 조가 가리키는 것은 진나라 여희가 참소를 올리고 헌공이 태자 신생을 죽인 일이므로 「융녀」라 하고 「부자가 서로 해침」이라 한다.
渙。迎福開戶，喜隨我後。康伯愷悌，治民以禮。震為開，艮為戶，震為喜、為後、為伯，坎為民。按：《史記》"衛康叔卒，子康伯立"注：康伯，名王孫牟。左傳所稱王孫牟父是也。按：《左傳》"牟父與伯禽呂伋並事康王，必有賢德"特其事，今皆亡耳。○隨，汲古作逐，後作後，均依宋元本。
《승》지《환(渙)》: 문을 열어 복을 맞이하고 기쁜 일이 내 몸 뒤를 따라오며 위강백이 화락하고 평이하여 예로써 백성을 다스린다. 이는 복을 맞고 현을 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 열림이요 간은 문호이며 진은 기쁨·뒤·백이요 감은 백성이다. 또 《사기》가 기록한 「위 강숙이 세거하고 아들 강백이 계위함」에 안하여 주가 강백의 이름이 왕손모요 곧 《좌전》이 칭하는 왕손모보라 한다. 다시 《좌전》에 안하여 모보가 백금·여급과 함께 주 강왕을 섬겼으니 반드시 현덕이 있었을 것이나 다만 그의 사적이 지금은 모두 실전되었다. 교기: 「수(隨)」자는 급고각본이 「축(逐)」으로 하고 「후(后)」자도 또한 이문이 있어(원교의 두 글자가 같은 형태로 마땅히 「후(後)」「후(后)」의 구별일 것이다) 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다.
節。日就月將，昭明有功。靈臺觀賞，膠鼓作人。艮日兌月，艮為昭明、為靈臺，震為鼓，坎水，故曰膠鼓。震為作、為人，《廣韻》："膠，太學也。"《禮王制》："養國老於東膠。"《正字通》："東膠，周學名，即東序也。"○觀，宋元本作歡，依汲古。人，汲古作仁，依宋元本。觀賞謂遊覽。鼓宜為庠。
《승》지《절(節)》: 날마다 쌓고 달마다 더하여 진수하여 광명한 덕업이 점점 이루어지고 영대에서 유람하여 관상하고 교고의 학문에서 인재를 조취한다. 이는 덕을 진하고 업을 닦으며 학을 흥하고 재를 기르는 길상이다. 「일취월장(日就月將)」은 《시경·주송·경지》에서 나와 날마다 이루는 바가 있고 달마다 나아가는 바가 있음을 가리킨다. 상병화가 상을 푼다: 간은 해요 태는 달이며 간은 소명·영대이고 진은 북이요 감은 물이므로 「교고(膠鼓)」라 하며 진은 흥작·사람이다. 《광운》이 「교(膠)」는 곧 태학이라 하고 《예기·왕제》에 「국로를 동교에서 기름(養國老于東膠)」이 있으며 《정자통》이 「동교는 주대 학궁의 명칭이니 곧 동서(東序)」라 한다. 교기: 「관(觀)」자는 송각 원각본이 「환(歡)」으로 하고 급고각본에 의거하며 「인(人)」자는 급고각본이 「인(仁)」으로 하고 송각 원각본에 의거한다. 「관상(觀賞)」은 곧 유람이요 「고(鼓)」자는 마땅히 「상(庠)」이어야 한다.
中孚。百草嘉卉，萌芽將出。昆蟲扶戶，陽明得所。震為百草、為嘉卉、為萌芽，巽為昆蟲，與艮連，故曰扶戶。此以震為荄茲，與趙賓讀同。
《승》지《중부》: 백 가지 풀과 아름다운 화목이 싹이 곧 흙 면을 뚫고 나오며 충치가 문호를 붙잡고 기어 움직이고 양기가 광명하여 각각 그 자리를 얻는다. 이는 양이 만물을 나고 생기가 처음 움직이는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 백초·아름다운 꽃·맹아요 손은 곤충이며 손과 간이 서로 이어지므로 「문호를 붙듦(扶戶)」라 한다. 여기서 진을 「해자(荄茲)」(풀뿌리가 싹트는 뜻)로 보아 한대 조빈이 《역》의 「기자(箕子)」를 「해자」로 푸는 읽는 법과 같다.