가인(家人) 제37
剝。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。坤為宿，正互三坤，故曰三宿。震為主，震覆，故無主。坤為勞苦，乾為行，位南，故曰南行。乾為金玉，故曰珍寶。乾伏，故喪其珍寶。坤為里。東象，或取納乙。
《췌》가 《박》으로 변한다: 세 곳의 머묾에 모두 주인이 없고 남으로 길을 가기가 고로하며 동쪽의 리항에서 본전을 꺾고 진보를 잃었다——흉하다. 상병화가 해설한다: 박은 곤하기상으로 곤은 머묾을 주관하고 본괘가 호체를 이어 모두 세 개의 곤을 내어 그러므로 「세 번 묵음(三宿)」이라 한다. 진은 주인을 주관하나 진이 여기서 거꾸로 엎어지므로 「주인이 없음(无主)」이다. 곤은 고로를 주관하고 건은 행주를 주관하며 방위가 남에 있으므로 「남행(南行)」이라 한다. 건은 금옥을 주관하므로 「진보(珍寶)」라 하고 건이 엎드려 보이지 않으므로 「그 진보를 잃음(喪其珍寶)」이다. 곤은 또 리항을 주관한다. 「동(東)」의 이 한 상에 이르러는 혹 납갑에서 취하였을 것이다——곤은 을을 납하고 을은 동방에 속한다.
復。大斧破木，讒佞破國。東關梁五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。詳《頤》之《臨》。兌為斧，兌形長故曰大斧。梁五，宋本作東間良王，汲古作良工，依元本。危，汲古訛邑，依宋元本。
《췌》가 《복》으로 변한다: 큰 도끼가 나무를 쪼개고 참영한 신하가 방국을 훼하며 동관오·량오 같은 폐신이 도에 나아가 화사가 세 분의 공자에 겹연하여 진나라 사람이 난망의 위기에 빠지고 회공이 달아났다——흉하다. 동관폐오와 량오는 진 헌공의 총신으로 참소를 올려 태자 신생을 핍사하게 하고 중이와 이오를 쫓아내었으며 《좌전》이 이를 「두 다섯이 짝(二五耦)」이라 칭한다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《이》지《림》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보이고 본괘로 말하면 태는 도끼를 주관하고 태의 형체가 협장하므로 「큰 도끼(大斧)」라 한다. 교기: 「량오(梁五)」 두 글자는 송각본이 「동간량왕(東間良王)」으로 하고 급고각본은 「양공(良工)」으로 하며 여기서는 원각본에 따르고 「위(危)」자는 급고각본이 그르게 「읍(邑)」으로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
無妄。乘風上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難。巽為風，乾為天，艮為時，震為軒、為周旋，乾為萬里。
《췌》가 《무망》으로 변한다: 바람을 타고 하늘에 날아 시절에 응하여 화귀한 수레에 앉아 만리를 주유하니 화환과 위난이 없다——대길하다. 「헌(軒)」은 대부 이상이 타는 굴원 수레다. 상병화가 해설한다: 무망은 진하기상으로 손은 바람을 주관하고 건은 하늘을 주관하며 간은 시령을 주관하고 진은 헌거를 주관하고 또 주선하여 왕복함을 주관하며 건은 만리의 멂을 주관한다.
大畜。大樹百根，北與山連。文君作人，受福萬年。震為木，乾大，故曰大樹。乾為百，艮山，伏坤為北，故曰北與山連。坤為文，乾君，故曰文君。震為人、為福，乾為萬年，言文王作人也。○北，汲古作比，人作義，均依宋元。
《췌》가 《대축》으로 변한다: 큰 나무가 백여 조의 뿌리를 내리고 북으로 산맥과 서로 이어지며 문왕이 인재를 배육하여 만년의 복을 받는다——대길하다. 「사람을 만듦(作人)」은 인재를 조취함으로 말이 《시·대아·역박》 「주왕이 장수하여 멀리 사람을 만든다(周王壽考 遐不作人)」에서 나온다. 상병화가 해설한다: 대축은 건하기상으로 진은 나무를 주관하고 건은 큼을 주관하므로 「큰 나무(大樹)」라 한다. 건의 괘수는 백이요 간은 산을 주관하고 그 복상 가운데 곤은 북방을 주관하므로 「북으로 산과 이어짐(北與山連)」이라 한다. 곤은 문을 주관하고 건은 임금을 주관하여 합하여 「문군(文君)」이니 곧 주 문왕이다. 진은 사람·복을 주관하고 건은 만년을 주관한다. 온 구가 말하는 것은 바로 문왕이 인재를 작육한 일이다. 교기: 「북(北)」자는 급고각본이 「비(比)」로 하고 「인(人)」자는 「의(義)」로 하며 모두 송·원각본에 따른다.
頤。陽伏在下，陰制佑福。生不逢時，潛龍隱處。陽在初，故曰伏在下。坤為陰，震為福佑、為生，艮為時，坤閉，故不逢時。震為龍，乾初九曰潛龍勿用，故曰隱處。
《췌》가 《이(頤)》로 변한다: 양기가 아래에 잠복하고 음기가 마땅히 얻을 복우를 눌러 나서 때를 만나지 못하니 다만 잠룡처럼 은거하여 나오지 않을 따름이다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이는 진하기상으로 양효가 초위에 있으므로 「아래에 엎드림(伏在下)」이라 한다. 곤은 음을 주관하고 진은 복우·남을 주관하며 간은 시신을 주관하나 곤이 폐색을 주관하므로 「때를 만나지 못함(不逢時)」이다. 진은 용을 주관하고 《건·초구》가 「잠룡은 쓰지 말라(潛龍勿用)」라 하므로 「잠룡이 숨어 있음(潛龍隱處)」이라 한다.
大過。亂頭多憂，搔蝨生愁。膳夫仲允，使我無聊。乾為頭，伏坤為亂、為憂，巽為蝨，伏艮為搔，伏震為夫、為餌，故曰膳夫。互大坎為仲，乾為信，故曰仲允。伏坤為我，《詩小雅十月篇》："仲允膳夫"注：皆用後嬖進助幽王亂國者。○搔，丁雲宜依《御覽》作蚤，按：蚤不生頭上，不可從。聊，元本作憂，以與愁韻，豈知聊愁古同韻，易林每如此，故依宋本、汲古。
《췌》가 《대과》로 변한다: 머리카락이 봉란하고 마음에 근심이 많아 이를 긁으면 긁을수록 더욱 근심하며 선부 중윤 같은 사람이 도에 나아가 나로 하여금 아무 기댈 데 없게 한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 대과는 손하기상으로 건은 머리를 주관하고 그 복상 가운데 곤은 어지러움·근심을 주관한다. 손은 이를 주관하고 복상 가운데 간은 긁음을 주관하며 복상 가운데 진은 장부·식이를 주관하여 합하여 「선부(膳夫)」다——선부는 왕자의 음식을 장관하는 관이다. 온 괘의 형체가 하나의 확대된 감과 같아 감은 중을 주관하고 건은 성신을 주관하여 합하여 「중윤(仲允)」이다. 복상 가운데 곤은 나를 주관한다. 《시·소아·십월지교》에 「중윤이 선부(仲允膳夫)」가 있고 주문이 이 무리의 사람이 모두 후궁의 총행에 의지하여 진용되어 주 유왕을 도와 나라를 어지럽혔다 한다. 교기: 「소(搔)」자는 정안이 마땅히 《태평어람》에 의거하여 「조(蚤)」로 해야 한다 하고 상씨의 안어가 벼룩은 머리에 생기지 않으므로 따를 수 없다 한다. 「료(聊)」자는 원각본이 「우(憂)」로 하니 이는 「수(愁)」와 압운하려 함이거늘 「료」「수」가 옛 소리에 본래 같은 운이며 《역림》이 늘 이와 같음을 알지 못하였으므로 송각본과 급고각본에 따른다.
坎。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《謙》之《小畜》。
《췌》가 《감》으로 변한다: 장강·황하·회수·대해는 하늘이 세운 대도회이니 상인이 이로써 복을 받고 국가가 부족하다——대길하다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《겸》지《소축》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다.
離。泰山幽谷，鳳凰遊宿。禮義有序，可以求福。通《坎》。互艮為山，震東，故曰泰山。艮為谷，與坎連，故曰幽谷。離為文、為鳳凰，坎為宿，離為夏、為禮，兌為秋、為義，艮求，震福。
《췌》가 《리(離)》로 변한다: 태산의 깊은 골짜기 속에 봉황이 저기서 노니고 머물며 예와 의가 각각 차서가 있어 이에 의지하여 복을 구할 만하다——길하다. 상병화가 해설한다: 이 조는 방통의 상을 취한다——리의 여섯 효를 다 뒤집으면 감이 되므로 「《감》에 통함(通《坎》)」을 표한다. 괘 가운데 호출한 것은 간이요 간은 산을 주관하고 진은 동방에 있어 동악이 바로 태산이므로 「태산(泰山)」이라 한다. 간은 골짜기를 주관하고 또 감과 서로 이어지므로 「그윽한 골짜기(幽谷)」라 한다. 리는 문채를 주관하여 이로써 봉황을 주관하고 감은 머묾을 주관한다. 리는 여름에 배하여 예를 주관하고 태는 가을에 배하여 의를 주관하므로 「예의에 차서 있음(禮義有序)」이라 하고 간은 구함을 주관하며 진은 복을 주관한다.
咸。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。詳《咸》之《豫》。山水，汲古作水山，依宋元本。
《췌》가 《함(咸)》으로 변한다: 산간 물이 갑자기 넘쳐 세가 진노와 같아 다리를 몰아 부수고 기둥을 꺾어 끊으니 행려가 막혀 체류하여 나아가지 못하고 수고를 견디지 못한다——흉하다. 「계(稽)」는 저체다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《함》지《여》와 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다. 교기: 「산수(山水)」 두 글자는 급고각본이 「수산(水山)」으로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
恆。阿衡服箱，大一載行。巡時厯舍，所之吉昌。詳《恆》之《復》。
《췌》가 《항(恒)》으로 변한다: 아형이 수레 칸을 몰아 일으키고 태일이 수레를 타고 나가 시령을 좇아 순시하여 뭇 별 자리를 두루 지나니 이른 곳이 길리하고 창성한다——대길하다. 「아형(阿衡)」은 상대 이윤의 관명이요 「태일(太一)」은 지존한 천신의 이름이다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《항》지《복》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다.
遯。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。詳本林《剝》。
《췌》가 《둔(遯)》으로 변한다: 세 곳의 머묾에 모두 주인이 없고 남으로 길을 가기가 고로하며 동쪽의 리항에서 본전을 꺾고 진보를 잃었다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이 조는 본괘 췌 아래 앞의 《박》 그 한 조의 임사와 같으니 취상 해설은 자세히 거기에 보인다.
大壯。生無父母，出門不喜。買菽失粟，亡我大利。震為生，乾數無，坤伏，兌折，故生無父母。乾為門戶，震出，震喜，父母毀折故不喜。震為菽豆，巽為粟、為利，巽伏，故失粟，故無利。○菽，汲古、元本作椒，依宋本。利，宋元本作乘，依汲古。
《췌》가 《대장》으로 변한다: 나자마자 곧 부모가 없고 문을 나가도 기뻐할 것이 없으며 콩을 사고 도리어 좁쌀을 잃어 나의 큰 이를 손하였다——흉하다. 「숙(菽)」은 콩류다. 상병화가 해설한다: 대장은 건하기상으로 진은 남을 주관하고 건의 괘수는 무요 곤은 엎드려 보이지 않으며 태는 또 훼절을 주관하므로 「나서 부모가 없음(生无父母)」이라 한다. 건은 문호를 주관하고 진은 외출을 주관하며 진은 본래 기쁨을 주관하나 부모의 상이 이미 훼절하였으므로 기뻐하지 않는다. 진은 두숙을 주관하고 손은 좁쌀·재리를 주관하나 손이 엎드려 보이지 않으므로 좁쌀을 잃고 그러므로 이가 없다. 교기: 「숙」자는 급고각본과 원각본이 「초(椒)」로 하고 여기서는 송각본에 따르며 「리(利)」자는 송·원각본이 「승(乘)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
晉。安坐玉堂，聰樂行觴。飲福萬歲，日壽無疆。詳《鼎》之《升》。歲，汲古作鍾，壽作受，依宋元本。
《췌》가 《진(晋)》으로 변한다: 편안히 옥당 위에 앉아 음악을 듣고 차서로 잔을 돌려 술을 권하며 복술을 마시고 만세를 축송하여 날마다 장수하여 끝이 없다——대길하다. 「행상(行觴)」은 차서로 잔을 돌림이요 「음복(飲福)」은 제사 뒤에 제주를 마심이다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《정》지《승》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다. 교기: 「세(歲)」자는 급고각본이 「종(鍾)」으로 하고 「수(壽)」자는 「수(受)」로 하며 여기서는 송·원각본에 따른다.
明夷。登危入厄，四時變易。春霜夏雪，物皆凋落。震為登，伏巽為入，坎危，坤厄，震為春，南為夏，坎為冬，坤為秋，故曰四時變易。震又為時，卦數四也。坤為霜，與震連，故曰春霜。坎為雪，與離連，故曰夏雪。坤為死，故物皆凋落。○夏，宋元本作變，非，依汲古。
《췌》가 《명이》로 변한다: 험한 곳에 올라 곤액에 빠지니 사계의 상서가 다 어지러워 봄에는 서리가 내리고 여름에는 눈이 떨어지며 만물이 모두 조령하고 패락한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 명이는 이하기상으로 진은 오름을 주관하고 그 복상 가운데 손은 들어감을 주관하며 감은 위험을 주관하고 곤은 곤액을 주관한다. 진은 봄에 배하고 남방은 여름에 배하고 감은 겨울에 배하고 곤은 가을에 배하므로 「사시가 변이함(四時變易)」이라 하며 진은 또 시령을 주관하고 괘수가 바로 넷이다. 곤은 서리를 주관하고 진과 서로 이어지므로 「봄 서리(春霜)」라 하고 감은 눈을 주관하고 리와 서로 이어지므로 「여름 눈(夏雪)」이라 한다. 곤은 죽음을 주관하므로 만물이 조락한다. 교기: 「하(夏)」자는 송·원각본이 「변(變)」으로 하니 이는 그른 것이요 여기서는 급고각본에 따른다.
家人。衣穴履穿，無以禦寒。細小貧窶，不能自存。震為衣履，震伏巽，下斷故曰穴、曰穿。坎為寒，離虛，故曰貧窶。○穴，汲古作空，依宋元本。
《췌》가 《가인》으로 변한다: 옷이 구멍 나고 신이 밑이 닳아 뚫려 추위를 막을 것이 없으며 온 집의 늙은이와 어린이가 빈궁하고 곤궁하여 제 몸도 부양하지 못한다——흉하다. 「구(窶)」는 가계가 궁박함이다. 상병화가 해설한다: 가인은 리하손상으로 진은 옷·신을 주관하나 진이 엎드리면 곧 손이요 손의 아래 한 효가 끊어지므로 「구멍(穴)」이라 하고 「뚫림(穿)」이라 한다. 감은 한냉을 주관하고 리의 가운데 효가 허하므로 「빈구(貧窶)」라 한다. 교기: 「혈(穴)」자는 급고각본이 「공(空)」으로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
睽。目不可合，憂來搔足。怵惕恐懼，去其邦域。睽，《說文》：兩目不相聽也，不相聽故目不可合。坎為憂、為恐懼，艮為邦域，艮伏，故去其邦域。
《췌》가 《규》로 변한다: 두 눈이 아물지 않고 근수가 덮쳐 다만 발을 긁기만 하며 마음속이 경외하여 불안하고 제 방국을 떠나갔다——흉하다. 「츌척(怵惕)」은 경외함이다. 상병화가 해설한다: 《설문》이 「규(睽)」를 두 개의 눈이 서로 순종하지 않음으로 풀어 이미 서로 순종하지 않으므로 눈이 아물지 않는다 한다. 감은 근심을 주관하고 또 공구를 주관하며 간은 방국 강역을 주관하나 간이 엎드려 보이지 않으므로 「그 방역을 떠남(去其邦域)」이라 한다.
蹇。齎貝贖狸，不聽我詞。繫於虎鬚，牽不得來。艮為貝、為狸、為虎、為須、為牽，離為有言，故不聽我詞。坎陷，艮止，故牽不得來。
《췌》가 《건(蹇)》으로 변한다: 돈과 패를 가지고 들고양이를 속하러 가나 사람이 내 말을 듣지 않고 새끼가 호랑이의 수염에 매여 아무리 끌어도 끌려 오지 못한다——흉하다. 「제(齎)」는 휴대요 「패(貝)」는 옛날의 화폐다. 상병화가 해설한다: 건은 간하기상으로 간은 패·이리·호랑이·수염을 주관하고 또 견인을 주관한다. 리는 말 있음을 주관하므로 내 말을 듣지 않는다 하고 감은 함락을 주관하며 간의 괘덕은 그침이므로 끌려 오지 못한다.
解。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存，聲芳後時。詳《泰》之《乾》。
《췌》가 《해(解)》로 변한다: 백이·숙제는 견정하고 청렴한 표솔이니 덕행에 의지하여 화환을 방비하면 근수와 재화가 모두 존류하지 않고 아름다운 이름이 뒷세상에 흘러간다——대길하다. 「사(師)」는 여기서 사법할 방본이다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 앞문 《태》지《건》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다.
損。張王子季，爭財相制。商君頑囂，不知所由。震為張、為王，艮為季，坤為財，正反艮故曰爭財相制。震為君、為商旅，故曰商君。兌魯，故曰頑囂。正反震故不知所由。○由囂為韻，宋元本作申，依汲古。
《췌》가 《손》으로 변한다: 장가 왕가와 큰아이 작은아이가 재물을 다투어 서로 견제하고 경상하는 사람이 완렬하고 시끄러워 어느 길로 가야 할지 모른다——흉하다. 「완효(頑囂)」는 우완하여 이치를 말하지 않음이다. 상병화가 해설한다: 손은 태하기상으로 진은 장·왕을 주관하고 간은 계를 주관하며 곤은 재화를 주관한다. 정반 두 간이 서로 대하므로 「재물을 다투어 서로 제함(爭財相制)」이라 한다. 진은 임금을 주관하고 또 상려를 주관하여 합하여 「상군(商君)」이다. 태는 노둔을 주관하므로 「완효」라 하고 정반 두 진이 서로 대하므로 어느 길로 가는지 모른다. 교기: 「유(由)」가 「효(囂)」와 서로 압운하여 운이 되는데 송·원각본은 「신(申)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
益。長城既立，四夷賓服。交和結好，昭君是福。艮為城，巽為長，故曰長城。坤為夷，震卦數四，故曰四夷。震為賓客，故曰賓服。震喜，正反震，故曰交和結好。震為君，坤為文，艮為明，故曰昭君。顧寧人謂昭君為王嬙，豈知《萃》之《臨》曰昭君守國，《鼎》之《噬嗑》曰昭君喪居，皆因卦有坤離之象，固非指王嬙也。
《췌》가 《익》으로 변한다: 장성이 이미 축성되고 사방의 이족이 모두 와서 귀복하며 서로 화목하고 우호를 맺으니 소명의 임금이 이 복을 향유한다——대길하다. 상병화가 해설한다: 익은 진하기상으로 간은 성을 주관하고 손은 김을 주관하여 합하여 「장성(長城)」이다. 곤은 이족을 주관하고 진의 괘수는 넷이므로 「사이(四夷)」라 한다. 진은 빈객을 주관하므로 「빈복(賓服)」이라 하고 진은 기쁨을 주관하며 정반 두 진이 서로 이어지므로 「서로 화목하고 좋음을 맺음(交和結好)」이라 한다. 진은 임금을 주관하고 곤은 문을 주관하며 간은 밝음을 주관하여 합하여 「소군(昭君)」이다. 청 사람 고염무(자는 영인)는 여기의 「소군」이 왕장을 가리킨다고 여기나 본서 《췌》지《림》이 「소군이 나라를 지킴(昭君守國)」이라 하고 《정》지《서합》이 「소군이 상을 당하여 삶(昭君喪居)」이라 하니 모두 괘 가운데 곤·리의 상이 있음으로 이들을 말한 것이요 본래 왕소군을 가리킨 것이 아니다.
夬。千歡萬悅，舉事為決。獲受嘉慶，動作有得。兌為歡悅、為決，乾為千萬。
《췌》가 《쾌》로 변한다: 천 갈래의 기쁨과 만 갈래의 즐거움이 있어 일을 벌이면 모두 결단하고 아름다운 희경을 얻어 일거일동마다 수확이 있다——대길하다. 상병화가 해설한다: 쾌는 건하기상으로 태는 환열을 주관하고 또 결단을 주관하며 건은 천·만을 주관한다.
姤。種一得十，日益有息。仁政獲民，四國睦親。姤伏復，一陽下生，坤數十，故曰種一得十。復陽日息。震為仁，坤為政、為國、為民，震卦數四，故曰四國。復出入無疾，故睦親。○睦親，汲古作親睦，依宋元本。
《췌》가 《구》로 변한다: 한 알을 심어 열 알을 거두고 나날이 증익이 있으며 인정을 시행하여 민심을 얻으니 사방의 방국이 화목하고 서로 친한다——대길하다. 「식(息)」은 생장하고 증익함이다. 상병화가 해설한다: 구의 복상(방통한 괘)은 복으로 복괘는 한 양이 아랫자리에서 나고 곤의 괘수는 열이므로 「하나를 심어 열을 얻음(種一得十)」이라 하며 복괘의 양기가 나날이 자장한다. 진은 인을 주관하고 곤은 정·방국·민을 주관하며 진의 괘수는 넷이므로 「사국(四國)」이라 한다. 《복》괘사가 「나가고 들어와도 질이 없고 벗이 와도 허물이 없다(出入无疾 朋來无咎)」를 말하므로 화목하고 서로 친한다 한다. 교기: 「목친(睦親)」 두 글자는 급고각본이 「친목(親睦)」으로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
升。安子富有，東國不殃。齊鄭和親，顯比以喜。坤為安、為富有，震為子，故曰安子富有。坤為國、為殃，震為東，震解，故曰東國不殃。巽為齊，坤為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，故坤形象之。兌悅，故和親。坤為比，震為喜。○以，宋元本作不，依汲古。安子事未詳。
《췌》가 《승》으로 변한다: 안자의 가도가 부족하고 동방의 방국에 재앙이 없으며 제나라와 정나라가 화목하여 혼을 맺고 밝백하게 서로 친부하여 기쁨이 있다——길하다. 상병화가 해설한다: 승은 손하기상으로 곤은 안·부유를 주관하고 진은 아들을 주관하여 합하여 「안자가 부유함(安子富有)」이다. 곤은 방국·재앙을 주관하고 진은 동방을 주관하나 진의 괘덕은 해산이므로 「동국이 재앙당하지 않음(東國不殃)」이라 한다. 손은 제를 주관하고 곤은 정을 주관한다——《설문》이 「정(鄭)」은 지세가 평탄하고 탁 트인 모양이라 하므로 곤의 형체로써 그것을 상징한다. 태는 희열을 주관하므로 화목하고 서로 친하고 곤은 비부를 주관하며 진은 기쁨을 주관한다. 교기: 「이(以)」자는 송·원각본이 「불(不)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다. 상씨가 아울러 「안자」가 무슨 일을 가리키는지 아직 고명하지 못하였다 한다.
困。九里十山，道仰峻難。牛馬不前，復反來還。通《賁》。震數九，兌數十，艮為里、為山，故曰九里十山。艮為道，艮高，故曰峻難。離為牛，震為馬，艮止，故不前。震反，故曰還。
《췌》가 《곤(困)》으로 변한다: 구 리 길을 가고 열 좌의 산을 넘으나 도로가 앞을 바라보고 준척하여 가기 어렵고 소와 말이 모두 앞으로 가기를 마지않아 부득이 머리를 돌려 돌아왔다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이 조는 방통의 상을 취한다——곤의 여섯 효를 다 뒤집으면 비가 되므로 「《비》에 통함(通《賁》)」을 표한다. 진의 괘수는 아홉이요 태의 괘수는 열이요 간은 리정·산을 주관하여 합하여 「구 리 십 산(九里十山)」이다. 간은 도로를 주관하고 간은 또 준준하므로 「준난(峻難)」이라 한다. 리는 소를 주관하고 진은 말을 주관하며 간의 괘덕은 그침이므로 전진하기를 마지않는다. 진은 돌아옴을 주관하므로 「돌아옴(還)」이라 한다.
井。鳩杖扶老，衣食百口。曾孫壽考，凶惡不起。《風俗通》高祖戰敗，匿叢薄間，鳩鳴其上，因得脫，後作鳩杖，以賜老者。離為鳩，巽為杖，伏艮為扶、為壽，故曰扶老。兌為食、為口，上下卦正反皆有口形，故曰百口。又伏震為百也。艮為曾孫、為壽考。○曾孫，宋元本作增添，依汲古。
《췌》가 《정(井)》으로 변한다: 구두 지팡이를 짚어 늙은이를 부조하니 위로 백 입의 사람이 모두 입을 것과 먹을 것이 있고 증손의 한 무리도 높은 수를 누리며 흉악한 일이 발생하지 않는다——대길하다. 한대에 높은 해를 누리는 자에게 주는 수장은 장 머리를 비둘기 모양으로 조각하여 「구장(鳩杖)」이라 칭한다. 상병화가 해설한다: 《풍속통》이 한 고조가 패전을 당하여 풀숲 속에 숨으니 비둘기가 있어 그의 머리 위에 앉아 울어 추병이 아래에 사람이 없다고 여겨 이로써 벗어남을 얻었다 기록한다. 뒤에 곧 구장을 만들어 늙은이에게 주었다. 리는 비둘기를 주관하고 손은 지팡이를 주관하며 그 복상 가운데 간은 부지·장수를 주관하므로 「늙은이를 부조함(扶老)」이라 한다. 태는 먹음·입을 주관하고 위아래 두 괘가 바로 보아도 거꾸로 보아도 모두 입의 형상이 나타나므로 「백 입(百口)」이라 하며 복상 가운데 진도 또한 백을 주관한다. 간은 증손을 주관하고 또 고수를 주관한다. 교기: 「증손(曾孫)」 두 글자는 송·원각본이 「증첨(增添)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
革。霧露雪霜，日暗不明。陰孽為疾，年穀大傷。詳《姤》之《恆》。
《췌》가 《혁(革)》으로 변한다: 안개·이슬·눈·서리가 함께 와서 침범하고 해가 어두워 밝지 않으며 음사가 재앙을 일으켜 재병이 되고 그 해의 곡물이 크게 상한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이 조의 임사는 본서 《구》지《항》과 같으니 취상 해설은 자세히 그 한 조에 보인다.
鼎。迷行數卻，不知東西。陰強暴逆，道里不通。通《屯》。坤為迷、為退，故數卻，故不知東西。震為東，兌為西也。坤為陰、為逆，震為大塗，坎陷，故不通。○裡，宋元、汲古皆作理，依局本。
《췌》가 《정(鼎)》으로 변한다: 길을 미혹하여 또 여러 번 물러나며 동서를 분별하지 못하고 음기가 강횡하여 포학하고 패역하니 도로가 통하지 못한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이 조는 방통의 상을 취한다——정의 여섯 효를 다 뒤집으면 둔이 되므로 「《둔》에 통함(通《屯》)」을 표한다. 곤은 미혹을 주관하고 또 물러남을 주관하므로 여러 번 물러나고 그러므로 동서를 분별하지 못하며 진은 동쪽을 주관하고 태는 서쪽을 주관한다. 곤은 음·패역을 주관하고 진은 대로를 주관하며 감은 함락을 주관하므로 도로가 통하지 않는다. 교기: 「리(里)」자는 송·원각본과 급고각본이 모두 「리(理)」로 하고 여기서는 청대 관서국본에 따른다.
震。登高上山，見王自言。信理我冤，得職蒙恩。震為登，艮為山，故曰登高上山。震為伸、為王、為言，坎為冤，震解，故曰伸理我冤。艮為官職。
《췌》가 《진(震)》으로 변한다: 높이 올라 산에 올라 군왕을 만나 친히 진설하고 나의 원굴을 신설하고 변명하여 관직을 얻고 은택을 입었다——길하다. 임사의 「신리(信理)」는 곧 「신리(伸理)」로 원굴을 펴고 이치를 변명함이다. 상병화가 해설한다: 진은 위아래 두 진이 서로 겹친 것으로 진은 오름을 주관하고 간은 산을 주관하므로 「높이 올라 산에 오름(登高上山)」이라 한다. 진은 신전·왕·언어를 주관하고 감은 원굴을 주관하나 진의 괘덕은 해산이므로 나의 원정을 신설한다 하고 간은 관직을 주관한다.
艮。三世為德，天祚以國。封建少昊，魯侯之福。艮為世，納丙，故曰三世。艮為天、為國，互震為德，艮為封建，震為帝，故曰少昊。伏兌為魯，震為諸侯、為福。魯國為少昊之墟，言周公佐文王、武王、成王，有功於三世，故得建國於少昊之虛也。
《췌》가 《간(艮)》으로 변한다: 삼대가 모두 덕행을 쌓아 하늘이 그에게 방국을 내리고 소호의 옛 땅에서 나라를 봉하여 세우니 이는 노후의 복이다——대길하다. 「조(祚)」는 복을 내림이다. 상병화가 해설한다: 간은 위아래 두 간이 서로 겹친 것으로 간은 세대를 주관하고 납갑이 병에 배하며 병이 천간에서 셋째에 있으므로 「삼세(三世)」라 한다. 간은 하늘·방국을 주관하고 가운데 호출한 것은 진이요 진은 덕을 주관한다. 간은 봉건을 주관하고 진은 제를 주관하므로 소호를 가리킨다. 그 복상 가운데 태는 노를 주관하고 진은 제후·복을 주관한다. 노나라가 바로 소호의 옛 터 위에 세워졌으니 온 구가 말하는 것은 주공이 문왕·무왕·성왕 삼대를 보좌하여 공이 있으므로 소호의 옛 땅에서 나라를 세움을 얻었다 함이다.
漸。喬木無息，漢女難得。橘柚請佩，反手難悔。《詩周南》："南有喬木，不可休息；漢有遊女，不可求思"，《列仙傳》："江泛二女，鄭交甫悅之，下請其橘柚之佩，遂解佩與交甫，交甫受而懷之，去數十步，佩亡，二女亦不見"，黃丕烈雲《韓詩內傳》亦載此事，所謂聘之以橘柚也，然則此事相傳甚古，詩詞是否指此誠不敢定，然焦韓二家則皆與列仙傳同也。巽為木、為高，故曰喬木。震為息，震伏，故曰無息。坎水，巽女，故曰漢女。艮為橘柚、為手、為佩，伏震為反艮，故曰反手難悔。言一釋手即無也。○喬，元本作橘，依宋本、汲古。橘柚，汲古訛禱神，難悔作離汝，均依宋元本。
《췌》가 《점(漸)》으로 변한다: 높고 큰 교목 아래는 발을 쉴 수 없고 한수 위의 유녀는 구하여 얻지 못하며 그녀가 귤모양의 패옥을 벗어 서로 주기를 구하나 한번 손을 돌리면 곧 없어져 뒤에 뉘우쳐도 미치지 못한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 《시·주남·한광》이 「남쪽에 교목이 있으나 쉴 수 없고 한수에 유녀가 있으나 구할 수 없다(南有喬木 不可休息 漢有游女 不可求思)」라 한다. 《열선전》이 강가에 두 여자가 있어 정교보가 보고 좋아하여 수레에서 내려 그들의 귤모양 패옥을 구하니 두 사람이 곧 패를 벗어 그에게 주었고 교보가 받아 품에 넣고 몇십 보를 나가니 패옥이 없어지고 두 여자도 또한 없어졌다 기록한다. 황필렬이 《한시내전》도 또한 이 일을 실었다 하니 곧 이른바 귤을 가지고 폐를 내림이다. 볼 만하니 이 일이 유전함이 심히 옛것이요 《시》의 구가 그것을 가리키는지 아닌지는 실로 단정하기를 감히 못하나 교연수와 한영 두 집의 설법이 모두 《열선전》과 같다. 취상으로 말하면: 손은 나무·높음을 주관하므로 「교목(喬木)」이라 하고 진은 휴식을 주관하나 진이 엎드려 보이지 않으므로 「쉼이 없음(无息)」이라 한다. 감은 물을 주관하고 손은 여자를 주관하여 합하여 「한녀(漢女)」다. 간은 귤·손·패옥을 주관하고 그 복상 가운데 진이 바로 간의 반상이므로 「손을 돌리면 뉘우치기 어려움(反手難悔)」이라 한다——말하는 것은 한번 손을 놓으면 곧 없어짐이다. 교기: 「교(喬)」자는 원각본이 「귤(橘)」로 하고 여기서는 송각본과 급고각본에 따르며 「귤유(橘柚)」 두 글자는 급고각본이 그르게 「도신(禱神)」으로 하고 「난회(難悔)」는 「리여(離汝)」로 하며 모두 송·원각본에 따른다.
歸妹。東鄰西家，來即我謀。中告吉誠，使君安寧。離為東鄰，坎為西鄰、為謀、為中、為誠，震為告、為君，伏艮為安寧。
《췌》가 《귀매》로 변한다: 동쪽 이웃과 서쪽 집이 모두 와서 나와 상량하며 그 가운데서 길상하고 성실한 말로 고하여 군주로 하여금 안녕을 얻게 한다——길하다. 「즉(即)」은 가까이 감·앞으로 옴이다. 상병화가 해설한다: 리는 동쪽 이웃을 주관하고 감은 서쪽 이웃을 주관하며 또 모의·중·성신을 주관한다. 진은 고지·임금을 주관하고 그 복상 가운데 간은 안녕을 주관한다.
豐。褰衣出戶，心欲北走。王孫母驚，使我長生。通《渙》。艮為褰、為戶，震為衣、為出走，故曰褰衣出戶。坎為心、為北，故曰心欲北走。震為王，艮為孫、為我，震為生、為驚，巽長，故曰長生。○北，汲古作奔，依宋元本。
《췌》가 《풍》으로 변한다: 옷자락을 걷어 올리고 문을 나서며 마음속은 다만 북쪽으로 달리고자 하니 왕손의 어머니가 한바탕 놀람을 당하고 도리어 나로 하여금 장생을 얻게 한다——먼저 놀라고 뒤에 길하다. 「건의(褰衣)」는 아랫옷을 걷어 올림이다. 상병화가 해설한다: 이 조는 방통의 상을 취한다——풍의 여섯 효를 다 뒤집으면 환이 되므로 「《환》에 통함(通《渙》)」을 표한다. 간은 걷어 올림을 주관하고 또 문호를 주관하며 진은 옷·달아남을 주관하여 합하여 「옷을 걷어 문을 나섬(褰衣出戶)」이다. 감은 마음을 주관하고 또 북방을 주관하므로 「마음이 북으로 달리고자 함(心欲北走)」이라 한다. 진은 왕을 주관하고 간은 손·나를 주관하며 진은 남·놀람을 주관하고 손은 김을 주관하므로 「장생(長生)」이라 한다. 교기: 「북(北)」자는 급고각본이 「분(奔)」으로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
旅。三日不飲，遠水無酒。晝夜焦喉，使我為咎。離日，艮數三，故曰三日。兌口為飲，艮止，故曰不飲。坎為水、為酒，坎伏在山上，故曰遠水無酒。離為晝，坎為夜，兌為喉，上離火、下艮火，故焦喉。○使我，宋元本作傷鬼，依汲古。
《췌》가 《려(旅)》로 변한다: 사흘 동안 물을 마시지 못하고 물에서 멀고 또 술도 없어 밤낮으로 인후가 초갈하여 나로 하여금 재앙을 당하게 한다——흉하다. 상병화가 해설한다: 려는 간하기상으로 리는 날을 주관하고 간의 괘수는 셋이므로 「사흘(三日)」이라 한다. 태는 입을 주관하여 입이 있어야 비로소 마실 수 있고 간의 괘덕은 그침이므로 마시지 못한다. 감은 물·술을 주관하나 감이 산 위에 엎드리므로 「물이 멀고 술이 없음(遠水无酒)」이라 한다. 리는 낮을 주관하고 감은 밤을 주관하며 태는 인후를 주관한다. 상체의 리는 불이요 하체의 간도 또한 불을 주관하여 두 불이 끼고 굽기 때문에 인후가 초갈한다. 교기: 「사아(使我)」 두 글자는 송·원각본이 「상귀(傷鬼)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.
巽。眾口銷金，愆言不驗。腐臭敗兔，入市不售。初四正反兌，故曰眾口。乾為金，一陰下生銷陽，故曰銷金。正反兌，故曰愆者，言愆者，差也，爽也。巽為臭腐，伏震為兔，巽爛，故曰敗兔。巽為入、為市。
《췌》가 《손(巽)》으로 변한다: 뭇 입이 금을 녹일 수 있고 그른 말은 응험하지 않으며 썩어 냄새나는 상한 토끼 고기는 저자에 가져가도 팔지 못한다——흉하다. 「중입이 금을 녹임(衆口銷金)」은 곧 뭇 입이 금을 녹임(衆口鑠金)이요 「건(愆)」은 그르침이다. 상병화가 해설한다: 손은 위아래 두 손이 서로 겹친 것으로 초효에서 사효에 이르기까지 정반 두 태가 서로 대하므로 「뭇 입(衆口)」이라 한다. 건은 금을 주관하나 한 음이 아래에서 나서 양기를 소식하므로 「금을 녹임(銷金)」이라 한다. 정반 두 태가 서로 대하므로 「건(愆)」이라 한다——건은 곧 어긋남이요 곧 그름이다. 손은 악취 썩음을 주관하고 그 복상 가운데 진은 토끼를 주관하며 손은 또 부란을 주관하므로 「상한 토끼(敗兔)」라 한다. 손은 또 들어감·저자를 주관한다.
兌。姬冠應門，與伯爭言。東家失狗，意我不存。爭亂忘因，絕其所歡。伏艮。互震為姬、為伯，艮為門，三至上正反震，故曰應門、曰爭言。震為東，艮為狗，艮伏，故曰失狗。坎為意，艮為我。意我不存者，意我有無也，不謂無，存謂有。○我，汲古作在，忘因作無怠，其作吾，均依宋元本。姬疑為雞之音訛字，巽為雞。易林亦以兌為雞，《史記孔子弟子列傳》："子路好勇，冠雞冠"。惟，汲古作嫗，似又與伯對文，茲姑從宋元本。
《췌》가 《태(兌)》로 변한다: 닭 벼슬을 쓴 사람이 문 앞에서 응답하다가 백씨와 다투어 일어나고 동쪽 이웃이 개를 잃어 여기 있는가 없는가를 의심하여 다툼 속에 본래의 연유를 잊고 원래의 환호를 끊었다——흉하다. 상병화가 해설한다: 이 조는 복상 가운데 간을 취한다. 괘 가운데 호출한 것은 진이요 진은 희·백을 주관하고 간은 문을 주관하며 삼효에서 윗효까지 정반 두 진이 서로 대하므로 「문에서 응함(應門)」이라 하고 「말을 다툼(爭言)」이라 한다. 진은 동방을 주관하고 간은 개를 주관하나 간이 엎드려 보이지 않으므로 「개를 잃음(失狗)」라 한다. 감은 의상을 주관하고 간은 나를 주관한다. 이른바 「내게 있는가 의심함(意我不存)」은 의심하여 여기 있는가 없는가 함이요——「불(不)」은 곧 없다 함이요 「존(存)」은 곧 있다 함이다. 교기: 「아(我)」자는 급고각본이 「재(在)」로 하고 「망인(忘因)」은 「무태(无怠)」로 하며 「기(其)」자는 「오(吾)」로 하고 모두 송·원각본에 따른다. 상씨가 아울러 「희(姬)」가 아마 「계(雞)」의 음이 그른 글자일 것이라 한다: 손은 닭을 주관하고 《역림》도 또한 태로 닭을 삼으며 《사기·중니제자열전》이 자로가 용맹을 좋아하여 수닭 모양의 관을 썼다 한다——바로 「계관이 문에 응함(雞冠應門)」의 뜻에 합한다. 「유(惟)」자는 급고각본이 「구(嫗)」로 하여 사뭇 또 「백(伯)」자와 대문이 되니 여기서는 잠시 송·원각본에 의거한다.
渙。祚加明德，興我周國。公劉文母，福流子孫。艮為明，震為周、為德、為公，伏離為文，巽為母。公劉，周祖文母大任也。《詩》："恩齊太任，文王之母"。震為福、為子，艮為孫。○興，汲古作與，依宋元本。
《췌》가 《환(渙)》으로 변한다: 복조가 밝은 덕 있는 사람 몸에 더해져 우리 주가의 방국을 흥기하고 공류와 문모가 복택이 자손에게 흘러 전한다——대길하다. 공류는 주 사람의 먼 조상이요 문모는 문왕의 어머니 태임을 가리킨다. 상병화가 해설한다: 환은 감하기상으로 간은 밝음을 주관하고 진은 주·덕·공을 주관하며 그 복상 가운데 리는 문을 주관하고 손은 어미를 주관한다. 인용한 《시》의 구는 곧 《대아·사제》가 읊은 「생각하건대 태임은 문왕의 어머니(思齊大任 文王之母)」다. 진은 복·아들을 주관하고 간은 손을 주관한다. 교기: 「흥(興)」자는 급고각본이 「여(與)」로 하고 여기서는 송·원각본에 따른다.
節。針頭刺手，百病瘳愈。抑按捫灸，死人復起。坎為針、為刺，艮為手、為頭，故曰針頭刺手。坎為病，震為百，震解，故瘳愈。艮為按捫。艮火，故曰灸。震為人、為起，坎為死，故曰死人復起。
《췌》가 《절(節)》로 변한다: 침으로 머리를 찌르고 손을 찌르면 백 가지 병증을 모두 고칠 수 있고 눌러 어루만지고 다시 뜸을 더하면 죽은 사람도 새로이 일어서게 할 수 있다——대길하다. 「주(瘳)」는 병이 나음이요 「문(捫)」은 어루만짐이다. 상병화가 해설한다: 절은 태하기상으로 감은 침·찌름을 주관하고 간은 손·머리를 주관하여 합하여 「머리를 찌르고 손을 찌름(針頭刺手)」이다. 감은 질병을 주관하고 진은 백을 주관하나 진의 괘덕은 해산이므로 병이 나음을 얻는다. 간은 눌러 어루만짐을 주관하고 간은 또 불을 주관하므로 「뜸(灸)」이라 한다. 진은 사람·일어남을 주관하고 감은 죽음을 주관하므로 「죽은 사람이 다시 일어남(死人復起)」이라 한다.
中孚。元龜象齒，大賂為寶。稽疑當否，衰微復起。艮為龜、為象，震長，故曰元龜。
《췌》가 《중부》로 변한다: 큰 거북 등딱지와 상아는 후례 가운데의 진보라 이것으로 의난을 점치고 가부를 판정하면 쇠미한 뒤에도 다시 일어날 수 있다——길하다. 「원구(元龜)」는 점복에 쓰는 큰 거북이요 「뢰(賂)」는 옛날에 재화와 예물을 가리킨다. 상병화가 해설한다: 중부는 태하기상으로 간은 거북을 주관하고 또 코끼리를 주관하며 진은 장대를 주관하므로 「원구」라 한다. 이 조의 주문은 여기에 이르러 본 나눔조각의 끝이 되고 이하의 문자는 뒤의 나눔조각에 잇는다.
兌為齒，震為寶，龜可卜，故曰稽疑。正反艮，故曰當否。巽隕落，故曰衰微。震為起。《詩魯頌》："元龜象齒，大賂南金"。
이것은 앞 조각 《췌》지《중부》 「원구상치(元龜象齒) 대뢰위보(大賂爲寶) 계의당부(稽疑當否) 쇠미복기(衰微復起)」 한 조 주문의 뒤반단이다. 상병화가 구마다 상의 온 곳을 지적한다: 태는 치아로 임사의 「상치(象齒)」에 대응하고 진은 보물로 「대뢰위보」에 대응하며 거북 등딱지는 본래 점문의 용구이므로 「계의(稽疑)」라 한다——「계의」는 《상서·홍범》에서 나와 거북점과 시점으로 의난을 고문함을 가리킨다. 「정반간(正反艮)」은 말하는 것이 하나의 간괘와 그 위아래를 뒤집은 뒤의 간괘가 서로 마주 서서 두 간이 서로 등져 가와 불가의 두 갈래가 있으므로 「당부(當否)」(그러한가 아닌가)라 한다. 손에 운락의 상이 있으므로 「쇠미(衰微)」라 하고 진은 진기를 주관하므로 「복기(復起)」라 한다. 끝에 《시경·노송·반수》 「원구상치 대뢰남금(元龜象齒 大賂南金)」(큰 거북·상아, 또한 남방이 진공한 황금 같은 후례)을 인용하여 「원구상치」 네 글자가 진실로 출처가 있음을 증명한다.
小過。故室舊廬，消散無餘。不如新創，可以樂居。上二句說上卦震，震為覆艮，艮為室、為廬，艮覆，故曰消散。下二句說下艮，艮手為創、為居，形儼然新屋，震喜，故曰樂居。
《췌》지《소과》——《역림》은 매 한 괘 아래에 예순네 조를 통솔하고 모 괘 「지(之)」 모 괘는 점한 본괘에서 변하여 가는 그 괘를 가리키니 그 괘를 곧 「지괘(之卦)」라 부른다. 이 조의 임사는: 옛날의 집과 패败한 낡은 집이 무너져 흩어져 조금도 남지 않았으니 따로 새 집을 짓는 것만 못하여 비로소 살기에 편안하고 즐겁다. 이는 옛것을 버리고 새것을 도모하는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 앞의 두 구는 상괘 진을 말한다. 진은 바로 간을 위아래로 도치하여 이룬 「복상(覆象)」(괘체를 전도한 뒤에 이룬 괘)이요 간은 방·려이며 간이 이미 경복하였으므로 「흩어져 남김이 없음(消散无余)」이라 한다. 뒤의 두 구는 하괘 간을 말한다: 간은 손이요 손은 능히 흥조하므로 창건이 되고 거지가 되며 간은 한 양이 두 음을 덮어 형상이 엄연히 한 칸의 새로 지은 집이다. 진은 환희를 주관하므로 「즐겁게 살 만하다(可以樂居)」라 한다.
既濟。老狐多態，行為蠱怪。驚我王母，終無咎悔。多用半象。汲古本怪下多為魅為妖四字，依宋元本。
《췌》지《기제》: 늙은 여우가 변화가 다단하여 행사가 궤谲하여 요고가 괴함과 같아 우리 집의 왕모를 놀라게 하였으나 마침내 재화와 회한을 불러오지 않았다. 이는 놀람은 있으나 위험이 없는 상이다. 「왕모(王母)」는 곧 조모로 고인이 아버지의 어머니를 왕모라 칭한다. 상병화가 다만 이 조가 「반상(半象)」을 많이 씀을 표명한다: 반상은 서로 이웃한 두 효의 반쪽 형상을 취하여 어떤 괘로 삼아 쓰는 것으로 두 양효로써 건의 절반을 삼을 수 있고 한 양 한 음으로써 태의 절반을 삼을 수 있으며 《역림》의 취상이 가장 이 방법을 쓰기를 좋아한다. 교기: 급고각본은 「괴(怪)」자 아래에 「매와 요가 됨(爲魅爲妖)」 네 글자를 더 내니 여기서는 송각본·원각본에 의거하여 삭제한다.
未濟。愛子多財，起跡空虛。避害如神，水不能濡。多用半象。
《췌》지《미제》: 사랑하는 아들이 집 재산이 풍족하나 이 가업이 허공과 무凭에서 일어났고 그가 화해를 피함이 민령하여 신의 도움이 있는 듯하여 큰물도 그를 적시지 못한다. 이는 허에서 일어나 능히 스스로 온전한 상이다. 상병화가 오히려 다만 이 조가 반상을 많이 씀을 지적하니 곧 두 효의 반쪽 형상을 취하여 어떤 괘로 삼아 임사를 추한 것이요 아직 구마다 나누어 풀지 않았다.