초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

兌。酒為歡伯，除憂來樂。福喜入門，與君相索，使我有得。伏《艮》。互坎為酒，震為歡、為伯，《酒譜》："昔人謂酒為歡伯"。坎為憂，艮為門，震為福喜、為君，艮為求，正反艮故曰相索。艮為我。○得，宋元本作德，依汲古。

감괘가 태괘로 변한다. 땅이 오지고 척박하여 오곡이 나지 않고 경계가 쓸쓸하여 아무것도 없다. 앞으로 가서 높은 산과 마주치니 보이는 바가 높고 험하여 길이 끊겼다. 상병화가 말한다: 태의 아래 효는 양이고 위 효가 음이니 바로 간의 윗반과 닮아 간은 산이므로 「땅이 척박하다(土瘠)」라 하고 또 남을 주관하지 않으므로 「오곡이 나지 않는다(不殖五穀)」 곧 쓸쓸함을 말한다. 괘 가운데 서로 손을 내어 놓고 손은 드문 머리털이므로 「옹종(擁腫)」 곧 척박함이다. 이 내지 사효는 서로 리가 되어 불이요 초·이 두 효가 양이니 「나아간다(進)」 곧 앞으로 가서 산과 마주침을 말한다. 교감: 「옹종(擁腫)」 두 글자는 급고각본이 「멸역(滅疫)」로 하고 「환(還)」은 「원(袁)」으로 하니 여기서는 송·원본을 따른다. 「적전(適前)」 두 글자는 급고각본이 「적전」으로 하고 송·원본은 「병직(迸直)」으로 하니 여기서는 급고각본을 따른다.

渙。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《五行志》："日中有三足烏"，震為足，數三，故曰三足。為黔啄，故曰烏。艮為龜，故曰督郵。詳《小畜》之《未濟》。震為郵。○靈明，汲古作虛鳴，依宋元本。督郵，為郡督察官，自西漢至魏晉皆有之，陶淵明不肯為督郵折腰者是也。

감괘가 환괘로 변한다. 속임수로 계책을 팔면 이것은 반드시 스스로 마음을 그르친다. 이미 속은 뒤에 뉘우치니 마음속 원한과 미움이 씻어 없애기 어렵다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 간을 내어 놓고 간은 손·계책이므로 「계책을 판다(賣策)」 곧 권모술수를 부림을 말한다. 엎드린 곳의 태는 입·말이요 감은 마음·속임·뉘우침을 주관한다. 간은 손이므로 「스스로의 마음을 잃는다(失自心)」 곧 뒤에 뉘우침을 말한다. 교감: 「술(術)」자는 급고각본이 「술(述)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「난제(難除)」는 송·원본이 「난제(難除)」로 하고 「원(怨)」은 「심(心)」으로 하니 여기서는 급고각본을 따른다.

節。三河俱合，水怒湧躍。壞我王屋，民飢於食。詳《蠱》之《頤》。節中互頤，故詞同。○湧，宋本、汲古作踴，茲依元本。

감괘가 절괘로 변한다. 저 머슴살이하는 계집종은 달아나 감히 머물지 않는다. 키를 안고 성 아래로 달리고 밖의 고을로 달아나 들판을 거닌다. 상병화가 말한다: 절의 하체의 태는 계집종·첩이요 이 내지 사효는 서로 진이 되어 달아남이므로 「머슴살이하는 계집종이 달아나 머물지 않는다(長作奴婢 奔走不保)」. 삼 내지 오효는 서로 간이 되어 키·성이므로 「키를 안고 스스로 던진다(抱箕自投)」. 괘 가운데 서로 진을 내어 놓고 진은 밖이므로 「밖의 고을(外郷)」이요 간은 들판이므로 「들판을 거닌다(田野游歩)」. 교감: 「기(箕)」자는 급고각본이 「기(其)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「곽(郭)」자는 송·원본이 「야(野)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

中孚。南行棗園，惡虎畏班。執火銷金，使我無患。震為南，艮為果、為園、為虎、為班。班，亦虎也，楚人謂虎為班。惡，憎也。艮為火、為手，故曰執火。艮為金、為我，虎為金精，以火銷金，故無虎患。○金，汲古作鋒，艮為刀鋒亦合，今依宋元本。

감괘가 중부괘로 변한다. 차례로 벼슬자리에 오르고 말이 빨리 달려 채찍을 가한다. 세력을 믿고 남쪽으로 가서 벼슬하니 나라가 마침내 화환을 빚었다. 상병화가 말한다: 중부의 상체의 손은 명령·벼슬자리요 괘 가운데 서로 진을 내어 놓아 진은 말·달림·남쪽이다. 엎드린 곳의 간은 나라·벼슬자리요 중부의 엎드린 곳은 감이며 감은 화환이므로 「마침내 화환이 된다(卒為患禍)」. 교감: 「장(長)」은 급고각본이 「승(乘)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「세(勢)」는 송·원본이 「열(熱)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

小過。求鹿過山，與利為怨。闇龍不言，誰知其歡歡。艮為求、為山，震為鹿，鹿在山外，故曰過山。巽為利，兌為耳、為昧，故闇聾。震言艮止故不言。○聾，汲古訛襲，依汲古。

감괘가 소과괘로 변한다. 여섯 쌍의 눈이 나란히 감기고 삿된 눈이 눈물을 흘린다. 마음이 탄식하여 가슴속에 울적함을 품고 혼백이 누각 위에 흩어졌다. 상병화가 말한다: 소과의 상은 《역림》이 늘 대감(大坎)으로 삼는다. 엎드린 곳의 리는 눈이요 괘 가운데 바른 리와 뒤집힌 리를 겸하여 가지므로 「여섯 눈(六目)」이라 하고 또 삿된 눈이라 한다. 감은 눈물·마음·근심이요 리는 누각이며 감은 혼백이므로 「혼백이 누각 위에 흩어진다(魂魄散於樓上)」. 교감: 「목(目)」은 송·원본이 「자(自)」로 하고 「시(視)」는 「폐(閉)」로 하니 여기서는 급고각본을 따른다. 「사(斜)」자는 급고각본이 「사(邪)」로 하고 「체(涕)」는 「기(氣)」로 하니 여기서는 송·원본을 따른다.

既濟。行旅困蹴，失明守宿。囹圄之憂，啟蟄出遊。此用《坎》象。震為行旅，艮止坎陷故曰困。坎為宿、為隱伏，故曰失明守宿。坎為囹圄、為憂、為蟄，震出故曰啟蟄出遊。○蟄，宋元本作執，依汲古。

감괘가 기제괘로 변한다. 흉폭하여 해치고 탐욕하여 샘을 말린다. 재화가 마침내 다하여 재앙이 스스로 따라왔다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《건》지《소축》 한 조 아래에 자세히 풀었다. 교감: 「탕(湯)」자는 송·원본이 「양(陽)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「갈(竭)」은 급고각본이 「탁(濁)」로 하고 「화(禍)」는 「과(過)」로 하니 여기서는 송·원본을 따른다.

未濟。據棘履杞，跌刺為憂。夫婦不和，亂我良家。此仍用《坎》象。坎為棘、為杞、為刺、為夫，離為婦，婦前夫後故曰不和。○杞，宋元本作危，今依汲古。

감괘가 미제괘로 변한다. 돈이 아직 차지 않고 여우가 그 꼬리를 길게 하여 반쯤 건너다가 털을 적셨다. 꺾이고 부서져 이루는 것이 없고 더욱 근심을 더하였다. 상병화가 말한다: 미제는 기제에 방통하므로 기제의 상을 취한다. 기제의 중간 네 효는 합하여 「리(離)」를 이루고 리는 여우다. 리는 꺾이고 부숨이므로 꼬리를 적셨다 하고 재화가 아직 차지 않다 한다. 기제의 하체의 리는 동쪽에 있고 상체의 감은 서쪽에 있으므로 「동쪽으로 가고 서쪽을 돌아본다(東行 西顧)」. 감은 부숨·근심이므로 「이루는 것이 없다(無所成)」「더욱 근심을 더한다(更益愁)」. 교감: 「화(貨)」는 송·원본이 「실(實)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「파(破)」는 급고각본이 「패(敗)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「고(顧)」는 송·원본이 「고(顧)」로 하고 「려(慮)」는 「수(愁)」로 하니 여기서는 급고각본을 따른다.

離。時乘六龍，為帝使東。達命宣旨，無所不通。通《坎》。互艮為時，震為龍，坎數六，故曰六龍。震為帝、為東，本卦巽為命，風散故達命宣旨，無所不通。

리(離)가 리로 변한다. 상하가 같은 몸이니 바로 순괘(純卦)다. 때를 타고 여섯 마리 용을 몰아 천제(天帝)를 위해 동방으로 사신이 되어 왕명을 전하고 뜻을 선포하니 통하지 않는 곳이 없다. 상병화(尚秉和)의 해설: 리는 감(坎)과 방통(旁通)하므로 감의 상(象)을 취한다. 감의 삼~오효(爻)는 호(互)하여 간(艮)이 되어 때를 주관하고, 이~사효는 호하여 진(震)이 되어 용을 주관하며, 감의 괘수(卦數)가 여섯이므로 「육룡(六龍)」이라 한다. 진은 제(帝)와 동방을 주관한다. 본괘(本卦) 리의 이~사효는 호하여 손(巽)이 되어 명령을 주관하고, 손은 바람이니 바람이 사방으로 흩어지므로 명을 전하고 뜻을 선포함에 통하지 않는 곳이 없다고 한다. 「시승육룡(時乘六龍)」은 《건괘(乾卦)·단전(彖傳)》의 「시승육룡이어천(時乘六龍以御天)」이라는 성어를 화용한 것이다.

乾。執轡四驪，王以為師。陰陽之明，載受東齊。遇卦離為東，互巽為齊。

리(離)가 건(乾)으로 변한다. 고삐를 쥐고 네 마리 순수 검은 준마를 몰아 군왕이 그를 스승으로 삼았다. 그는 음양(陰陽)의 이치에 통달해 일을 밝게 살피니, 이에 명을 받아 동방 제(齊) 땅에 부임했다. 상병화의 해설: 우괘(遇卦) 리는 동방에 자리하고, 리의 이~사효는 호하여 손(巽)이 되어 제를 주관한다. 「려(驪)」는 순수 검은색 말이고 「사려(四驪)」는 네 마리가 끄는 수레다.

坤。春秋禱祝，解禍除憂，君子無咎。此與上皆兼用《離》象。離互兌為秋，兌口故禱祀。離伏震故曰春秋，坎故曰禍憂。伏艮為君子。○祝，依宋元本，汲古作祀。禍，依汲古，宋元本作過。

리(離)가 곤(坤)으로 변한다. 춘추 두 계절에 기도와 제사를 지내어 화를 풀고 근심을 없애니 군자(君子)에게 허물이 없다. 상병화의 해설: 이 조와 앞의 조는 모두 우괘 리의 괘상(卦象)을 겸해 쓴다. 리의 삼~오효는 호하여 태(兌)가 되어 가을을 주관하고, 태는 입이므로 도사(禱祀)라 한다. 리에 복(伏)하는 감 속에 호하여 진이 있어 봄을 주관하니 태의 가을과 합쳐 「춘추(春秋)」라 한다. 감은 화환·우수(憂愁)를 주관한다. 복하는 간(艮)은 군자를 주관한다. 교감(校勘): 「축(祝)」자는 송·원본(宋元本)을 따르고 급고각본(汲古閣本)은 「사(祀)」로 한다. 「화(禍)」자는 급고각본을 따르고 송·원본은 「과(過)」로 한다.

屯。坐朝乘軒，據國子民。虞叔受命，六合和親。坤為朝、為軒車，艮為坐，震為乘，故曰坐朝乘軒。艮為據、為國，震為子，坤為民，故據國子民。艮為叔，震為歡。虞伏巽為命，故曰虞叔受命。坎為和、為合，數六，故曰六合。○坐朝，宋元本作坐車，依汲古。六合和親，宋本、汲古作和合六親，茲依元本。

리(離)가 준(屯)으로 변한다. 조당(朝堂)에 앉아 대부(大夫)의 헌거(軒車)를 타고, 방국(邦國)을 근거로 삼아 만민을 어루만진다. 우숙(虞叔)이 군명을 받들어 사방 상하가 화목하고 친근하다. 상병화의 해설: 준의 이~사효는 호하여 곤이 되어 조정·헌거를 주관하고, 삼~오효는 호하여 간이 되어 앉음을 주관하며, 하체(下體) 진은 탐을 주관하니 「좌조승헌(坐朝乘軒)」이라 한다. 간은 점유·방국을 주관하고, 진은 자(子—여기서는 동사로 백성을 자식처럼 봄)를 주관하며, 곤은 백성을 주관하니 「거국자민(據國子民)」이라 한다. 간은 숙(叔)을 주관하고 진은 환(歡)을 주관한다. 우(虞) 땅에 복하는 손은 명(命)을 주관하니 「우숙수명(虞叔受命)」이라 한다. 상체(上體) 감은 화(和)·합(合)을 주관하고 감의 수가 여섯이므로 「육합(六合)」이라 한다. 교감: 「좌조(坐朝)」 두 글자를 송·원본은 「좌거(坐車)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 「육합화친(六合和親)」은 송각본(宋刻本)과 급고각본이 「화합육친(和合六親)」으로 하나 여기서는 원각본(元刻本)을 따른다.

蒙。開戶下堂，與福相迎。祿於公室，曾祖以昌。坤為門戶，艮為堂，震為門，坤為下，故曰開戶下堂。震為福祿，正反震，故曰與福相迎。震為公，坎為室，艮為祖。

리(離)가 몽(蒙)으로 변한다. 문호(門戶)를 열고 당에서 내려와 복을 맞이한다. 공실(公室)에서 봉록(俸祿)을 받으니 선조 이래로 집안이 창성하다. 상병화의 해설: 몽의 삼~오효는 호하여 곤이 되어 문호를 주관하고, 상체 간은 당당(廳堂)을 주관하며, 이~사효는 호하여 진이 되어 문을 주관하고, 곤은 아래 자리에 있으므로 「개호하당(開戶下堂)」이라 한다. 진은 복·록을 주관하고 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 마주하므로 「여복상영(與福相迎)」이라 한다. 진은 공(公)을 주관하고 하체 감은 실(室)을 주관하며 간은 조상을 주관한다.

需。高木腐巢，漏溼難居。不去甘棠，使我無憂。坎為木，離為巢，在上故曰高木，坎水故曰腐巢，故曰漏溼。下二句言巢雖漏溼，只不伐甘棠即無傾覆之憂也。

리(離)가 수(需)로 변한다. 높은 나무 위의 새 둥지가 썩어 물이 새고 축축해 살기 어렵다. 저 감당(甘棠)나무를 베어내지 않기만 하면 나에게 근심이 없으리라. 상병화의 해설: 수의 상체 감은 나무를 주관하고 호하여 리가 둥지를 주관하며 둥지가 위에 있으므로 「고목(高木)」이라 한다. 감은 물이므로 둥지가 썩고 새며 축축하다 한다. 뒤의 두 구는 둥지가 비록 새고 축축해도 감당나무를 베지 않기만 하면 기울어질 근심이 없다는 뜻이다. 감당은 《시경(詩經)·소남(召南)·감당》에서 비롯된 고사로, 소백(召伯)이 옛날 감당나무 아래에서 송사를 듣고 일을 결했으므로 백성이 그를 그리워하여 그 나무를 베지 못했다.

訟。三女為奸，俱遊高園。背室夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。通《明夷》。坤為女，震數三，故曰三女。坎為奸，巽為高，坤為園，故俱遊高園。艮為背，坎為室、為夜，艮覆故曰背室夜行。震為伯、為笑言、為主，坤為母，故曰主母。坎為酒、為冤尤。《列女傳》："周大夫主父妻淫於鄰人，恐主父覺，置毒酒使婢進之，婢知之，佯僵覆酒，受笞"。○忍，汲古訛認。末二句各本皆作"為設歡酒，冤尤誰禱"，依汲古《履》之《既濟》校。告，音垢，林意謂女行不端，婢不忍從主母毒主父，佯失酒，反遭笞也。

리(離)가 송(訟)으로 변한다. 세 여자가 간음을 저지르고 함께 높은 동산의 정원을 노닐었다. 제 집 안실을 등지고 밤에 나돌며 저 남자와 웃으며 이야기한다. 비녀(婢女)는 여주인의 명을 따라 독을 놓는 일이 차마 못 하여 일부러 단 술을 엎질렀으니, 한 뻗은 원통함을 뉘게 하소연하랴. 상병화의 해설: 송은 명이(明夷)와 방통하므로 명이의 상을 취한다. 명이의 상체 곤은 여자를 주관하고 호하여 진이 있어 수가 셋이므로 「삼녀(三女)」라 한다. 감은 간사(奸邪), 손은 높음, 곤은 원포(園圃)를 주관하니 함께 높은 동산을 노닌다 한다. 간은 등(背), 감은 실·밤을 주관하고 간의 상이 거꾸로 되므로 「배실야행(背室夜行)」이라 한다. 진은 백(伯)·소언(笑言)·주(主)를 주관하고 곤은 어미를 주관하니 「주모(主母)」라 한다. 감은 술·원우(冤尤)를 주관한다. 《열녀전(列女傳)》에 기록한다: 주(周)의 대부 주보(主父)의 아내가 이웃과 통간하여 주보가 알까 두려워 독주를 차려 비녀로 하여금 들여보내게 했다. 비녀는 내막을 알고 넘어진 척하며 술을 쏟았고 그로 인해 채찍질을 당했다. 교감: 「인(忍)」자는 급고각본이 「인(認)」으로 잘못했다. 끝의 두 구는 각본이 모두 「위설환주, 원우수도(為設歡酒, 冤尤誰禱)」로 하나 여기서는 급고각본 《리(履)》지《기제(既濟)》조를 따라 교정한다. 「고(告)」는 「후(垢)」 음으로 읽는다. 임사(林辭)가 말하는 것은: 여주인의 행실이 바르지 않고 비녀는 명을 따라 주보를 독살할 차마 못해 손이 미끄러진 척 술을 쏟았고, 도리어 채찍질을 당했다는 것이다.

師。漏巵盛酒，無以養老。春貸黍稷，年歲實有。履道坦坦，平安無咎。坎為酒，震為巵，伏巽，故曰漏巵。坤為老，坤喪，故不能養老。震為黍稷、為春，坤為年歲。震為履、為大塗，故曰履道坦坦。○無，宋元本作何，依汲古。

리(離)가 사(師)로 변한다. 바닥이 새는 술그릇에 술을 담아서는 노인을 봉양할 방법이 없다. 봄에 기장·조의 종자를 외상으로 빌리면 수확 때에 과연 얻는 것이 있다. 평탄한 대로(大路)를 걸으면 평안하고 재화가 없다. 상병화의 해설: 사의 하체 감은 술을 주관하고 이~사효는 호하여 진이 되어 술그릇을 주관한다. 사가 방통하는 동인(同人)괘 속에 호하여 손이 있어 새어 나가는 상이 있으므로 「누치(漏巵)」라 한다. 상체 곤은 노인을 주관하고 곤은 상망(喪亡)을 주관하니 노인을 봉양하지 못한다. 진은 기장·조와 봄을 주관하고 곤은 연세를 주관한다. 진은 천리(踐履)·대로를 주관하니 「리도탄탄(履道坦坦)」이라 한다——이 네 글자는 본래 《리괘(履卦)》 구이(九二)의 효사(爻辭)다. 교감: 「무(无)」자는 송·원본이 「하(何)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

比。松柏枝葉，常茂不落。君子惟體，日富安樂。艮為木、為堅，故曰松柏、曰不落。艮為君子、為安，坤為身，故曰體。○惟體，汲古作歡寧，安作求，均依宋元本。

리(離)가 비(比)로 변한다. 소나무·측백의 잎은 사시사철 푸르고 시들지 않는다. 군자는 오직 자신을 보전하여 날로 부유하고 안락해진다. 상병화의 해설: 비의 삼~오효는 호하여 간이 되어 나무·굳셈을 주관하니 송백·불조락(不凋落)이라 한다. 간은 군자·안녕을 주관하고 하체 곤은 몸을 주관하니 「체(體)」라 한다. 교감: 「유체(惟體)」 두 글자를 급고각본은 「환녕(歡寧)」으로 하고 「안(安)」자를 「구(求)」로 한다. 모두 송·원본을 따른다.

小畜。夫婦不諧，為燕攻齊。良弓不張，騎刼憂亡。互《離》。下震上巽，震夫巽婦，而正反兩兌口相對故曰不諧。兌為燕，巽為齊，坎為弓，坎伏，故曰不張。騎刼，燕將，代樂毅戰死，故曰亡。○第四句宋元本作騎駟憂凶，茲依汲古。

리(離)가 소축(小畜)으로 변한다. 남편과 아내가 어울리지 못하고 연(燕)나라를 위해 제(齊)나라를 친다. 좋은 활이 당겨지지 않고 주장(主將) 기겁(騎劫)이 근심하고 두려워하여 패망한다. 상병화의 해설: 소축괘 속에 호하여 리의 상이 나온다. 아래 진·위 손으로 논하면 진은 남편·손은 아내를 주관하고 괘 속 바로 선 것과 거꾸로 선 두 태구(兌口)가 서로 마주하므로 「불해(不諧)」라 한다. 태는 연, 손은 제, 감은 활을 주관하고 감의 상이 숨어 있으므로 활을 당기지 못한다 한다. 기겁은 연나라 장수로 악의(樂毅)를 이어 병을 거느리고 제를 쳤으나 제장(齊將) 전단(田單)에게 패하여 전사했으므로 「망(亡)」이라 한다. 교감: 넷째 구를 송·원본은 「기사우흉(騎駟憂凶)」으로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

履。出令不勝，反為大災。強不克弱，君受其憂。巽為令、兌為反巽、為毀折，故曰不勝，曰反為大災，卦以一陰為主，故強不克弱，言五陽不能勝此一陽也。乾為君。君受其憂者，言上乾恐被陰消也。

리(離)가 리(履)로 변한다. 낸 호령(號令)이 시행되지 않고 도리어 큰 재앙을 빚는다. 강한 자가 약한 자를 이기지 못하여 군군(國君)이 이 우환(憂患)을 받는다. 상병화의 해설: 손은 호령을 주관하고 리의 하체 태는 바로 손의 전도된 상이며 태는 또 훼절(毁折)을 주관하니 호령이 시행되지 않고 도리어 큰 재앙이 된다 한다. 리괘는 오직 하나뿐인 음효(陰爻)를 괘주(卦主)로 삼으므로 「강불극약(强不克弱)」이라 하니 다섯 양효(陽爻)가 그것을 이기지 못한다는 뜻이다(원주(原注)는 「일양(一陽)」이라 썼으나 괘체(卦體)로는 육삼(六三) 이 음효를 가리켜야 한다). 상체 건은 임금을 주관한다. 「군수기우(君受其憂)」란 위의 건이 음기(陰氣)에 잠식될까 두렵다는 말이다.

泰。犇牛相錯，敗亂緒業，民不得作。坤為牛，震為奔，坤為敗亂，伏巽為緒，坤為民，坤僵故不作。○犇牛，汲古作奔走，緒業作諸緒，依宋元本。

리(離)가 태(泰)로 변한다. 미친 듯 달리는 소가 서로 부딪치고 짓밟아 실타래와 가업(家業)을 모두 망치니 백성이 농사에 종사하지 못한다. 「분(犇)」은 곧 「분(奔)」이다. 상병화의 해설: 태의 상체 곤은 소를 주관하고 호하여 진이 달림을 주관하며 곤은 패란(敗亂)을 주관한다. 태에 복하는 비(否)괘 속의 손은 실타래를 주관한다. 곤은 백성을 주관하고 곤은 강복(僵仆)을 주관하니 노작하지 못한다 한다. 교감: 「분우(犇牛)」 두 글자를 급고각본은 「분주(奔走)」로 하고 「서업(緒業)」은 「제서(諸緒)」로 한다. 여기서는 송·원본을 따른다.

否。載璧秉圭，請命於河。周公克敏，沖人瘳愈。乾為玉，坤為車，故曰載璧。艮為手，故曰秉圭。巽為命，乾為河，伏震為周、為公、為沖人，艮堅故曰瘳。沖人者，成王，言成王有疾，周公以圭璧禱於河，使王疾愈也。事見《史記魯世家》。

리(離)가 비(否)로 변한다. 수레에 옥벽(玉璧)을 싣고 손에 옥규(玉圭)를 받들어 하신(河神)께 기청한다. 주공(周公)이 공근하고 근면하여 어린 성왕(成王)의 병이 나았다. 상병화의 해설: 비의 상체 건은 옥을 주관하고 하체 곤은 수레를 주관하니 「재벽(載璧)」이라 한다. 이~사효는 호하여 간이 되어 손을 주관하니 「병규(秉圭)」라 한다. 삼~오효는 호하여 손이 되어 축명(祝命)을 주관하고 건은 하(河)를 주관한다. 복하는 태괘 속의 진은 주·공·어린 사람을 주관한다. 간은 견고함을 주관하니 병이 나았다 한다. 「충인(冲人)」은 주성왕을 가리킨다. 이는 성왕이 병들자 주공이 옥규·옥벽을 잡고 하신께 도고(禱告)하여 성왕의 병을 낫게 한 것이다. 일은 《사기(史記)·노주공세가(魯周公世家)》에 보인다.

同人。素車偽馬，不任重負。王侯出征，憂危為咎。通《師》。震為車、為白，故曰素車。震為馬，坤虛故曰偽馬，蓋芻靈之屬。坤柔故不任重負。震為王、為諸侯、為出征，坎為憂危。○偽，汲古作為，依宋元本。

리(離)가 동인(同人)으로 변한다. 흰 수레·가짜로 만든 말로는 무거운 것을 싣지 못한다. 왕후(王侯)가 군사를 내어 정벌하니 근심과 두려움의 위난이 재앙이 된다. 상병화의 해설: 동인은 사와 방통하므로 사의 상을 취한다. 사의 호진은 수레를 주관하고 또 흰색을 주관하니 「소거(素車)」라 한다. 진은 말을 주관하고 곤의 속은 비어 있으므로 「위마(偽馬)」라 하니 장례에 쓰는 풀로 만든 수레·말의 무리를 가리킨다. 곤의 성질이 유약하여 무거운 것을 싣지 못한다. 진은 왕·제후·출정을 주관하고 사의 하체 감은 우위(憂危)를 주관한다. 교감: 「위(偽)」자는 급고각본이 「위(為)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

大有。大樹之子，同條共母。比至火中，枝葉盛茂。通《比》。艮坎皆為木，坤為母，本卦離為火。《左傳昭三年》："火中，寒暑乃退。"注：心星，以季夏昏中而暑退。季夏之時，草木長成，故曰枝葉盛茂。○同，汲古作百，至作之，均依宋元本。

리(離)가 대유(大有)로 변한다. 큰 나무에 맺는 열매는 같은 한 줄기 가지·같은 어미에서 나온다. 대화성(大火星)이 저녁에 남쪽 하늘에 나타날 때면 가지와 잎이 한창 무성하다. 상병화의 해설: 대유는 비와 방통하므로 비의 상을 취한다. 비 속의 간과 감은 모두 나무 상을 지니고 곤은 어미를 주관하며 본괘 대유의 상체 리는 불을 주관한다. 《좌전(左傳)·소공삼년(昭公三年)》에 「대화성이 남중에 나타나면 한서(寒暑)가 물러난다」 하였고, 주(注)는 말한다: 화란 심숙(心宿)의 별로 계하(季夏) 황혼에 남중에 나타나며 더운 기운이 따라 사라진다. 계하에는 초목이 이미 자랐으므로 지엽이 번성하다 한다. 교감: 「동(同)」자는 급고각본이 「백(百)」으로 하고 「지(至)」자는 「지(之)」로 한다. 모두 송·원본을 따른다.

謙。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，走歸其鄉。詳《比》之《大畜》。○末句宋元本作走婦其歸，依汲古。

리(離)가 겸(謙)으로 변한다. 둑을 쌓아 물을 막고 켜켜로 방비하니 물이 흘러나가지 못한다. 화기(火氣)가 왕성하고 햇빛이 뜨거우니 부홍(副虹)이 숨어 보이지 않고 각기 본향으로 달려 돌아간다. 「예(蜺)」는 무지개 바깥쪽의 어두운 부홍이다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《비(比)》지《대축(大畜)》조 아래에서 자세히 말했다. 교감: 끝 구는 송·원본이 「주부기귀(走婦其歸)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

豫。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。○潤洽，依《頤》之《大畜》校，宋元本作合潤，汲古作含潤。

리(離)가 예(豫)로 변한다. 오악(五岳)과 사독(四瀆)이 천하를 두루 적시니 이것이 그들의 공덕이다. 일을 함에 상리(常理)를 어기지 않으니 백성이 모두 이 은택(恩澤)과 복우(福祐)에 의지한다. 사독은 강·하·회·제의 각기 홀로 바다로 흘러드는 네 큰 강을 가리킨다. 교감: 「윤흡(潤洽)」 두 글자는 《이(頤)》지《대축(大畜)》조를 따라 교정하고 송·원본은 「합윤(合潤)」·급고각본은 「함윤(含潤)」으로 한다.

隨。駕駿南遊，虎驚我牛。陰不奉陽，其光顯揚。言之謙謙，奉義解患。震為馬、為南，艮為虎、為牛，震為驚，上下卦陰皆居上，故曰陰不奉陽，即不承陽也。艮為光，初至四正反震，故曰言之謙謙。震為解也。○牛，宋元本作羊，雖合兌象，然與遊不協，依汲古。艮牛象，雖見於《易》，久失傳，《易林》屢見，汲古不誤。

리(離)가 수(隨)로 변한다. 준마를 몰아 남쪽으로 유력하니 호랑이가 내 소를 놀라게 했다. 음이 양을 받들지 않으나 양의 광휘는 도리어 더 드러난다. 언사는 겸손하고 예의를 갖추며 도의를 잡아 화환을 푼다. 상병화의 해설: 수의 하체 진은 말·남방을 주관하고 삼~오효는 호하여 간이 되어 호랑이·소를 주관하며 진은 경동(驚動)을 주관한다. 수괘 상하 양체의 음효가 모두 양효 위에 누르고 있으므로 「음불봉양(陰不奉陽)」이라 하니 음이 양에게 승순하려 하지 않는다는 것이다. 간은 빛을 주관하고 초효부터 사효 사이 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 마주하므로 「언지겸겸(言之謙謙)」이라 한다. 진은 해산(解散)을 주관한다. 교감: 「우(牛)」자는 송·원본이 「양(羊)」으로 한다. 태의 취상에는 맞지만 앞 구의 「유(游)」자와 운을 맞추지 않으므로 여기서는 급고각본을 따른다. 간에 소 상이 있음은 《주역(周易)》에 아직 자취를 찾을 수 있으나 일찍이 실전되었다——이처럼 《설괘(說卦)》에 싣지 않으면서 상병화가 《역림(易林)》에서 구계(鉤稽)하여 복원한 괘상을 그는 「일상(逸象)」이라 불렀다——《역림》에 자주 쓰이니 급고각본이 틀리지 않음을 알 수 있다.

蠱。早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。震為禾麥，兌毀故曰傷害，巽隕落，故損功棄力。兌為食，震為虛，故曰飢無所食。震虛象。《歸妹上六》"承虛筐也"即以震為虛。

리(離)가 고(蠱)로 변한다. 서리는 일찍 내리고 눈은 늦게 내리니 나락 싹과 보리가 모두 얼어 상한다. 한 해의 고생이 헛수고가 되어 기근이 들어 먹을 것이 없다. 상병화의 해설: 고의 삼~오효는 호하여 진이 되어 나락·보리를 주관하고 이~사효는 호하여 태가 되어 훼절을 주관하니 상해라 한다. 하체 손은 운落(隕落)을 주관하니 공부와 힘을 헛되이 했다 한다. 태는 음식을 주관하고 진은 빈 상이 있으므로 굶주려 먹을 것이 없다 한다. 진의 허상(虛象)은 《귀매(歸妹)》 상육(上六) 「승허광야(承虛筐也)」로 입증되니 저것은 바로 진을 빈 것으로 본 것이다.

臨。岐周海隅，有樂無憂。可以避難，全身保財。震為周，坤為海、為憂，震樂故無憂。坤為財。○有，汲古作獨，依宋元本。按：《孟子》："伯夷避紂，居北海之濱，太公避紂，居東海之濱，聞西伯善養老而歸於周"，林似述其事。

리(離)가 림(臨)으로 변한다. 기산(岐山) 아래 주원(周原)에, 바닷가 한 귀퉁이에 즐거움은 있고 근심은 없다. 그곳에서 화난을 피하고 성명을 온전히 하며 재산을 지킬 수 있다. 상병화의 해설: 림의 이~사효는 호하여 진이 되어 주(周)를 주관하고 상체 곤은 바다·근심을 주관하며 진은 희락(喜樂)을 주관하니 근심이 없다 한다. 곤은 재화(財貨)를 주관한다. 교감: 「유(有)」자는 급고각본이 「독(獨)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다. 《맹자(孟子)》에 따르면: 백이(伯夷)는 상(商)의 주(紂)를 피해 북해 가장자리에 살았고 강태공(姜太公)은 상의 주를 피해 동해 가장자리에 살았으며 서백(西伯)이 노인을 잘 봉양한다는 말을 듣고 두 사람이 모두 주에 귀부했다. 임사는 아마도 이 일을 말하는 듯하다.

觀。陰蔽其陽，日暗不明。君憂其國，求騂得黃。駒犢從行。卦陰盛陽衰，故曰陰蔽其陽。艮為日，坤黑故不明。坤為國、為憂，伏震為君，坤為馬，故曰騂黃。騂，赤色，黃，黃色馬也。乾為赤，坤為黃，乾伏，故不得騂而得黃。艮為求、為少，故曰駒，坤牛故曰犢，坤母故駒犢從行。○日，宋本、汲古皆作目，惟元本作日，艮為日亦失傳象也。

리(離)가 관(觀)으로 변한다. 음기(陰氣)가 양기(陽氣)를 가려 햇빛이 어둡고 광명이 없다. 군군이 그 나라를 근심하여 붉은 말을 구해도 누런 말만 얻고 따라오는 것은 망아지와 송아지뿐이다. 상병화의 해설: 관괘는 음이 왕성하고 양이 쇠하므로 「음폐기양(陰蔽其陽)」이라 한다. 삼~오효는 호하여 간이 되어 해를 주관하고 곤의 빛깔은 검으므로 밝지 않다. 곤은 방국·근심을 주관하고 복하는 대장(大壯)괘 속의 진은 임금을 주관한다. 곤은 말을 주관하니 「성황(騂黃)」이라 한다——성은 붉은색, 황은 누런 말이다. 건은 붉음, 곤은 누럼이고 관괘 속에서 건의 상은 숨어 보이지 않으므로 붉은 말을 구하지 못하고 누런 말만 얻는다. 간은 구함·연소를 주관하니 「구(駒)」라 하고 곤은 소를 주관하니 「독(犢)」라 하며 곤은 또 어미를 주관하니 망아지·송아지가 따라 동행한다. 교감: 「일(日)」자는 송각본과 급고각본이 모두 「목(目)」으로 하고 원각본만 「일」로 한다. 간이 해를 주관하는 것도 오래 실전된 일상이다.

噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民歡，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，正反震，故曰上下同力。坎為平、為民、為寇賊。○鐵，元本作佳，依宋本、汲古。

리(離)가 서합(噬嗑)으로 변한다. 성곽은 황금처럼 견고하고 외곽은 철강처럼 굳으며 위아래가 마음을 하나로 힘을 합친다. 정사는 공평하고 백성은 기뻐하니 구도(寇盜)가 감히 침해하지 못한다. 상병화의 해설: 서합의 이~사효는 호하여 간이 되어 성곽·금철(金鐵)을 주관한다. 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 상하로 마주하므로 「상하동력(上下同力)」이라 한다. 삼~오효는 호하여 감이 되어 평(平)·민(民)·구적(寇賊)을 주관한다. 교감: 「철(鐵)」자는 원각본이 「가(佳)」로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

賁。平公有疾，迎醫秦國。和不能愈，晉人赴告。坎為平、為疾，震為公，艮為國，伏兌，故曰秦國。坎為和，震為晉。按：《左傳成十年》："晉景公有疾，秦伯使醫緩為之，醫言病入膏盲[當作肓]，不能為，公果卒"。赴告者，言赴告列國公喪也。○愈，宋元本作知，汲古作治，皆非，依《需》之《巽》校。赴告，宋元本作赴國，汲古作疑惑，皆不合，依《坎》之《萃》校。告，音谷，與國協。

리(離)가 비(賁)로 변한다. 진(晉)나라 군군이 병들어 진(秦)나라에서 명의(名醫)를 청했다. 명의도 고치지 못하니 진나라 사람들은 열국에 국상(國喪)을 부고(赴告)할 수밖에 없었다. 상병화의 해설: 비의 이~사효는 호하여 감이 되어 평·질병을 주관하고 삼~오효는 호하여 진이 되어 공(公)을 주관하며 상체 간은 방국을 주관하고 복하는 곤(困)괘 속의 태는 서방에 자리하니 「진국(秦國)」이라 한다. 감은 「화(和)」를 주관하니 진나라 명의 의화(醫和)의 무리 같은 인물을 가리킨다. 진은 진(晉)을 주관한다. 《좌전·성공십년(成公十年)》에 따르면: 진경공(晉景公)이 병들자 진백(秦伯)이 의완(醫緩)을 보내 치료하게 했는데 의사가 병이 이미 고황(膏肓)에 들어가 고칠 수 없다 하였고 경공은 과연 세상을 떠났다(원문의 여기 「고맹(膏盲)」 아래에 한 곳의 각괄호 교어(校語)가 있어 「고황」이어야 함을 지적하니 지금 그대로 남긴다). 「부고」란 군군의 상사를 열국에 부보하는 것이다. 교감: 「유(愈)」자는 송·원본이 「지(知)」·급고각본이 「치(治)」로 하니 모두 옳지 않아 《수(需)》지《손(巽)》조를 따라 교정한다. 「부고」는 송·원본이 「부국(赴國)」·급고각본이 「의혹(疑惑)」으로 하니 모두 맞지 않아 《감(坎)》지《췌(萃)》조를 따라 교정한다. 「고」는 「곡(谷)」 음으로 읽어 「국(國)」자와 운을 맞춘다.

剝。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。乾為王，一陽在上，群陰戴之，故曰戴堯扶禹。艮為壽，故曰松喬彭祖。赤松子、王子喬、彭籛，皆仙人而享大年者。伏兌為西，坤為母，伏乾，故曰王母。坤為道路。○戴作載，非，依宋元本。松，宋元本作從，依汲古。

리(離)가 박(剥)으로 변한다. 위로 당요(唐堯)를 받들고 아래로 하우(夏禹)를 부축하니 적송자(赤松子)·왕자교(王子喬)·팽조(彭祖)와 같이 장수한다. 서쪽으로 가서 서왕모(西王母)를 만나니 길이 평탄하고 가기 좋으며 누구도 가로막아 머뭇거리게 하지 못한다. 상병화의 해설: 건은 왕을 주관하고 박괘에는 오직 하나의 양효가 최상에 자리하며 많은 음효가 아래에서 그것을 옹대하므로 「대요부우(戴堯扶禹)」라 한다. 간은 장수를 주관하니 송·교·팽조라 한다——적송자·왕자교·팽전(彭籛)은 모두 전설상 큰 수명을 누린 선인이다. 박에 복하는 쾌(夬)괘 속의 태는 서방에 자리하고 곤은 어미를 주관하며 태 아래에 건이 복하고 있으므로 「왕모(王母)」라 한다. 곤은 도로를 주관한다. 교감: 「대(戴)」는 어떤 본이 「재(載)」로 하니 틀렸고 송·원본을 따라 「대」로 한다. 「송(松)」자는 송·원본이 「종(從)」으로 하고 급고각본을 따른다.

復。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《謙》之《離》。

리(離)가 복(復)으로 변한다. 어린 양의 가죽으로 만든 가죽옷은 바로 군자가 조정에 오를 때의 예복이다. 조정을 보좌하고 덕교(德敎)를 부식하여 이로써 만국이 귀심하게 한다. 옛날 경대부(卿大夫)는 고구(羔裘)로 조복을 삼았고 《시경·소남·고양(羔羊)》 《정풍(鄭風)·고구》가 모두 이 일을 노래한다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《겸(謙)》지《리(離)》조 아래에서 자세히 말했다.

無妄。振鐘鼓樂，將軍受福。安帖之家，虎狼為憂。履危不殆，師行何咎。震為鍾、為樂。鼓樂，言奏樂也。震為武人，故曰將軍。艮為安、為家、為虎狼，震為履，伏坤為師。○振、樂，宋元本作據鐘鼓翼，為作與，殆作強，均依汲古。

리(離)가 무망(无妄)으로 변한다. 큰 종을 울리고 음악을 연주하니 장군이 복상(福賞)을 받는다. 집안은 안녕하고 편안하되 다만 호랑이·이리가 여전히 걱정을 부른다. 험한 곳을 밟아도 위망에 이르지 않고 군사를 내어 행군해도 재구(災咎)가 없다. 상병화의 해설: 무망의 하체 진은 종·악을 주관하고 「고악(鼓樂)」은 곧 음악을 연주함이다. 진은 무인(武人)을 주관하니 장군이라 한다. 이~사효는 호하여 간이 되어 안(安)·가(家)·호랑이·이리를 주관하고 진은 천리를 주관한다. 무망에 복하는 승(升)괘 속의 곤은 군대를 주관한다. 교감: 「진(振)」「악(樂)」 두 글자는 송·원본이 「거종고익(據鐘鼓翼)」으로 하고 「위(為)」자는 「여(與)」로, 「태(殆)」자는 「강(强)」으로 한다. 모두 급고각본을 따른다.

大畜。嫡庶不明，孽亂生殃，陳失其邦。震為長子，嫡也，乃三至上正反震，故曰嫡庶不明。震為陳，四至上震覆，故陳失其邦。艮為邦。

리(離)가 대축(大畜)으로 변한다. 적자(嫡子)와 서자(庶子)의 명분(名分)이 분명하지 않고 서얼(庶孽)이 자리를 다투어 화앙을 빚으니 진(陳)나라가 이로써 제 나라를 잃었다. 상병화의 해설: 진은 장자 곧 적자를 주관한다. 대축은 삼효에서 상효까지 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 겹치므로 「적서불명(嫡庶不明)」이라 한다. 진은 또 진나라를 주관하고 사효에서 상효까지의 진은 거꾸로 되어 있으므로 진나라가 방국을 잃었다 한다. 상체 간은 방국을 주관한다. 춘추 때 진나라는 자주 적서의 쟁립으로 내란하여 마침내 초(楚)나라에 병탄되었다.

頤。鳥驚狐鳴，國亂不寧。上弱下強，為陰所刑。震為鳥、為驚、為鳴，艮為狐，坤為國、為亂，艮孤陽在上，故曰上弱。震為健，故曰下強。坤為刑，中四爻重坤，故曰為陰所刑。○狐鳴，宋本、汲古作孤鴻，茲依元本。

리(離)가 이(頤)로 변한다. 날짐승은 놀라고 여우는 밤에 울며 나라 안은 동란하여 안녕을 얻지 못한다. 윗자리는 연약하고 아랫자리는 강횡하여 음유(陰柔)의 세력에 형벌을 받는다. 상병화의 해설: 이의 하체 진은 새·놀람·울음을 주관하고 상체 간은 여우를 주관하며 가운데 곤은 방국·동란을 주관한다. 간에는 오직 하나의 외로운 양효가 최상에 자리하므로 「상약(上弱)」이라 하고 진은 강건(剛健)을 주관하므로 「하강(下强)」이라 한다. 곤은 형벌(刑罰)을 주관하고 가운데 네 효가 겹쳐 두 겹의 곤이 되므로 「위음소형(為陰所刑)」이라 한다. 교감: 「호명(狐鳴)」 두 글자는 송각본과 급고각본이 「고홍(孤鴻)」으로 하나 여기서는 원각본을 따른다.

大過。被繡夜行，不見文章。安坐於堂，乃無咎殃。長子帥師，得其正常。卦通《頤》。坤為夜，震為行，坤為繡、為文章，坤黑故不見。艮為坐、為堂，震為長子。坤為師。三四句言艮止義，五六句言震動義也。○於，宋元本作玉，茲依汲古。宋本作《坎》林。

리(離)가 대과(大過)로 변한다. 금수(錦繡)를 걸치고 밤길을 가면 옷의 무늬를 볼 이가 없다. 편안히 당상(堂上)에 앉아야만 재구가 없다. 장자(長子)가 군대를 거느리고 행함이 정도상법(正道常法)에 맞는다. 상병화의 해설: 대과는 이와 방통하므로 이의 상을 취한다. 이 속의 곤은 밤을 주관하고 하체 진은 걸음을 주관한다. 곤은 자수·문채를 주관하고 곤의 빛깔은 검으므로 보이지 않는다. 상체 간은 앉음·당당을 주관하고 진은 장자를 주관하며 곤은 군려(軍旅)를 주관한다. 셋째·넷째 구는 간의 정지의 뜻을 말하고 다섯째·여섯째 구는 진의 동작의 뜻을 말한다. 「장자솔사(長子帥師)」 네 글자는 본래 《사괘(師卦)》 육오(六五)의 효사다. 교감: 「우(于)」자는 송·원본이 「옥(玉)」으로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 송각본은 이 조를 《감(坎)》괘의 임사 아래에 연다.

坎。六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒。六月采芑，《小雅》篇名，頌周宣王也。張仲、方叔，皆宣王臣，《詩》："張仲孝友，方叔召虎"是也。坎為月，數六，故曰六月。互震為芑，艮手為採，震為征伐。坎為仲，艮為叔，坎為酒。○克，元本作克，從宋本、汲古，宋本作《大過》林。

리(離)가 감(坎)으로 변한다. 유월에 군사를 내고 기(芑)를 따서 군을 위로하며 무도(無道)의 나라를 토벌한다. 장중(張仲)과 방숙(方叔)이 승리를 얻어 돌아와 기쁘게 마시며 공을 경하하는 술을 연다. 상병화의 해설: 《유월(六月)》 《채기(采芑)》는 모두 《시경·소아(小雅)》의 편명으로 주선왕(周宣王)을 노래해 송한 것이다. 장중·방숙은 모두 선왕의 신하이고 《시경》의 「장중효우(張仲孝友)」 「방숙·소호(召虎)」가 그들을 말한다. 감은 달을 주관하고 감의 수가 여섯이므로 「유월」이라 한다. 호진은 기풀을 주관하고 호간은 손을 주관하여 채적(采摘)을 다스리며 진은 정벌을 주관한다. 감은 중(仲)을 주관하고 간은 숙(叔)을 주관하며 감은 술을 주관한다. 교감: 「극(克)」자는 원각본이 따로 한 형태를 하고(지금 통용 자형에는 이미 병합되었다) 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 송각본은 이 조를 《대과》괘의 임사 아래에 연다.

咸。昧暮乘車，東至伯家。踰梁越河，濟脫無他。伏《損》。坤為黑、為夜，故曰昧暮。震為車、為乘、為東、為伯，艮為家，故東至伯家。艮為梁，坤為河，震往，故曰踰越、曰濟脫。

리(離)가 함(咸)으로 변한다. 날이 어두울 때 수레를 타고 길을 가 동쪽으로 가서 백부(伯父)의 집에 이른다. 다리를 건너 강물을 건너 편안히 위험을 벗어나 다른 일이 없다. 상병화의 해설: 함은 손(損)과 방통하므로 손의 상을 취한다. 손 속의 곤은 빛깔이 검고 또 밤을 주관하니 「매모(昧暮)」라 한다. 손의 호진은 수레·탐·동쪽·백(伯)을 주관하고 상체 간은 집을 주관하니 동쪽으로 가서 백부의 집에 이른다 한다. 간은 교량(橋梁)을 주관하고 곤은 강을 주관하며 진은 왕(往)을 주관하니 넘음·도탈(渡脫)이라 한다.

恆。東風解凍，和氣兆升，年歲豐登。震東巽風，乾為寒、為凍，震為解，故曰東風解凍。巽為氣，兌悅，故曰和氣。坤為年歲。○末句元本作年豐歲登，依宋本、汲古。

리(離)가 항(恒)으로 변한다. 동풍이 한번 불면 빙설이 녹아 풀리고 화난한 기운이 오르기 시작하여 한 해의 수확이 풍족하다. 「동풍해동(東風解凍)」은 본래 《예기(禮記)·월령(月令)》이 맹춘(孟春)의 달의 물후(物候)를 기록한 것이다. 상병화의 해설: 항의 상체 진은 동방에 자리하고 하체 손은 바람을 주관한다. 건은 추위·얼어붙음을 주관하고 진은 해산을 주관하니 「동풍해동」이라 한다. 손은 기(氣)를 주관하고 태는 희열(喜悅)을 주관하니 「화기(和氣)」라 한다. 곤은 연세를 주관한다. 교감: 끝 구는 원각본이 「년풍세등(年豊歲登)」으로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

遯。三狸捕鼠，遮遏前後。死於圜城，不得脫走。古貓未為家畜，故以狸捕鼠，狸，狐屬。艮為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，艮止，故曰遮遏前後。伏坤為死，乾為圜，艮為城，艮止故難脫。○死於圜城，宋本作無於圜城，元本作無於遠域，茲依汲古。圜城者，獄城也，《周禮司圜》：鄭司農云："圜，土獄城也"。

리(離)가 둔(遯)으로 변한다. 세 마리 이리 고양이가 쥐를 잡되 앞뒤로 꽉 막아버렸다. 쥐는 환토(圜土)의 옥성(獄城)에서 죽어 도망치지 못한다. 상병화(尚秉和)의 해설: 옛날에는 고양이가 아직 가축이 되지 않았으므로 이리로 쥐를 잡았다. 이리는 여우 무리다. 둔의 하체(下體) 간(艮)은 이리를 주관하고 간의 수가 셋이므로 「삼리(三狸)」라 하며, 간은 또 쥐를 주관하고 간은 정지(靜止)를 주관하므로 앞뒤로 가로막는다 한다. 복(伏)하는 림(臨)괘 속의 곤(坤)은 죽음을 주관하고 상체 건(乾)은 둥글음을 주관하며 간은 성을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 빠져나가기 어렵다. 교감(校勘): 「사우환성(死于圜城)」은 송각본(宋刻本)이 「무우환성(无于圜城)」·원각본(元刻本)이 「무우원역(无于遠域)」으로 하나 여기서는 급고각본(汲古閣本)을 따른다. 「환성」은 곧 옥성으로 《주례(周禮)·사환(司圜)》의 정사농(鄭司農) 주에 「환(圜)이란 흙으로 쌓은 옥성이다」라 한다.

大壯。綏德孔明，履祿久長。貴且有光，疾病憂傷。震為履，乾為祿、為久長、為貴、為光，伏坤為疾病憂傷。

리(離)가 대장(大壯)으로 변한다. 편안히 교화하고 덕행(德行)이 밝게 드러나며 누리는 녹위(祿位)가 오래도록 쇠하지 않는다. 존귀하고 광채가 있으되 다만 질병이 한 가닥 근심을 가져온다. 상병화의 해설: 대장의 상체 진은 발·천리(踐履)를 주관하고 하체 건은 봉록(俸祿)·장구(長久)·존귀·광채를 주관한다. 대장에 복하는 관(觀)괘 속의 곤은 질병·우상(憂傷)을 주관한다.

晉。三虎搏狼，力不相當。如摧腐枯，一擊破亡。艮為虎，數三，故曰三虎。艮為狼、為手，故搏狼。離中虛，故曰枯腐。艮為擊，坎為破，坤為亡。○腐枯，宋元本作壅祜，茲依汲古。

리(離)가 진(晉)으로 변한다. 세 마리 범이 한 마리 이리를 에워싸고 치니 힘이 처음부터 맞지 않는다. 썩은 나무 마른 가지를 꺾듯 한 번 쳐서 그것을 무너뜨린다. 상병화의 해설: 진의 이~사효는 호하여 간이 되어 범을 주관하고 간의 수가 셋이므로 「삼호(三虎)」라 한다. 간은 또 이리·손을 주관하니 이리를 친다 한다. 상체 리는 가운데가 비어 있으므로 고후(枯朽)라 한다. 간은 격타(擊打)를 주관하고 삼~오효는 호하여 감이 되어 깨짐을 주관하며 하체 곤은 사망을 주관한다. 교감: 「부고(腐枯)」 두 글자는 송·원본이 「옹호(壅祜)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

明夷。使伯采桑，狠不肯行。與叔爭訟，更相毀傷。震為伯、為桑，坎為狠，坎陷故不肯行。坎上下兌口相背，故曰爭訟。坎破故曰毀傷。○采桑，宋元本作東乘，狠作恨，茲依汲古。

리(離)가 명이(明夷)로 변한다. 백(伯)을 보내 뽕잎을 따게 했으나 그가 고집을 부려 출발하려 하지 않는다. 숙부와 다투어 송사를 일으키니 둘 다 상처를 입었다. 상병화의 해설: 명이의 삼~오효는 호하여 진이 되어 백·뽕을 주관하고 이~사효는 호하여 감이 되어 한리(狠戾)를 주관한다. 감은 함락(陷落)을 주관하니 앞으로 가려 하지 않는다. 감의 상하 양쪽에 두 태구(兌口)가 서로 등지므로 「쟁송(爭訟)」이라 하고 감은 파손을 주관하니 서로 훼상(毁傷)한다 한다. 교감: 「채상(采桑)」 두 글자는 송·원본이 「동승(東乘)」으로 하고 「한(狠)」자는 「한(恨)」으로 한다. 여기서는 급고각본을 따른다.

家人。抱空握虛，鴞驚我雛，利去不來。此用遇卦象。離中爻伏艮，故曰抱、曰握。離為空虛。艮為鴞，震子故曰雛。震為驚，巽為利，風散故不來。○抱，元本作把，依宋本、汲古。

리(離)가 가인(家人)으로 변한다. 껴안은 것은 공이요 쥔 것은 허며, 솔부엉이가 내 새끼 새를 놀라게 하니 이익이 떠나 다시 돌아오지 않는다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 리의 괘상을 쓴다. 리의 중효(中爻) 속에 간이 복하고 간은 손을 주관하니 「포(抱)」·「악(握)」이라 한다. 리는 가운데가 비어 있으므로 공허라 한다. 간은 솔조(鴟鳥)를 주관하고 진은 자식을 주관하니 새끼라 하며 진은 경동을 주관하고 손은 이익을 주관한다. 손은 바람이니 바람이 한번 불면 흩어지므로 다시 돌아오지 않는다 한다. 교감: 「포(抱)」자는 원각본이 「파(把)」로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

睽。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《小畜》之《離》。第四句宋元本作隆國無賊，汲古作不賊，茲依《比》之《訟》等林校改。

리(離)가 규(睽)로 변한다. 오얏나무가 꽃을 피운 뒤 다시 열매를 맺고 기러기가 낳은 알이 뜰에 떨어진다. 인덕(仁德)과 예지(睿智)를 가진 이가 이로써 흥기하여 방국을 비음(庇蔭)하고 복택(福澤)을 받는다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《소축(小畜)》지《리(離)》조 아래에서 자세히 말했다. 교감: 넷째 구는 송·원본이 「융국무적(隆國无賊)」·급고각본이 「불적(不賊)」으로 하나 여기서는 《비(比)》지《송(訟)》 등 조의 임사를 따라 교정한다.

蹇。東山皋洛，勇悍不服。金玦玩好，衣為身賊。《左傳閔二年》："晉侯使太子申生伐東山皋洛氏，佩之金玦，後太子果敗"。離東艮山，離為赤，東山皋洛，赤狄別種，故用以為象。艮為金，伏兌為玦。坎為賊。○洛，依宋元本，汲古作落，雖與今《左傳》同，然《易林》用經往往字與今經異，疑宋本是、汲古非也。第二句元本作一朝隕落，宋元悍作捍，茲依汲古。又汲古多絲麻不作句，宋元本均無，依之。

리(離)가 건(蹇)으로 변한다. 동산고락씨(東山皋落氏)가 용맹하고 강한하여 귀복하려 하지 않는다. 군군이 태자에게 금결(金玦)을 내려 완물로 삼게 했으나 이 하사품이 도리어 자신을 해치는 물건이 되었다. 상병화의 해설: 《좌전·민공이년(閔公二年)》에 기록한다: 진헌공(晉獻公)이 태자 신생(申生)을 보내 동산고락씨를 토벌하게 하며 금결을 패게 했는데 뒤에 태자는 과연 패망했다. 건의 삼~오효는 호하여 리가 되어 동쪽에 자리하고 하체 간은 산을 주관하며 리의 빛깔은 붉다. 동산고락은 적적(赤狄)의 한 갈래이므로 그것으로 상을 취한다. 간은 금을 주관하고 복하는 규괘의 하체 태는 결(玦)을 주관한다. 상체 감은 적해(賊害)를 주관한다. 교감: 「낙(洛)」자는 송·원본을 따르고 급고각본은 「락(落)」으로 한다. 금본(今本) 《좌전》과 같지만 《역림》이 경문을 인용할 때는 종종 용자가 금본과 다르니 아마 송본이 옳고 급고각본이 틀린 듯하다. 둘째 구는 원각본이 「일조운落(一朝隕落)」으로 하고 송·원본의 「한(悍)」자는 「한(捍)」으로 한다. 여기서는 급고각본을 따른다. 또 급고각본에는 「사마(絲麻)」 두 글자가 더 나오나 문장을 이루지 못하고 송·원본에는 없으므로 여기서는 송·원본을 따른다.

解。飛蚊汙身，為邪所牽。青蠅分白，貞孝放逐。伏巽為蚊，震為飛，坎水故曰汙。震為青，伏巽為蠅、為白。○蚊，宋元本作文，依汲古。牽，汲古作率，貞作真，均依宋元本。青蠅，《詩》篇名，傷讒而作。貞孝放逐，言伯奇、申生為後母所讒而被放也。

리(離)가 해(解)로 변한다. 날아다니는 모기가 물어 몸을 더럽히고 사악한 일에 누를 입는다. 파란 파리가 흑백을 뒤섞어 충정효순한 사람이 도리어 방축(放逐)된다. 상병화의 해설: 해에 복하는 가인괘 속의 손은 모기를 주관하고 해의 상체 진은 날음을 주관하며 하체 감은 물을 주관하니 오예(汚穢)라 한다. 진의 빛깔은 푸르고 복하는 손은 파리·흰색을 주관한다. 교감: 「문(蚊)」자는 송·원본이 「문(文)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「견(牽)」자는 급고각본이 「솔(率)」로 하고 「정(貞)」자는 「진(真)」으로 한다. 모두 송·원본을 따른다. 《청빙(青蠅)》은 《시경·소아》의 편명으로 참언(讒言)을 몹시 미워하여 지은 것이다. 「정효방축(貞孝放逐)」이란 윤백기(尹伯奇)와 진 태자 신생이 계모의 참언을 받아 방축된 일을 말한다.

損。南山黃竹，三身六目。出入制命，東里宣政。主尊君安，鄭國無患。震為南、為竹，艮山，數三，坤身，故曰三身六目。未詳。伏巽為命令，坤為里，震東故曰東里，指子產也。震為主，坤為安、為居，坤為國、為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，象坤形。○黃竹，各本皆作大木。三身六目，宋元本作文身其目，汲古作丈身六目。第三四五句，宋元本作"制命出命，東里田畝。尊主安居"，汲古作"制命出文，東里宣敷。尊主安居"，茲依《蠱》之《旅》校改，韻皆協矣。按：此皆指子產治鄭事。

리(離)가 손(損)으로 변한다. 남산 위의 황죽(黃竹)은 몸 셋에 눈 여섯을 지니고 있다. 출입을 총람하고 정령(政令)을 제정하며 동리(東里)의 어진 재상이 거기서 정교(政敎)를 선포한다. 주상이 존숭되고 군군이 안온하여 정(鄭)나라에 화환이 없다. 상병화의 해설: 손의 이~사효는 호하여 진이 되어 남쪽·대나무를 주관하고 상체 간은 산을 주관하며 간의 수가 셋이고 가운데 곤은 몸을 주관하니 「삼신육목(三身六目)」이라 한다. 이 구의 정확한 내력은 말할 수 없다. 복하는 함괘 속의 손은 명령을 주관하고 곤은 이항(里巷)을 주관하며 진은 동방에 자리하니 「동리」라 한다——동리에 살던 정나라 명재상 자산(子産)을 가리킨다. 진은 주(主)를 주관하고 곤은 안(安)·거(居)를 주관하며 곤은 또 방국·정을 주관한다. 《설문해자(說文解字)》에 「정(鄭)이란 땅이 평탄하고 트인 모습이다」라 하니 바로 곤의 형상에 맞는다. 교감: 「황죽」은 각본이 모두 「대목(大木)」으로 한다. 「삼신육목」은 송·원본이 「문신기목(文身其目)」·급고각본이 「장신육목(丈身六目)」으로 한다. 셋째~다섯째 구는 송·원본이 「제명출명, 동리전무. 존주안거(制命出命, 東里田畝. 尊主安居)」·급고각본이 「제명출문, 동리선부. 존주안거(制命出文, 東里宣敷. 尊主安居)」로 한다. 여기서는 《고(蠱)》지《려(旅)》조를 따라 교정하니 고치면 운각(韻脚)이 모두 맞는다. 안(按): 이 몇 구는 모두 자산이 정나라를 다스린 일을 말한다.

益。泉起崑崙，東出玉門。流為九河，無有憂患。艮山坤水故曰泉起崑崙。艮為門，震為東、為玉，故東出玉門。坤為河，震數九，故曰九河。坤為憂患，震解故無。言河出崑崙山，過玉門關，播為九河也。

리(離)가 익(益)으로 변한다. 샘물은 곤륜산(崑崙山)에서 발원하여 동쪽으로 흘러 옥문관(玉門關)을 나간다. 아홉 갈래 하도(河道)로 갈라지니 근심과 화환이 없다. 상병화의 해설: 익의 삼~오효는 호하여 간이 되어 산을 주관하고 이~사효는 호하여 곤이 되어 물을 주관하니 샘이 곤륜에서 솟는다 한다. 간은 문을 주관하고 하체 진은 동쪽에 자리하며 또 옥을 주관하니 동쪽으로 흘러 옥문을 나간다 한다. 곤은 강을 주관하고 진의 수가 아홉이므로 「구하(九河)」라 한다. 곤은 우환을 주관하고 진은 해산을 주관하니 우환이 없다 한다. 이는 황하(黃河)가 곤륜산에서 발원하여 옥문관을 지나 아홉 지류로 나뉘어 퍼진다는 것이다.

夬。命短不長，中年夭傷。思及哭堂，哀其子亡。巽為命、為長，巽覆兌折，故曰命短不長。乾為年，兌少，伏坤為死，故曰中年夭傷。坤為思，伏艮為堂，兌口為哭。震為子，伏艮，震覆故子亡。○思及，宋元本作鬼泣，依汲古。

리(離)가 쾌(夬)로 변한다. 수명이 짧아 오래가지 못하고 중년에 요절하여 상망한다. 영당(靈堂)에서 애를 올릴 것을 생각하니 아들의 죽음을 비통해한다. 상병화의 해설: 손은 명·장구를 주관하고 쾌의 상체 태는 바로 손의 도상(倒象)이며 태는 또 훼절을 주관하니 명이 짧아 길지 않다 한다. 하체 건은 연세를 주관하고 태는 연소(年少)를 주관하며 복하는 박괘 속의 곤은 죽음을 주관하니 중년에 요망한다 한다. 곤은 사념(思念)을 주관하고 복간(伏艮)은 당당을 주관하며 태는 입을 주관하니 곡(哭)이라 한다. 진은 아들을 주관하고 진이 간 아래에 복하여 그 상이 거꾸로 되었으므로 아들이 죽었다 한다. 교감: 「사급(思及)」 두 글자는 송·원본이 「귀읍(鬼泣)」으로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

姤。君臣不和，上下失宜，宗子哀歌。通《復》。坤為臣，震為君，臣上君下故曰不和、曰失宜。震為宗、為子、為歌，坤憂故曰哀歌。○末句宋本作宗子哭歌，元本作宋子哭歌，依汲古。

리(離)가 구(姤)로 변한다. 임금과 신하가 화하지 못하고 상하 위차가 뒤집혀 마땅함을 잃으니 종족(宗族)의 자제가 애가(哀歌)를 부른다. 상병화의 해설: 구는 복과 방통하므로 복의 상을 취한다. 복의 상체 곤은 신하를 주관하고 하체 진은 임금을 주관한다. 신하가 위에 있고 임금이 아래에 있으므로 불화·실의(失宜)라 한다. 진은 종족·자식·가창을 주관하고 곤은 우수를 주관하니 애가라 한다. 교감: 끝 구는 송각본이 「종자곡가(宗子哭歌)」·원각본이 「송자곡가(宋子哭歌)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

萃。苛政日作，螟食華葉。割下啖上，民被其賊。秋無所得。坤為政，艮為日。巽為螟，兌為食、為華，故曰暝食華葉。坤為下，艮為刀，故曰割下，兌口在上故曰啖上。坤為民，互巽為賊，故曰被其民賊。兌為秋，巽隕落故無得。

리(離)가 췌(萃)로 변한다. 가혹한 정령이 날마다 내려오고 명충(螟蟲)이 곡식의 꽃잎을 갉아먹는다. 아래에서 베어 내어 위에 바쳐 삼키게 하니 백성이 심하게 그 해를 입고 가을에는 거둘 것이 없다. 상병화의 해설: 췌의 하체 곤은 정령을 주관하고 삼~오효는 호하여 간이 되어 해를 주관한다. 손은 명충을 주관하고 상체 태는 먹음·꽃을 주관하니 명충이 꽃잎을 갉아먹는다 한다. 곤은 아래 자리에 있고 간은 칼을 주관하니 「할하(割下)」라 하고 태의 입은 위에 있으므로 「담상(啖上)」이라 한다. 곤은 백성을 주관하고 괘 속에 호하여 나오는 손은 적해를 주관하니 백성이 해를 입는다 한다. 태는 가을을 주관하고 손은 운落을 주관하니 가을에 거둘 것이 없다 한다.

升。南行載鎧，登履九魁。車傷牛罷，日暮嗟諮。震為南，伏艮為鎧。《說文》："鎧，甲也"。坤為車、為牛、為暮，伏艮為日，坤憂震語故嗟諮。第二句義未詳。○載，宋元本作戴，從汲古。履，宋元作場，從汲古。罷，音疲。魁當為疑。

리(離)가 승(升)으로 변한다. 남쪽으로 행군하고 수레에 갑옷을 싣고 줄곧 높은 곳에 오르며 험한 곳을 밟는다. 수레는 부서지고 소도 지쳐 쓰러지니 날이 저물어 탄식할 뿐이다. 상병화의 해설: 승의 삼~오효는 호하여 진이 되어 남쪽을 주관하고 복하는 무망괘 속의 간은 갑옷을 주관한다. 《설문해자》에 「개(鎧)란 갑(甲)이다」라 한다. 상체 곤은 수레·소·날 저묾을 주관하고 복간은 해를 주관한다. 곤은 우수를 주관하고 진은 언어를 주관하니 자서(咨嗟) 탄식이라 한다. 둘째 구의 뜻은 말할 수 없다. 교감: 「재(載)」자는 송·원본이 「대(戴)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 「리(履)」자는 송·원본이 「장(場)」으로 하고 역시 급고각본을 따른다. 「파(罷)」는 「피(疲)」로 읽는다. 「괴(魁)」자를 도대체 무슨 자로 해야 할지는 아직 의문이 남는다.

困。春東夏南，隨陽有功，與利相逢。伏《賁》。互震為春、為東，離為夏、為南，故曰春東夏南。離為陽，震為隨，本卦巽為利。

리(離)가 곤(困)으로 변한다. 봄은 동쪽에 속하고 여름은 남쪽에 속하니 양기의 운행을 따르면 성효가 있어 마침 재리(財利)와 만난다. 상병화의 해설: 곤은 비(賁)와 방통하므로 비의 상을 취한다. 비의 삼~오효는 호하여 진이 되어 봄·동쪽을 주관하고 하체 리는 여름·남쪽을 주관하니 「춘동하남(春東夏南)」이라 한다. 리는 양을 주관하고 진은 순종을 주관하며 본괘 곤의 삼~오효는 호하여 손이 되어 재리를 주관한다.

井。頭尾顛倒，不知緒處，君失其國。伏《噬嗑》。艮為首、為尾，初至四正反艮，故曰顛倒。巽為緒，震為君，艮為國，互坎故曰失國。

리(離)가 정(井)으로 변한다. 머리와 꼬리가 통째로 뒤집혀 단서가 어디 있는지 가려내지 못하니 군군이 제 나라를 잃었다. 상병화의 해설: 정은 서합(噬嗑)과 방통하므로 서합의 상을 취한다. 간은 머리·꼬리를 주관하고 초효부터 사효까지 바로 선 간과 거꾸로 선 간이 마주하므로 「전도(顛倒)」라 한다. 정의 하체 손은 단서를 주관하고 서합의 하체 진은 임금을 주관하며 간은 방국을 주관하고 괘 속의 호감(互坎)은 함락을 주관하니 나라를 잃는다 한다.

革。言無要約，不成契券。殷叔季姬，公孫爭之。強入委禽，不悅於心。詳《頤》之《革》。○於心，各本皆作子南，依《頤》之《革》校。禽，汲古訛命。

리(離)가 혁(革)으로 변한다. 입으로 말할 뿐 요약(要約)을 세우지 않으면 계권(契券)도 맺지 못한다. 은(殷)가의 숙부와 계희(季姬)의 이 혼사를 공손(公孫)이 또 와서 다툰다. 기러기 폐백을 억지로 문 안에 들여놓아도 상대의 마음은 승복하지 않는다. 「위금(委禽)」은 옛 예법에서 납채(納采)할 때 기러기를 지(贄)로 보내는 말이다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《이(頤)》지《혁》조 아래에서 자세히 말했다. 교감: 「우심(于心)」 두 글자는 각본이 모두 「자남(子南)」으로 하나 여기서는 《이》지《혁》조를 따라 교정한다. 「금(禽)」자는 급고각본이 「명(命)」으로 잘못했다.

鼎。缺破不成，胎卵不生，不見其形。互兌為缺破，震為胎、為卵，震伏巽隕故不生。○破，汲古作陷，茲依宋元本。

리(離)가 정(鼎)으로 변한다. 그릇은 결손되고 부서져 형태를 이루지 못하고 태도 알도 부화하지 않아 형상 있는 것이 보이지 않는다. 상병화의 해설: 괘 속에 호하여 나오는 태는 결손·파손을 주관하고 진은 태·알을 주관한다. 진의 상이 숨어 있고 손은 운落을 주관하니 나오지 못한다 한다. 교감: 「파(破)」자는 급고각본이 「함(陷)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

震。見蛇交司，惜蚖畏惡，心乃無悔。伏巽為蛇、為蚖，互坎為心。義未詳。○悟，汲古作臥，蚖作蜓，依宋元本。

리(離)가 진(震)으로 변한다. 긴 뱀이 서로 휘감긴 것을 보고 완정(蚖蜓)을 가여워하면서도 그것들을 싫어하되 마침내 마음에 뉘우침이 없다. 상병화의 해설: 진에 복하는 손은 뱀·완(蚖)을 주관하고 괘 속의 삼~오효는 호하여 감이 되어 마음을 주관한다. 이 조의 뜻은 말할 수 없다. 교감: 「오(悟)」자는 급고각본이 「와(卧)」로 하고 「완(蚖)」자는 「정(蜓)」으로 한다. 여기서는 송·원본을 따른다(교어에서 든 「오」자는 현존하는 임사의 용자와 약간 어긋남이 있다).

艮。河水孔穴，壞敗我室。水深無涯，魚鱉傾倒。坎為河水，震為孔，艮為穴，故曰河水孔穴。艮為室、為鱉，伏巽為魚。○倒，元本作側，依宋本、汲古。

리(離)가 간(艮)으로 변한다. 강물이 구멍으로 쏟아 들어와 내 방옥(房屋)을 무너뜨렸다. 물이 깊어 가장자리도 보이지 않고 물고기와 자라가 모두 뒤집혔다. 상병화의 해설: 간의 이~사효는 호하여 감이 되어 강물을 주관하고 삼~오효는 호하여 진이 되어 구멍을 주관하며 간 자체는 동굴을 주관하니 「하수공혈(河水孔穴)」이라 한다. 간은 방옥·자라를 주관하고 간에 복하는 태괘 속의 손은 물고기를 주관한다. 교감: 「도(倒)」자는 원각본이 「측(側)」으로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

漸。五獄四瀆，地得以安。高而不危，敬慎避患。艮山，坎數五，故曰五獄。坎為瀆，巽數四，故曰四瀆。巽為高，艮安，故不危。坎為患，巽順故曰敬慎。○敬慎，汲古作驚懼，茲依宋元本。

리(離)가 점(漸)으로 변한다. 오악과 사독이 각기 그 자리에 편안하니 대지가 이로써 안정을 얻는다. 높은 자리에 몸을 두고도 위태롭지 않고 공경하고 신중하면 화환을 피할 수 있다. 상병화의 해설: 점의 하체 간은 산을 주관하고 괘 속에 호하여 감이 있으며 감의 수가 다섯이므로 「오악(五嶽)」이라 하니 곧 오악이다. 감은 천독(川瀆)을 주관하고 상체 손의 수가 넷이므로 「사독」이라 한다. 손은 높음을 주관하고 간은 안지(安止)를 주관하니 높은 자리에 있어도 위태롭지 않다. 감은 화환을 주관하고 손은 유순(柔順)을 주관하니 공경하고 신중하다 한다. 교감: 「경신(敬慎)」 두 글자는 급고각본이 「경구(驚懼)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.