승(升) 제46

大畜。襁褓孩幼，冠帶成家。出門如賓，父母何憂。詳《遯》之《恆》。茲取象旁通萃。

《점(漸)》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 예전 강보 속의 아이는, 이제 관을 쓰고 띠를 매어 가정과 직업을 이루었다. 문을 나서 사람을 대함이 귀빈을 맞이하는 듯이 공손하니, 부모된 자 무슨 근심이 있으랴. 상병화의 해설: 이 임사는 《둔(遯)》이 《항(恒)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 여기서는 방통 《췌(萃)》괘의 상을 취한다.

頤。一尋百節，綢繆相結。其指詰屈，不能解脫。八尺曰尋，坤卦數八，故曰一尋。艮多節，坤為百，故曰一尋百節。伏巽為結，艮為指，震為解脫，下卦艮反，故曰其指詰屈。○屈，元本作詘，依汲古。

《점(漸)》이 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 한 심(尋) 길이의 노끈에 백 개의 매듭을 지어, 휘감고 엉켜 한 덩이가 된다. 손가락이 모두 꺾여 굽어 굳어, 어찌하여도 풀지 못한다. 상병화의 해설: 여덟 자를 한 심(尋)이라 하고, 곤(坤)의 수는 여덟이므로 '일심(一尋)'이라 한다. 간(艮)은 마디가 많고, 곤(坤)은 백이므로 '일심백절(一尋百節)'이라 한다. 복상의 손(巽)은 노끈 매듭을 주관하고, 간(艮)은 손가락, 진(震)은 풀림을 주관한다. 하괘의 간(艮)은 뒤집힌 상이므로 '그 손가락이 꺾여 굽다(其指詰屈)'라 한다. 교기: '굴(屈)' 자는 원본에서 '굴(詘)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

大過。鷹鸇獵食，雉兔困極。逃頭見尾，為人所賊。通《頤》。艮為鷹鸇，震為食，坤文為雉，震為兔，正反艮故曰困極。艮為頭，在上，故曰逃。而下為覆艮，艮為尾，故曰見尾。本卦兌為見，巽為賊，震為人，坤殺，故曰為人所賊。賊，害也。○人，宋元本作害，非，依汲古。

《점(漸)》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 매와 송골매가 나와 잡아먹으니, 꿩과 토끼는 곤박함이 극에 이른다. 머리를 숨기고 꼬리를 드러내어, 끝내 사람에게 잡혀 해쳐진다. 상병화의 해설: '통이(通頤)'는 방통 《이(頤)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 간(艮)은 매·송골매를 주관하고, 복상의 곤(坤)은 꿩, 진(震)은 토끼를 주관한다. 감(坎)은 곤박함을 주관하므로 '곤박(窘迫)'이라 한다. 간(艮)은 머리를 주관하고, 삼효에서 상효까지 뒤집힌 간(艮)이 있으므로 숨고, 태(兌)는 꼬리를 주관하므로 '머리는 숨기고 꼬리는 드러내다(藏頭露尾)'라 한다. 곤(坤)은 해침을 주관하므로 '해쳐지다(見殘)'라 한다. 교기: '전(鸇)' 자는 급고각본에서 다른 자형으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

坎。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。忒，宋元本、汲古作惑，依局本。民，汲古作弗，非，依宋元本。艮為坐、為請求，坎為暮，坎失，故不得。坎為膏澤，艮止，故不降。坤為政、為民，坎折坤，故政戾民忒。

《점(漸)》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 단정히 앉아 날이 저물 때까지 기다리나, 구하는 일은 역시 이루어지지 않는다. 단비가 내리려 하지 않고, 정령은 괴리하니, 백성도 또한 마음이 떠나 변한다. 상병화의 해설: 교기를 먼저 내겠다—'특(忒)' 자는 송·원본과 급고각본 모두 '혹(惑)'으로 하였고, 이는 국본을 따른다. '민(民)' 자는 급고각본에서 '불(弗)'로 하였으나 그르니, 이는 송·원본을 따른다. 이하 상취를 논한다: 간(艮)은 앉음·구함을 주관하고, 감(坎)은 저물음을 주관하며, 감(坎)은 잃음을 주관하므로 구하여 얻지 못한다. 감(坎)은 기름진 비를 주관하고, 간(艮)은 그침을 주관하므로 비가 내리지 않는다. 곤(坤)은 정치·백성을 주관하고, 감(坎)이 곤(坤)을 꺾으므로 '정이 괴리하고 백성이 변하다(政戾民忒)'라 한다.

離。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。

《점(漸)》이 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 굳셈과 부드러움이 서로 호응하여, 두 성씨가 합하여 한 집이 된다. 서리 내리는 시절에 이르러 두 집이 마음을 같이하고, 인애의 정으로 나를 대한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《가인(家人)》이 《손(損)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

咸。慈母念子，饗賜得士。蠻夷來服，國人歡喜。伏損。坤為慈，母為思念，震為子、為士。兌時，故曰饗。坤為夷狄、為國，震為人、為喜。

《점(漸)》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 자모가 아들을 걱정한다. 연향을 베풀고 상을 내리니, 이에 현사(賢士)를 불러들이고, 오랑캐가 와서 귀복하여, 온 나라 위아래가 환희한다. 상병화의 해설: 이 조는 복상 《손(損)》을 취한다. 곤(坤)은 자모·생각을 주관하고, 진(震)은 아들·선비를 주관한다. 태(兌)는 시절을 주관하므로 '향(饗)'이라 한다. 곤(坤)은 오랑캐·나라를 주관하고, 진(震)은 사람·기쁨을 주관한다.

恆。良夫孔姬，脅悝登臺。柴季不扶，衛輒走逃。詳《損》之《恆》。

《점(漸)》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 위(衛)나라의 혼량부(渾良夫)와 공희(孔姬)가 모의를 합하여, 공괴(孔悝)를 협박하여 대에 올라 맹서하게 하였다. 고시(高柴)·자로(子路)도 이 위국을 지탱하지 못하여, 위(衛) 출공철(出公輒)은 부득이 도망하여 나갔다. 상병화의 해설: 이 임사는 《손(損)》이 《항(恒)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

遯。子長忠直，李陵為賊。禍及無嗣，司馬失福。互巽為長、為直、為桃李，艮山，故曰李陵。巽為賊，巽下斷，故曰無嗣。乾為馬、為福，陰消陽，故曰司馬失福，謂司馬子長因救李陵，而被腐刑也。○李陵，宋本作李氏，汲古作季氏，依元本。

《점(漸)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 사마자장(司馬子長)은 사람으로서 충성정직하나, 이릉(李陵)은 조정에서 반적으로 여겨졌다. 화가 그에게 연루되어, 이로부터 후사가 끊기니, 사마씨는 복분을 잃었다. 상병화의 해설: 호체의 손(巽)은 긺·곧음·복숭아·오얏을 주관하고, 간(艮)은 산을 주관하므로 '이릉(李陵)'이라 한다. 손(巽)은 도적을 주관하고, 손(巽)의 하효가 끊어지므로 '후사가 없다(無嗣)'라 한다. 건(乾)은 말·복을 주관하고, 음기가 양기를 소실하므로 '사마실복(司馬失福)'이라 한다—말하는 바는 사마천(자는 자장)이 이릉을 위해 변명한 일로 부형(腐刑)을 받은 것이다. 교기: '이릉(李陵)' 두 글자는 송본에서 '이씨(李氏)', 급고각본에서 '계씨(季氏)'로 하였고, 이는 원본을 따른다.

大壯。節度之德，不涉亂國。雖昧無光，後大受慶。伏艮為節。坤為亂、為國，坤伏，故曰不涉亂國。坤為黑，故曰昧、曰無光。震為後，乾為大。

《점(漸)》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 절제와 법도의 덕을 지키고, 난국의 흙탕물을 건드리지 않는다. 지금은 비록 어둡고 빛이 없으나, 뒷날 반드시 크게 복경(福慶)을 받는다. 상병화의 해설: 복상의 간(艮)은 절제를 주관한다. 곤(坤)은 어지러움·나라를 주관하고, 곤(坤)은 잠복하여 나타나지 않으므로 '난국에 들어가지 않다(不渉亂國)'라 한다. 곤(坤)은 검음을 주관하므로 '어둡다(昧)'라 하고 '빛이 없다(無光)'라 한다. 진(震)은 뒤를 주관하고, 건(乾)은 큼을 주관한다.

晉。驅羊南行，與禍相逢。狼驚我馬，虎盜我子，悲恨自咎。伏兌為羊，離為南，中爻坎，故曰與禍相逢。艮為虎狼，坎為馬、為盜，震為子，二至四震覆，故子為虎盜。坎為悲恨。

《점(漸)》이 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 양떼를 몰아 남으로 가는데, 일로에서 재난을 맞닥뜨린다. 이리가 내 말을 놀라게 하고, 호랑이가 내 아이를 물어가니, 나는 오직 비통하고 원망하며 스스로를 탓할 뿐이다. 상병화의 해설: 복상의 태(兌)는 양을 주관하고, 리(離)는 남방에 있으며, 중효에 감(坎)이 있으므로 '화와 서로 만나다(與禍相逢)'라 한다. 간(艮)은 호랑이·이리를 주관하고, 감(坎)은 말·도둑을 주관한다. 진(震)은 아들을 주관하고, 이효에서 사효의 진(震)은 뒤집힌 상이므로, 아이가 호랑이에게 물려갔다. 감(坎)은 슬픔과 원망을 주관한다.

明夷。尼父孔丘，善釣鯉魚。羅網一舉，獲利萬頭，富我家居。網，宋元作鉤，依汲古。○震為陵、為父、為孔、為丘，故曰尼父孔丘。坤為魚，離為羅網，坤為利、為萬，坎為首，故曰獲利萬頭。坎為室家，坤為富。

《점(漸)》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사가 말한다: 니부공구(尼父孔丘)는 잉어 낚기에 능하다. 그물 한 번 던져, 만 마리의 이익을 얻어, 집이 이로 인해 부유해진다. 상병화의 해설: 교기를 먼저 내겠다—'망(网)' 자는 송·원본에서 '구(鈎)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. 이하 상을 논한다: 진(震)은 구릉·아비·공(孔)·구(丘)를 주관하므로 '니부공구(尼父孔丘)'라 한다. 곤(坤)은 물고기, 리(離)는 그물을 주관한다. 곤(坤)은 이익·만을 주관하고, 감(坎)은 머리를 주관하므로 '이익 만 마리를 얻다(獲利萬頭)'라 한다. 감(坎)은 집, 곤(坤)은 부를 주관한다.

家人。本根不固，華葉落去，更為孤嫗。本，宋元本訛大。○巽為枯，下斷，故曰本根不固。伏震為華葉，巽隕落，故曰華葉落去。巽為寡、為婦，故曰孤嫗。

《점(漸)》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 뿌리가 튼튼히 박히지 않아, 꽃도 잎도 떨어져 다하고, 그 한 집은 오직 외로운 할멈 하나만 남게 되었다. 상병화의 해설: 교기를 먼저 내겠다—'본(本)' 자는 송·원본에서 '대(大)'로 잘못하였다. 이하 상을 논한다: 손(巽)은 마름을 주관하고, 그 하효가 끊어지므로 '뿌리가 굳지 않다(本根不固)'라 한다. 복상의 진(震)은 꽃과 잎을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '꽃과 잎이 떨어지다(華葉落去)'라 한다. 손(巽)은 과부·여자를 주관하므로 '외로운 할멈(孤嫗)'이라 한다.

睽。設罟捕魚，反得屠諸。員困竭忠，伍氏夷誅。此用《漸》象。互離為罔罟，巽為魚，艮手為捕，故曰設罟捕魚。坎為匕、為刺，故曰屠諸，言得屠者專諸也。坎為弓、為員、為忠，坎數五，巽顛隕，故曰伍氏夷誅，謂伍員也。《左傳》伍員進專諸於吳公子光，《吳越春秋》專諸曰：王何好，光曰：好魚炙，專諸乃去，從太湖學魚炙。○屠，汲古訛居，今依宋元本。

《점(漸)》이 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 그물을 쳐서 물고기를 잡으려 했으나, 도리어 전저(專諸) 같은 자객을 잡았다. 오원(伍員)은 한 몸 곤액하면서 충성을 다하였으나, 오씨(伍氏) 일문은 마침내 주멸되었다. 상병화의 해설: 이 조는 《점(漸)》의 상을 쓴다. 호체의 리(離)는 그물을 주관하고, 손(巽)은 물고기를 주관하며, 간(艮)은 손을 주관하므로 잡음이 되어 '그물을 베풀어 물고기를 잡다(設罟捕魚)'라 한다. 감(坎)은 비수·찔러 죽임을 주관하므로 '도저(屠諸)'라 하니, 푸주한(屠夫) 출신의 자객 전저(專諸)를 가리킨다. 감(坎)은 활·원(員)·충을 주관하고, 감(坎)의 수는 다섯이며, 손(巽)은 떨어져 멸함을 주관하므로 '오씨이주(伍氏夷誅)'라 하니, 오원(伍員)을 가리킨다. 《좌전》은 오원이 전저를 오(吳) 공자 광(光)에게 천거하였다고 적고, 《오월춘추》는 전저가 공자 광에게 무슨 기호가 있느냐 물으니, 광은 생선구이를 좋아한다 하여, 전저가 이에 태호로 가서 생선구이 만드는 법을 배웠다고 적는다. 교기: '도(屠)' 자는 급고각본에서 '거(居)'로 잘못하였고, 이제는 송·원본을 따른다.

蹇。敏捷亟疾，如猿集木。彤弓雖調，終不能獲。水流動故曰敏捷亟疾。艮為猿、為木，坎為集，故曰如猿集木。坎為弓、為赤，故曰彤弓。艮為終。

《점(漸)》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 동작이 민첩하고 빨라, 원숭이처럼 한 번 뛰어올라 나무에 오른다. 붉은 활은 비록 잘 맞추어졌으나, 끝내 그것을 맞히지 못한다. 상병화의 해설: 물의 성품은 흘러 머무르지 않으므로 '민첩하고 빠르다(敏捷亟疾)'라 한다. 간(艮)은 원숭이·나무를 주관하고, 감(坎)은 깃들임을 주관하므로 '원숭이가 나무에 모인 듯하다(如猿集木)'라 한다. 감(坎)은 활·붉은 빛을 주관하므로 '붉은 활(彤弓)'이라 한다. 간(艮)은 끝을 주관한다.

解。冠帶南行，與福相期。邀於嘉國，拜位逢時。此用《漸》象。位，汲古作為，音訛字，依宋本。行，宋元作遊，漸艮為冠，巽為帶。互離，故曰南行。震為福、為嘉，艮為國、為拜、為時。

《점(漸)》이 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 관대(冠帶)를 가다듬고 남으로 가니, 바로 복기와 약속한다. 아름다운 나라의 청을 받아 가니, 벼슬과 자리를 받는 것이 때에 맞다. 상병화의 해설: 이 조는 《점(漸)》의 상을 쓴다. 교기를 먼저 내겠다—'위(位)' 자는 급고각본에서 '위(爲)'로 하였으니, 소리가 비슷하여 그른 것이고, 이는 송본을 따른다. '행(行)' 자는 송·원본에서 '유(游)'로 한다. 이하 상을 논한다: 《점(漸)》괘의 간(艮)은 관을 주관하고, 손(巽)은 띠를 주관한다. 괘 안에 호체하여 리(離)를 이루니, 리(離)는 남방에 있으므로 '남으로 가다(南行)'라 한다. 진(震)은 복·아름다움을 주관하고, 간(艮)은 나라·절함·때를 주관한다.

損。年豐歲熟，政仁民樂，祿入獲福。坤為年歲、為多，故曰豐熟。坤為政、為民，震為仁、為樂、為福祿。

《점(漸)》이 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 해거름이 풍족하고 곡식이 익으며, 정령이 인후하여 백성이 편안하고 즐겁고, 봉록이 문으로 들어오고 복기가 집에 임한다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 연세·많음을 주관하므로 '풍숙(豊熟)'이라 한다. 곤(坤)은 정치·백성을 주관하고, 진(震)은 어짊·즐거움·복록을 주관한다.

益。築闕石顛，立基泉源。疾病不安，老孤無鄰。詳《艮》之《復》。泉，汲古作水，依宋元本。

《점(漸)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 산돌의 꼭대기에 문궐을 쌓고, 샘물의 근원에 기지를 놓는다. 질병이 몸에 얽혀 안녕을 얻지 못하니, 외로운 늙은이는 이웃조차 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《간(艮)》이 《복(復)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '천(泉)' 자는 급고각본에서 '수(水)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

夬。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後還。詳《蒙》之《蠱》。

《점(漸)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 동산으로 여우를 쫓아 갔는데, 한 줄기 물이 내 앞을 가로막는다. 물이 깊어 건널 수 없어, 손에 쥔 이익을 헛되이 잃고, 부득이 되돌아간다. 상병화의 해설: 이 임사는 《몽(蒙)》이 《고(蠱)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

姤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多聖人。伏坤為麟鳳，震為子、為雛、為生長。坤為國、為邦，震為樂、為仁，乾為聖人。

《점(漸)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 기린의 어린 새끼·봉황의 새끼새가, 아름다운 나라에서 자라난다. 그곳에는 화기가 늘 머물고, 편안하고 즐겁고 온후하며 인애하여, 나라 안에 성현(聖賢)의 사람이 많다. 상병화의 해설: 복상의 곤(坤)은 기린·봉황을 주관하고, 진(震)은 자식·새끼·자라남을 주관한다. 곤(坤)은 나라·방을 주관하고, 진(震)은 즐거움·어짊을 주관하며, 건(乾)은 성인을 주관한다.

萃。西行求玉，冀得瑜璞。反得凶惡，使我驚惑。兌為西，伏震為瑜璞、為玉，艮為求，故曰西行求玉。坤為凶惡、為憂惑。○瑜，汲古作卞，依宋元本。

《점(漸)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 서쪽으로 가서 아름다운 옥을 구하여, 유(瑜)·박(璞) 같은 좋은 재목을 얻고자 하였다. 뜻밖에 도리어 흉험하고 악한 일을 만나, 나를 놀라고 의심하게 하였다. 상병화의 해설: 태(兌)는 서방에 있고, 복상의 진(震)은 유박·옥을 주관하며, 간(艮)은 구함을 주관하므로 '서행구옥(西行求玉)'이라 한다. 곤(坤)은 흉악·근혹을 주관한다. 교기: '유(瑜)' 자는 급고각본에서 '변(卞)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

升。心狂老悖，視聽聾盲。正命無常，下民多孽。坤為心、為老悖，易以兌為眇，二至四互兌，故曰視盲。初至四互大坎，故曰聽聾。巽為命，巽進退不果，故曰無常。坤為民、為孽、為下、為多。

《점(漸)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 마음이 광란하고 늙어 혼패하며, 눈은 보이지 않고 귀는 들리지 않는다. 본래 상도를 지켜야 할 정령이 뒤집혀 일정하지 않아, 아래 백성은 많이 재앙을 당한다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 마음·늙어 어리석음을 주관한다. 《주역》은 태(兌)를 애꾸눈으로 삼고, 이효에서 사효가 호체하여 태(兌)를 이루므로 눈이 멀다 한다. 초효에서 사효까지 호체하여 하나의 큰 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 귓병을 주관하므로 귀가 먹다 한다. 손(巽)은 명령을 주관하고, 손(巽)의 성품은 나아가고 물러나며 유의하므로 '일정하지 않다(無常)'라 한다. 곤(坤)은 백성·요얼(妖孽)·아래·많음을 주관한다.

困。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。此亦用漸象。

《점(漸)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 남국에 나이 어린 남자가 있어, 재간과 모략이 모두 출중하다. 그가 우리 집 맏딸을 청하여 맞으러 왔으나, 집에서는 그의 문벌이 낮고 미천함을 싫어하여 허락하지 않았다. 결과로 딸은 도리어 추악하고 악렬한 사람에게 배필되어, 뒤에 크게 뉘우쳤다. 상병화의 해설: 이 임사는 《비(比)》가 《점(漸)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 이 조도 《점(漸)》의 상을 쓴다.

井。逶迤高原，家伯妄施，亂其五官。伏艮為高原。伏震為伯，艮為家，故曰家伯。家伯，幽王臣助王為虐者也，《詩小雅》家伯冡宰是也。離為亂，艮為官，互坎，卦數五，故曰五官。

《점(漸)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 높은 들판은 멀리 굽이쳐 이어진다. 가백(家伯)이 함부로 호령을 발하여, 오관(五官)의 직수를 한바탕 뒤흔든다. 상병화의 해설: 복상의 간(艮)은 높은 들을 주관한다. 복상의 진(震)은 백(伯)을 주관하고, 간(艮)은 집을 주관하므로 '가백(家伯)'이라 한다. 가백은 주 유왕(周幽王)의 신하로, 유왕의 포학을 도운 사람이니, 《시경·소아·십월지교(小雅·十月之交)》의 '가백중재(家伯冡宰)'가 곧 그이다. 리(離)는 어지러움을 주관하고, 간(艮)은 관리를 주관하며, 괘 안에 호체의 감(坎)이 있고, 감(坎)의 수는 다섯이므로 '오관(五官)'이라 한다.

革。謝恩拜德，東歸吾國，歡樂有福。震為恩德，艮為拜、為國，震為東、為反，故曰東歸吾國。震為樂、為福。全用旁通象。

《점(漸)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 임금의 은덕에 절하며 사례하고, 동쪽으로 자기 나라에 돌아가, 기뻐하며 복을 누린다. 상병화의 해설: 진(震)은 은덕을 주관하고, 간(艮)은 절함·나라를 주관한다. 진(震)은 동방에 있고 또 돌아옴을 주관하므로 '동귀오국(東歸吾國)'이라 한다. 진(震)은 즐거움·복을 주관한다. 이 조는 전부 방통의 상을 쓴다.

鼎。雞鳴同興，思配無家。執佩持鳧，無所致之。巽為雞、為鳴，伏震為興。艮為家，艮伏，故曰無家。艮為執持、為鳧，震為玉，故曰佩。坤虛，故曰無所致之。《詩鄭風》女曰雞鳴，士曰昧旦；將翔將翔，弋鳧與雁，又知子之來之，雜佩以贈之。○興，汲古訛舉，佩作佩，無所作莫使，茲均依宋元本。

《점(漸)》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 닭이 울 때 함께 몸을 일으키나, 혼배를 생각하나 가실(家室)이 없다. 손에 패옥을 잡고 쏘아 잡은 오리를 들었으나, 어디에 보내야 할지 모른다. 상병화의 해설: 손(巽)은 닭·울음을 주관하고, 복상의 진(震)은 일어남을 주관한다. 간(艮)은 집을 주관하고, 간(艮)은 잠복하므로 '집이 없다(無家)'라 한다. 간(艮)은 잡음·부(鳧)를 주관하고, 진(震)은 옥을 주관하므로 '패(佩)'라 한다. 곤(坤)은 가운데가 비므로 '보낼 곳이 없다(無所致之)'라 한다. 《시경·정풍·여왈계명(鄭風·女曰鷄鳴)》에 '여왈계명 사왈매단(女曰鷄鳴士曰昧旦)' '역부여안(弋鳧與雁)' '지자지래지 잡패이증지(知子之來之雜佩以贈之)'의 여러 구가 있으니, 바로 임사가 뜻을 취한 출처이다. 교기: '흥(興)' 자는 급고각본에서 '거(擧)'로 잘못하였고, '패(佩)' 자는 급고각본에서 다른 한 자형으로 하였으며(저본은 여기서 두 자형이 혼동됨), '무소(無所)' 두 글자는 급고각본에서 '막사(莫使)'로 하였고, 이제는 모두 송·원본을 따른다.

震。凶重憂累，身受誅罪，神不能解。坎為凶憂、為桎梏，艮為身，故曰身受誅罪。震為神、為解，坎陷，故不能解。○累，汲古作慮，依宋元本。

《점(漸)》이 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 흉사가 겹겹이 쌓이고 근심이 몸에 얽히며, 본인은 죄에 논해져 형을 받으니, 신명조차도 구해주지 못한다. 상병화의 해설: 감(坎)은 흉함·근심을 주관하고, 또 차꼬를 주관한다. 간(艮)은 몸을 주관하므로 '몸이 주죄를 입다(身受誅罪)'라 한다. 진(震)은 신명·구함을 주관하나, 감(坎)은 함험을 주관하므로 풀 수 없다. 교기: '루(累)' 자는 급고각본에서 '려(慮)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

艮。虎豹熊羆，遊戲山谷。仁賢君子，得其所欲。詳《謙》之《中孚》。

《점(漸)》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 호랑이·표범·곰·맹곰이 산곡 사이에서 노니고, 인후하고 현량한 군자도, 모두 바라는 바를 얻었다. 상병화의 해설: 이 임사는 《겸(謙)》이 《중부(中孚)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

歸妹。海隅遼右，福祿所至。柔嘉蒙佑，九夷何咎。兌為海、為右，震居東北，故曰遼右。震為福祿，數九，故曰九夷。坎為夷也。

《점(漸)》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사가 말한다: 바닷가 한 귀퉁이, 요동(遼東) 이서의 저 일대에, 복록이 모두 전해졌다. 유순하고 미선한 사람이 비호를 입어, 구이(九夷)의 땅에도 재앙이 없다. 상병화의 해설: 태(兌)는 바다·오른쪽을 주관하고, 진(震)은 동북방에 있으므로 '요우(遼右)'라 한다. 진(震)은 복록을 주관하고, 그 수는 아홉이므로 '구이(九夷)'라 하며, 감(坎)도 또한 이(夷)이다.

豐。華首之山，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。詳《謙》之《井》。

《점(漸)》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 화수(華首)라는 산은, 신선을 닦아 도를 얻은 사람이 왕래하여 노니는 곳이다. 그곳에 사는 것이 가장 알맞아, 오래도록 재앙과 근심이 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《겸(謙)》이 《정(井)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

旅。甲乙戊庚，隨時轉行。不失常節，萌芽律屈。咸達生出，各樂其類。詳《噬嗑》之《坤》。樂，汲古作順。

《점(漸)》이 《려(旅)》로 변한다. 임사가 말한다: 갑을무경(甲乙戊庚)의 날은 시서(時序)를 따라 차례로 돌아, 상규와 절도를 어기지 않는다. 초목의 싹은 먼저 굽고 뒤에 펴서, 일제히 통달하여 쑤욱 자라, 저마다 자기 무리에 기뻐한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《서합(噬嗑)》이 《곤(坤)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '락(樂)' 자는 급고각본에서 '순(順)'으로 한다.

巽。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。伏《震》。震為起，坎蹇，故跛躓。巽為利市，坎為失，震為後，故曰失利後市。震為鹿、為子，風散，故不得。

《점(漸)》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 다리를 절고 또 걸려 넘어져, 잠시 일어나지 못한다. 시세를 놓치고 장에 가는 것도 한 걸음 늦어, 새끼 사슴조차 잡지 못했다. 상병화의 해설: 이 조는 복상 《진(震)》을 취한다. 진(震)은 일어남을 주관하고, 감(坎)은 험난을 주관하므로 '절고 걸려 넘어지다(跛躓)'라 한다. 손(巽)은 이로운 장을 주관하고, 감(坎)은 잃음을 주관하며, 진(震)은 뒤를 주관하므로 '이익을 잃고 장에 늦다(失利後市)'라 한다. 진(震)은 사슴·아들을 주관하고, 바람이 불면 흩어지므로 얻지 못한다.

兌。怙恃自負，不去於下。血從地出，誅罰失理。伏艮為負，二陽皆在上，故曰不去於下，言有所恃不肯居下也，《詩》曰無父何怙，無母何恃。坎為血，居重陰之間，故曰血從地出。坎為刑罰。

《점(漸)》이 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 의지할 곳이 있는 것을 믿고 스스로 높고 크게 되어, 남 아래에 굴하기를 좋아하지 않는다. 선혈이 땅속에서 솟아나니, 주벌에는 전혀 도리가 없다. 상병화의 해설: 복상의 간(艮)은 의탁함을 주관한다. 《태(兌)》괘는 두 양효가 모두 위 자리에 있으므로 '아래에 가지 않다(不去于下)'라 하니, 의탁할 곳이 있으면 아래에 있기를 좋아하지 않음을 말한다. 《시경·소아·요아(蓼莪)》는 '아비 없으면 무엇을 기대며, 어미 없으면 무엇을 의지하랴(無父何怙無母何恃)'라 하니, '고시(怙恃)' 두 글자는 곧 여기서 나왔다. 감(坎)은 피를 주관하고, 겹친 음효 사이에 끼므로 '피가 땅에서 나오다(血従地出)'라 한다. 감(坎)은 형벌을 주관한다.

渙。江河淮海，天之都市。商人受福，國家饒有。詳《謙》之《小畜》。

《점(漸)》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 장강·황하·회수·대해는, 하늘이 베푼 큰 저자이다. 상인은 그 가운데서 복을 얻고, 국가는 이로 인해 부유해진다. 상병화의 해설: 이 임사는 《겸(謙)》이 《소축(小畜)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

節。節情省欲，賦斂有度。家給人足，且貴且富。坎為情慾，艮止，故曰節、曰省。坎為聚，故曰賦斂。度，《說文》法制也。坎為法，故曰有度。艮為家，震為人，艮貴震富。○末句宋元本作利以富貴，依汲古。

《점(漸)》이 《절(節)》으로 변한다. 임사가 말한다: 정욕을 절제하고 기호를 덜며, 부세의 거둠에 법도가 있다. 집집이 넉넉하고 사람마다 배불리 따뜻하며, 귀하고 또 부유하다. 상병화의 해설: 감(坎)은 정욕을 주관하고, 간(艮)은 그침을 주관하므로 '절(節)'이라 하고 '성(省)'이라 한다. 감(坎)은 모아 거둠을 주관하므로 '부렴(賦斂)'이라 한다. '도(度)'는 《설문해자》가 법제로 푼다. 감(坎)은 법을 주관하므로 '법도가 있다(有度)'라 한다. 간(艮)은 집을 주관하고, 진(震)은 사람을 주관한다. 간(艮)은 귀함을 주관하고, 진(震)은 부를 주관한다. 교기: 끝 구는 송·원본에서 '이부귀로 이롭다(利以富貴)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

中孚。池鳴呴，呼求水潦。雲雨大會，流成河海。巽為，兌為池，震為鳴呼。伏大坎為潦、為雲雨、為河海。○池，宋本、汲古作牝馬，元本作牝牛，依《隨》之《臨》校。呴，宋元本作哅，依汲古。水，各本皆作其，依《隨》之《臨》校。

《점(漸)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사의 첫 구는 저본에서 글자를 탈하여, '지명구(池鳴呴)'만 남으니, 연못 위의 물새가 울어 불러, 한 차례 큰물을 불렀다고 한다. 이어서 구름비가 크게 모여, 흘러 모여 강이 되고 바다가 된다. 상병화의 해설: 손(巽)은 어떤 것을 주관하고(주문은 여기서도 한 글자를 탈함), 태(兌)는 연못, 진(震)은 울고 부름을 주관한다. 복상의 큰 감(坎)은 고인 물·구름비·강바다를 주관한다. 교기: '지(池)' 자는 송본과 급고각본에서 '빈마(牝馬)', 원본에서 '빈우(牝牛)'로 하였고, 이는 《수(隨)》가 《림(臨)》으로 변하는 조에 의거해 바로잡는다. '구(呴)' 자는 송·원본에서 '흉(哅)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '수(水)' 자는 각 본 모두 '기(其)'로 하였고, 이 또한 《수(隨)》가 《림(臨)》으로 변하는 조에 의거해 바로잡는다.

小過。日月之塗，所行必到，無有患故。艮為日，兌為月，震為大塗、為行，震樂，故無有患故。

《점(漸)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 해와 달이 운행하는 큰길로 가면, 어디를 가든 반드시 이를 수 있고, 화환과 변고가 없다. 상병화의 해설: 간(艮)은 해, 태(兌)는 달을 주관하고, 진(震)은 큰길·걸어감을 주관한다. 진(震)은 환락을 주관하므로 화환과 변고가 없다.

既濟。乘風而舉，與飛鳥俱。一舉千里，見吾愛母。詳《明夷》之《鼎》。

《점(漸)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 바람을 타고 날아올라, 날새와 짝을 지어 함께 간다. 한 번 날면 곧 천 리니, 내가 사랑하는 어머니를 만났다. 상병화의 해설: 이 임사는 《명이(明夷)》가 《정(鼎)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

未濟。陰配陽爭，臥木反立。君子攸行，喪其官職。卦三陽三陰，故曰陰配陽爭，言陰盛與陽爭也。昭帝元鳳三年春，上林有柳樹枯僵自起生，故曰臥木反立。時眭孟言僵柳復起，將有匹夫為天子者，被誅。三四句亦似指其事。

《점(漸)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 음과 양이 짝하기도 하고 다투기도 하여, 쓰러진 마른나무가 홀연히 다시 일어선다. 군자에게 움직임이 있으나, 도리어 관직을 잃었다. 상병화의 해설: 《미제(未濟)》괘는 삼양삼음이므로 '음배양쟁(陰配陽爭)'이라 하니, 음기가 왕성하여 양과 서로 항함을 말한다. 한(漢) 소제(昭帝) 원봉(元鳳)삼년 봄, 상림원(上林苑)에 마르고 굳어 쓰러진 버드나무 한 그루가 스스로 일어나 되살았으므로 '누운 나무가 거꾸로 서다(卧木反立)'라 한다. 당시 수맹(眭孟)이 이에 의거해 굳은 버드나무가 다시 일어난 것은, 평민 출신의 자가 천자가 될 조짐이라고 말하여, 이로 인해 처형되었다. 셋째·넷째 구도 또한 이 일을 가리키는 듯하다.

歸妹。堅冰黃鳥，常哀悲愁。不見白粒，但覩藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。詳《乾》之《噬嗑》。○白，汲古作甘，覩作嘆，蒿作荊，依宋元本。鳥常，元本作裳鳥，似非。

《귀매(歸妹)》가 《귀매(歸妹)》로 변한다. 우괘와 지괘가 모두 《귀매(歸妹)》이다. 임사가 말한다: 단단한 얼음이 덮이는 시절의 황작은, 종일 애곡하며 슬퍼한다. 쌀 한 톨도 보이지 않고, 눈앞에는 명아주와 쑥뿐이다. 게다가 또 거듭 흉맹한 맹금에게 놀라니, 내 마음을 시름하게 한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《건(乾)》이 《서합(噬嗑)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '백(白)' 자는 급고각본에서 '감(甘)', '도(覩)' 자는 '탄(嘆)', '호(蒿)' 자는 '형(荆)'으로 하였고, 모두 송·원본을 따른다. '조상(鳥常)' 두 글자는 원본에서 '상조(裳鳥)'로 하였으나, 아마 그른 듯하다.

乾。荊木冬生，司寇緩刑。威權在下，國亂且傾。此仍用遇卦象。歸妹上震為荊木、為生，坎為冬，故曰冬生。坎為寇、為刑，震生，故曰緩刑。伏艮為國，離為亂，故曰國亂且傾。

《귀매(歸妹)》가 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 형목(荆木)이 겨울에 순리를 거슬러 싹을 내고, 형벌을 맡은 사구(司寇)도 형벌을 늦추었다. 위권은 신하의 손에 떨어지고, 국가는 동란하여 막 전복되려 한다. 상병화의 해설: 이 조도 우괘의 괘상을 쓴다. 《귀매(歸妹)》의 상괘 진(震)은 형목·생장을 주관하고, 감(坎)은 겨울을 주관하므로 '겨울에 난다(冬生)'라 한다. 감(坎)은 도적·형벌을 주관하고, 진(震)은 생발을 주관하므로 '형벌을 늦추다(緩刑)'라 한다. 복상의 간(艮)은 나라를 주관하고, 리(離)는 어지러움을 주관하므로 '나라가 어지럽고 장차 기울다(國亂且傾)'라 한다.

坤。喘牛傷暑，不能耕畝。草萊不闢，年歲無有。世說：滿奮曰，臣猶吳牛見月而喘。蓋吳牛畏暑，見月以為日，故喘也。又《漢書丙吉傳》見牛喘吐舌而問之。此用遇卦《歸妹》象。離為牛，震聲，故曰喘牛。離為夏，故曰傷暑。震為草萊、為年歲，坎折，兌毀，故無有。○耕，宋元本作成，依汲古。

《귀매(歸妹)》가 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 소가 더위에 헐떡이며 더위에 상하여, 밭을 갈지 못한다. 거친 풀은 개간되지 않아, 일 년 내내 수확이 없다. 상병화의 해설: 《세설신어(世說新語)》는 만분(滿奮)이 스스로 비교하여 '신은 오(吳)나라 소가 달을 보고 헐떡이는 것과 같다(臣猶吳牛見月而喘)'고 한 것을 적는다—오(吳) 땅의 소는 더위를 두려워하여, 달을 보고 태양으로 여겨, 곧 헐떡인다. 《한서·병길전(漢書·丙吉傳)》도 병길이 길에서 소가 헐떡이며 혀를 내미는 것을 보고 수레를 세우고 물었다고 적는다. 이 조는 우괘 《귀매(歸妹)》의 괘상을 쓴다: 리(離)는 소를 주관하고, 진(震)은 소리를 주관하므로 '헐떡이는 소(喘牛)'라 한다. 리(離)는 여름을 주관하므로 '더위에 상하다(傷暑)'라 한다. 진(震)은 잡초·연세를 주관하고, 감(坎)은 꺾임을 주관하며 태(兌)는 훼손을 주관하므로 '없다(無有)'이다. 교기: '경(耕)' 자는 송·원본에서 '성(成)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

屯。魚欲負流，眾不同心。至德潛伏。坤為魚，艮為負，坎為流，坤上艮，艮上坎，故曰魚欲負流。坤為眾，坎為心，震起，艮止，故不同心。震為德，坎隱，故曰潛伏。○潛伏，宋元本作安樂，依汲古。

《귀매(歸妹)》가 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 물고기가 짐을 지고 거슬러 오르려 하나, 여러 사람은 마음을 같이하지 않는다. 가장 높은 덕은 부득이 잠복하여 드러내지 않는다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 물고기, 간(艮)은 짊어짐, 감(坎)은 물흐름을 주관한다. 곤(坤) 위는 간(艮)이고, 간(艮) 위는 감(坎)이므로 '물고기가 흐름을 지려 한다(魚欲負流)'라 한다. 곤(坤)은 여러 사람, 감(坎)은 마음을 주관한다. 진(震)은 일어남을 주관하고 간(艮)은 그침을 주관하니, 하나는 일어나고 하나는 그치므로 '마음을 같이하지 않다(不同心)'이다. 진(震)은 덕을 주관하고, 감(坎)은 숨음을 주관하므로 '잠복(潛伏)'이라 한다. 교기: '잠복(潛伏)' 두 글자는 송·원본에서 '안락(安樂)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

蒙。春耕有息，秋入利福。獻豜私豵，以樂成功。互震為春、為耕、為生，故曰有息。伏兌為秋，伏巽為入、為利，震為福，故曰秋入利福。《詩豳風》言私其豵，獻豜於公，《傳》豕一歲曰豵，三歲曰豜。坎為豕，艮手為獻，艮為小，坎隱，故曰私豵。震為樂、為功，艮為成。○豵，汲古作豭，依宋元本。

《귀매(歸妹)》가 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 봄에 갈면 불어남이 있고, 가을에 거두면 이익과 복이 있다. 세 살 큰 돼지를 공가에 바치고, 한 살 어린 돼지는 나에게 남겨, 기뻐하며 한 해의 공이 이루어짐을 축하한다. 상병화의 해설: 호체의 진(震)은 봄·갈이·생장을 주관하므로 '불어남이 있다(有息)'라 한다. 복상의 태(兌)는 가을을 주관하고, 복상의 손(巽)은 들어옴·이익을 주관하며, 진(震)은 복을 주관하므로 '가을에 거두어 이익과 복(秋入利福)'이라 한다. 《시경·빈풍·칠월(七月)》은 '그 종(豵)을 사유하고, 건(豜)을 공에게 바친다(言私其豵獻豜于公)'라 하고, 《모전(毛傳)》은 한 살 돼지를 종(豵), 세 살 돼지를 건(豜)이라 푼다. 감(坎)은 돼지를 주관하고, 간(艮)은 손을 주관하므로 바침이 된다. 간(艮)은 작음을 주관하고, 감(坎)은 숨음을 주관하므로 '사종(私豵)'이라 한다. 진(震)은 즐거움·공을 주관하고, 간(艮)은 이룸을 주관한다. 교기: '종(豵)' 자는 급고각본에서 '가(豭)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

需。生有聖德，上配太極。皇靈建中，授我以福。詳《家人》之《需》。

《귀매(歸妹)》가 《수(需)》으로 변한다. 임사가 말한다: 이 사람은 태어나면서부터 성인의 덕을 갖추어, 위로 태극(太極)과 짝할 수 있다. 하늘의 신령이 그를 위해 중정(中正)의 도를 세우고, 복기를 나에게 내린다. 상병화의 해설: 이 임사는 《가인(家人)》이 《수(需)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

訟。右撫琴頭，左手援帶。凶訟不已，相與爭戾，失利而歸。此似用《歸妹》象。兌為右，坎為首，震為樂，故曰右撫琴頭。震為左，伏艮為手、為援，巽為帶，故曰左手援帶。兌口，震言，故曰訟、曰爭。巽為利，坎失，故曰失利。

《귀매(歸妹)》가 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 오른손은 거문고 머리를 누르고, 왼손은 옷띠를 잡아당긴다. 흉험한 송사가 얽혀 그치지 않고, 양쪽이 다투어 어긋나니, 끝에 이익을 잃고 집으로 돌아간다. 상병화의 해설: 이 조는 《귀매(歸妹)》의 괘상을 쓰는 듯하다. 태(兌)는 오른쪽, 감(坎)은 머리, 진(震)은 음악을 주관하므로 '오른손으로 거문고 머리를 누르다(右撫琴頭)'라 한다. 진(震)은 왼쪽을 주관하고, 복상의 간(艮)은 손·붙잡아 기어오름을 주관하며, 손(巽)은 띠를 주관하므로 '왼손으로 띠를 잡아당기다(左手援帶)'라 한다. 태(兌)는 입, 진(震)은 말을 주관하므로 '송(訟)'이라 하고 '다툼(爭)'이라 한다. 손(巽)은 이익을 주관하고, 감(坎)은 잃음을 주관하므로 '이익을 잃다(失利)'라 한다.

師。炙魚棝斗，張伺夜鼠。舌不忍味，機發為祟，笮不得去。詳《井》之《坎》。棝，依校，宋元本作枯，汲古作拈。卦旁通《同人》。巽為魚，下離，故曰炙魚。坤為閉，故曰棝斗。震為斗也。張、夜，汲古作陰、作碩，忍作思，機作譏，均依宋元本。《說文》棝斗可以射鼠。

《귀매(歸妹)》가 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 구워 향긋한 생선을 고두(棝斗) 기관에 장치하고, 밤에 나오는 쥐를 기다려 베풀어 놓는다. 쥐의 혀가 그 향기를 견디지 못하여, 기관이 한 번 발하면 곧 재앙이 되어, 끼어 다시 몸을 빼지 못한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《정(井)》이 《감(坎)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. '고(棝)' 자는 교에 의해 이와 같이 해야 하고, 송·원본은 '고(枯)', 급고각본은 '념(拈)'으로 한다. 이 괘는 방통 《동인(同人)》한다: 손(巽)은 물고기를 주관하고, 하괘는 리(離)이니, 리(離)는 불을 주관하므로 '구운 생선(炙魚)'라 한다. 곤(坤)은 닫고 합함을 주관하므로 '고두(棝斗)'라 하고, 진(震)이 곧 두(斗)이다. 교기: '장(張)' '야(夜)' 두 글자는 급고각본에서 '음(陰)' '석(碩)'으로, '인(忍)' 자는 '사(思)', '궤(機)' 자는 '기(譏)'로 하였고, 모두 송·원본을 따른다. 《설문해자》는 고두는 쥐를 쏠 수 있는 기구라 한다.

比。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤位申，坎位酉。服，猶駕也。坤為牛，坎為馬，艮止，故脫服而休息也。艮為君子、為安，坎為勞，五統群陰，故曰得歡。

《귀매(歸妹)》가 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 신시(申時)·유시(酉時)가 되면 멍에를 벗기니, 소와 말이 모두 쉼을 얻는다. 군자는 이로 인해 편안하고, 힘을 내어 일하는 사람도 즐거움을 누린다. 상병화의 해설: 곤(坤)의 자리는 신(申)에 있고, 감(坎)의 자리는 유(酉)에 있다. '복(服)'은 곧 수레를 무는 것이다. 곤(坤)은 소, 감(坎)은 말을 주관하고, 간(艮)은 그침을 주관하므로 멍에를 벗기고 쉰다. 간(艮)은 군자·편안함을 주관하고, 감(坎)은 수고를 주관한다. 구오(九五) 한 효가 여러 음효를 통령하므로 '즐거움을 얻다(得歡)'라 한다.

小畜。堯問尹壽，聖德增益。使民不疲，安無怵惕。詳《遯》之《隨》。尹壽，人名，《新序》堯學乎尹壽。壽，汲古作爵，非。

《귀매(歸妹)》가 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 요(堯)가 윤수(尹壽)에게 자문하여, 성덕이 이로 인해 한층 더 나아갔다. 백성을 피폐하게 하지 않고, 안온하여 놀라움이 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《둔(遯)》이 《수(隨)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 윤수(尹壽)는 사람 이름이고, 《신서(新序)》는 요(堯)가 윤수에게 배움을 구하였다고 적는다. 교기: '수(壽)' 자는 급고각본에서 '작(爵)'으로 하였으나 그르다.

履。孤公憂婦，獨宿悲苦。目張耳鳴，莫與笑語。詳《訟》之《歸妹》。巽為寡，乾父，故曰孤公。

《귀매(歸妹)》가 《리(履)》로 변한다. 임사가 말한다: 외로운 늙은이가 아내를 위해 시름하여, 홀로 자빠지고 비고(悲苦)를 감당하기 어렵다. 눈은 멍하고 귀는 웅웅 울리며, 곁에 함께 웃고 말할 사람이 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《송(訟)》이 《귀매(歸妹)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 여기서는 손(巽)은 과부를 주관하고, 건(乾)은 아비를 주관하므로 '고공(孤公)'이라 한다.

泰。外得好畜，相與嫁娶。仁賢集聚，諮詢厥事。傾奪我城，使家不寧。坤為養、為畜，在上，故曰外得好畜。震為嫁、為娶、為仁賢、為言，故曰諮詢。坤為集聚，艮為城、為家，三五艮覆，故曰傾城、曰家不寧。按：上六城復于隍，即謂三至上艮覆也。

《귀매(歸妹)》가 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 바깥에서 좋은 가축을 얻어, 두 집이 이로 인해 혼인을 의논한다. 어진 사람과 현자가 모여 함께, 그들을 위해 이 혼사를 의논한다. 뒤에 성지가 남에게 빼앗기니, 한 집안이 다시는 안녕을 얻지 못한다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 기름·가축을 주관하고, 상괘에 있으므로 '밖에서 좋은 가축을 얻다(外得好畜)'라 한다. 진(震)은 시집감·장가듦·인현·말을 주관하므로 '자문(諮詢)'이라 한다. 곤(坤)은 모임을 주관하고, 간(艮)은 성·집을 주관한다. 삼효에서 오효의 간(艮)은 뒤집힌 상이므로 '성이 기울다(傾城)'라 하고 '집이 편안하지 않다(家不寧)'라 한다. 안(按): 《주역·태(泰)》상육 효사의 '성이 무너져 해자에 돌아가다(城復于隍)'는, 바로 삼효에서 상효까지의 간(艮) 상이 뒤집히는 이 일을 말한다.

否。煎砂盛暑，鮮有不朽。去河千里，敗我利市。老牛盲馬，去之何悔。艮為砂、為火，故曰煎砂。候卦乾在己，巽後天亦居己，艮火，故曰盛暑。巽為朽、為利市，坤為河、為千里、為我、為敗、為老牛，乾為馬，坤迷，故曰盲馬。○千，元本、汲古、丁本作三，依宋本。牛盲，汲古訛手育，依宋元本。

《귀매(歸妹)》가 《비(否)》로 변한다. 임사가 말한다: 이글거리는 모래 위에서 데는 듯하여, 더운 기운이 사람을 쪼이니, 물건은 썩지 않는 것이 드물다. 강물에서 천 리나 멀어, 장사도 망쳤다. 소는 이미 늙고 말은 또 애꾸이니, 차라리 버리면 무엇이 아까우랴. 상병화의 해설: 간(艮)은 모래·불을 주관하므로 '모래를 데다(煎砂)'라 한다. 괘기(卦氣)에 의하면, 건(乾)은 사(巳) 자리에 해당하고, 손(巽)도 후천 방위에서 사(巳)에 있으며, 게다가 간(艮)은 불에 속하므로 '한더위(盛暑)'라 한다. 손(巽)은 썩음·이로운 장을 주관한다. 곤(坤)은 강물·천 리·나·실패·늙은 소를 주관한다. 건(乾)은 말을 주관하고, 곤(坤)은 혼미를 주관하므로 '애꾸 말(盲馬)'이라 한다. 교기: '천(千)' 자는 원본·급고각본과 정씨본 모두 '삼(三)'으로 하였고, 이는 송본을 따른다. '우맹(牛盲)' 두 글자는 급고각본에서 '수육(手育)'으로 잘못하였고, 이는 송·원본을 따른다.

同人。甲乙戊庚，隨時轉行。不失常節，萌芽律屈。咸達出生，各樂其類。詳《漸》之《旅》。

《귀매(歸妹)》가 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 갑을무경(甲乙戊庚)의 날은 시서를 따라 차례로 돌아, 상규와 절도를 어기지 않는다. 초목의 싹은 먼저 굽고 뒤에 펴서, 일제히 통달하여 싹이 나고, 저마다 자기 무리에 기뻐한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《점(漸)》이 《려(旅)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

大有。衣宵夜遊，與君相遭。解除煩惑，使心不憂。乾為衣，《說文》衣，依也。伏坤為帛，故曰衣宵。宵綃同。《士昬禮》宵衣注宵讀為《詩》素衣朱綃之綃，綃，綺屬也。又《特牲饋食禮》主婦宵衣南面，鄭注：宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵。《詩》有素衣朱宵，《記》有玄宵衣，然則衣宵夜遊者，即衣錦夜游也。伏坎為夜。乾為君，坎為心、為憂惑，坎伏，故解除。○衣，各本皆作依，依《小過》之《否》校。

《귀매(歸妹)》가 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 소의(宵衣)를 입고 밤에 놀러 나가니, 바로 임금과 서로 만난다. 마음속의 번뇌와 의혹이 일제히 풀려, 이로부터 다시는 근심하지 않는다. 상병화의 해설: 건(乾)은 옷을 주관하고, 《설문해자》는 '옷은 의지할 의(依)다'라 한다. 복상의 곤(坤)은 비단을 주관하므로 '소를 입다(衣宵)'라 한다. '소(宵)'는 '소(綃)'와 통한다: 《의례·사혼례(士昏禮)》의 '소의(宵衣)'에 정주는 '소(宵)'를 《시경》의 '소의주소(素衣朱綃)'의 '소(綃)'로 읽고, 소(綃)는 기(綺) 부류의 비단이라 하고, 《의례·특성궤식례(特牲饋食禮)》는 주부가 '소의(宵衣)를 입고 남향한다'고 하며, 정주도 소는 기(綺) 부속이고, 이 옷감은 검게 물들여, 그 비단의 본 이름을 소(宵)라 한다. 《시경》에 '소의주소(素衣朱宵)'가 있고, 《예기》에 '현소의(玄宵衣)'가 있다. 이렇게 보면, '소의를 입고 밤에 놀다(衣宵夜游)'는 비단옷을 입고 밤에 다니는 것이다. 복상의 감(坎)은 밤을 주관한다. 건(乾)은 임금을 주관하고, 감(坎)은 마음·근심과 의혹을 주관하며, 감(坎)은 잠복하므로 '풀리다(解除)'라 한다. 교기: '의(衣)' 자는 각 본 모두 '의(依)'로 하였고, 이는 《소과(小過)》가 《비(否)》로 변하는 조에 의거해 바로잡는다.

謙。死友絕朋，巧言為讒。覆白汙玉，顏叔哀喑。艮為朋友，坤為死，故曰死友絕朋。正反震，故曰巧言、曰讒。震為白、為玉，坤黑，故曰覆白汙玉。艮為顏、為少子，故曰顏叔。坎為悲哀。顏叔未詳。

《귀매(歸妹)》가 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 좋은 벗이 죽고 벗들이 끊어졌다. 교묘한 말이 변하여 참소의 말이 되었다. 깨끗한 물건은 더러움을 뒤집어쓰고, 아름다운 옥은 더럽혀졌다. 안숙(顏叔)은 비통하여 말도 나오지 않는다. 상병화의 해설: 간(艮)은 벗을 주관하고, 곤(坤)은 죽음을 주관하므로 '죽은 벗 끊긴 벗(死友絶朋)'이라 한다. 괘 안의 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震)이 마주하므로 '교언(巧言)'이라 하고 '참(讒)'이라 한다. 진(震)은 흰색·옥을 주관하고, 곤(坤)은 검은색을 주관하므로 '흰 것을 덮고 옥을 더럽히다(覆白汚玉)'라 한다. 간(艮)은 안(顏)·어린 아들을 주관하므로 '안숙(顏叔)'이라 한다. 감(坎)은 비애를 주관한다. 안숙이 과연 누구인지는, 아직 분명하지 않다.

豫。逐利三年，利走如神。展轉東西，如鳥避丸。震為逐，伏巽為利，坤為歲，震數三，故曰三年。震為神、為東，坎位西，為丸、為隱伏，艮為鳥，故曰如鳥避丸。

《귀매(歸妹)》가 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 재물과 이익을 쫓아 삼 년을 달리나, 그 이익은 신처럼 빨리 도망한다. 동분서주하여 전전하며 정해지지 않아, 마치 새가 탄환을 피하는 듯하다. 상병화의 해설: 진(震)은 쫓음을 주관하고, 복상의 손(巽)은 이익을 주관하며, 곤(坤)은 연세를 주관하고, 진(震)의 수는 셋이므로 '삼 년(三年)'이라 한다. 진(震)은 신명·동쪽을 주관하고, 감(坎)의 자리는 서쪽에 있으며, 감(坎)은 또 탄환·숨음을 주관한다. 간(艮)은 새를 주관하므로 '새가 탄환을 피하는 듯하다(如鳥避丸)'라 한다.

隨。堤防壞決，河水泛溢。傷害禾稼，君孤獨宿。沒溺我邑。艮為堤防，兌附決，故曰壞決。互大坎，故曰河水泛溢。震為禾稼，兌毀折，故曰傷害禾稼。震為君，坎為孤，坤為寡，故曰君孤獨宿。艮為邑。○泛溢，宋元本作放逸。稼下汲古多民流去室四字，宋元本無。君，宋元本作居，依汲古。

《귀매(歸妹)》가 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 제방이 무너져 터지니, 강물이 범람하여 넘친다. 벼이삭과 곡식이 쓸려 무너지고, 한 집의 주인은 외롭게 홀로 잔다. 큰물이 나의 성읍을 모두 잠기게 하였다. 상병화의 해설: 간(艮)은 제방을 주관하고, 태(兌)는 붙어 터짐을 주관하므로 '무너져 터지다(壞決)'라 한다. 괘 안에 호체하여 큰 감(坎)을 이루므로 '강물이 범람하여 넘치다(河水泛溢)'라 한다. 진(震)은 곡식을 주관하고, 태(兌)는 훼절을 주관하므로 '곡식을 상해하다(傷害禾稼)'라 한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 감(坎)은 외로움, 곤(坤)은 과부를 주관하므로 '임금이 외로이 홀로 자다(君孤獨宿)'라 한다. 간(艮)은 성읍을 주관한다. 교기: '범일(泛溢)' 두 글자는 송·원본에서 '방일(放逸)'로 한다. '가(稼)' 자 아래에 급고각본은 '민흘러 집을 떠나다(民流去室)' 네 글자가 더 있고, 송·원본에는 없다. '군(君)' 자는 송·원본에서 '거(居)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

蠱。陰陽隔塞，許嫁不答。旄丘新臺，悔往嘆息。詳《晉》之《無妄》。旄，無妄作宛，宛丘，陳詩，旄丘，衛詩，姑兩存之。

《귀매(歸妹)》가 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 음양이 막혀 통하지 않아, 이미 허락한 혼사가 회답을 얻지 못한다. 《모구(旄丘)》 《신대(新台)》 같은 시가 부르는 것은, 모두 지난 일을 뉘우치고 탄식을 잇는 것이다. 상병화의 해설: 이 임사는 《진(晉)》이 《무망(无妄)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '모(旄)' 자는 《진(晉)》이 《무망(无妄)》으로 변하는 조에서 '완(宛)'으로 한다. 《완구(宛丘)》는 진(陳) 땅의 시이고, 《모구(旄丘)》는 위(衛) 땅의 시이니, 잠시 두 설을 병존한다.

臨。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《泰》之《乾》。

《귀매(歸妹)》가 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 백이(伯夷)·숙제(叔齊)는 바름을 지키고 청렴한 표률이다. 덕으로 화환을 막으면, 근심과 재화는 모두 존재하지 않는다. 상병화의 해설: 이 임사는 《태(泰)》가 《건(乾)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

觀。陽為狂悖，拔劍自傷，為身生殃。詳《明夷》之《井》。

《귀매(歸妹)》가 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 양기가 항성(亢盛)하여 광조(狂躁)하고 패란(悖亂)하여, 검을 뽑아 자신을 다치게 하고, 자신을 위해 화앙을 불러들인다. 상병화의 해설: 이 임사는 《명이(明夷)》가 《정(井)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

噬嗑。進士為官，不若服田，獲壽保年。艮為官，震為士、為進，故曰進士。艮為田、為壽、為保，震為年。

《귀매(歸妹)》가 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 몸을 나아가 벼슬을 하는 것이, 차라리 성실히 밭을 가는 것만 못하여, 도리어 장수를 누리고 천년을 보존할 수 있다. 상병화의 해설: 간(艮)은 벼슬을 주관하고, 진(震)은 선비·나아감을 주관하므로 '진사(進士)'라 한다. 간(艮)은 밭·수명·보존을 주관하고, 진(震)은 해를 주관한다.