초씨역림주(焦氏易林注)

巽。白駒生芻，猗猗盛姝。赫喧君子，樂以忘憂。伏震為駒，巽白故曰白駒，巽為草莽，故為生芻、為長、為高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮為君子，赫喧者，容儀盛見。震為樂，故忘憂。○喧，《詩》作咺，《禮大學》作喧，宋本同，汲古訛諠。

곤(坤)이 손(巽)으로 변한다. 임사에 이르기를: 흰 조랑말과 새로 벤 푸른 풀, 풀은 부드럽고 아름답게 무성하다. 저 의표 당당한 군자는, 즐거워서 근심을 잊는다. 「백구(白駒)」「생추(生芻)」는 《시경·소아·백구》에 나온다. 「혁훤(赫喧)」은 《시경·위풍·기오(淇奧)》의 「혁혜훤혜(赫兮咺兮)」에 나와, 의용이 뚜렷하고 성함을 형용한다. 상병화의 해설: 손이 복한 괘는 진으로, 진은 망아지를 주관하고, 손은 백색을 주관하므로 「백구」라 한다. 손은 또 초망을 주관하여, 이에 새로 벤 푸른 풀을 주관하고, 또 김·높음을 주관하므로 「의의성주(猗猗盛姝)」 — 「주(姝)」는 곧 아름다움이다. 이에서 사효에 복한 것은 간으로, 간은 군자를 주관한다. 「혁훤」은 의용이 성미하여 보인다는 것을 말한다. 진은 환락을 주관하므로 「락이망우(樂以忘憂)」. 교기: 「훤」 글자는 《시경》이 「훤(咺)」으로 하고, 《예기·대학》이 인용한 것은 「훤(喧)」으로 하며, 송각본이 이와 같고, 급고각본은 「훤(諠)」으로 잘못한다.

兌。車馳人趍，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬丘。伏震為車、為人、為馳，艮為甲，艮伏故卷甲。巽齊兌魯，伏艮為犬、為丘，兌折，故敗於犬邱。地名，《左傳》：“鄭子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必與事相符。

곤(坤)이 태(兌)로 변한다. 임사에 이르기를: 거마는 달리고 사람은 빨리 걸으며, 갑옷을 말고 서로 원수를 맺는다. 제·노 두 나라가 군사를 마주하여, 견구(犬丘)에서 패전을 당하였다. 상병화의 해설: 태가 복한 괘는 간으로, 복상 속의 진은 수레·사람·분주를 주관한다. 간은 갑옷을 주관하고, 간이 이미 복몰하였으므로 「권갑(卷甲)」라 한다. 손은 제를 주관하고, 태는 노를 주관한다. 복상 속의 간은 개·언덕을 주관하고, 태는 훼절을 주관하므로 「패우견구(敗于犬邱)」라 한다. 견구는 지명으로, 《좌전》은 정국의 자연(子然)이 송을 침범하여 견구를 공격해 취했다고 기록한다. 상씨는 아울러 지적한다: 임사는 다만 괘상에 의해 글자를 취할 뿐이니, 반드시 사사와 하나하나 부합하지는 않는다고.

渙。舉首望城，不見子貞，使我悔生。震為舉，坎為首，艮為城、為望，坎伏故不見。震為子，艮止為貞。《詩衛風》：“乘彼垝坦，以望復關。”子貞，蓋猶《鄭風》之不見子都、子充，不必有其人。

곤(坤)이 환(渙)으로 변한다. 임사에 이르기를: 머리를 들어 성터를 바라보아도, 자정(子貞) 그 사람이 보이지 않아, 나로 하여금 세상에 사는 것을 후회하게 한다. 상병화의 해설: 환은 감하손상(坎下巽上)으로, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루고, 진은 들어올림을 주관한다. 감은 머리를 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 성·첨망을 주관한다. 감이 여기서 복몰하므로 「불견」. 진은 아들을 주관하고, 간의 성질은 그쳐 정(貞)을 주관한다. 《시경·위풍·맹》에 「승피괴원(乘彼垝垣), 이앙복관(以望復關)」이 있으니, 바로 같은 정경이다. 「자정」이라는 이름은, 《시경·정풍》에서 말하는 「불견자도(不見子都)」「불견자충(不見子充)」과 같아서, 반드시 실제로 그 사람이 있는 것은 아니다.

節。龍鬬時門，失理傷賢。內畔外賊，則生禍難。震為龍，中爻正覆震，故曰鬬。艮為時、為門，故曰時門。《左傳昭二十九年》：“龍鬬於鄭時門之外”是也，艮為賢，坎為失、為賊，在外故曰外賊。震為生，坎為禍難，畔象未詳。○外，從宋本，汲古作生。

곤(坤)이 절(節)로 변한다. 임사에 이르기를: 용이 시문(時門) 밖에서 싸워, 일이 조리를 잃고 현인을 해친다. 안에 배반이 있고 밖에 구적(寇賊)이 있어, 이에 화난을 낳는다. 상병화의 해설: 절은 태하감상(兌下坎上)으로, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루고, 진은 용을 주관한다. 중간 효들은 일정일반의 두 진이므로 「투(鬬)」라 한다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 때·문을 주관하여, 합쳐 「시문」 — 《좌전》 소공 이십구 년에 「용이 정(鄭)의 시문 밖에서 싸웠다(龍鬥于鄭時門之外)」고 기록한 것이, 바로 이 일을 말한다. 간은 또 현인을 주관하고, 감은 망실·적(賊)을 주관하며, 감이 외괘에 있으므로 「외적(外賊)」. 진은 낳음을 주관하고, 감은 화난을 주관한다. 「반(畔)」 글자가 무슨 상을 취했는지는, 상씨 스스로 자세히 고증할 수 없다고 인정한다. 교기: 「외」 글자는 송각본을 따르고, 급고각본은 「생(生)」으로 한다.

中孚。安如泰山，福喜屢臻。雖有豺虎，不致危身。互艮為安、為山，震東故曰泰山。震為福喜、為至，艮為豺虎、為身，震樂故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

곤(坤)이 중부(中孚)로 변한다. 임사에 이르기를: 안온함이 태산과 같아, 복기·희사가 자주 이른다. 비록 시랑호랑이가 있을지라도, 자기 몸에는 위해가 미치지 않는다. 상병화의 해설: 중부는 태하손상(兌下巽上)으로, 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 안정·산을 주관한다. 이·삼·사효가 호하여 진을 이루고, 진은 동방에 있어, 동악은 바로 태산이므로 「태산」이라 한다. 진은 복희·도래를 주관하고, 간은 시호(豺虎)·몸을 주관한다. 진은 환락을 주관하므로 「불치위신(不致危身)」. 교기: 「시(豺)」 글자는 송·원각본에 의하고, 급고각본과 통행본은 「표(豹)」로 한다. 「치(致)」 글자를 급고각본은 「감(敢)」으로 한다. 여기서는 송·원각본에 의한다.

小過。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。互大坎為憂，震為喜、為後，故曰後喜。巽為市，震為舞。佾舞，行列也，行數、人數縱橫皆同。艮，九宮數八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同於《易》矣。震為陳列，兌口為飲，艮為友，艮陽在上，下乘二陰，《易》所謂“一人行則得其友也。”

곤(坤)이 소과(小過)로 변한다. 임사에 이르기를: 처음에는 근심하고 뒤에는 기뻐하여, 복기는 장사하는 것처럼 바꾸어 얻는다. 여덟 일(佾)의 춤은 행렬을 벌리고, 술을 베풀어 가빈호우를 대접한다. 상병화의 해설: 소과는 간하진상(艮下震上)으로, 온 괘가 통체로 확대된 감과 같고, 감은 근심을 주관한다. 진은 기쁨·뒤에 있음을 주관하므로 「후희(後喜)」라 한다. 손은 저자(市)를 주관하고, 진은 무곡(舞蹈)을 주관한다. 「일(佾)」은 악무의 행렬로, 세로가로의 행수와 사람 수가 서로 같다. 간은 구궁(九宮)의 수에서 여덟에 배하고, 이 괘의 상하는 이미 일정일반의 두 진이니, 곧 일정일반의 두 간이므로 「팔일(八佾)」이라 한다 — 상씨는 이에 그 취상이 정묘하여 《주역》과 어깨를 나란히 할 수 있다고 찬탄한다. 진은 진열을 주관하고, 태는 입을 주관하고 마심을 주관하며, 간은 붕우를 주관한다. 간의 양효는 위에 있고 아래는 두 음효를 받드니, 바로 《주역》 손괘 육삼이 말한 「일인행(一人行)이면 즉득기우(則得其友)」와 맞는다.

既濟。持刀操肉，對酒不食。夫行從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮為刀、為持，坎為肉，故持刀操肉。坎為酒，兌為食，艮止故不食。坎為夫、為眾，故為軍在外，故曰從軍。艮為小子，坎為獄，巽入，故曰小子入獄。艮為抱、為節，故曰抱膝。坎為宿，坎孤，故獨宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

곤(坤)이 기제(旣濟)로 변한다. 임사에 이르기를: 손에 칼을 들고 고기를 쥐었으나, 술을 마주하여도 먹을 수 없다. 지아비는 출행하여 군대를 따랐고, 어린 아들은 또 옥에 들어가니, 다만 무릎을 안고 홀로 밤을 지새울 뿐이다. 상병화의 해설: 기제는 리하감상(離下坎上)으로, 간은 칼·지악(持握)을 주관하고, 감은 고기를 주관하므로 「지도조육(持刀操肉)」이라 한다. 감은 술을 주관하고, 태는 음식을 주관하나, 간의 성질은 그침이므로 「불식(不食)」. 감은 성년 남자를 주관하고, 또 중다를 주관하여, 무리가 밖에 있으면 곧 종군(從軍)이다. 간은 소자(小子)를 주관하고, 감은 옥을 주관하며, 손은 들어감을 주관하므로 「소자입옥(少子入獄)」. 간은 또 껴안음·관절을 주관하므로 「포슬(抱膝)」. 감은 지숙을 주관하고, 감의 성질은 고(孤)이므로 「독숙(獨宿)」. 감을 제외하고는, 나머지 각 상은 모두 반상을 쓴다. 교기: 「소(少)」 글자를 급고각본은 「소(小)」로 한다 — 취상은 같다.

未濟。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。首二語言陽皆居上、陰居下也，半震為履，半艮為戴，重離故履離戴光，故天下昭明。震為功業，半震故不長。震為鳴、為王，故曰蝦蟆大王。《淮南子》云：“騂牛被青紫入太廟用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即蝦蟇，古謂蝦蟇能求雨，大過之升云：“蝦蟇群聚，從天請雨”，又隨之臨：“鼃池鳴呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日為蒼龍一丈八尺立於壇上，取五蝦蟇錯置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陳詞”，又《淮南子說林訓》云：“土龍芻狗，旱歲疾疫則為帝”，帝即大王，言當時尊貴也。功業不長，蝦蟇大王者，言如蝦蟇天旱用以求雨，尊貴一時，已則棄置也。○大，宋元本作代，依汲古。

곤(坤)이 미제(未濟)로 변한다. 이것은 곤괘 아래의 마지막 조이다. 임사에 이르기를: 음기는 쇠패하여 극에 이르고, 양기는 그 덕을 세운다. 발은 광명을 밟고 머리는 빛을 이어, 천하가 온통 소랑(昭朗)하다. 그러나 공업은 오래가지 못하고, 다만 두꺼비가 대왕이 되었을 뿐이다. 상병화의 해설: 처음 두 구는 양이 모두 위에 있고 음이 모두 아래에 있음을 말한다. 괘 속의 반진은 「리(履, 밟음)」를 주관하고, 반간은 「대(戴, 이다)」를 주관하며, 리상이 겹치므로 「리리대광(履離戴光)」「천하소명(天下昭明)」이라 한다. 진은 공업을 주관하나, 여기서는 다만 반진이므로 「불장(不長)」. 진은 우는 것·왕을 주관하므로 「하마대왕(蝦蟇大王)」이라 한다. 《회남자》에 이르기를: 청자(靑紫)를 입힌 붉은 소로 태묘에 들어가 비를 구하는 것은, 검은 여(黑蜧)를 쓰는 것만 못하다. 주석가는 흑여가 곧 하마(蝦蟇)라 한다 — 옛사람은 하마가 비를 구할 수 있다고 여겼다. 본서 「대과지승(大過之升)」에 「하마가 무리 모여, 하늘에 비를 청한다(蝦蟇群聚, 從天請雨)」가 있고, 「수지림(隨之臨)」에 「와지(鼃池)가 울어, 수료(水潦)를 부르고 구한다」가 있으니, 모두 같은 부류의 말이다. 《춘추번로(春秋繁露)》는 봄 가뭄에 비를 구하는 법을 기록한다: 갑을(甲乙)의 날에 일장팔척의 창룡을 만들어 단 위에 세우고, 다섯 마리 하마를 가져다 사단(社壇)의 못에 놓되, 못은 네모 팔 척·깊이 두 척이며, 청주·육포를 갖추고, 꿇어 절하여 사(辭)를 진한다. 《회남자·설림훈》에 또 이르기를: 진흙 용·풀로 만든 개는 가뭄 해·역병 해에 「제(帝)」로 받들어진다. 제는 곧 대왕으로, 그것들이 그때 지극히 존귀하게 떠받들림을 말한다. 그러므로 「공업불장(功業不長), 하마대왕」 두 구는, 사람이 비를 구하는 하마와 같아서, 존귀함이 다만 한때이고 일이 지나면 버려진다고 말하는 것이다. 교기: 「대」 글자를 송·원각본은 「대(代)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

屯。兵征大宛，北出玉關。與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。坎眾、坤眾，故曰兵。震為征，坎位西，故曰大宛。艮為關，震為玉、為出，坤位北，故曰北出玉關。坤陰為胡，坎為寇，正覆艮震，故曰戰。艮為城、為道，坎為平、為西，震數七，伏乾為日，震為糧，坤虛，故曰七日絕糧。坤為身、為死，故曰不全。《史記》：“高帝至平城，為匈奴所圍，七日不得食”。大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。坎坤全用先天卦位。

둔괘 아래의 첫째 조로, 변한 것도 여전히 둔이다. 임사에 이르기를: 군사를 내어 대완(大宛)을 정토하고, 북으로 옥문관(玉門關)을 나간다. 호인(胡人)의 구병과 싸우다가, 평성도(平城道) 서쪽에서 포위되어, 칠 일에 양식이 끊기고, 성명은 거의 보전하지 못한다. 상병화의 해설: 둔은 진하감상(震下坎上)으로, 감은 무리를 주관하고 곤도 무리를 주관한다. 무리는 곧 군사이다. 진은 정벌을 주관하고, 감은 선천 괘위에서 서쪽에 있으므로, 서역의 대완에 지목한다. 둔의 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 관구(關口)를 주관하며, 진은 옥·출행을 주관하고, 곤의 자리는 북에 있어, 그러므로 「북출옥관(北出玉關)」이라 한다. 곤은 음에 속하여 호(胡)를 주관하고, 감은 구적을 주관한다. 괘 속에 일정일반의 간과 진이 있으므로 「전(戰)」이라 한다. 간은 성·도로를 주관하고, 감은 평(平)·서(西)를 주관한다. 진의 괘수는 일곱, 둔이 복한 건은 날을 주관하고, 진은 양식을 주관하며, 곤은 공허를 주관하므로 「칠일절량(七日絕糧)」이라 한다. 곤은 몸·사망을 주관하므로 「신기불전(身幾不全)」. 《사기》는 한고제가 평성에 이르러 흉노에 포위되어, 칠 일 동안 먹지 못했다고 기록한다. 대완은 서역의 국명으로, 《사기》에 《대완열전》이 있다. 이 조에서는 감과 곤이 모두 선천팔괘의 방위를 쓴다.

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時，退隱窮居。九家及荀爽皆以乾為河，《易林》亦以乾為江河，乃知荀及九家之所本為河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震為木、為舟，故曰柏舟。坎為心、為憂、為隱，艮為時、為居，故曰退隱窮居。《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。《詩邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。○退，各本皆作復，依咸之大過校。

둔(屯)이 건(乾)으로 변한다. 임사에 이르기를: 측백나무로 만든 작은 배가 물 위에 표탕하여, 흐름을 따라 가면서 쉬기를 마다하지 않는다. 뒤척여 잠들기 어렵고, 마음에 큰 근심을 품는다. 인덕이 있으나 때를 만나지 못하고, 물러나 숨어 곤궁하게 살 뿐이다. 상병화의 해설: 구가역(九家易)과 순상(荀爽)은 모두 건으로 강을 삼고, 《역림》도 건으로 강하(江河)를 삼으니, 순상과 구가의 설이 스스로 근거한 바 있음이 보인다. 그러므로 「범범(泛泛)」「유행(流行)」이라 한다. 이 건은 둔에서 변해 온 것으로, 「둔지건」은 동시에 곧 「건지둔」이기도 하다. 둔의 하체의 진은 나무·배를 주관하므로 「백주(柏舟)」라 한다. 감은 마음·근심·숨음을 주관한다. 간은 때·거처를 주관하므로 「퇴은궁거(退隱窮居)」. 《좌전》이 말하는 「진지리역리지진(震之離亦離之震)」이, 바로 《역림》의 이러한 취상법의 근거이다. 《시경·패풍·백주》에 「범피백주(泛彼柏舟), 역범기류(亦泛其流)」가 있고, 《모전》은 부인이 백주에 자신을 비유한 것이라 본다. 여기서는 물러나 숨음으로 풀이하니, 취의가 《모전》과 다르다. 교기: 「퇴(退)」 글자를 제본은 모두 「복(復)」으로 한다. 여기서는 본서 「함지대과(咸之大過)」 조에 따라 교정한다.

坤。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。坤為薪、為文，故為麟，坤死故曰大命隕顛。遇卦屯震為豪雄，艮為名，初至五正反艮震，故曰爭名。坤為天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪採者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

둔(屯)이 곤(坤)으로 변한다. 임사에 이르기를: 나무하는 자가 기린(麒麟)을 잡으니, 큰 명이 이에 무너졌다. 호걸들은 이름을 다투고 이익을 쫓아, 천하가 넷으로 갈라졌다. 상병화의 해설: 곤은 시신(柴薪)을 주관하고, 또 문채를 주관하며, 문채 있는 짐승은 바로 기린이다. 곤은 사망을 주관하므로 「대명운전(大命隕顛)」이라 한다. 만난 본괘는 둔으로, 둔의 하체의 진은 호걸을 주관한다. 간은 명성을 주관한다. 초효에서 오효까지는 일정일반의 간과 진이므로 「쟁명(爭名)」이라 한다. 곤은 천하를 주관하고, 곤의 성질은 분열이므로 「사분(四分)」. 《공양전》 애공 십사 년에 나무꾼이 기린을 잡았다고 기록하고, 공자는 이를 듣고 옷소매를 뒤집어 얼굴을 닦으며, 눈물이 건을 적셔, 스스로 세상에 오래지 않음을 알았다 — 임사는 이 전고를 쓴 것이다.

蒙。山崩谷絕，大福既竭。涇渭失紀，玉曆既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾為福、為大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。震為玉、為時，故為歷。《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。玉曆既己者，言暦數盡也，《史記周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。○既，從宋元本，汲古作盡。

둔(屯)이 몽(蒙)으로 변한다. 임사에 이르기를: 산은 무너지고 골짜기는 끊어져, 큰 복은 이미 다하였다. 경수(涇水)·위수(渭水)가 상궤를 어지럽히고, 하늘이 정한 역수(曆數)도 다하였다 — 나라가 망하는 상이다. 상병화의 해설: 몽의 이에서 사효는 도치된 간이므로 「산붕(山崩)」「곡절(谷絕)」이라 한다. 건은 복·큼을 주관하고, 삼에서 오효 속에서 건은 복몰하고 곤은 상망하므로 「대복기갈(大福既竭)」. 곤수와 감수가 섞여 넘쳐흐르므로 「경위실기(涇渭失紀)」. 진은 옥·때를 주관하고, 이에 역수를 주관한다. 《논어·요왈》에 「하늘의 역수가 그대의 몸에 있어……천록이 영원히 끝나리(天之曆數在爾躬…天祿永終)」라 하였고, 「옥력기이(玉曆既已)」는 역수가 끝에 이르렀음이다. 《사기·주본기》는 주유왕 이 년에 삼천이 마르고 기산이 무너졌다고 기록하고, 《죽서기년》의 유왕 이 년도 경·위·낙 삼수의 마름과 기산의 무너짐을 기록하며, 그 뒤 유왕은 견융에게 살해되어 서주가 멸망하였다. 교기: 「기(既)」 글자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「진(盡)」으로 한다.

需。夏臺羑里，湯文所厄。鬼侯輸賄，商王解合。通《晉》。艮為臺、為里，上離故曰夏臺。《書康誥》：“羑”，王肅云：“道也。”艮為道，故曰羑里。坎為水，下有艮火，故曰湯，離為文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。坎為鬼，四為諸侯，故曰鬼侯。艮為貝，艮手為輸，故曰輸賄。乾為王、為言，故曰商王。坎為合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。”鬼侯與此異。○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。輸，依汲古，宋元本皆作俞。

둔(屯)이 수(需)로 변한다. 임사에 이르기를: 하대(夏台)와 유리(羑里)는, 상탕과 주문왕이 곤란을 받은 곳이다. 귀후(鬼侯)가 재화를 바치니, 상왕이 비로소 포위를 풀어 사람을 놓아주었다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 겸하여 취하여, 수를 뒤집으면 진이 된다. 간은 대(台)·리(里)를 주관하고, 상체가 리이며 리는 여름에 속하므로 「하대」라 한다. 《상서·강고》의 「유」 글자를, 왕숙은 「도(道)」로 풀이한다. 간은 도로를 주관하므로 「유리」라 한다. 감은 물을 주관하고, 아래에 간화(艮火)가 있어, 수화가 서로 합하여 「탕(湯)」이 된다. 리는 문(文)을 주관하므로 문왕이 된다. 하걸(夏桀)이 상탕을 하대에 가두고, 상주(商紂)가 문왕을 유리에 가두었으므로 「탕문소액(湯文所厄)」이라 한다. 감은 귀(鬼)를 주관하고, 제사효의 위차는 제후에 속하므로 「귀후」. 간은 패(貝) — 곧 재화 — 를 주관하고, 간은 또 손을 주관하여 손은 수송하는 데 쓰이므로 「수회(輸賄)」. 건은 왕·말을 주관하므로 「상왕」. 감은 화합을 주관하여, 이에 「해합(解合)」 — 곧 포위를 풀고 석방함이다. 사서는 귀후가 딸을 상주에게 바쳤으나, 여자가 음악을 좋아하지 않아 육장으로 다져졌다고 기록한다 — 거기의 귀후는 이 조의 임사가 말한 바와 다르다. 교기: 「탕문(湯文)」은 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「문왕(文王)」으로 하는데 — 틀리다. 「수(輸)」 글자는 급고각본에 의하고, 송·원각본은 모두 「유(兪)」로 한다.

訟。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。所共笑哭，終不顯錄。坎為泥滓、為汙辱、為溝瀆、為眾，伏震為笑哭。坎為隱伏，故不顯錄。○滓，從元本，宋本、汲古作津。所共，從宋本，汲古、元本作為眾。

둔(屯)이 송(訟)으로 변한다. 임사에 이르기를: 진찌꺼기처럼 욕됨을 받아, 도랑에 버려진다. 모든 사람이 그를 웃음거리·곡거리로 삼으니, 끝내 드러남과 등용을 얻지 못한다. 상병화의 해설: 송은 감하건상(坎下乾上)으로, 감은 니자(泥滓)·오욕(污辱)·구거(溝渠)를 주관하고, 또 중다를 주관한다. 송의 복상 속의 진은 웃음과 곡(哭)을 주관한다. 감은 또 은복을 주관하므로 「종불현록(終不顯錄)」. 교기: 「자(滓)」 글자는 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「진(津)」으로 한다. 「소공(所共)」 두 글자는 송각본을 따르고, 급고각본과 원각본은 「위중(爲衆)」으로 한다.

師。李梅冬實，國多盜賊。擾亂並作，君不得息。互震為李梅，乾為木果，坎為冬，故曰冬實。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤為國，坎為盜賊，坤眾，故曰多。坤為亂，震為擾、為作、為君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

둔(屯)이 사(師)로 변한다. 임사에 이르기를: 오얏나무·매화나무가 겨울에 열매를 맺고, 나라 안에 도적이 많다. 소요 변란이 일제히 일어나, 국군이 편히 쉬지 못한다. 상병화의 해설: 사 속에 진이 호하여 나오고, 진은 오얏·매화를 주관한다. 건은 목본의 과실을 주관하고, 감은 겨울을 주관하므로 「동실(冬實)」이라 한다. 《춘추》 희공 삼십삼 년 십이월에 「리매실(李梅實)」이라 기록하고, 《좌전》은 이를 기록한 까닭이, 열매 맺는 것이 시령에 맞지 않아 재이에 속하기 때문이라 한다. 곤은 방국을 주관하고, 감은 도적을 주관하며, 곤은 중다를 주관하므로 「다(多)」라 한다. 곤은 어지러움을 주관하고, 진은 요동(擾動)·흥작(興作)을 주관하며, 또 임금을 주관한다. 진은 행동하여 그치지 않음을 주관하므로 「군부득식(君不得息)」. 교기: 「득(得)」 글자를 송·원각본은 「능(能)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

比。獐鹿逐牧，飽歸其居。反還次舍，無有疾故。艮為獐鹿，坤為牧，反震為逐，坎中滿，故曰飽，艮為居、為次舍，反震為反還，坎為疾，坤為死、為故，艮堅，故無有疾故。

둔(屯)이 비(比)로 변한다. 임사에 이르기를: 노루와 사슴이 목장을 쫓아 풀을 먹고, 배불리 각기 보금자리로 돌아간다. 숙소로 돌아오니, 질병도 없고 변고도 없다. 상병화의 해설: 비는 곤하감상(坤下坎上)으로, 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 노루와 사슴을 주관한다. 곤은 목장을 주관한다. 간을 뒤집으면 곧 진이고, 진은 주축을 주관한다. 감의 중효는 양으로 속이 충실하므로 「포(飽)」라 한다. 간은 거처·숙사를 주관한다. 반진(反震)은 반환을 주관하므로 「반환차사(反還次舍)」라 한다. 감은 질병을 주관하고, 곤은 사망·변고를 주관하나, 간의 성질은 견고하므로 「무유질고(無有疾故)」.

小畜。夾河為婚，期至無船。搖心失望，不見所歡。通《豫》。坎為河，四上下皆陰，故曰夾河。艮為時、為期，坎為婚，震為船，坎伏故無船。坎為心，震為搖，艮為望，坤失，故曰搖心失望。震為歡，坎伏，故不見所歡。○搖，從元本，宋本、汲古皆作淫，非。《戰國策》：“楚王曰：寡人心搖搖如懸旌。”

둔(屯)이 소축(小畜)으로 변한다. 임사에 이르기를: 한 강을 사이에 두고 혼사를 의논하나, 약속한 기일이 이르러도 배가 없다. 심신이 흔들려 기대를 잃어, 자기가 사랑하는 사람을 보지 못한다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 소축을 뒤집으면 예가 된다. 예 속에 감이 호하여 나오고, 감은 강을 주관한다. 구사 일효의 상하는 모두 음효이므로 「협하(夾河)」라 한다. 간은 때·기약을 주관하고, 감은 혼배(婚配)를 주관하며, 진은 배를 주관하나, 감이 여기서 복몰하므로 「무선(無船)」. 감은 마음을 주관하고, 진은 요동을 주관하며, 간은 첨망을 주관하고, 곤은 망실을 주관하므로 「요심실망(搖心失望)」. 진은 환애(歡愛)를 주관하고, 감이 이미 복몰하였으므로 「불견소환(不見所歡)」. 교기: 「요(搖)」 글자는 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 모두 「음(淫)」으로 하는데 — 틀리다. 《전국책》은 초왕이 「과인의 마음은 흔들려 현정(懸旌)과 같다(寡人心搖搖如懸旌)」라 한 것을 기록하니, 바로 「요심(搖心)」의 용법의 증거로 삼을 만하다.

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。通《謙》。互震為足、為百、為行，故曰百足俱行。百足，蟲名，《淮南子》：“百足之蟲，至死不僵”是也。兌為輔，坎為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，坎為事，故曰翼事。震為王，坎為宮室，艮為光，故曰王室寵光。三聖謂文、武、周公。

둔(屯)이 리(履)로 변한다. 임사에 이르기를: 백족충(百足蟲)의 많은 발톱이 일제히 걷고, 서로 부지하여 이에 강건하다. 세 성인이 왕사(王事)를 보좌하여, 왕실이 은총과 영광을 입는다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 리를 뒤집으면 겸이 된다. 겸 속에 진이 호하여 나오고, 진은 발·백·행주(行走)를 주관하므로 「백족구행(百足俱行)」이라 한다. 「백족」은 벌레 이름으로, 《회남자》의 이른바 「백발 벌레는 죽어도 굳지 않는다(百足之蟲, 至死不僵)」가 바로 그것을 말한다. 태는 보좌를 주관하고, 감은 성(聖)을 주관하며, 진의 괘수는 셋이므로 「삼성(三聖)」. 진은 우익을 주관하고, 감은 일을 주관하므로 「익사(翼事)」. 진은 왕을 주관하고, 감은 궁실을 주관하며, 간은 광휘를 주관하므로 「왕실총광(王室寵光)」. 이른바 삼성은, 주문왕·주무왕과 주공을 가리킨다.

泰。坐位失處，不能自居。調攝違和，陰陽顛倒。言與天尊地卑之義相反也，故曰陰陽顛倒。○調攝違和，宋元本作賊破王邑，因與上下文義不協，故從汲古。

둔(屯)이 태(泰)로 변한다. 이것은 이 부분에 수록한 마지막 조이다. 임사에 이르기를: 자리가 그 자리를 잘못 잡아, 자신을 편안히 앉히지 못한다. 조섭(調攝)이 적절하지 않아 몸이 화를 어기고, 음과 양이 통째로 뒤집혔다. 상병화의 해설: 태는 건하곤상으로, 하늘이 아래에 있고 땅이 위에 있으니, 《계사전》의 「천존지비(天尊地卑)」라는 상서(常序)와 바로 정반대이므로, 임사는 「음양전도(陰陽顛倒)」라 한다. 교기: 「조섭위화(調攝違和)」 네 글자를 송·원각본은 「적파왕읍(賊破王邑)」로 한다. 상하문의 뜻과 어울리지 않으므로, 급고각본에 따라 취한다.

否。登几上輿，駕駟南遊。合縱散橫，燕齊以強。艮為幾，坤為輿，乾為馬、為行，故曰駕駟。乾位南，故曰南遊。坤為順，故曰合縱。艮東北為燕，巽為齊，乾健艮堅，故曰強。○齊，汲古作秦，非，依宋元本。

본괘 《둔(屯)》이 《비(否)》로 변한다. 여기의 《비》는 「지괘(之卦)」라 불리니, 곧 점친 괘에서 변하여 나온 그 괘로, 이 조의 취상은 전부 그에게서 온다. 임사에 이르기를: 안석(几案)을 밟고 수레에 오르며, 네 마리 말을 걸어 남쪽으로 순유(巡遊)한다. 합종(合縱)의 약속이 한 번 이루어지면 연횡(連橫)의 모의는 흩어지고, 연(燕)국·제(齊)국이 이로써 강성해진다. 이것은 흥왕하여 세를 얻음을 주관하는 사이다. 상병화의 해상(解象): 《비》괘는 곤하건상이고, 간은 안석이므로 「등기(登几)」라 한다. 곤은 거여(車輿)이므로 「상여(上輿)」. 건은 말·행주이고, 네 마리 말이 한 수레를 끄는 것을 「사(駟)」라 하므로 「가사(駕駟)」. 건의 자리는 남방에 있으므로 「남유(南遊)」. 곤의 덕은 유순하여, 종(縱)은 남북을 순서대로 잇는 것이므로 「합종」. 간은 방위에서 동북에 속하여, 바로 연국의 옛 땅이고, 손은 제이며, 건의 성질은 강건·간의 성질은 견실하므로 「이강(以強)」. 교기에 이르기를: 「제(齊)」 글자를 급고각본은 「진(秦)」으로 하는데 — 틀리다. 여기서는 송각본·원각본에 의한다.

同人。三繫維弩，無益於輔。城弱不守，郭君受討。互巽為繩，故曰繫，《離》卦數三，故曰三繫。《後漢書劉昭輿服志》：“凡先合單紡為一繫”是也。伏坎為弓、為弩。維，繫也。言以三繫之絲繫於弩上太弱，故曰無益於輔。伏坤為城，坤柔故曰城弱。坤為郭，伏震為君、為討伐，故曰郭君受討。郭，國名，滅於齊。○繫維，從汲古，宋本、元本作孫荷。城，從宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本舊注云“三孫謂季孫、叔孫、孟孫”，昭二十五年三家反攻公，公遜齊，疑林詞指此，非。

《둔》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 세 가닥 가는 실을 노기(弩機)에 매면, 차보(車輔)에게 조금의 도움도 없다. 성벽은 엷고 약하여 지킬 수 없으니, 곽국의 국군이 토벌을 받는다. 이것은 힘이 약하여 패망함을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 《동인》은 리하건상으로, 이삼사효를 취하여 따로 한 괘를 이루는 것을 「호체(互體)」라 하고, 여기서는 손을 호하여 내니, 손은 승삭(繩索)이므로 「계(系)」라 한다. 《리》는 괘수 가운데서 셋에 배하므로 「삼계(三系)」. 《후한서》 유소(劉昭)가 보주한 《여복지》에 이르기를: 먼저 홑가락 방사를 합하여 한 계로 헤아린다 — 바로 이 「계」 글자이다. 리의 맞은편은 감으로, 여섯 효의 음양을 전부 뒤집어 얻은 괘를 「복상(伏象)」이라 하니, 겉으로 드러나지 않아도 그 상은 그대로 취용된다. 복감은 활·노(弩)가 된다. 「유(維)」는 곧 매는 것이다. 세 가닥 실을 노에 거는 것은 너무 엷고 약하므로 「무익우보(無益于輔)」. 건의 복상은 곤으로, 곤은 성이고, 곤의 성질은 유약하므로 「성약불수(城弱不守)」. 곤은 또 외성의 곽(郭)이고, 복진은 군주·토벌이므로 「곽군수토(郭君受討)」. 곽은 옛 나라 이름으로, 뒤에 제국에 병합되었다. 교기에 이르기를: 「계유(系維)」 두 글자는 급고각본을 따르고, 송본·원본은 「손하(孫荷)」로 한다. 「성」 글자는 송본을 따르고, 급고각본은 「역(域)」으로 한다. 「곽」 글자는 송본·원본은 「방(邦)」으로 하고, 급고각본은 「곽」으로 한다. 상씨는 또 안한다: 원본의 옛 주석은 「삼손(三孫)」이 계손·숙손·맹손을 가리키고, 노소공 이십오 년에 세 가문이 거꾸로 소공을 공격하여 소공이 제국으로 도망하였다 하여, 임사가 이 일을 말한 것이 아닌가 의심하는데, 이 풀이는 틀리다.

大有。河伯大呼，津不得渡。船空無人，往來亦難。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎為河，震為伯、為呼，故曰河伯大呼。艮為止，故津不得渡。震為船，坤虛，故曰船空。震為人，坎伏，故無人。震為往，震覆，故往來難。

《둔》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이르기를: 하백(河伯)이 소리를 내어 크게 외치나, 나루터는 건널 수 없다. 배 위가 텅 비어 사람이 없고, 오고 가기가 모두 험난하다. 이것은 막혀 통하지 않음을 주관하는 사이다. 상병화는 먼저 청나라 사람 정안(丁晏)의 말을 인용한다: 하백은 수신(水神)이고, 《효경원신계(孝經援神契)》는 황하는 뭇 물의 어른이라 한다. 상씨는 이어서 말한다: 이 조는 지괘를 취하지 않고, 「우괘(遇卦)」 《둔》의 괘상을 쓴다 — 우괘는 곧 점시(占筮)하여 얻은 본괘로, 여기서는 곧 진하감상의 《둔》이다. 상체의 감은 강이고, 하체의 진은 백(伯)·호함(呼喊)이므로 「하백대호(河伯大呼)」. 삼에서 오효에 간을 호하여 내고, 간은 정지이므로 「진부득도(津不得渡)」. 진은 주선(舟船)이고, 이에서 사효에 곤을 호하여 내고, 곤은 속이 비므로 「선공(船空)」. 진은 본래 사람인데, 감이 잠복하여 드러나지 않으므로 「무인(無人)」. 진은 나아감이고, 진을 통째로 뒤집어 보면 간이 되는데 — 이것을 「복상(覆象)」이라 하고, 한 괘를 상하로 뒤집어 이룬 괘도 그 상은 취용할 수 있다. 갔다가 다시 돌아오는 뜻이 여기서 나오므로 「왕래역난(往來亦難)」.

謙。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。互坎為水，坤為水，故曰甘露、曰醴泉。坎為平、為機，艮為關，震為仁德、為歲、為樂，坎為心，故曰感應。坤為民，艮為安。舊注《瑞應圖》云“王者，德至則甘露降於松柏。”《六帖》云：“醴泉太平則出。”

《둔》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 감로(甘露)는 하늘에서 내리고, 예천(醴泉)은 땅에서 솟아나니, 이것은 태평 세도의 추기(樞機)이다. 위에 인덕이 있고 아래에 감응이 있으며, 해가 즐겁고 백성이 편안하다. 이것은 대길의 사이다. 상병화의 해상: 《겸》은 간하곤상이고, 이에서 사효에 감을 호하여 내고, 감은 물이며, 곤도 물이므로 「감로」라 하고 「예천」이라 한다. 감은 평(平)·노아(弩牙)의 기(機)이고, 간은 문관(門關)이어서, 합치면 곧 「태평기관(太平機關)」. 삼에서 오효에 진을 호하여 내고, 진은 인덕·연세·환락이고, 감은 마음이며, 마음이 움직여 서로 통하므로 「인덕감응(仁德感應)」. 곤은 백성이고, 간은 안지(安止)이므로 「세락민안(歲樂民安)」. 여기의 「간위관(艮爲關)」「감위기(坎爲機)」는 모두 《설괘》에 보이지 않는 것으로, 상씨가 《역림》의 용상(用象) 속에서 캐내어 모은 「일상(逸象)」이다 — 옛사람은 본래 그 상을 가졌으나 후세에 전하여 잃은 것을, 그가 《역림》에 의거하여 하나하나 복원하였다. 옛 주석은 《서응도(瑞應圖)》를 인용하여 이르기를: 군왕의 덕행이 극에 이르면, 감로가 송백(松柏) 위에 내린다. 또 백거이 《백씨육첩(白氏六帖)》을 인용하여 이르기를: 천하가 태평해야 예천이 이에 솟아난다.

豫。重茵厚席，循皋采藿。雖躓不懼，復反其宅。震為茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮為皋，震為藿，艮手，故曰采藿。坎為憂懼、為躓，震樂，故不懼。艮為宅，震為反，故曰反宅。○復反，宋元本作反覆。宅，元本作處，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《둔》이 《예(豫)》로 변한다. 임사에 이르기를: 요는 한 겹 또 한 겹으로 깔고, 좌석은 두텁고 무르게 깐다. 물가의 높은 땅을 따라 콩잎을 따고, 비록 걸려 넘어져도 두려워하지 않아, 여전히 자기 집에 돌아갈 수 있다. 이것은 작게 꺾였으나 끝내 편안함의 사이다. 상병화의 해상: 《예》는 곤하진상이고, 상체는 진으로, 진은 인욕(茵褥)·좌석이다. 이에서 사효에 간을 호하여 내고, 간은 바로 진의 복상으로, 일정일복(一正一覆)의 두 겹 진이므로 「중인후석(重茵厚席)」이라 한다. 간은 물가의 높은 땅 곧 「고(皋)」이고, 진은 콩잎 곧 「곽(藿)」이며, 간은 또 손이어서, 손을 움직여 따므로 「순고채곽(循皋采藿)」. 삼에서 오효에 감을 호하여 내고, 감은 우구(憂懼)·걸려 넘어짐이나, 진은 환락을 주관하므로 「수질불구(雖躓不懼)」. 간은 옥택이고, 진은 반복의 뜻이 있으므로 「복반기택(復反其宅)」. 교기에 이르기를: 「복반」을 송본·원본은 「반복(反復)」으로 하고, 「택(宅)」 글자를 원본은 「처(處)」로 한다. 모두 급고각본에 의한다. 「고」 글자를 급고각본은 「고(高)」로 한다. 여기서는 송본·원본에 의한다.

隨。太乙駕騮，從天上來。徵我叔季，封為魯侯，無有凶憂。太乙，星名，即北辰也。艮為星，震為馬，艮在震上，故曰駕騮。否上之初，故曰從天上來。艮為叔季、為求，故曰徵我叔季。兌為魯，震為侯，故曰魯侯。坎為憂，震樂，故無有凶憂。○宋元本無第五句，依汲古。

《둔》이 《수(隨)》로 변한다. 임사에 이르기를: 태을성(太乙星)이 흑갈기 붉은 말을 몰고, 하늘에서 내려온다. 우리 집의 어린 아들을 불러, 그를 봉하여 노국의 제후로 삼으니, 흉도 없고 근심도 없다. 이것은 대길의 사이다. 상병화는 먼저 명물을 풀이한다: 태을은 별 이름으로, 곧 북극성이다. 다음 상을 푼다: 《수》는 진하태상이고, 이에서 사효에 간을 호하여 내고, 간은 별이며, 하체의 진은 말이고, 간이 진 위에 있으므로 「가류(駕騮)」라 한다. 《수》는 《비》괘의 상효가 초위로 내려와 변한 것으로, 위에서 내렸으므로 「종천상래(從天上來)」. 간은 행렬에서 뒤에 처한 숙(叔)과 계(季)이고, 또 징구(徵求)이므로 「징아숙계(征我叔季)」. 태는 노지(魯地)이고, 진은 제후이므로 「봉위노후(封爲魯侯)」. 감은 우환을 주관하나, 진은 환락을 주관하므로 「무유흉우(無有凶憂)」. 교기에 이르기를: 송본·원본에는 다섯째 구가 없다. 여기서는 급고각본에 의해 보충한다.

蠱。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老復一。將耋乃嫁，墟敝室舊，更為新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆藥草名，《神農本草經》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震為南，艮為城邑，故曰南巴。互大坎數六，艮為安，故曰六安。艮為石，震為斛，故曰石斛，艮為刀、為戟，在上，故曰戟天。艮為指，震為反、為復，已老復一者，言己年老，復其一子，免其賦役也。艮為堅，故為耋。震為嫁，故曰將耋乃嫁。艮為墟、為室，巽為敝，故曰墟敝室舊。艮為光明、為新、為家。○巴六，從宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本訛解。己老復一，宋元木作耋老復丁，無將耋乃嫁句，此從汲古，以已與一韻，嫁與家韻。墟敝室舊，宋元本作敝室舊墟，以墟與家韻，以文勢言不如汲古，故從之。

《둔(屯)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이르기를: 남쪽 파군(巴郡)·북쪽 육안(六安)은, 파극천(巴戟天)과 석곡(石斛)을 낸다. 창극의 날처럼 곧게 푸른 하늘을 가리킨다. 손은 가리켜 쉬지 않고, 사람은 이미 늙었는데 또 한 아들을 더한다. 여든이 가까워서야 비로소 장가들고, 폐허와 헌 집은 모두 낡았으나, 다시 새 집을 세운다. 이것은 먼저 곤돈하였다가 뒤에 다시 일어남을 주관하는 사이다. 상병화는 먼저 정안(丁晏)을 인용하여 이르기를: 석곡·파극천은 모두 약초 이름으로, 《신농본초경》은 석곡은 육안에서 나고 파극천은 파군에서 난다고 기록한다. 이어서 상을 푼다: 《고》는 손하간상이고, 진은 남쪽이며, 간은 성읍이므로 「남파(南巴)」. 여러 효를 합하여 큰 감의 형태를 이루고, 감은 오행의 수에서 여섯에 배하며, 간은 안(安)이므로 「육안(六安)」. 간은 돌이고, 진은 되는 그릇 곡(斛)이므로 「석곡」. 간은 칼·극(戟)이고, 또 상체에 있으므로 「극천(戟天)」. 간은 손가락이고, 진은 반복의 뜻이 있다. 「이노부일(已老復一)」은, 자기 나이가 이미 많은데 또 한 아들을 더하여, 부세·요역을 면할 수 있다고 한다. 간의 성질은 견고하고 오래가므로 여든 살의 「질(耋)」을 취한다. 진은 출가이므로 「장질내가(將耋乃嫁)」. 간은 폐허·옥실이고, 손은 폐패(敝敗)이므로 「허폐실구(墟敝室舊)」. 간은 또 광명·새로움·집이므로, 끝내 「갱위신가(更爲新家)」. 교기에 이르기를: 「파육(巴六)」은 송본·원본을 따르고, 급고각본은 「기대(己大)」로 하는데 — 틀리다. 「곡(斛)」 글자는 급고각본에 의하고, 송본·원본은 「해(解)」로 잘못한다. 「기노부일」 구를 송본·원본은 「질노부정(耋老復丁)」으로 하고 「장질내가」 구가 없다. 여기서는 급고각본을 따른다 — 「이(已)」와 「일(一)」이 압운하고, 「가(嫁)」와 「가(家)」가 압운하기 때문이다. 「허폐실구」를 송본·원본은 「폐실구허(敝室舊墟)」로 하여 — 「허」와 「가」의 압운을 취한 것이나, 문세로는 급고각본만 못하므로, 급고를 따른다.

臨。家給人足，頌聲並作。四夷賓伏，干戈韜閣。通《遯》。艮為家，震為人、為足，震為音聲、為言、為作，故曰頌聲並作。震卦數四，坤為夷，故曰四夷。震為賓客，伏者，言四夷賓于王庭。巽為伏，兌為斧、為干戈，坤藏故曰干戈韜閣。○伏，從宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《둔》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 집집이 풍족하고 사람마다 부유하여, 송양의 노랫소리가 일제히 울린다. 사방의 외족이 모두 조알하고 귀부하여, 병기는 무고(武庫)에 거두어 봉장된다. 이것은 태평 대길의 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 「방통(旁通)」을 쓴다: 한 괘의 여섯 효 음양을 전부 뒤집어 얻은 그 괘를 방통괘라 하고, 그 상은 본괘와 통용된다. 《림》은 태하곤상이고, 방통은 곧 간하건상의 《둔(遯)》이다. 간은 가택이고, 진은 사람·족(足)이므로 「가급인족(家給人足)」. 진은 또 음성·언어·흥작이므로 「송성병작(頌聲并作)」. 진은 괘수에서 넷에 배하고, 곤은 사방의 이(夷)이므로 「사이(四夷)」. 진은 빈객이고, 「빈복(賓伏)」은 사이가 왕정에 빈복(賓服)함을 말한다. 손은 잠복이고, 태는 부월·병과이며, 곤은 수장을 주관하므로 「건과도각(干戈韜閣)」 — 도병이 모두 창고에 감추어졌다. 교기에 이르기를: 「복(伏)」 글자는 송본·원본을 따르고, 급고각본은 「복(服)」으로 한다. 복·복 두 글자는 옛날부터 통용되었다.

觀。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。通《大壯》。震為東鄰、為嫁，兌為女、為妃，震為王、為木，故為桓。莊，訛字也。震又為公，故曰桓公。艮為館、為築，坤為母，伏乾為王，故曰王母。震為歸，坤為京師，艮為季，巽為姜，伏震為喜。按：《左傳莊元年》：“魯為主築館以逆王姬，非為王后”，又桓九年春紀季姜歸於京師，為桓王后。林詞全用此事，據《穀梁疏》：“魯為主方書歸為主，則必築館”，然則莊為桓之訛字無疑。

《둔》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 동쪽 이웃집이 딸을 시집보내어, 주왕의 비후(妃后)가 되었다. 환공(桓公)이 그녀를 위해 관사(館舍)를 지어, 이로써 왕모(王母)를 존봉하였다. 여자가 경사(京師)로 시집가니, 계강(季姜)이 마음에 기뻐하였다. 이것은 혼배하여 현귀함을 주관하는 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 방통을 쓴다: 《관》은 곤하손상이고, 방통은 곧 건하진상의 《대장(大壯)》이다. 진은 동인(東鄰)·출가이고, 태는 여자·비(妃)이다. 진은 왕이고, 또 나무이며, 목방(木旁)의 글자는 바로 「환(桓)」이니, 임사의 「장(庄)」이 오자임이 보인다. 진은 또 공(公)이므로 「환공」. 간은 관사·영건(營建)이고, 곤은 어머니이며, 복건(伏乾)은 왕이므로 「이존왕모(以尊王母)」. 진은 출가하여 돌아감이고, 곤은 경사이며, 간은 행렬에서 맨 끝의 계(季)이고, 손은 강성(姜姓)이며, 복진은 기쁨이므로 「귀우경사(歸于京師), 계강열희(季姜悦喜)」. 상씨의 안어에 이르기를: 《좌전》 장공 원년은 노국이 혼사를 주재하고 관을 지어 왕희(王姬)를 맞았다고 기록하나, 그것은 왕희이지 왕후가 아니다. 환공 구 년 봄에 기국의 계강이 경사로 시집가서, 주환왕의 왕후가 되었다 — 임사는 전부 이 뒤의 일을 쓴다. 《곡양전》 소(疏)에 의하면, 노국이 혼사를 주재해야 비로소 「귀(歸)」라 쓰고, 반드시 관을 짓는 것이니, 「장」이 「환」의 오자임은 의심할 여지가 없다.

噬嗑。陳媯敬仲，兆興齊姜。營邱是適，八世大昌。震為陳，坎為仲，艮為篤敬，故曰敬仲。坎為兆，伏巽為齊、為姜，互艮為營邱，震往，故曰適。艮為世，數八，震為昌。媯，陳姓，敬仲，即公子完。莊二十二年奔齊，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有媯之後，將育於姜”，故曰兆興齊姜。

《둔》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 진국(陳國) 규성(嬀姓)의 경중(敬仲)은, 복조(卜兆)에 그가 제국(齊國) 강성(姜姓)에서 일어날 것이라 나타났다. 그는 영구(營丘)로 가서 뿌리를 내려, 여덟 대 뒤에 크게 창성하였다. 이것은 멀리 옮겨 뒤에 발함을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 《서합》은 진하리상이고, 진은 진국이며, 감은 「중(仲)」이고, 간은 독후공경(篤厚恭敬)이므로 「경중」. 감은 복조이고, 복손(伏巽)은 제·강성이며, 호하여 나온 간은 영구이고, 진은 앞으로 나아감을 주관하므로 「영구시적(營邱是適)」. 간은 세대이고, 그 수는 여덟이며, 진은 창성이므로 「팔세대창(八世大昌)」. 규는 진국의 성씨이고, 경중은 곧 공자완(公子完)이다. 노장공 이십이 년에 그가 제국으로 도망하였다. 처음 의씨(懿氏)가 딸을 그에게 시집내려 할 때, 점복의 요사(繇辭)에 「유규지후(有嬀之後)는 장어우강(將育于姜)하리」라 하였으므로, 임사는 「조흥제강(兆興齊姜)」이라 한다.

賁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。艮震為道路，坎為枳棘、為刺，震為步、為足、為旅客，坎險故不利，坎為心、為毒。

《둔》이 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이르기를: 길에 탱자나무·가시나무가 무성히 자라, 한 걸음 걸으면 나의 발을 찔러 상한다. 밖에 나가 행하는 사람에게는 이롭지 않고, 마음에도 독해(毒害)를 더한다. 이것은 행려의 험조(艱阻)를 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 간과 진은 모두 도로의 상을 취하고, 이에서 사효에 감을 호하여 내고, 감은 지극(枳棘)·망자(芒刺)이며, 진은 걸음·발·여객이다. 감은 험함(險陷)을 주관하므로 「불리여객(不利旅客)」. 감은 또 마음·독이므로 「위심작독(爲心作毒)」.

剝。天官列宿，五神共舍。宮闕光堅，君安其居。艮為官、為星，故曰天官列宿。漢樂章有五神歌曰：五神相，包四鄰。如淳曰，五神相，太一也，蓋即五星也。艮為舍，反震為神，坤，五行數五，故曰五神共舍。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安，一陽止於上，故曰君安其居，故曰共舍，言五陰承一陽也。

《둔》이 《박(剥)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 하늘의 성관(星官)·성수(星宿)가 줄을 지어 늘어서고, 다섯 위의 성신이 함께 한 사(舍)에 산다. 궁궐이 빛나고 견고하여, 군왕이 그 안에 편안히 산다. 이것은 존위가 안온함을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 《박》은 곤하간상이고, 간은 관(官)·별이므로 「천관열숙(天官列宿)」. 한대의 교사(郊祀) 악장에 《오신(五神)》 한 장이 있어, 오신이 보좌하고 사린(四鄰)을 포용한다고 한다. 여순(如淳)의 주는 오신상이 곧 태일이고, 아마 오성(五星)을 가리킨다. 간은 관사이고, 진을 뒤집은 복진은 신(神)이며, 곤은 오행의 수에서 다섯에 배하므로 「오신공사(五神共舍)」. 간은 궁궐·빛·견고·거처·편안함이다. 온 괘는 다만 상구의 한 양이 맨 위에 그치고, 다섯 음효가 아래에 있어 그것을 받드므로 「군안기거(君安其居)」 — 「공사」도 바로 다섯 음이 함께 한 양을 받드는 뜻이다.

復。牧羊稻園，聞虎呻喧。懼畏惕息，終無禍患。坤為養、為牧，震為羊，震為稻，坤為園、為虎，震為喧，伏乾，乾惕故懼畏惕息。坤為禍，震樂，故無。○無，從宋元，汲古作免。

《둔》이 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 논밭·원포에서 양을 치다가, 호랑이가 울부짖고 떠드는 것을 듣는다. 놀라 숨을 죽이고 간담을 서늘하게 하나, 끝내 화환을 빚지 않는다. 이것은 헛되이 놀랐으나 해가 없음의 사이다. 상병화의 해상: 《복》은 진하곤상이고, 곤은 축양(畜養)·방목이며, 진은 양·또 벼이고, 곤은 원포·호랑이이며, 진은 소란함이므로 「목양도원(牧羊稻園), 문호신훤(聞虎呻喧)」. 곤의 복상은 건으로, 《건》 구삼에 「석척약력(夕惕若厲)」의 뜻이 있으므로 「구외척식(懼畏惕息)」. 곤은 화이나, 진은 환락을 주관하므로 「종무화환(終無禍患)」. 교기에 이르기를: 「무(无)」 글자는 송본·원본을 따르고, 급고각본은 「면(免)」으로 한다.

無妄。鳴條之災，北奔犬胡。左祍為長，國號匈奴。主君旄頭，立尊單于。震為鳴、為木，故曰鳴條。乾伏坤位北，坤又為胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震為祍、為左、為長，《論語》：“吾其被髮左祍”，胡俗也。艮為國、為奴僕，震為號，故曰國號匈奴。震為主，乾為君、為頭，震為多發，故曰主君旄頭。震為立，艮為尊，乾君故曰單于，《史記》：“湯伐桀於鳴條”，又《匈奴傳》索隱引樂彥《括地譜》云：“湯放桀鳴條，其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙”，中國謂之匈奴。旄頭，被髮也。《漢官儀》：“舊選羽林為旄頭，被髮先驅”是其證。由林詞觀之，《括地譜》之說與古故實合。○災，宋元本作圖，依汲古。

《둔》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 명조(鳴條)의 싸움의 화란 뒤에, 하걸(夏桀)의 후인은 북으로 달아나 호지(胡地)에 이르렀다. 옷깃을 왼쪽으로 여미는 것이 그들의 상속이 되고, 나라를 세워 호(號)를 흉노(匈奴)라 한다. 군장은 머리를 풀어헤치고, 추대되어 존칭받아 선우(單于)가 되었다. 이것은 망국하여 멀리 옮김을 말하는 사이다. 상병화의 해상: 《무망》은 진하건상이고, 진은 울림·나무이므로 「명조」. 건의 복상은 곤으로, 곤의 자리는 북에 있고, 곤은 또 호이며, 간은 개이므로 「북분견호(北奔犬胡)」. 진은 옷깃·왼쪽·긺을 주관한다 — 《논어》에 「나는 머리를 풀고 왼쪽으로 여미겠구나(吾其被髮左衽矣)」라 하였으니, 바로 호인의 풍속이다. 간은 나라·노예이고, 진은 명호이므로 「국호흉노(國號匈奴)」. 진은 어른이고, 건은 임금·머리이며, 진은 또 머리털 많음이므로 「주군모두(主君旄頭)」. 진은 세움이고, 간은 높음이며, 건은 임금이므로 「립존선우(立尊單于)」. 《사기》는 상탕이 명조에서 하걸을 토했다고 기록한다. 《흉노열전》의 색은(索隱)이 인용한 악언(樂彦) 《괄지보(括地譜)》에 이르기를: 상탕은 걸을 명조에 유배하고, 걸의 아들 훈죽(獯粥)은 걸의 여러 첩을 취하여, 북방 들판에 피하여 살며 가축을 따라 옮겨 다니니, 중원 사람은 그들을 흉노라 불렀다. 「모두(旄頭)」는 곧 머리를 푼 것으로, 《한관의(漢官儀)》는 옛날 우림군을 뽑아 모두로 삼아, 머리를 풀고 앞에서 길을 열게 하였다고 하니, 방증으로 삼을 만하다. 임사로 보아, 《괄지보》의 설은 고대의 사실과 맞다. 교기에 이르기를: 「재(災)」 글자를 송본·원본은 「도(圖)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

大畜。克已潔身，逢禹巡狩。錫我玄圭，拜受福佑。艮為身，退在上，故曰潔身。乾為王，震出，故曰逢禹巡狩。震為玄黃、為玉，乾為錫，故曰錫我玄圭。艮為拜，乾為福佑。○福，汲古作錫，非，依宋元本。《禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《둔》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 자신을 억제하고 몸을 닦아 깨끗이 하여, 마침 대우(大禹)가 나와 순수(巡狩)하는 것을 만난다. 나에게 한 자루 검은 옥규(玉圭)를 내리니, 나는 절하여 이 복우(福佑)를 받든다. 이것은 상을 받고 복을 얻음을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 《대축》은 건하간상이고, 간은 몸이며, 물러나 상위에 있으므로 「결신(潔身)」. 건은 왕이고, 진은 출행을 주관하므로 「봉우순수(逢禹巡狩)」. 진은 현황(玄黃)의 빛·옥이고, 건은 사여(賜與)이므로 「사아현규(錫我玄圭)」. 간은 절함이고, 건은 복우이므로 「배수복우(拜受福佑)」. 교기에 이르기를: 「복(福)」 글자를 급고각본은 「사(錫)」로 하는데 — 틀리다. 여기서는 송본·원본에 의한다. 《상서·우공》에 「우가 현규를 하사하고, 그 공성을 고하였다(禹錫玄圭, 告厥成功)」라 하였으니, 바로 임사가 근거한 바이다. 「규」 글자는 송본·원본과 급고각본이 모두 「규(珪)」로 쓴다. 여기서는 국본(局本)에 의한다.

頤。冬華不實，國多盜賊。疾病難醫，鬼哭其室。艮為果實，坤為冬，震為花，坤虛，故花而不實。坤為國，伏巽為盜，正反巽，故多盜。坤為疾病，坤死，故難醫，坤為鬼，震為哭，艮為室，故曰鬼哭其室。

《둔》이 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이르기를: 겨울에 꽃은 피나 열매를 맺지 못하고, 나라 안에 도적이 일어난다. 병이 생겨 고치기 어렵고, 귀신이 방 안에서 운다. 이것은 대흉의 사이다. 상병화의 해상: 《이》는 진하간상이고, 간은 과실이며, 곤은 겨울이고, 진은 꽃이며, 곤은 속이 비므로, 꽃만 피고 열매를 맺지 않는다. 곤은 나라이고, 복손은 도둑이며, 일정일복의 두 겹 손이므로 「국다도적(國多盜賊)」. 곤은 질병이고, 곤은 또 사망을 주관하므로 「질병난의(疾病難醫)」. 곤은 귀신이고, 진은 곡이며, 간은 옥실이므로 「귀곡기실(鬼哭其室)」.

大過。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，流連久處。兌少故曰季女，伏震為諸侯，故曰襄。震為大塗，故曰蕩道。《齊風》：“魯道有蕩，齊子發夕”，刺齊襄與文姜亂也。巽為齊，伏震為子，震為旦，兌昧為夕，艮止故流連久處。《左傳桓三年》：“齊侯送姜氏於讙”，注：讙，魯地。繇詞言齊襄與妹亂，既送至魯境，而不忍別也。詞皆本象與對象雜用。陳樸園云：“齊風，齊子發夕”，釋文引《韓詩》云：“發，旦也。”今焦氏言齊子旦夕，是《齊詩》以發夕為旦夕，與《韓詩》訓同。

《둔》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이르기를: 제양공(齊襄公)이 어린 누이를 시집보내어, 평탄한 큰길까지 바래다주었다. 이 제국의 여자는 아침부터 저녁까지, 떠나지 않고 오래오래 머물렀다. 이것은 남녀가 예를 잃음을 비유하는 사이다. 상병화의 해상: 《대과》는 손하태상이고, 태는 소녀이므로 「계녀(季女)」. 복진은 제후이므로 「양(襄)」. 진은 큰길이므로 「탕도(蕩道)」. 《시경·제풍》에 「노의 길은 평평한데, 제의 여자가 아침저녁으로 간다(魯道有蕩, 齊子發夕)」가 있어, 제양공과 문강(文姜)의 난륜을 풍자한다. 손은 제이고, 복진은 아들이며, 진은 아침이고, 태는 어둑함을 주관하여 저녁이며, 간은 정지를 주관하므로 「유련구처(流連久處)」. 《좌전》 환공 삼 년은 제후가 강씨를 환(讙)까지 바래다주었다고 기록하고, 두주(杜注)는 환은 노국의 지명이라 한다. 이 요사는 제양공이 여동생과 사통한 것을 말하여, 이미 노국 변경까지 바래다주고도 헤어짐을 아까워한 것이다. 온 조의 용상은 본괘의 상과 방통의 상을 뒤섞어 함께 쓴다. 상씨는 또 진박원(陳朴園)을 인용하여 이르기를: 《제풍》의 「제자발석(齊子發夕)」을, 《경전석문》이 인용한 《한시(韓詩)》는 「발」을 「단(旦)」으로 훈한다. 지금 초연수는 「제자단석(齊子旦夕)」로 쓰니, 《제시》가 「발석」을 「단석」으로 풀이하여 《한시》의 훈석과 같음이 보인다.

坎。朽根倒樹，花葉落去。卒逢火焱，隨風偃仆。通《離》。中爻巽為木，故曰根、曰樹，巽敝，故曰朽，曰倒，巽隕落，故花葉落去。《大過》兌為華，離上互也，離上下皆火，互巽風隕，故偃仆。

《둔》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 뿌리가 썩어 큰 나무가 쓰러지고, 꽃과 잎이 모두 떨어져 없어졌다. 홀연 또 맹렬한 불을 만나, 바람세를 따라 땅에 쓰러진다. 이것은 대흉의 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 방통을 쓰며, 《감》의 방통괘는 《리》이다. 《리》의 중간 네 효는 손을 호하여 내고, 손은 나무이므로 「근(根)」이라 하고 「수(樹)」라 한다. 손은 폐패의 뜻이 있으므로 「후(朽)」라 하고 「도(倒)」라 한다. 손은 또 운落을 주관하므로 「화엽낙거(花葉落去)」. 《대과》는 태로 꽃을 삼고, 태는 바로 《리》의 상반에 호하여 나온 것이며, 《리》의 상하 두 체는 모두 불이고, 호하여 나온 손은 바람이며 운落을 주관하므로 「수풍언복(隨風偃仆)」.

離。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎為中男、為陽卦，故陰化陽、女作男。坎中爻艮為道路、為臣，震為君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化為丈夫。”

《둔》이 《리(離)》로 변한다. 임사에 이르기를: 음이 바뀌어 양이 되고, 여자가 변하여 남자가 된다. 치국의 도가 이로써 통달하고, 임금과 신하가 서로 이어 받는다. 이것은 막힘에서 통함으로 바뀜을 주관하는 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 방통을 쓰며, 《리》의 방통괘는 《감》이다. 건괘의 둘째·다섯째 두 효가 곤 속에 들어가면 감이 되고, 감은 중남(中男)으로 양괘에 속하므로 「음변위양(陰變爲陽), 여화작남(女化作男)」. 《감》의 중간 네 효는 간을 호하여 내어 도로·신하가 되고, 진을 호하여 내어 임금이 되므로 「군신상승(君臣相承)」. 《한서·오행지》는 위양왕(魏襄王) 십삼 년에 여자가 남자로 변하였다고 기록하니, 임사와 서로 증험할 수 있다.

咸。炎絕續光，火滅復明。簡易理得，以成乾功。下艮為火，故曰炎，上兌為絕，故曰炎絕。巽繩為續，艮為火、為光，巽伏，故光滅，乾日，故復明。乾簡坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《둔》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 불꽃이 끊어졌다가 다시 빛을 잇고, 불이 꺼졌다가 다시 밝아진다. 간이(簡易)의 이치를 잡아 쥐어, 이로써 건도(乾道)의 공업을 이룬다. 이것은 끊어짐을 돌려 이어지게 함을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 《함》은 간하태상이고, 하체의 간은 불이므로 「염(炎)」. 상체의 태는 단절을 주관하므로 「염절(炎絕)」. 손은 줄이고, 줄은 이을 수 있으므로 「속광(續光)」. 간은 불·빛이고, 손은 잠복을 주관하므로 「화멸(火滅)」. 건은 해이므로 「복명(復明)」. 「간이」는 《계사》의 건곤역간(乾坤易簡)의 설에 근거하고, 중간 네 효가 건을 호하여 내므로 「이성건공(以成乾功)」. 교기에 이르기를: 「화(火)」 글자는 송본·원본에 의하고, 급고각본은 「광(光)」으로 하는데 — 틀리다. 「이(以)」 글자를 급고각본은 「잉(仍)」으로 한다. 여기서는 송본·원본에 의한다.

恆。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。坤震皆為車，坤厚載物，故曰多載。艮為負，坤重，故曰重負。坤為野，兌附決，故曰捐棄。坤母震子，兌決，故無子。坤致役萬物，故曰勞苦。多用伏象。○予母誰子，依宋元本，諸本作“王母離子”，非。

《둔》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 수레에 너무 많이 싣고 너무 무겁게 지워서, 부득이 들판에 버려 둔다. 헛되이 어머니가 있으나, 누가 또 그녀의 아들이겠는가, 끝내 다만 스스로 헛되이 신고를 받을 뿐이다. 이것은 수고하고 이룸이 없음을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 곤과 진은 모두 수레 상을 취하고, 곤은 후덕하여 물건을 싣으므로 「다재(多載)」. 간은 부하(負荷)이고, 곤은 침중(沉重)을 주관하므로 「중부(重負)」. 곤은 원야이고, 태는 부착하여 결단하는 뜻이 있으므로 「연기우야(捐棄于野)」. 곤은 어머니이고 진은 아들이나, 태는 결단분리를 주관하므로, 어머니는 있으나 아들이 없게 된다. 곤은 만물을 부리므로 「단자로고(但自勞苦)」. 이 조는 복상을 많이 쓴다. 교기에 이르기를: 「여모수자(予母誰子)」는 송본·원본에 의한다. 각본은 「왕모리자(王母離子)」로 하는데 — 틀리다.

遯。江河海澤，眾利室宅。可以富有，飲御嘉客。乾為江河海澤，巽為利，艮為室宅，乾為富，伏兌為口，故曰飲。震為嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《둔》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사: 강하 호해가 한편 호한하고, 여러 이익이 이 한 집에 모인다. 부유해질 수 있고, 술을 베풀어 귀한 손님을 연향할 수 있다 — 재물이 풍성하고 연락함을 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 《둔》은 간 아래·건 위이고, 건은 강하·해택이며, 이 내지 사효가 호출한 손은 이익이고, 간은 집이며, 건은 부유함이다. 복태는 입이므로 「음(飮)」이라 하고, 진은 좋은 손님이므로 「음어가객(飮御嘉客)」이라 한다. 교기: 「실(室)」 글자를 급고각본과 송본은 모두 「안(安)」으로 하고, 오직 원본만 「실」로 한다.

大壯。冬采薇蘭，地凍堅坼。利走東北，暮無所得。此用遇卦屯象。坎為冬，艮手為採，震為薇蘭，坤為地，履霜堅冰，故曰地凍堅坼。震為東北、為走，伏巽為利，坤為暮，坤虛故無得。○坼，各本多誤難，致韻不協，惟宋本作坼，元本作折。東，宋元本作室，從汲古。

《둔》이 《대장》으로 변한다. 임사: 겨울에 미역채·난초를 캐러 가나, 땅이 얼어 굳고 갈라진다. 동북쪽으로 달려가면 마땅히 이로운데, 그러나 저녁이 되어도 얻는 바가 없다 — 노력만 하고 공이 없는 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 지괘를 취하지 않고, 우괘 《둔》의 괘상을 쓴다. 감은 겨울이고, 간은 손으로 캠을 주관하며, 진은 미·란이고, 곤은 땅이다. 《곤》의 초육이 「서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다(履霜堅冰至)」하므로 「지동견척(地凍堅坼)」이라 한다. 진은 동북·달림이고, 복손은 이익이며, 곤은 저녁이고, 곤은 가운데가 비므로 「모무소득(暮無所得)」. 교기: 「척(坼)」 글자를 각본은 많이 「난(難)」으로 잘못하여, 운각이 맞지 않게 되었고, 오직 송본만 「척」으로 하고 원본은 「절(折)」로 한다. 「동(東)」 글자를 송본·원본은 「실(室)」로 한다. 여기서는 급고각본을 따른다.

晉。鳥鳴嘻嘻，天火將起。燔我室屋，災及妃后。《左傳襄十三年》：“有鳥鳴於宋太廟，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晉離為鳥，離正反皆兌口，故曰嘻嘻。離為火，艮為天，亦為火，故曰天火。艮為室屋，坤為妃后，火多故曰燔、曰災。○鳥鳴，依宋元本，汲古作鳥鵲，嘻，同嘻，與左氏同。

《둔》이 《진》으로 변한다. 임사: 새가 희희하며 울고, 하늘 불이 곧 타오른다. 나의 집을 태워버리고, 재화가 줄곧 왕비와 후궁에까지 미친다 — 대흉의 사이다. 상병화가 먼저 고실을 든다: 《좌전》 양공 십삼 년에 새가 송나라 태묘에서 울어, 소리가 「희희출출(嘻嘻出出)」 같았고, 뒤에 송나라가 불을 잃어 백희(伯姬)가 불타 죽었다고 기록한다. 다시 상을 푼다: 《진》은 곤 아래·리 위이고, 리는 새이다. 리의 정체와 복체가 모두 태를 함유하고, 태는 입이므로 「희희」. 리는 불이고, 간은 하늘·또한 불이므로 「천화(天火)」. 간은 집이고, 곤은 비후이다. 불의 기세가 치성하므로 「번(燔)」이라 하고 「재(灾)」라 한다. 교기: 「조명(鳥鳴)」은 송본·원본에 의하고, 급고각본은 「조작(鳥鵲)」으로 한다. 「희(嘻)」 글자는 《좌전》이 쓴 자법과 같다.

明夷。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為身害速。此用遇卦屯象。坎為室、為毒，坤為戶，伏巽為蟲，故曰蠆室蜂戶。坎為棘、為刺、為螫，艮為手，震為足、為進取，坤凶，故不可進取，坤為身、為害，震為速。○速，從宋元本，汲古等本多作咎，與足不韻。

《둔》이 《명이》로 변한다. 임사: 집 안에는 전갈이고, 문 위에는 말벌이어, 나의 손과 발을 쏘아 상하게 한다. 함부로 나아갈 수 없고, 그러면 재해가 곧 자기 몸에 내린다 — 흉험을 주재하고 지킴이 옳은 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 우괘 《둔》의 괘상을 쓴다. 감은 집·독이고, 곤은 문호이며, 복손은 벌레이므로 「채실봉호(蠆室蜂戶)」. 감은 형극·가시·쏘아 뜯음이고, 간은 손이며, 진은 발·진취이고, 곤은 흉을 주관하므로 「불가진취(不可進取)」. 곤은 몸·화해이고, 진은 신속이므로 「위신해속(為身害速)」. 교기: 「속(速)」 글자는 송본·원본을 따르고, 급고각본 일계는 많이 「구(咎)」로 하여, 「족(足)」 글자와 압운하지 않는다.

家人。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北嶽。震為神、為仁、為客，坎為憂，故曰閔哀。震為恩德、為大福。○閔哀，宋元本、汲古本皆作開衣，非，依局本。閔哀不已者，言悲憫人世，予人以福也。

《둔》이 《가인》으로 변한다. 임사: 북악이 높고 험준하며, 천신이 존귀한 손객이다. 그가 온후하고 인애하며 공정하고 단정하여, 은덕의 베풂을 주재한다. 세인을 애민하여 그치지 않으니, 사람들이 이에 큰 복을 받는다 — 대길의 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 《둔》괘의 상을 쓴다. 감은 북쪽에 있고 간은 산이므로 「북악(北岳)」. 진은 신·어짊·손객이므로, 「천신귀객(天神貴客)」「온인정직(溫仁正直)」의 말이 있다. 감은 근심 생각이므로 「민애(閔哀)」. 진은 은덕·큰 복이므로 「은덕을 베풂을 주재한다(主布恩德)」「큰 복을 입는다(蒙受大福)」. 교기: 「민애」 두 글자를 송본·원본과 급고각본은 모두 「개의(開衣)」로 하니 — 틀린 것으로, 여기서는 국본(局本)에 의한다. 이른바 「민애불이(閔哀不已)」는, 천신이 인세를 애민하여 복택을 세인에게 내린다고 함이다.

睽。伯蹇叔盲，莫與守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，互大離，故曰叔盲。坤為牧，坤寡，故莫與守牧。震為衣裘、為服，坤喪坎盜，故曰失。除，治也，言衣裘為人盜去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫為守床，第四句作伐民除鄉，均依汲古。

《둔》이 《규》로 변한다. 임사: 맏이는 다리를 저는 병자고, 둘째는 눈 먼 이여, 나를 대신하여 지켜 칠 사람이 없다. 나의 가죽옷을 잃고, 도리어 남이 나를 위해 다스려 입는다 — 잔결하고 물건을 잃음을 주재하는 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 《둔》괘의 상을 쓴다. 진은 맏이이고, 감은 절름을 주관하므로 「백건(伯蹇)」. 간은 둘째이고, 여러 효를 합하여 큰 리의 형태를 이루어 가운데가 비므로 「숙맹(叔盲)」. 곤은 방목이고, 곤은 또 고과를 주관하므로 「막여수목(莫與守牧)」. 진은 의구·옷이고, 곤은 상실을 주관하며 감은 도둑이므로 「실아의구(失我衣裘)」. 「제(除)」는 다스림의 뜻으로, 가죽옷이 사람에게 도둑맞아 도리어 나를 위해 다스려 입는다고 함이다. 교기: 둘째 구를 송본·원본은 「막위수상(莫為守床)」으로 하고, 넷째 구는 「벌민제향(伐民除鄉)」으로 한다 — 모두 급고각본에 의한다.

蹇。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。艮為季、為求，伏兌為艮婦，艮為家，互離為東，坎為海、為水，震為船，震覆，故無船。震為歡，震覆坎伏，故不見。○所，汲古本誤欣，依宋元本。

《둔》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사: 어린 아들에게 혼인을 말하고 아내를 구하나, 여가가 동해의 물가에 아득히 멀다. 물이 넓고 또 배가 없어, 마음에 두는 이를 만나지 못한다 — 혼사가 막힘을 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 《건》은 간 아래·감 위이고, 간은 계(季)·구함이며, 복태는 곧 간과 배하는 부(婦)이고, 간은 집이다. 호출된 리는 동쪽이고, 감은 바다·물이므로 「가재동해(家在東海)」「수장(水長)」. 진은 배인데, 진이 이미 거꾸러져 복상이 되었으므로 「무선(無船)」. 진은 환애인데, 진이 이미 뒤집히고 감이 또 잠복하므로 「불견소환(不見所歡)」. 교기: 「소(所)」 글자를 급고각본은 「흔(欣)」으로 잘못한다 — 여기서는 송본·원본에 의한다.

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精誠盡竭，長寢不覺。此用《屯》象。艮為山陵、為邱墓，坎為舍、為心、為精誠，坎失，故竭盡。坎為夜、為寢，坤死，故不覺。○誠，汲古作神，從元本。

《둔》이 《해(解)》로 변한다. 임사: 산릉 사이가 무덤이어, 혼백이 돌아갈 곳을 잃는다. 정기와 성심이 모두 다하여, 길이 잠들어 깨지 않는다 — 죽음을 주재하는 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 《둔》괘의 상을 쓴다. 간은 산릉·분묘이고, 감은 돌아가는 집·마음·정성이다. 감이 이미 잃었으므로 「정성진갈(精誠盡竭)」. 감은 밤·편한 잠이고, 곤은 사망을 주관하므로 「장침불각(長寢不覺)」. 교기: 「성(誠)」 글자를 급고각본은 「신(神)」으로 한다 — 여기서는 원본을 따른다.

損。踦牛失角，下山傷軸，失其利祿。坤為牛，艮為角，兌毀折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮為山，坤為下，坎為軸，兌折，故傷軸。伏巽為利，坤為失。○踦，宋本作騎，依汲古。

《둔》이 《손(損)》으로 변한다. 임사: 절뚝이는 소가 뿔이 부러지고, 산을 내리다가 또 수레 축을 꺾어, 마땅히 얻을 녹리를 다 잃는다 — 손모를 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 곤은 소이고, 간은 뿔이며, 태는 훼절을 주관하므로 소가 절고 뿔이 부러진다. 「기(踦)」는 곧 절뚝임이다. 간은 산이고, 곤은 아래에 있으므로 「하산(下山)」. 감은 수레 축이고, 태는 꺾음을 주관하므로 「상축(傷軸)」. 복손은 이익이고, 곤은 상실을 주관하므로 「실기리록(失其利祿)」. 교기: 「기(踦)」 글자를 송본은 「기(騎)」로 한다 — 여기서는 급고각본에 의한다.

益。水載船舟，無根以浮。往來溶溶，心勞且憂。坤為水，震為船，坤為載，巽下斷，在水上故曰無根以浮。震為往，又為反，故曰往來，坤水，故曰溶溶。伏大坎為心、為勞、為憂。○載，宋、汲古誤戴，從元本。

《둔》이 《익(益)》으로 변한다. 임사: 물 위에 배를 띄우나, 뿌리가 없어 표류할 뿐이다. 오고 가며 물결이 일렁이고, 마음은 노고롭고 또 근심한다 — 표박하여 불안함을 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 곤은 물이고, 진은 배이며, 곤은 또 실어 나름이다. 손의 아래 획은 끊어져, 물 위에 뜨므로 「무근이부(無根以浮)」. 진은 나아감이고 또 반복의 뜻이 있으므로 「왕래(往來)」. 곤은 물이므로 「용용(溶溶)」. 여러 효를 합하여 이룬 복대감은 마음·수고·근심이므로 「심로차우(心勞且憂)」. 교기: 「재(載)」 글자를 송본과 급고각본은 「대(戴)」로 잘못한다 — 여기서는 원본을 따른다.

夬。有鳥來飛，集於宮樹。鳴聲可惡，主將出去。屯艮為鳥、為飛、為宮、為集、為木，故曰集於宮樹。下震為鳴、為聲，坤為惡，下震為主、為出，此用《左傳》，見前《晉》卦。○宮，宋、汲古作古，非，依元刊。

《둔》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사: 새가 날아와, 궁중의 나무에 앉는다. 울음소리가 가증하여, 주인이 장차 떠난다 — 흉조와 이산을 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 《둔》괘에 함유된 간은 새·남·궁·모임·나무이므로 「궁수에 모인다(集于宮樹)」. 하체 진은 울음·소리이고, 곤은 가증함을 주관하므로 「울음소리가 가증하다(鳴聲可惡)」. 하체 진은 또 주(主)·출행이므로 「주인이 장차 나간다(主將出去)」. 이 조는 《좌전》의 고실을 쓴다 — 앞의 《진》괘 그 조를 보라. 교기: 「궁(宮)」 글자를 송본과 급고각본은 「고(古)」로 하니 — 틀린 것으로, 여기서는 원간본에 의한다.

姤。東徙不時，觸患離憂。井泥無濡，思叔舊居。通《復》。震為東、為徙，艮為時，艮覆，故不時。坤為憂患，震為觸，坤為井、為泥，艮為叔、為居，坤為舊，剝窮上反下，言復舊為剝艮也。

《둔》이 《구(姤)》로 변한다. 임사: 동쪽으로 옮겨가나 때를 잘 고르지 못하여, 환난에 부딪혀 근심을 부른다. 우물에는 진흙만 남아 물을 긷지 못하고, 다만 숙부의 옛집을 생각할 뿐이다 — 옮겨가서 때를 잃음을 주재하는 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 방통을 쓰고, 《구》의 방통괘는 《복》이다. 진은 동쪽·옮김이고, 간은 때이며, 간이 이미 복상이 되었으므로 「불시(不時)」. 곤은 우환이고, 진은 촉범이므로 「촉환이우(觸患離憂)」. 곤은 우물·진흙이므로 「정이무유(井泥無濡)」. 간은 숙부·사는 곳이고, 곤은 옛이므로 「사숙구거(思叔舊居)」. 《박》괘는 양기가 위에서 다하여 아래로 돌아가면 곧 《복》이 되는데, 이른바 옛을 그리워 돌아감은, 《복》에서 다시 《박》의 그 간으로 돌아감이다.

萃。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震為黃、為帝、為生，故曰黃帝所生。巽為伏，艮為宇，故曰伏羲之宇。艮剛在上為兵刃，艮止，故不至。巽為利，艮為居止。按：伏羲，都陳，黃帝為有熊國君，少典之子。皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭，非陳地”，焦氏時古籍尚多，或別有所據歟。○伏，元本作宓。孟康《漢書》注：“宓，今伏字”，皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。考諸經史緯候，無宓羲之號，必後世傳寫誤虙為宓，孔子弟子宓不齊、濟南伏生即子賤之後，是知虙與伏古字通用，後誤為宓。”按皇甫說是，故不從元本，依宋本、汲古。

《둔》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사: 이곳은 황제가 태어난 곳이며, 또 복희가 살던 집이다. 병기가 이곳에 이르지 못하여, 편안히 살기에 마땅하다 — 편안한 땅을 얻음을 주재하는 사이다. 상병화가 이르기를: 이 조는 방통을 쓰고, 《췌》의 방통괘는 《대축》이다. 진은 누름·임금·생김이므로 「황제소생(黃帝所生)」. 손은 엎드림이고, 간은 집이므로 「복희지우(伏羲之宇)」. 간은 양강으로 위에 있어 병기를 상하고, 간은 또 정지를 주관하므로 「병인부지(兵刃不至)」. 손은 이익이고, 간은 사는 곳이므로 「이이거지(利以居止)」. 상씨 안하기로: 복희는 진(陳)에 도읍을 세웠고, 황제는 유웅국 임금·소전의 아들이다. 황보롐(皇甫謐)은 유웅이 곧 지금의 하남 신정이지 진 땅이 아니라 한다. 교연수의 시대에는 옛 책이 아직 많아, 혹 다른 근거가 있었을 것이다. 교기: 「복(伏)」 글자를 원본은 「밀(宓)」로 한다. 맹강이 《한서》를 주하여 「밀」은 곧 지금의 「복」 글자라 하고, 황보미는 복희를 어떤 이는 밀희라 칭한다고 하나, 경사·위후를 두루 살펴도 밀희의 칭호가 없어, 반드시 후세 전사(傳寫)가 「복(虙)」을 잘못하여 「밀」로 한 것이다. 공자의 제자 밀불제(宓不齊)·제남의 복생(伏生)이 곧 자천(子賤)의 후손이니, 「복(虙)」과 「복(伏)」은 옛 글자가 서로 통용됨을 보이며, 후에야 잘못하여 「밀」로 되었다. 상씨는 황보미의 설이 옳다고 여겨, 고로 원본을 따르지 않고 송본·급고각본에 의한다.

升。東山拯亂，處婦思夫。勞我君子，役無休已。艮為陵、為東，故曰東山。坤為亂，伏艮為手、為拯。巽為婦，在內，故曰處婦。坤為思，震為夫，坤為勞，震為君子，坤為役，艮止，故已，艮覆故不已。詞皆用《東山》詩意。○無、已，汲古本作役使休止，從宋元本。

《둔》이 《승(升)》으로 변한다. 임사: 동산에 가서 화란을 평정하니, 집에 남은 아내가 남편을 그리워한다. 나의 좋은 지아비여 수고롭도다, 병역이 그칠 때가 없다 — 징역의 노고를 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 간은 산릉·동쪽이므로 「동산(東山)」. 곤은 화란이고, 복간은 손·구원이므로 「동산구란(東山拯亂)」. 손은 아내라, 내괘에 있으므로 「처부(處婦)」. 곤은 생각이고, 진은 장부이므로 「처부사부(處婦思夫)」. 곤은 고고이고, 진은 군자이며, 곤은 요역이다. 간은 정지를 주관하여 본래 그쳐야 하나, 간이 이미 복상이 되었으므로 「역무휴이(役無休已)」. 온 사가 모두 《시경·빈풍·동산》의 뜻을 취한다. 교기: 「무(無)」「이(已)」 두 글자를 급고각본은 「역사휴지(役使休止)」로 한다 — 여기서는 송본·원본을 따른다.

困。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇，故跛躓。坎伏，故未起。互巽為利市，坎失，故失利後市。震為鹿、為子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《둔》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사: 다리를 저어 땅에 걸려 넘어져 일어나지 못하고, 장세를 놓쳐 장터에 미치지 못하며, 사슴 새끼조차 잡지 못한다 — 때를 잃고 얻음 없음을 주재하는 사이다. 상병화의 해상: 감은 절름을 주관하므로 「파질(跛躓)」. 감이 잠복하여 드러나지 않으므로 「미기(未起)」. 호출된 손은 이익·장이고, 감은 상실을 주관하므로 「실리후시(失利後市)」. 진은 사슴·어린 아들인데, 진이 잠복하므로 「불득록자(不得鹿子)」. 교기: 「실(失)」 글자는 급고각본에 의하고, 송본·원본은 모두 「선(先)」으로 한다.

井。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天幸，趨於王廬。巽為蛇，伏震為大塗，故曰大蛇當路。伏艮為季，坎為畏懼，中爻離上坎，故曰湯火。伏艮為膚、為廬，震為王、為走，故曰趨於王廬。○季，從宋元本，汲古等本皆作我，非。緣此用漢高斬當路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《둔》이 《정(井)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 한 마리 큰 뱀이 길을 가로막아, 어린 아들을 놀라 벌벌 떨게 한다. 끓는 물·맹렬한 불 같은 재화가 나의 피부에 가까이 닥친다. 다행히 하늘의 보우를 얻어, 서둘러 왕가의 집으로 달려간다. 이것은 위험 속에서 구원을 얻는 사이다. 상병화의 해상: 손은 뱀이고, 복진은 큰길이므로 「대사당로(大蛇當路)」. 복간은 계(季)이고, 감은 외구(畏懼)이므로 「사계외구(使季畏懼)」. 중간 네 효는 리하감상이므로 「탕화지재(湯火之災)」. 복간은 피부·려사(廬舍)이고, 진은 왕·분주이므로 「절근아부(切近我膚)」「추우왕려(趨于王廬)」. 교기에 이르기를: 「계」 글자는 송본·원본을 따르고, 급고각본 계통은 모두 「아(我)」로 하는데 — 틀리다. 이 조는 한고조가 길을 막은 흰 뱀을 벤 고사를 쓰기 때문이다. 「왕」 글자를 급고각본은 「주(主)」로 하는데 — 이것도 틀리다.

革。從容長閒，遊戲南山。拜祠禱神，神使無患。通《蒙》。反正艮，艮止，故從容。震為遊戲、為南，艮為山，故曰南山。艮手為拜、為祠，震為禱、為神，坎為患，震樂故無患。全用旁通。○禱，汲古作祀，無作免，義皆可通，然禱為震象較切。故從宋元本。

《둔》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 종용자재하여 긴 날이 청한하고, 남산에 가서 놀이한다. 사묘를 배제하고 신명에게 기도하면, 신명이 사람을 화환에서 면하게 한다. 이것은 한적하고 재앙이 없음을 주관하는 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 방통을 쓰며, 《혁》의 방통괘는 《몽》이다. 《몽》 속에 일정일복의 두 간이 있고, 간은 정지를 주관하므로 「종용장한(從容長閑)」. 진은 유희·남방이고, 간은 산이므로 「유희남산(游戲南山)」. 간은 손으로 배를 주관하고 또 사묘이며, 진은 기도·신이므로 「배사도신(拜祠禱神)」. 감은 화환이나, 진은 환락을 주관하므로 「신사무환(神使無患)」. 온 조는 방통의 취상에 의한다. 교기에 이르기를: 「도(禱)」 글자를 급고각본은 「사(祀)」로 하고, 「무」 글자를 「면(免)」으로 한다 — 뜻은 모두 통하나, 「도」가 진상에 합하여 더 절절하므로, 송본·원본을 따른다.

鼎。區脫康居，慕義入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸野廬，與母相扶。通《屯》。坤虛故曰區脫。《史記匈奴傳》：“東胡與匈奴中間有棄地千餘里，各居其邊為區脫”是也。坎西。康居，西方國，坤國，故曰康居。坤為義，坎為心，故曰慕義，震往，故曰入朝。坎為露，震為歡、為爵，數三，故曰三爵。坤為野，艮為廬，震為反、為歸，故曰復歸野廬。坤為母，艮手為扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《詩》篇名，天子宴諸侯入朝之詩。○義，汲古作仁，乾雖為仁，然林詞皆用旁通，坤義合也，故從宋本。復，從汲古，宋本作後，雖亦震象，然不如復字於文理適。

《둔》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 변방의 구탈(區脫)·서역의 강거(康居)에서 멀리 와서, 예의를 흠모하여 입조한다. 《담로(湛露)》의 연회 환대를 받고, 석 잔 술을 다 마시어 이 은혜를 다한다. 교외의 여사(廬舍)로 돌아가, 어머니와 서로 부지한다. 이것은 먼 사람이 귀화함을 주관하는 사이다. 상병화는 이르기를, 이 조는 방통을 쓰며, 《정》의 방통괘는 《둔》이다. 곤은 속이 비므로 「구탈」 — 《사기·흉노열전》에 동호와 흉노 사이에 천여 리의 버려진 땅이 있어, 쌍방이 각각 자기 쪽에 구탈을 설치하였다 하니, 바로 이 말의 근거이다. 감의 자리는 서쪽에 있고, 강거는 서방의 나라이며, 곤은 나라이므로 「강거」. 곤은 의(義)이고, 감은 마음이므로 「모의(慕義)」. 진은 나아감을 주관하므로 「입조(入朝)」. 감은 이슬이고, 진은 환락·술작이며, 그 수는 셋이므로 「담로지환(湛露之歡), 삼작필은(三爵畢恩)」. 곤은 교야(郊野)이고, 간은 여사이며, 진은 돌아옴의 뜻이 있으므로 「복귀야려(復歸野廬)」. 곤은 어머니이고, 간은 손으로 부지를 주관하며, 초효에서 오효까지 일정일복 모두 간이므로 「여모상부(與母相扶)」. 《담로》는 《시경》의 편명으로, 천자가 연회를 베풀어 입조한 제후를 대접함을 쓴다. 교기에 이르기를: 「의(義)」 글자를 급고각본은 「인(仁)」으로 한다 — 건에 인상이 있을지라도, 이 조의 임사는 전부 방통을 쓰고, 곤이 의를 주관해야 맞으므로, 송본을 따른다. 「복(復)」 글자는 급고각본을 따르고, 송본은 「후(后)」로 한다 — 이것도 진상이나, 「복」 글자가 문리에 더 타당하다.

震。龜鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。互艮為龜鱉，伏巽為市。坎為河海，坎眾，故曰饒有。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為列、為善，又為悅喜。○財，宋元本皆作錢，賈作價，均依汲古。

《둔》이 《진(震)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 거북과 자라가 저자에 가득 늘어서고, 강하·호해의 물산이 풍요롭다. 재화가 늘어나고 매매가 순조로워, 장사하는 어린 아들이 마음 가득 기뻐한다. 이것은 장사하여 이익을 얻음을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 호하여 나온 간은 거북·자라이고, 복손은 시집이므로 「귀별열시(龜鱉列市)」. 감은 하해이고, 감은 중다를 주관하므로 「하해요유(河海饒有)」. 복손은 이익·늘림·상고이고, 간은 계(季)이며, 진은 진열·선함이고, 또 기쁨이므로 「장재선가(長財善賈), 상계열희(商季悦喜)」. 교기에 이르기를: 「재(財)」 글자를 송본·원본은 모두 「전(錢)」으로 하고, 「가(賈)」 글자를 「가(价)」로 한다. 여기서는 모두 급고각본에 의한다.

艮。年常蒙慶，今歲受福。三夫采芑，出必有得。互震為年、為慶、為福、為夫，數三，故曰三夫。艮手為採，震為芑，《詩小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震為出，坎為得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《둔》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사에 이르기를: 해마다 기경(喜慶)을 입고, 올해는 또 복택을 받는다. 세 장정이 나가 기채(芑菜)를 캐니, 출문하면 반드시 수확이 있다. 이것은 해마다 길을 얻음을 주관하는 사이다. 상병화의 해상: 호하여 나온 진은 연세·기경·복·성년 남자이고, 그 수는 셋이므로 「삼부(三夫)」. 간은 손으로 채적(採摘)을 주관하고, 진은 기채이다 — 《시경·소아》에 「박언채기(薄言采芑)」가 있고, 공영달 소는 기는 고채(苦菜)와 비슷하다고 한다. 진은 외출이고, 감은 획득이므로 「출필유득(出必有得)」. 교기에 이르기를: 「부(夫)」 글자를 급고각본은 「복(伏)」으로 한다. 여기서는 송본·원본에 의한다. 「기(芑)」 글자를 송본·원본은 「파(葩)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.