리지제십(履之第十)

晉。鵲巢柳樹，鳩奪其處。任力薄德，天命不佑。艮為鵲，離為巢，艮為木，故曰柳樹。離又為鳩，正居巢中，故曰鳩奪其處。

지괘는 《진(晉)》이다. 임사는 《시·소남·작소(鵲巢)》의 「까치에게 집이 있으되, 비둘기가 그것에 사네」를 쓴다: 까치가 버드나무에 둥지를 짓건만, 비둘기가 와서 빼앗아 차지한다. 다만 힘만 의지하고 덕행이 박약하면, 천명이 보우하지 않는다. 억지로 빼앗아도 마침내 좋은 결실이 없는 흉사이다. 상병화는 말한다: 간은 까치, 리는 둥지, 간은 또 나무이므로 「버드나무」라 한다. 리는 동시에 또 비둘기이니, 마침 둥지의 상 안에 있어 「비둘기가 그 자리를 빼앗는다」라 한다.

明夷。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見蹤跡，使我心憂。震為鶴、為珠，坎為盜，故曰盜珠。震為逃、為東，坤為都、為郭、為墟，震為鵠、為怒、為伯，坎為心憂。○鵠，依汲古，宋元本作懷，此有故實，今不能考。

지괘는 《명이(明夷)》이다. 임사는 쓴다: 학이 나의 구슬을 훔쳐 가서, 동쪽 도읍으로 달아났다. 고니가 분하여 뒤쫓아, 곧장 곽씨(郭氏)의 폐허까지 쫓았다. 그러나 종적을 찾지 못하여, 나의 마음이 근심한다. 물건을 잃어 쫓기 어려운 흉사이다. 상병화는 말한다: 진은 학·구슬, 감은 도둑이니, 합하여 「구슬을 훔침」을 이룬다. 진은 달아남·동쪽, 곤은 도읍·성곽·폐허. 진은 고니·분노·윗사람. 감은 마음·근심. 교감기: 「곡(鵠)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「회(懷)」로 한다. 이 한 조목은 응당 따로 옛 전고가 있을 것이나, 오늘날 이미 참고할 길이 없다.

家人。夫婦相背，和氣弗處。陰陽俱否，莊姜無子。此用《豫》象。震巽為夫婦，巽伏故曰相背。艮為背，正反艮故曰相背。坎為和，震起故弗處。卦一陽陷群陰中，而陰多無應，陰乘陽故曰俱否。巽為姜，震子，坤殺，故無子。震為莊。《詩》綠衣篇注：衛莊公惑於嬖，妾賢而無子。

지괘는 《가인(家人)》이다. 임사는 쓴다: 부부가 서로 등을 돌려 버리고, 화목한 기운이 머무르지 않는다. 음양이 모두 막혀 통하지 않으니, 장강(莊姜)이 종신토록 아들이 없다. 집안이 화합하지 않고 대가 끊긴 흉사이다. 상병화는 말한다 이 조목은 본괘 《예》의 상을 쓴다: 진은 지아비·손은 아내, 손이 잠복하여 나타나지 않으므로 「서로 등짐」이라 한다. 간은 또 등이니, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간도 마찬가지로 서로 등짐이다. 감은 화합, 진은 움직이고 일어남을 주관하므로 화기가 머무르지 않는다. 《예》는 한 양이 뭇 음 가운데 빠져, 음이 많고 호응이 없으며, 음이 도리어 양 위에 올라타니, 그러므로 「음양이 모두 막혔다」라 한다. 손은 강(姜), 진은 아들, 곤은 죽임을 주관하므로 「아들이 없다」. 진은 또 장(莊)이니, 합하여 「장강」을 이룬다. 《시·패풍·녹의(綠衣)》의 옛 주는 말한다: 위장공(衛莊公)이 총희(嬖姬)에게 미혹되어, 장강은 어질었으나 아들이 없었다.

睽。日走月步，趣不同舍。妻夫反目，主君失位。此用《豫》象。艮日坎月，上震，故曰步、曰走，正反震，故曰趣不同舍，艮為舍也。震為夫，坤為妻，《文言》云臣道也，妻道也，是以坤為妻也。艮為目，正反艮故曰反目。震為玉、為君，艮為位，震在外，故曰失位，坎為失也。又《說文》："睽，兩目不相聽也"，互坎為夫，離為坎妃，故曰夫妻。坎上下兩半目相背，故反目，是睽原有反目象也。○日走月步，從元本，宋本、汲古本皆作"月走日步"。趣，依汲古，宋元本作逃。位，依宋元本，汲古作居。

지괘는 《규(睽)》이다. 임사는 쓴다: 태양은 달리고 달은 천천히 걸으며, 각기 가는 곳이 다르니, 머무는 곳이 같지 않다. 부부가 서로 눈을 부라리고 화합을 잃고, 주군도 자리를 잃었다. 어긋나고 자리를 잃는 흉상이다. 상병화는 말한다 이 조목은 본괘 《예》의 상을 쓴다: 간은 해·감은 달, 상괘는 진이므로 「걷는다」「달린다」라 한다. 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 진은 방향이 서로 어긋나므로 「가는 곳이 같은 집이 아니다」라 하고, 간이 곧 「집」이다. 진은 지아비, 곤은 아내――《문언전》은 곤을 「신하의 도이요 아내의 도이다」라 말하니, 그러므로 곤을 취하여 아내로 삼는다. 간은 눈, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간이므로 「반목(反目)」이라 한다. 진은 옥·임금, 간은 자리, 진이 외괘로 달아났으므로 「자리를 잃는다」라 하고, 감은 또 상실을 주관한다. 상씨는 다시 한 겹을 보탠다: 《설문》은 「규(睽)는 두 눈이 서로 듣지 않음이다」라 한다. 《규》괘의 호감은 지아비이고, 리는 감의 배우자이므로 부부의 상이 있다. 감의 위아래 두 개의 반쪽 눈이 서로 등지므로 「반목」――보아 《규》괘 자체가 이미 반목의 상을 품고 있음을. 교감기: 「태양이 달리고 달이 걷는다」는 원각본에 따르고, 송각본과 급고각본은 모두 「달이 달리고 태양이 걷는다」로 한다. 「취(趣)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「도(逃)」로 한다. 「위(位)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「거(居)」로 한다.

蹇。雒陽嫁女，善逐人走。三寡失夫，婦妬無子。此亦用《豫》象。坎水故曰洛，坤為都，故曰雒陽。坤為女，震為歸，故曰嫁女。震為人、為逐、為走，故曰善逐人走。坤為寡，震為夫，數三，坎失，故曰三寡失夫。坎為妬，震為子，坤為婦、為殺，故曰婦妬無子。

지괘는 《건(蹇)》이다. 임사는 쓴다: 낙양에 시집간 여자는, 버릇이 되어 남을 따라 도망치기를 잘한다. 세 명의 과부가 모두 지아비를 잃고, 부인들이 서로 시기하여 이로써 아들이 없다. 여덕이 닦이지 않고 집안이 평안하지 않은 흉사이다. 상병화는 말한다 이 조목도 또한 본괘 《예》의 상을 쓴다: 감은 물이니, 낙수(洛水)의 「락(洛)」을 취하고, 곤은 도읍이니, 합하여 「낙양(雒陽)」을 이룬다. 곤은 여자, 진은 시집감이니, 여자가 출가함을 귀(歸)라 부르므로 「시집간 딸」이라 한다. 진은 사람·쫓음·달림이므로 「사람을 따라 도망치기를 잘한다」라 한다. 곤은 과부, 진은 지아비, 그 수는 삼이요, 감은 상실을 주관하므로 「세 과부가 지아비를 잃는다」라 한다. 감은 질투, 진은 아들, 곤은 부인·또 죽임을 주관하므로 「부인이 시기하여 아들이 없다」라 한다.

解。周德既成，杼軸不傾。太宰東西，夏國康寧。震為周，坎為杼軸，震為宰、為東，坎為西，離為夏。夏國，大國也。坎又為平，故不傾。

지괘는 《해(解)》이다. 임사는 쓴다: 주(周)나라의 덕업이 이미 이루어져, 베틀의 북과 축이 기울지도 무너지지도 않는다. 태재(太宰)가 동으로 서로 뛰어다니며 정무를 관장하니, 대국이 이로써 편안하고 조용하다. 정치가 닦이고 나라가 편안한 길사이다. 상병화는 말한다: 진은 주(周), 감은 저축(杼軸), 진은 재상·동쪽, 감은 서쪽, 리는 하(夏). 이른바 「하국(夏國)」은 곧 대국이다. 감은 또 평평함이니, 평평하여 기울지 않으므로 「기울지 않는다」라 한다.

損。日中為市，交易資寶。各利所有，心悅以喜。通《咸》。乾為日，在中爻，故曰日中。中巽為市、為交易，巽為寶，巽為利，兌悅震喜，坤為心。○各，依宋元本，汲古作名。○坤為心證。

지괘는 《손(損)》이다. 임사는 《계사전》이 기록한 신농(神農)의 정치 「낮 한때에 장을 열어, 천하의 백성을 불러모으고, 천하의 재물을 모아, 서로 바꾼 뒤에 돌아간다」를 쓴다: 정오에 장을 열어, 재물과 보배를 가지고 서로 바꾼다. 각 사람이 자기가 가진 것으로 이익을 얻어, 마음속으로 기뻐한다. 거래하여 이익을 얻는 길사이다. 상병화는 「《함(咸)》과 통한다」를 표하고, 방통하는 《함》의 상을 빌려 말한다: 건은 해, 가운데 여러 효에 있으므로 「한낮(日中)」이라 한다. 가운데 서로 나는 손은 장·거래, 손은 또 보배·이익. 태는 기쁨을 주관하고 진은 즐거움을 주관하며, 곤은 마음. 교감기: 「각(各)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「명(名)」으로 한다. 상씨는 또 표한다: 이 조목은 곤위심(坤為心)이라는 일상의 증례가 될 수 있다.

益。童妾獨宿，長女未室，利無所得。伏兌為妾、為少女，故曰童妾，坤寡故獨宿。巽為長女，艮為室，巽寡故未室。巽為利，坤喪故無得。○童，依宋元本，汲古作僮。

지괘는 《익(益)》이다. 임사는 쓴다: 어린 계집종이 혼자 밤을 지내고, 큰딸은 아직 시집살이를 이루지 못하여, 조금의 이익도 건지지 못한다. 고아하고 과부로서 이루는 바 없는 흉상이다. 상병화는 말한다: 복태는 첩·소녀이므로 「동첩(童妾)」이라 한다. 곤은 고과(孤寡)를 주관하므로 「홀로 잔다」. 손은 장녀, 간은 실가(室家), 손도 또한 과부를 주관하므로 「미실(未室)」 곧 아직 집안이 없다. 손은 이익, 곤은 상실을 주관하므로 「얻는 것이 없다」. 교감기: 「동(童)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「동(僮)」으로 한다.

夬。忠言輔成，王政不傾。公劉兆基，文武綏之。乾為王、為成、為言。

지괘는 《쾌(夬)》이다. 임사는 쓴다: 충직한 말이 왕업을 보좌하여 이루니, 왕정이 튼튼하여 기울어지지 않는다. 주(周)나라는 공류(公劉)로부터 기업을 개창하여, 문왕·무왕에 이르러 천하를 안정시켰다. 어진 보좌가 힘을 얻어 왕업이 길게 이어지는 대길의 사이다. 상병화는 이 조목은 다만 한 구의 취상을 든다: 건은 임금·이룸·말.

姤。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為虛，主君奔逃。詳《小畜》之《晉》。郭亡見《說苑》，詳前。

지괘는 《구(姤)》이다. 임사는 쓴다: 밭 가는 소와 준마가 같은 구유에서 먹으니, 어진 것과 어리석은 것을 가리지 않아, 곽(郭)나라가 이로써 망하였다. 나라가 깨져 폐허가 되고, 군주는 달아나 목숨을 도망한다. 사람을 씀이 마땅하지 않아 나라를 잃은 흉사이다. 취상의 강해는 《소축(小畜)》지《진(晉)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 상병화는 밝힌다: 곽나라가 멸망한 고사는 《설원(說苑)》에 보이니, 앞에서 이미 말하였다.

萃。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。詳《小畜》之《大過》。惟各本饔皆作雉，茲依《大過》林改。

지괘는 《췌(萃)》이다. 임사는 《시·소아·소원(小宛)》의 「들판에 콩이 있어, 서민이 그것을 캐네」와 《정풍·여왈계명(女曰雞鳴)》의 「활로 쏘아 잡아서, 그대와 함께 맞으리」 같은 뜻을 취한다: 들녘에 콩이 자라, 캐 와서 음식을 장만한다. 술을 차려 뭇 벗을 대접하니, 구하는 바가 크게 수확이 있다. 풍족하여 손님을 대접하고 구하면 얻는 길사이다. 취상의 강해는 《소축》지《대과(大過)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 각본의 「용(饔)」 자는 모두 「치(雉)」로 하는데, 여기서는 《대과》의 그 조목의 임사에 의거하여 바로잡는다.

升。多虛少實，語不可知。尊空無酒，飛言如雨。陰多陽少，故曰多虛少實。震為言語，坤亂故不可知。震為樽，兌為酒，坤虛故空無。震言，兌亦為言，言多故如雨。兌為雨。○知，依汲古，宋元本作覆。

지괘는 《승(升)》이다. 임사는 쓴다: 허황한 것은 많고 실질은 적어, 하는 말이 사람을 어리둥절하게 한다. 술병은 텅 비어 술이 없는데, 유언만이 빗방울처럼 날아온다. 허부(虛浮)하고 비방이 많은 흉상이다. 상병화는 말한다: 《승》괘는 음이 많고 양이 적으므로 「허가 많고 실이 적다」라 한다. 진은 언어, 곤은 혼란을 주관하므로 「알 수 없다」. 진은 술병, 태는 술, 곤은 가운데가 비니 「텅 비어 없다」. 진은 말을 주관하고, 태도 또한 말을 주관하니, 두 상이 모두 말을 주관하여, 말이 많은 것이 비 내리는 것 같고, 태는 마침 또 비가 된다. 교감기: 「지(知)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「복(覆)」으로 한다.

困。青蠅集蕃，君子信讒。害賢傷忠，患生婦人。蕃，《毛詩》作樊，義皆通藩。《周官大司徒》蕃樂，杜子春讀蕃為藩，是其證，刺幽王詩也。巽為蠅，東方本色青，故曰青蠅。伏艮為蕃、為君子，三至上正覆兌相背，故曰讒。《困》彖曰"有言不信"，林所本也。坎為忠、為害、為患，巽為婦，伏震為人。○汲古作"君信讒言"，依宋本。

지괘는 《곤(困)》이다. 임사는 《시·소아·청영(青蠅)》을 쓴다: 파리가 울타리에 모여드니, 군자가 참언을 믿어 들었다. 어진 이가 해를 입고 충신이 상하며, 화환은 부인에게서 나온다. 참인이 뜻을 얻고 충량이 재앙을 입는 흉사이다. 상병화는 말한다: 「번(蕃)」 자는 《모시》가 「번(樊)」으로 하고, 뜻은 모두 「번(藩)」 울타리와 통한다. 《주례·대사도》에 「번락(蕃樂)」이 있고, 두자춘(杜子春)은 「번」을 「번(藩)」으로 읽으니, 바로 곁증이다. 《청영》은 주유왕(周幽王)을 풍자하는 시이다. 손은 파리, 동방의 본색은 푸르므로 「파란 파리」라 한다. 복간은 울타리·또 군자. 삼효에서 상효까지는 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 태가 서로 등지고, 태는 입이므로 「참언」이라 한다. 《곤》의 괘사는 「말이 있어도 믿지 않는다」라 하니, 바로 임사가 바탕으로 삼은 곳이다. 감은 충(忠)·해(害)·환(患), 손은 부인, 복진은 사람. 교감기: 급고각본은 「군주가 참언을 믿는다」로 하는데, 여기서는 송각본에 따른다.

井。履株覆輿，馬驚傷車，步為我憂。通《噬嗑》。震為株、為輿、為履，二至四震覆，故曰覆輿。震為馬、為驚，坎破，故車傷。震為步，坎為憂，言行路難也。

지괘는 《정(井)》이다. 임사는 쓴다: 수레바퀴가 나무 그루터기를 밟고 올라타, 수레를 뒤집었다. 말이 놀라고 수레도 부서져, 어쩔 수 없이 걸어서 가니, 참으로 나를 근심하게 한다. 길을 가다 험난을 만난 흉상이다. 상병화는 「《서합(噬嗑)》과 통한다」를 표하니, 《정》과 《서합》은 육효의 음양이 완전히 반대되어, 《서합》의 상을 빌려 말한다: 진은 나무 그루터기·수레·밟음. 이효에서 사효까지가 바로 뒤집힌 진이므로 「수레를 뒤집는다」라 한다. 진은 말·놀람, 감은 파손을 주관하므로 수레가 망가진다. 진은 걸음, 감은 근심――온 조목이 말하는 바는 길 가기의 곤난이다.

革。商風召寇，來呼外盜。間諜內應，與我爭鬬。殫已寶藏，主人不勝。兌西正秋，互巽，故曰商風。巽為伏、為寇盜。《史記天官書》："風從南方來，大旱；西方，有兵。"，故曰召寇，二至上正覆兌，故曰間諜、曰爭鬬。乾為寶，震為主人，震伏故不勝。○第二句汲古作"呼我北盜"，依宋元本。

지괘는 《혁(革)》이다. 임사는 쓴다: 가을바람이 일어나자 도적을 불러들여, 바깥의 강도를 모두 불러왔다. 안쪽에는 또 간첩이 내응하여, 나와 서로 싸운다. 집안의 보물 저장이 긁어 모아 텅 비고, 주인이 마침내 막아내지 못한다. 안의 간적과 밖의 도적이 협공하여 집이 깨지고 재물이 다한 대흉의 사이다. 상병화는 말한다: 태는 서방에 있어 바로 가을 계절에 해당하고, 괘 안에 또 서로 손을 내어 바람이 되므로 「상풍(商風)」이라 한다――오음(五音)은 상(商)을 가을에 배하여, 상풍은 곧 가을바람이다. 손은 잠복을 주관하고·또 도적. 《사기·천관서》는 「바람이 남방에서 오면 큰 가뭄이 들고, 서방에서 오면 군사가 있다」라 하므로 「적을 부른다」라 한다. 이효에서 상효까지는 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 태이니, 태는 구설이므로 「간첩」이라 하고, 또 그러므로 「서로 싸운다」라 한다. 건은 보배, 진은 주인, 진이 잠복하여 나타나지 않으므로 「이기지 못한다」. 교감기: 둘째 구는 급고각본이 「나의 북쪽 도적을 부른다」로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다.

鼎。逸豫好遊，不安其家。惑於少姬，久迷不來。伏震為樂，故曰逸豫。震為遊，伏艮為家，坎險故不安。兌為少姬，伏坤為迷。此有故實，不能確指。○惑於少姬，依宋元本，汲古作惑有，非。

지괘는 《정(鼎)》이다. 임사는 쓴다: 안일을 탐내고 사방으로 떠돌기를 좋아하여, 집에 있기를 견디지 못한다. 젊은 여자에게 홀려, 오래도록 빠져 돌아오려 하지 않는다. 여색에 빠져 집을 잊는 흉사이다. 상병화는 말한다: 복진은 희락을 주관하므로 「일유(逸豫)」라 한다. 진은 노님, 복간은 집, 감은 험함과 빠짐을 주관하므로 「편안하지 않다」. 태는 소녀이므로 「젊은 계집」이라 한다. 복곤은 혼미(昏迷)를 주관한다. 상씨는 말한다 이 한 조목은 응당 따로 본사(本事)가 있을 것이나, 다만 이미 확실히 가리킬 수 없다. 교감기: 「젊은 계집에게 홀림」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「홀유(惑有)」로 하니 옳지 않다.

震。吾有驊騮，畜之以時。東家翁孺，來請我駒。價極可與，後無賤悔。震為馬，艮為止、為畜、為時、為家，震東，故曰東家。艮為祖、為少男，故曰翁孺。震為請、為駒、為後，坎為悔。○賤，從宋元，汲古作賊，林意言馬已得善價，可與之不致後悔也。

지괘는 《진(震)》이다. 임사는 쓴다: 나에게 한 마리의 화류(驊騮) 준마가 있어, 때에 맞추어 먹여 기른다. 동쪽 이웃의 늙은이와 어린이가 와서 나의 망아지를 달라 한다. 값은 이미 끝까지 주었으니, 그에게 팔아도 뒷날 뉘우칠 일이 없을 것이다. 좋은 값에 파는 길사이다. 상병화는 말한다: 진은 말, 간은 그침·기름·때·집. 진은 동방에 있으므로 「동쪽 집」이라 한다. 간은 조상·또 소남이므로 「옹유(翁孺)」 곧 늙은이와 어린이라 한다. 진은 청구·망아지·뒤, 감은 뉘우침. 교감기: 「천(賤)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「적(賊)」으로 한다. 임사의 뜻은 말이 이미 좋은 값에 팔렸으니, 마땅히 그에게 주어도 뒷날 후회에 이르지 않는다는 것이다.

艮。厄窮上通，與堯相逢。登升大麓，國無凶人。陽窮在上故曰厄窮上通。互震為帝，故曰堯，三上正反震故曰相逢。震為登、為升，艮為山麓、為國，震為人，震樂，故無凶人。《虞書》："納於大麓，烈風雷雨弗迷"，謂舜。

지괘는 《간(艮)》이다. 임사는 쓴다: 곤액이 끝에 이르러 도리어 위로 통달하고, 요임금(唐堯)을 만날 수 있다. 큰 산기슭의 임무에 오르고, 나라 안에 흉악한 사람이 없다. 궁극하여 통하고 명주를 만나는 길사이다. 상병화는 말한다: 양효가 궁하여 윗자리에 있으므로 「액궁상통(厄窮上通)」이라 한다. 호진은 제(帝)이므로 요(堯)를 가리킨다. 삼효와 상효는 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 진이므로 「서로 만난다」라 한다. 진은 오름·오름, 간은 산기슭·나라, 진은 사람, 진은 희락을 주관하므로 「흉한 사람이 없다」. 《상서·우서》는 「대록에 받들어 들이니, 거센 바람과 천둥 번개에도 미혹하지 않았다」라 하니, 말하는 바가 바로 순(舜)이다.

漸。眾兔俱走，熊羆在後。踦不能進，失信寡處。伏震為兔、為走，坎眾，故曰眾兔俱走。艮為熊羆，震為後，坎蹇故踦，艮止故不進。坎為信、為失，巽為寡。○踦，依宋元本，汲古作騎，非。

지괘는 《점(漸)》이다. 임사는 쓴다: 한 무리의 토끼가 함께 달아나고, 곰이 뒤에서 바짝 쫓는다. 어떤 것은 다리를 절어 걷지 못하고, 약속을 잃어 어쩔 수 없이 홀로 지킨다. 화를 피하여 미치지 못하고 믿음을 잃어 외롭게 사는 흉상이다. 상병화는 말한다: 복진은 토끼·달림, 감은 무리이므로 「뭇 토끼가 함께 달린다」라 한다. 간은 곰, 진은 뒤. 감은 건(蹇)난을 주관하므로 「기(踦)」 곧 절뚝거림. 간은 그침을 주관하므로 「나아가지 못한다」. 감은 믿음·또 상실을 주관하고, 손은 과부. 교감기: 「기(踦)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「기(騎)」로 하니 옳지 않다.

歸妹。旁行不遠，三思復返。心多畏惡，日中止舍。震為行、為返，坎為思，震數三，故曰三思。坎為心、為畏、為中，離為日，伏艮為止、為舍。○惡，依宋元本，汲古作患。

지괘는 《귀매(歸妹)》이다. 임사는 쓴다: 옆으로 나아가 얼마 멀지 않아, 거듭 생각하여 곧 돌아온다. 마음속에 두려움과 미움이 많아, 정오에 멈춰 쉬어 묵는다. 움츠리고 앞으로 나아가지 않는 상이다. 상병화는 말한다: 진은 감·돌아옴, 감은 생각, 진의 수는 삼이므로 「세 번 생각한다」라 한다. 감은 마음·두려움·가운데, 리는 해이니, 합하여 「한낮(日中)」을 이룬다. 복간은 그침·객사. 교감기: 「오(惡)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「환(患)」으로 한다.

豐。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅喜，擊子徵召。元本注：魏太子擊封中山，三年不召，其傅趙倉唐請使，魏文侯大悅，召擊子立之。伏艮為倉、為山，巽順故曰孝。離為文，震為侯、為喜、為子，艮手故曰擊子。震為召。○倉唐，從宋元本，汲古作倉皇，非。

지괘는 《풍(豐)》이다. 임사는 쓴다: 조창당(趙倉唐)이 명을 받들어 사신으로 나아가, 중산(中山) 저편의 효심을 위에 아뢰어 전한다. 위문후(魏文侯)가 듣고 크게 기뻐하여, 곧 아들 위격(魏擊)을 불러들였다. 사람을 잘 부려 부자가 다시 합하는 길사이다. 원각본의 옛 주는 말한다: 위 태자 격이 중산에 봉해져, 삼 년 동안 불림을 받지 못하니, 그의 스승 조창당이 사신을 청하여, 위문후가 크게 기뻐하며 위격을 불러 태자로 세웠다. 상병화는 말한다: 복간은 창(倉)·산(山), 손의 성정은 유순하므로 「효(孝)」라 한다. 리는 문(文), 진은 제후·기쁨·아들. 간은 손이니, 「격(擊)」은 바로 손의 동작이므로 「아들 격」이라 한다. 진은 부름. 교감기: 「창당(倉唐)」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「창황(倉皇)」으로 하니 옳지 않다.

旅。入天門，守地戶。君安樂，不勞苦。艮為門，陽在上為天，巽入，故曰入天門。先天艮居戌亥，《乾鑿度》以乾為天門，與艮同位，故艮亦為天門，巽為地戶，而艮為守、為戶牑，故曰守地戶。伏震為君、為樂。○地戶，依宋元本，汲古作城戶，非。○汲古下有"文山蹲鴟，肥腯多脂。王孫獲願，載福巍巍"四句，宋元本同，惟勞苦下多"一說"二字，顯為另一林詞，與上三字句文不相屬。○艮為天證。

지괘는 《려(旅)》이다. 이 한 조목은 드물게 삼자구를 쓴다: 나아가 하늘 문에 들어가고, 지켜서 땅 문을 지킨다. 군왕이 편안하고 즐거워, 수고로움을 받지 않는다. 높은 곳에 있어 편안을 얻는 길사이다. 상병화는 말한다: 간은 문, 양효가 위에 있으면 곧 하늘이고, 손은 들어감을 주관하므로 「하늘 문에 들어간다」라 한다. 선천 방위에 따르면 간은 술해(戌亥) 사이에 있고, 《건착도(乾鑿度)》는 건을 하늘 문으로 삼으니, 건과 간이 함께 이 자리에 있어 간도 또한 하늘 문을 맡을 수 있다. 손은 땅 문이고, 간은 지킴·문과 창이므로 「땅 문을 지킨다」라 한다. 복진은 임금·희락. 교감기: 「지호(地戶)」는 송원본에 따르고, 급고각본은 「성호(城戶)」로 하니 옳지 않다. 또 급고각본은 이 조목 아래에 또 「문산돈치(文山蹲鴟), 비둔다지(肥腯多脂). 왕손획원(王孫獲願), 재복위위(載福巍巍)」 네 구를 이어 붙이고, 송원본도 있는데, 다만 「노고(勞苦)」 아래에 「일설(一說)」 두 글자를 더 낸다. 저것은 분명히 따로 한 조목의 임사로, 위의 삼자구와 문기가 서로 이어지지 않는다. 상씨는 또 표한다: 이 조목은 간위천(艮為天)이라는 일상을 증명할 수 있다.

巽。登階上堂，見吾父兄。左酒右漿，與福相迎。通《震》。為登。艮為堂、為階，震為父、為兄、為左，兌為右，互大坎為酒漿，震又為福。

지괘는 《손(巽)》이다. 임사는 쓴다: 층계를 밟아 당에 올라, 나의 아버지 형님을 뵌다. 왼쪽에 술을 차리고 오른쪽에 장을 베풀어, 복된 기운과 서로 맞이한다. 집안이 기쁘게 모여 복을 맞고 길을 받는 길사이다. 상병화는 「《진(震)》과 통한다」를 표하고, 방통하는 《진》의 상을 빌려 말한다: 주문의 「오름」 위에 저본이 한 글자를 빠뜨렸으니, 문례에 따르면 응당 「진」이다. 간은 당·층계, 진은 아비·형·왼쪽, 태는 오른쪽. 가운데 서로 나는 대감은 술과 장. 진은 또 복.

兌。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌正秋，巽為蛇，兌為穴，互巽為齊、為姜，伏震為人、為夫。《左傳》："莊姜與齊襄通，屢赴齊會齊侯。"

지괘는 《태(兌)》이다. 임사는 쓴다: 가을 뱀이 시절에 맞추어 굴로 돌아가고, 마땅한 절후를 어기지 않는다. 부인 강씨(姜氏)가 제(齊)나라에서 또 돌아왔다. 물건을 취함에 각기 때가 있고, 떠났다가 다시 돌아오는 상이다. 상병화는 말한다: 태는 바로 가을 계절에 해당하고, 손은 뱀, 태는 굴. 호손은 제·강, 복진은 사람·지아비이니, 합하여 「부인 강씨」를 이룬다. 그가 인용한 《좌전》은 「장강이 제양공과 통하여, 자주 제에 가서 제후를 만났다」로 하니, 말하는 바는 노(魯)나라 부인이 제양공과 사통하여 자주 제에 가서 만난 일이다.

渙。忍丑少羞，無面有頭。耗減寡虛，日以削消。象多未詳。○耗滅、削消，依汲古，宋元本作滅耗、作削瑣，非。

지괘는 《환(渙)》이다. 임사는 쓴다: 추한 치욕을 참아 낼 수 있고, 전혀 부끄러움이 없으니, 머리는 있고 낯은 없어 염치없음이 극이다. 집안 살림이 허손되어 비고, 하루하루 깎여 내려간다. 부끄러움을 모르고 집을 망치는 흉상이다. 상병화는 이 한 조목에 대해 솔직히 취상이 대부분 분명히 풀리지 않는다고 말한다. 교감기: 「모멸(耗滅)」「삭소(削消)」는 급고각본에 따르고, 송원본은 「멸모(滅耗)」「삭쇄(削瑣)」로 하니, 모두 옳지 않다.

節。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲大興。艮為星，伏離為日，亦為星，故曰景星。艮為堂，伏離為文，故曰麟鳳。互震為遊翔、為仁、為聲、為行。○麟遊鳳翔，依汲古，宋元作"麟鳳遊翔"。

지괘는 《절(節)》이다. 임사는 쓴다: 경성(景星)이 비추어 당에 내리고, 기린은 노닐고 봉황은 날아다닌다. 어진 정치가 크게 세상에 행해지니, 칭송하는 소리가 사방에서 일어난다. 태평에 상서로운 대길의 사이다. 상병화는 말한다: 간은 별, 복리는 해·또 별이니, 합하여 「경성」이라는 상서로운 별의 이름을 이룬다. 간은 당, 복리는 문채이므로 「기린과 봉황」이라 한다. 호진은 노님·날음·인(仁)·소리·행함. 교감기: 「린유봉상(麟游鳳翔)」은 급고각본에 따르고, 송원본은 「린봉유상(麟鳳游翔)」으로 한다.

中孚。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。詳《師》之《隨》。

지괘는 《중부(中孚)》이다. 임사는 쓴다: 장대 끝에 돛꼬리 정기(旌旗)를 걸고, 손에 기치를 들어 들녘에 선다. 비록 보배 구슬을 손에 가졌으나, 그것을 전달할 문로가 없다. 물건이 있으나 통하기 어렵고 바칠 문이 없는 사이다. 취상의 강해는 《사(師)》지《수(隨)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

小過。李華再實，鴻卵降集。仁德以興，蔭國受福。詳《小畜》之《離》。

지괘는 《소과(小過)》이다. 임사는 쓴다: 오얏나무가 꽃을 피운 뒤 또 다시 열매를 맺고, 큰 기러기의 알이 떨어져 모인다. 인덕이 이로부터 일어나, 온 나라를 덮어 함께 복택을 입는다. 상서가 내리고 덕택이 널리 미치는 길사이다. 취상의 강해는 《소축(小畜)》지《리(離)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

既濟。白馬赤烏，戰於東都。天輔有德，敗悔為憂。此用《豫》象。震為白、為馬，艮為烏，坎赤，故曰白馬赤烏。震為東，坤為都，正反艮，故曰戰於東都。艮為天，坎為憂。《史記》："武王渡河，有火流於王屋，化為赤烏"，丁晏雲《詩》"有客有客，亦白其馬"，蓋白馬為殷人昕尚。東都指牧野。○第三句汲古無，依宋元本補。

지괘는 《기제(既濟)》이다. 임사는 쓴다: 백마와 붉은 까마귀가 맞붙어 싸우니, 전장은 동도(東都)에 있다. 하늘은 다만 덕 있는 편을 도와, 패한 자는 다만 뉘우침과 근심만 얻는다. 덕으로 승부를 정하는 사이다. 상병화는 말한다 이 조목은 본괘 《예》의 상을 쓴다: 진은 흰색·말, 간은 까마귀, 감은 붉음이니, 합하여 「백마적오(白馬赤烏)」를 이룬다. 진은 동쪽, 곤은 도읍, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간이 서로 공격하므로 「동도에서 싸운다」라 한다. 간은 하늘, 감은 근심. 그는 《사기》의 「무왕이 강을 건너니, 불이 왕옥(王屋)에 흘러 내려 붉은 까마귀로 변하였다」를 인용하니, 적오는 주(周)나라의 상서이다. 청나라 사람 정안(丁晏)은 도리어 《시·주송·유객(有客)》의 「손님이 오셨네, 그 말도 희구나」를 들어, 보아 백마는 은(殷) 사람이 숭상한 바임을. 그러므로 백마는 은을 가리키고 적오는 주를 가리키며, 「동도」가 말하는 바는 곧 목야(牧野)이다. 교감기: 셋째 구는 급고각본에는 없으니, 여기서는 송원본에 의거하여 덧붙인다.

未濟。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。詳《屯》之《坤》。此取遇卦《豫》象。坤為薪、為麟，艮手為採，坎為獲，故曰采薪得麟。伏巽為命、為隕顛，乾為大，故大命隕顛。震為豪雄，艮為名，正反艮故爭名。坤為天下，坎為分，震卦數四，故曰天下四分。

지괘는 《미제(未濟)》이다. 임사는 쓴다: 나무 하는 사람이 기린을 잡으니, 천명이 이로부터 기울어 엎어진다. 호걸 군웅이 이름을 다투고 이익을 빼앗아, 천하가 넷으로 갈라진다. 왕강(王綱)이 매듭을 풀고 군웅이 할거하는 대흉의 사이다. 취상의 강해는 《준(屯)》지《곤(坤)》의 한 조목과 같다. 상병화는 또 보태어 말한다: 여기서는 만난 본괘 《예》의 상을 취한다: 곤은 땔나무·기린, 간은 손이므로 「캔다」라 하고, 감은 얻음을 주관하여, 합하여 「땔나무 캐다 기린을 얻는다」를 이룬다. 복손은 명(命)·떨어지고 뒤집힘, 건은 크므로 「큰 명이 떨어지고 뒤집힌다」라 한다. 진은 호걸, 간은 이름, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간이 서로 다투므로 「이름을 다툰다」라 한다. 곤은 천하, 감은 갈림, 진의 괘수는 사이므로 「천하가 넷으로 갈라진다」라 한다.

行唐尚秉和節之注

본 권의 주해는 직예(直隸) 행당(行唐) 사람 상병화(尚秉和)의 손에서 나왔고, 「절지(節之)」는 그의 자(字)이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

교감과 간인을 책임진 것은, 상씨 문하의 두 수업 제자: 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益), 풍윤(豐潤) 사람 동유성(董維城), 이름은 곤(堃).

隨。鳥鳴東西，迎其群侶。似有所屬，不得自專，空返獨還。艮為鳥，震為鳴、為東，兌西，初四正覆艮，故迎其群侶。震為返、為還，震虛故空反，巽寡故獨還。○似有所屬四字，宋元無，依汲古。

《수(隨)》괘가 변하지 않고 스스로 《수》를 만나니, 본괘의 첫 조목이다. 임사는 쓴다: 새가 동쪽과 서쪽에서 울어, 자기의 짝을 부른다. 저 짝은 이미 귀속할 곳이 있는 것 같아, 제가 주인이 되지 못하고, 다만 빈손으로 홀로 돌아올 뿐이다. 뜻은 있으나 인연이 없는 사이다. 상병화는 말한다: 간은 새, 진은 울음·동쪽, 태는 서쪽. 초효와 사효가 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간을 이루어, 두 상이 서로 향하므로 「그 무리와 짝을 맞이한다」라 한다. 진은 돌아옴·돌아옴. 진은 가운데가 비므로 「빈 돌아옴」. 손은 고과(孤寡)를 주관하므로 「홀로 돌아온다」. 교감기: 「귀속할 곳이 있는 듯」 네 글자는 송원본에는 없으니, 여기서는 급고각본에 따른다.

乾。鼻目易處，不知香臭。君迷於事，失其寵位。此取《隨》象。艮為鼻，大離為目，艮在離上，故曰易處。巽為臭，兌昧，故不知香臭。震為君，坤為迷、為事，一陽居二陰下，故曰君迷於事。陽在下故失位。

지괘는 《건(乾)》이다. 임사는 쓴다: 코와 눈이 자리를 바꾸어, 향기와 냄새를 구별하지 못한다. 군주가 정사에 어리둥절하여, 존귀하고 총애하는 자리를 잃었다. 거꾸로 뒤집혀 질서를 잃고 윗자리가 보전되지 않는 흉상이다. 상병화는 말한다 여기서는 본괘 《수》의 상을 취한다: 간은 코, 온 괘를 합쳐 보면 하나의 큰 리가 눈이 된다. 간이 리 위에 있어, 코가 도리어 눈 위에 있으므로 「자리를 바꾼다」라 한다. 손은 냄새, 태는 혼매를 주관하므로 「향기와 냄새를 알지 못한다」. 진은 임금, 곤은 미혹·일. 하나의 양효가 두 개의 음효 아래에 있으므로 「임금이 일에 미혹한다」라 한다. 양이 아랫자리에 있으므로 「자리를 잃는다」.

坤。唐虞相輔，鳥獸喜舞。安樂無事，國家富有。此仍取《隨》象。震為帝、為唐虞，正反震，故曰相輔。艮為鳥、為獸，震為喜、為舞、為樂，坤為國家。○安樂，依宋元本，汲古作康。

지괘는 《곤(坤)》이다. 임사는 쓴다: 요(唐堯)와 순(虞舜)이 서로 보좌하여, 새와 짐승도 기뻐 춤추며 일어난다. 천하가 편안하고 즐거워 일이 없고, 국가가 부족하다. 거룩한 세상이 태평한 대길의 사이다. 상병화는 말한다 여전히 본괘 《수》의 상을 취한다: 진은 임금이므로 요·순을 가리키고, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 진이므로 「서로 돕는다」라 한다. 간은 새·짐승, 진은 기쁨·춤·즐거움, 곤은 국가. 교감기: 「안락(安樂)」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「강(康)」으로 한다.

屯。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。詳《蒙》之《坤》。

지괘는 《준(屯)》이다. 임사는 쓴다: 왼쪽에 보좌하는 신하, 오른쪽에 보필하는 신하가 있어, 금옥이 당에 가득 쌓였다. 오래토록 충만하여 잃지 않고, 부유하고 후하기를 가득 찬 곳간 곳간 같다. 어진 이를 얻어 부를 이루는 대길의 사이다. 취상의 강해는 《몽(蒙)》지《곤(坤)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

蒙。蒼龍單獨，與石相觸，摧折兩角。詳《坤》之《屯》。

지괘는 《몽(蒙)》이다. 임사는 쓴다: 푸른 용이 홀로 한 몸이라, 한 번 돌에 부딪혀, 두 뿔이 다 부러졌다. 홀로 행하다 화를 만나 자기 몸을 상하는 흉사이다. 취상의 강해는 《곤(坤)》지《준(屯)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

需。釣曰厭部，善逐人走。來嫁無夫，不安其廬。曰，從宋元本，汲古、局本作目，均未詳其義，似用遇卦《隨》象。隨下震為人、為走、為逐，故曰善逐人走。震為嫁、為夫，二四震覆故無夫。艮為廬山，震動故不安。首句有訛字。

지괘는 《수(需)》이다. 임사의 첫 구 「낚이라 염부(釣曰厭部)」 네 자는 문의가 통하지 않아, 상병화는 분명히 그 안에 탈자가 있다고 말한다. 이하 세 구는: 버릇이 되어 남을 따라 도망치기를 잘한다. 시집 왔으나 지아비가 없어, 제 집안에서도 편안히 있지 못한다. 여자가 처할 곳을 잃은 흉상이다. 상병화는 말한다: 「왈(曰)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본과 국각본은 모두 「목(目)」으로 하니, 두 가지 씀 모두 뜻이 풀리지 않는다. 취상은 아마도 만난 본괘 《수》를 쓰는 듯하다: 《수》의 하괘 진은 사람·달림·쫓음이므로 「사람을 따라 도망치기를 잘한다」라 한다. 진은 시집감·지아비, 이효에서 사효까지는 뒤집힌 진이므로 「지아비가 없다」라 한다. 간은 여산(廬山) 곧 집의 상이요, 진은 움직임을 주관하므로 「편안하지 않다」.

訟。逐虎驅狼，避去不祥。凶惡北行，與喜相逢。通《明夷》。乾為虎，震為驅逐，坎為避，坤為不祥、為凶惡，坎位北，故北行，遇震而喜也。○虎，汲古作兔，喜作善，均依宋元本。

지괘는 《송(訟)》이다. 임사는 쓴다: 호랑이를 쫓아내고 시랑(豺狼)을 몰아내어, 불상을 피하였다. 흉악한 기운이 북쪽으로 가니, 마주 맞은 것은 기쁘고 경사스러움이다. 해를 제거하고 길을 얻는 사이다. 상병화는 「《명이(明夷)》와 통한다」를 표하니, 《송》과 《명이》는 육효의 음양이 완전히 반대되어, 《명이》의 상을 빌려 말한다: 건은 호랑이, 진은 몰아내기, 감은 피함, 곤은 불상·흉악. 감은 북방에 있으므로 「북으로 간다」라 한다. 북으로 가서 진을 만나니, 진은 희락을 주관하므로 「기쁨과 서로 만난다」라 한다. 교감기: 「호(虎)」 자는 급고각본이 「토(兔)」로 하고, 「희(喜)」 자는 급고각본이 「선(善)」으로 하니, 모두 송원본에 따른다.

師。齎貝贖狸，不聰我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

지괘는 《사(師)》이다. 임사는 쓴다: 돈과 조개를 가지고 삵쾡이를 되사러 가나, 상대가 나의 말을 듣지 않는다. 줄이 호랑이의 수염에 매여, 어떻게 끌어도 끌려 오지 않는다. 재물을 들여 물건을 구하나 끝내 얻을 수 없는 흉사이다. 취상의 강해는 《수(需)》지《규(睽)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

比。同載共輿，中道別去。喪我元夫，獨與孤居。詳《比》之《革》。○同，元本訛岡，依宋本、汲古。居，汲古作苦，依宋元本。

지괘는 《비(比)》이다. 임사는 쓴다: 본래 같은 수레에 함께 탔으나, 반길에서 도리어 헤어져 떠난다. 나의 좋은 지아비를 잃고, 다만 제 홀로 외롭게 살아간다. 중도에 헤어지고 고아하여 의지할 곳 없는 흉사이다. 취상의 강해는 《비(比)》지《혁(革)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「동(同)」 자는 원각본이 「강(岡)」으로 그릇되었으니, 여기서는 송각본과 급고각본에 따른다. 「거(居)」 자는 급고각본이 「고(苦)」로 하니, 송원본에 따른다.

小畜。奮翅鼓翼，將之嘉國。愆期失時，反得所欲。通《豫》。震為翅、為翼、為鼓、為之、為嘉，坤為國，艮為時，坎陷，故愆期失時。震為樂，故曰反得所欲。○反，汲古作乃，從宋元本。

지괘는 《소축(小畜)》이다. 임사는 쓴다: 날개를 펴고 기를 울려, 막 저 아름다운 나라로 날아가려 한다. 비록 약속한 날을 어기고 시기를 놓쳤으나, 도리어 바라는 바를 얻었다. 늦게 도착하나 마침내 길한 사이다. 상병화는 「《예(豫)》와 통한다」를 표하고, 방통하는 《예》의 상을 빌려 말한다: 진은 날개·날개·울림·감·아름다움, 곤은 나라. 간은 때, 감은 빠지고 떨어짐을 주관하므로 「기한을 어기고 때를 놓친다」. 진은 희락을 주관하므로 「도리어 바라는 바를 얻는다」라 한다. 교감기: 「반(反)」 자는 급고각본이 「내(乃)」로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다.

履。目傾心惑，夏姬在側。申公顛倒，巫臣亂國。離目，伏坎為心、為惑。兌為姬，離為夏，故曰夏姬。伏震為公，離明，故曰申公。巽為顛，正反巽故曰顛倒。兌為巫，伏艮為臣、為國，離為亂，故曰巫臣亂國。《左傳》："楚滅陳，取夏姬，楚王及子反等皆欲娶之，皆為申公巫臣諫止，後巫臣自娶夏姬，奔晉，楚滅其家，巫臣乃遣其子適吳，教吳伐楚，子重、子反一歲七奔命。"

지괘는 《리(履)》이다. 임사는 하희(夏姬)의 화를 읊는다: 눈이 비뚤어지고 정신이 미혹되었으니, 다만 하희가 곁에 있음 때문이다. 신공(申公)이 휘저어져 넋이 어지러워지고, 무신(巫臣)이 마침내 국가를 어지럽혔다. 여색으로 인하여 어지러움이 생기는 흉사이다. 상병화는 말한다: 리는 눈, 복감은 마음·미혹. 태는 희(姬), 리는 하(夏)이니, 합하여 「하희」를 이룬다. 복진은 공(公), 리는 밝음을 주관하므로 「신공」이라 한다. 손은 뒤집힘, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 손이므로 「뒤집힌다」라 한다. 태는 무(巫), 복간은 신하·나라, 리는 어지러움이니, 합하여 「무신이 나라를 어지럽힌다」를 이룬다. 상씨는 《좌전》을 인용한다: 초(楚)나라가 진(陳)을 멸하여, 하희를 얻으니, 초왕과 자반(子反) 등이 모두 그녀를 장가들려 하였으나, 모두 신공 무신이 만류하였다. 뒤에 무신이 스스로 하희를 장가들어, 진(晉)나라로 달아나니, 초 사람이 그의 가족을 멸하였고, 무신이 곧 아들을 파견하여 오(吳)나라에 가게 하여, 오나라에 가르쳐 초를 치게 하여, 자중(子重)·자반을 핍박하여 한 해 안에 일곱 번 목숨을 걸고 달아나게 하였다.

泰。摶鳩彈鵲，逐兔山北。丸盡日暮，失獲無得。坤為文，故為鳩。震為鵲，伏艮為手，故為摶、為彈。震為兔、為逐，乾為山，坤為北，故曰山北。乾為日、為丸，坤為暮、為失，故無得。○坤為鳩、為北證。○逐，汲古作獵，依宋元本。

지괘는 《태(泰)》이다. 임사는 쓴다: 맨손으로 멧비둘기를 잡고, 새총으로 까치를 치며, 또 산 북쪽으로 달려 토끼를 쫓는다. 탄알이 다 쓰이고, 날도 저물어, 끝내 아무것도 얻지 못한다. 헛수고하여 공이 없는 흉상이다. 상병화는 말한다: 곤은 문채, 비둘기 깃이 무늬가 있으므로 곤을 취하여 비둘기로 삼는다. 진은 까치. 복간은 손이므로 「잡는다」「쏜다」라 한다. 진은 토끼·쫓음, 건은 산, 곤은 북이니, 합하여 「산 북쪽」을 이룬다. 건은 해·탄알, 곤은 저물음·또 상실을 주관하므로 「얻지 못한다」. 교감기: 상씨가 표출한다: 이 조목은 곤위구(坤為鳩)·곤위북(坤為北) 두 일상을 증명할 수 있다. 또 「축(逐)」 자는 급고각본이 「렵(獵)」으로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다.

否。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。艮為鹿、為求、為虎、為廬、為里，伏震為子、為伯、為李，伏兌為耳。丁云：《方言》，江淮南楚之間謂虎為李耳，關東西謂之伯都。唐伯、李耳，皆虎名也。○李，宋本訛季，從元本、汲古。

지괘는 《비(否)》이다. 임사는 쓴다: 어미 사슴이 사방으로 그 새끼 사슴을 찾아, 찾아가 호랑이 움막 안쪽에 이르렀다. 당백(唐伯)·이이(李耳)가 탐식하여, 나에게 돌려주려 하지 않는다. 골육이 호랑이 입에 떨어지는 대흉의 사이다. 상병화는 말한다: 간은 사슴·찾음·호랑이·여막·리(里). 복진은 아이·윗사람·이(李), 복태는 귀. 청나라 사람 정안(丁晏)은 말한다: 《방언(方言)》은 강회(江淮) 남초(南楚) 일대가 호랑이를 「이이(李耳)」라 부름을 기록하고, 관동관서는 호랑이를 「백도(伯都)」라 부른다. 보아 「당백」「이이」는 모두 호랑이의 이름이다. 교감기: 「이(李)」 자는 송각본이 「계(季)」로 그릇되었으니, 여기서는 원각본과 급고각본에 따른다.

同人。敗魚鮑室，臭不可息。上山履塗，歸傷我足。巽為魚、為敗、為鮑、為臭，乾為山，伏震為履、為塗、為足，坎折故傷足。又初二半震足不全，亦為傷也。○乾為山，《同人》三爻"升其高陵"，《易》即以乾為陵。

지괘는 《동인(同人)》이다. 임사는 쓴다: 방 안에 쉰 생선 절인 생선이 쌓여, 냄새가 사람을 숨쉬지 못하게 훈훈하게 한다. 산에 올라 길을 재촉하고, 돌아오다 또 발을 다쳤다. 더러운 곳에 있어 위험을 만난 흉상이다. 상병화는 말한다: 손은 물고기·부패·전복·냄새. 건은 산. 복진은 밟음·길·발. 감은 꺾고 손상함을 주관하므로 발을 다친다. 다시 초·이 두 효는 다만 진의 절반 상이어서, 발의 형상이 온전치 않아, 마찬가지로 발 다침의 뜻을 품는다. 교감기: 상씨가 지적한다: 건위산(乾為山)이라는 이 상은 《주역》에 증거가 있다――《동인》 구삼 효사의 「그 높은 언덕에 오른다」,《역》은 바로 건을 언덕으로 삼는다.

大有。華燈百枝，消暗衰微。精光訖盡，奄如灰糜。離為燈，乾為百，兌為華，伏坎故暗，兌毀折，故衰微、故光盡。○宋元本作消衰暗微，依汲古。末句如、糜，各本作有、作縻，茲依《艮》之《蹇》校。

지괘는 《대유(大有)》이다. 임사는 쓴다: 화려한 등잔나무에 백여 개의 촛불이, 점점 어두워지고 약해진다. 불꽃이 마침내 다하여, 홀연 다만 한 무더기의 재만 남는다. 성함이 극에 달하여 쇠하는 흉상이다. 상병화는 말한다: 리는 등잔, 건은 백, 태는 아름다움. 복감은 어둠을 주관하고, 태는 훼절을 주관하므로 「쇠미(衰微)」라 하고, 그러므로 「빛이 다한다」. 교감기: 이 한 구는 송원본이 「소쇠암미(消衰暗微)」로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다. 끝 구의 「여(如)」「미(糜)」 두 자는 각본이 「유(有)」「미(縻)」로 하는데, 여기서는 《간(艮)》지《건(蹇)》의 한 조목에 근거하여 교정한다.

謙。顏叔子夏，遊遨仁宇。溫良受福，不失其所。艮為顏、為叔，震為子，伏離，故曰顏叔子夏。元刊注：顏叔，顏無繇也。震為遊、為仁、為福，艮為宇，言顏叔、子夏同遊聖門也。

지괘는 《겸(謙)》이다. 임사는 쓴다: 안숙(顔叔)과 자하(子夏)가, 한가로이 인덕(仁德)의 문정 안에 있다. 성정이 온량하여 이로써 복을 입고, 그 몸 의탁할 곳을 잃지 않는다. 거닐어 성문(聖門)에 따르고 덕이 두터워 복을 얻는 길사이다. 상병화는 말한다: 간은 안(顔)·숙(叔), 진은 아이, 복리는 하(夏)이니, 합하여 「안숙자하(顔叔子夏)」를 이룬다. 원각본의 주는 안숙은 곧 안무요(顔無繇)라 한다. 진은 노님·인·복, 간은 집. 온 조목이 말하는 바는 안숙·자하가 함께 공자 문하에서 유학한 것이다.

豫。樑柱堅固，子孫蕃盛。福喜盈積，終無禍悔。震為樑柱，艮為堅固，震為子，艮為孫，坤眾坎眾，故曰子孫蕃盛。震為福喜，坤為積、為禍悔。艮為終，震樂故無。○盛，依宋元本，汲古作熾。

지괘는 《예(豫)》이다. 임사는 쓴다: 기둥과 들보가 튼튼하여, 자손이 번성하다. 복된 기운과 경사가 가득 쌓여, 시종 환난과 뉘우침이 없다. 집안이 창성하는 대길의 사이다. 상병화는 말한다: 진은 기둥과 들보, 간은 견고를 주관한다. 진은 아들, 간은 손자, 곤은 무리를 주관하고 감도 또한 무리를 주관하므로 「자손이 번성하다」라 한다. 진은 복·기쁨, 곤은 쌓음·또 화와 뉘우침. 간은 끝이고, 진은 희락을 주관하므로 「없다」라 한다. 교감기: 「성(盛)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「치(熾)」로 한다.

蠱。邊鄙不聳，民狎於野。穡人成功，年歲大有。艮居西北，故曰邊鄙。震為穡、為人、為功、為年歲。○聳，依宋元本，汲古作寧，非。於，依汲古，宋本作其。穡，依宋元本，汲古作嗇。

지괘는 《고(蠱)》이다. 임사는 쓴다: 변경이 놀라고 어지럽지 않고, 백성이 들녘에서 편안하고 자연스럽다. 농부가 일을 하여 이룸이 있고, 해거름이 크게 풍년이다. 「용(聳)」은 놀라고 두려워하는 뜻이다. 이것은 변경이 편안하고 해가 풍성한 길사이다. 상병화는 말한다: 간은 서북에 있으므로 「변방(邊鄙)」이라 한다. 진은 농사·사람·공·해거름. 교감기: 「용(聳)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「녕(寧)」으로 하니 옳지 않다. 「우(于)」 자는 급고각본에 따르고, 송각본은 「기(其)」로 한다. 「색(穡)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「색(嗇)」으로 한다.

臨。鼃池鳴呴，呼求水潦。雲雨大會，流成河海。震為鳴、為鼃，兌為池，坤為水潦，艮為求。兌為雨，坤為雲、為江海，重坤故大會。○鼃，汲古聲訛為蝸，宋本又訛為虵池、為牛，以兩本形聲定之必為鼃字。鼃，古文蛙字也。鳴呴呼求，依宋元本，汲古作鳴呵、作呼我。按：《春秋繁露》求雨法"取五蝦蟇置池中，具酒脯陳請"。

지괘는 《림(臨)》이다. 임사는 쓴다: 개구리가 못 속에서 시끄럽게 울어, 큰 비를 부른다. 구름과 비가 크게 모여, 흘러 강을 이루고 바다를 이룬다. 비를 빌어 응답을 얻은 길사이다. 상병화는 말한다: 진은 울음·개구리, 태는 못, 곤은 고인 물, 간은 구함. 태는 비, 곤은 구름·강과 바다이니, 두 곤이 서로 겹쳐 「크게 모인다」라 한다. 교감기: 「와(鼃)」 자는 급고각본이 소리가 가까워 「와(蝸)」로 그릇되고, 송각본은 또 「사지(虵池)」「우(牛)」로 그릇되었다. 두 본의 자형·자음을 서로 확인하면, 원래 글자가 반드시 「와」임을 단정할 수 있다――「와」는 곧 「와(蛙)」의 고문이다. 「명구(鳴呴)」「호구(呼求)」는 송원본에 따르고, 급고각본은 「명가(鳴呵)」「호아(呼我)」로 한다. 상씨는 또 안한다: 《춘추번로(春秋繁露)》에 실린 구우(求雨)의 방법에 「다섯 마리 두꺼비를 잡아 못에 놓고, 술과 포를 갖추어 청한다」가 있으니, 바로 이 사(辭)와 서로 맞는다.

觀。志合意同，姬姜相從。嘉耦在門，夫子悅喜。坤為志、為意，重坤故曰同。伏震為周，故為姬。巽為齊，故為姜。坤為耦、為門，伏震為夫子、為悅喜。

지괘는 《관(觀)》이다. 임사는 쓴다: 두 마음이 서로 맞고 뜻이 서로 어울려, 희(姬)씨와 강(姜)씨가 혼인의 좋음을 맺는다. 아름다운 배필이 이미 문 앞에 있으니, 부자(夫子)가 온 마음으로 기뻐한다. 혼인이 화합하는 길사이다. 상병화는 말한다: 곤은 뜻·의, 두 곤이 서로 겹치므로 「같다」라 한다. 복진은 주(周), 주는 희씨이므로 취하여 희로 삼는다. 손은 제(齊), 제는 강씨이므로 취하여 강으로 삼는다. 곤은 배필·문, 복진은 부자·기뻐하고 즐거움.

噬嗑。白馬駁騮，更生不休。富有商人，利得如邱。震為白馬、為玄黃，故曰駁騮。為生，正反震，故更生不休，故富有。震為商人，伏巽為和，艮為邱。○駁騮，依宋元本，汲古作騮駁。

지괘는 《서합(噬嗑)》이다. 임사는 쓴다: 백마와 잡색 준마가, 대대로 이어 번식하여 그치지 않는다. 행상하는 사람이 이로써 부족해지고, 이익이 언덕처럼 쌓인다. 번식하여 부를 이루는 길사이다. 상병화는 말한다: 진은 백마·또 현황(玄黃) 잡색이므로 「박류(駁騮)」라 한다. 진은 낳음을 주관하고, 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 진이 서로 이어지므로 「다시 나아 쉬지 않는다」라 하고, 이로써 또 「부유」. 진은 상인, 복손은 화합을 주관하고, 간은 언덕. 교감기: 「박류(駁騮)」는 송원본에 따르고, 급고각본은 「류박(騮駁)」으로 한다.

賁。太姒夏禹，經啟九道。各有攸處，民得安所。禹，姒姓。離為夏，互震為王，故曰夏禹。震為啟、為大塗，數九，故曰九道。艮為處，坎為民，艮為安。

지괘는 《비(賁)》이다. 임사는 쓴다: 태사(太姒)와 하우(夏禹)가 함께 사(姒)씨에서 나왔으니, 우(禹)가 경영하여 아홉 갈래 큰 물길을 열었다. 만물이 각기 그 자리를 얻어, 백성이 편안히 산다. 물을 다스려 백성을 편안케 하는 대길의 사이다. 상병화는 말한다: 우는 사씨이므로, 임사가 잇달아 태사를 든다. 리는 하(夏), 호진은 왕이니, 합하여 「하우」를 이룬다. 진은 엶·큰길, 그 수는 구이므로 「아홉 길」이라 한다. 간은 처소, 감은 백성, 간은 또 편안을 주관한다.

剝。甲戊己庚，隨時轉行。不失其心，唐季發憤，擒滅子嬰。此用遇卦《隨》象。隨互艮，艮外堅為甲，隨上互大坎，坎納戊，下互大離，離納己，震納庚，甲東方春，庚西方秋，坎戊冬，離已夏，故曰甲戊己庚，隨時轉行。震為帝，故曰唐，艮少故曰唐季、曰子嬰。艮手故曰擒，兌折故曰擒滅。唐季，謂高祖。劉向高祖頌：漢帝本係出自唐帝。班固述贊：皇矣大漢，纂堯之緒。○四五句宋元本作樂且安寧，依汲古。

지괘는 《박(剥)》이다. 임사는 쓴다: 갑·무·기·경 네 천간이 시서를 따라 흘러 돌아간다. 본심을 잃지 않는다. 당요(唐堯)의 후예가 분발하여 일어나, 자영(子嬰)을 사로잡아 죽였다. 말하는 바는 한고조(漢高祖)가 진(秦)을 멸한 일이다. 상병화는 말한다: 이 조목은 만난 본괘 《수》의 상을 쓴다. 《수》가 서로 간을 내고, 간의 바깥 효가 견실하므로 갑에 배한다. 《수》의 위쪽 절반이 서로 대감을 내고, 감은 납갑에서 무에 배한다. 아래쪽 절반은 서로 대리를 내고, 리는 기에 배한다. 진은 경에 배한다. 갑은 동방에 속하여 봄이 되고, 경은 서방에 속하여 가을이 되며, 감무는 겨울, 리기는 여름이므로 「갑무기경이 때를 따라 돌아간다」라 한다. 진은 임금이므로 당요를 가리킨다. 간은 적음을 주관하므로 「당의 말년」이라 하고, 또 그러므로 「자영」이라 한다. 간은 손이므로 「사로잡는다」라 하고, 태는 훼절을 주관하므로 「사로잡아 멸한다」라 한다. 이른바 「당의 말년」이 가리키는 바는 한고조――유향(劉向)의 《고조송(高祖頌)》은 한(漢) 황제의 본계가 당 제(唐帝)에서 나왔다 하고, 반고(班固)의 술찬은 「크도다 대한(大漢), 요(堯)의 계통을 이었다」라 한다. 교감기: 넷째·다섯째 구는 송원본이 「즐겁고 안녕하다」로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다.

復。穆違百里，使孟厲武。將師襲戰，敗於殽右。《左傳僖公三十三年》："秦穆公不聽蹇叔之諫，使百里孟明視襲鄭敗於殽"，而《史記》謂百里奚與蹇叔並諫，故曰穆違百里。坤為百里，震為諸侯，故曰穆。震為孟、為武、為將師、為戰伐，坤喪故曰敗。○孟，依宋元本，汲古作明。

지괘는 《복(復)》이다. 임사는 쓴다: 진목공(秦穆公)이 백리해(百里奚)의 간언을 어기고, 맹명시(孟明視)를 보내 억지로 군사를 쓰게 하였다. 군사를 거느리고 멀리 습격하여, 결과는 효산(崤山) 오른쪽에서 크게 패하였다. 고집이 강하여 군사를 잃은 흉사이다. 상병화는 말한다: 《좌전》 희공 삼십삼 년은 진목공이 건숙(蹇叔)의 간언을 듣지 않고, 백리맹명시를 보내 정(鄭)을 습격하여, 군사가 효에서 패하였다고 기록한다. 그러나 《사기》는 백리해와 건숙이 함께 간언하였다 하므로, 임사는 「목공이 백리를 어겼다」라 한다. 곤은 백리, 진은 제후이므로 목공을 가리킨다. 진은 맹(孟)·무(武)·장수와 군대·싸움과 토벌. 곤은 죽고 망함을 주관하므로 「패한다」라 한다. 교감기: 「맹(孟)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「명(明)」으로 한다.

無妄。茅茹本居，與類相投。願慕群旅，不離其巢。伏坤為茅茹，與乾為類，故相投合、故願慕群旅。震為旅，艮為巢，伏坤為願慕。○茅，汲古作茆。投，宋元本作扶，疑投是。易林每以十一尤與四豪協。

지괘는 《무왕(无妄)》이다. 임사는 《주역·태(泰)》 초구의 「모여(茅茹)를 뽑으면 그 무리와 함께한다」의 의상을 쓴다: 모여가 뿌리끼리 서로 잡아당겨, 본토에 편안히 있으며, 같은 무리가 서로 가까이한다. 무리 짝에 의지하기를 좋아하여, 제 집 둥지를 떠나지 않는다. 같은 무리가 모여 처소를 얻어 편안한 길사이다. 상병화는 말한다: 복곤은 모여(茅茹), 건과 함께 같은 부류에 속하므로 「서로 뜻이 맞는다」라 하고, 그러므로 「무리를 그리워한다」라 한다. 진은 무리, 간은 둥지, 복곤은 그리워함. 교감기: 「모(茅)」 자는 급고각본이 「모(茆)」로 한다. 「투(投)」 자는 송원본이 「부(扶)」로 하는데, 상씨는 응당 「투」로 해야 한다고 의심한다――《역림》은 늘 십일우(尤) 운과 사호(豪) 운을 서로 통하여 압운한다.

大畜。伯仲叔季，日暮寢寐。坐臥失明，喪其貝囊。震為伯，伏大坎為仲，艮為叔季，乾為日，伏坤為暮、為寢寐，艮為坐臥，乾為明，坤失、坤喪、坤囊，艮為貝。○艮為貝證。

지괘는 《대축(大畜)》이다. 이 조목의 임사는 앞의 《겸(謙)》지《고(蠱)》의 한 조목과 같은 근원에서 나왔다: 백·중·숙·계 네 형제가, 날이 저물어 모두 이미 잠자리에 들었다. 앉고 눕는 사이에 두 눈이 캄캄하여, 돈과 조개를 담은 자루를 잃었다. 눈을 잃고 재물을 잃는 흉상이다. 상병화는 말한다: 진은 맏이, 잠복한 대감은 둘째, 간은 셋째와 막내. 건은 해, 복곤은 저물음·잠듦. 간은 앉고 눕기, 건은 밝음. 곤은 상실을 주관하고·또 자루, 간은 조개. 교감기: 상씨가 표출한다: 이 조목은 간위패(艮為貝)라는 일상의 증례가 될 수 있다.

頤。亡羊補牢，張氏失牛。騂駟奔走，鵠盜我魚。兌為羊，兌伏故亡羊。艮為牢，震為張，坤為牛，坤喪故失牛。震為騂駟、為奔走、為鵠，坤為魚、為我。

지괘는 《이(頤)》이다. 임사는 쓴다: 양이 달아나서야 겨우 양 우리를 고치고, 장(張)씨 집은 또 소를 잃었다. 붉은 수레 말이 사방으로 달아나고, 고니가 나의 물고기를 물어 갔다. 잇달아 물건을 잃는 흉상이다. 상병화는 말한다: 태는 양, 태가 잠복하여 나타나지 않으므로 「양을 잃는다」. 간은 우리, 진은 장(張), 곤은 소, 곤은 상실을 주관하므로 「소를 잃는다」. 진은 붉은 말 팀·달림·고니. 곤은 물고기·나.

大過。雀自燕顙，畏昏無光。思我狡童，不見子充。通《頤》。艮為雀，大離為目，兌為燕，艮為顙，故曰雀目燕顙。坤為昏、為畏，艮為光，坤黑，故無光。坤為思、為我，艮為童，震為子。狡童，《鄭風》篇名，淫女見絕於人之詩，故曰思、曰不見。不見子充，亦《鄭詩》語。

지괘는 《대과(大過)》이다. 임사는 쓴다: 참새 눈에 제비 이마라, 형용이 작아 가엾다. 캄캄한 것을 보기를 두려워하고, 눈에 빛이 없다. 나의 교활한 동자를 그리워하나, 도리어 자충(子充)을 보지 못한다. 서로 그리워하여 만나지 못하는 사이다. (첫 구는 저본이 「작자연액(雀自燕顙)」으로 하고, 상씨의 주문은 인용하여 「작목연액(雀目燕顙)」으로 한다.) 상병화는 「《이(頤)》와 통한다」를 표하고, 방통하는 《이》의 상을 빌려 말한다: 간은 참새, 온 괘를 합쳐 보면 큰 리가 눈이 되고, 태는 제비, 간은 이마이므로 「참새 눈 제비 이마」라 한다. 곤은 어두움·두려움, 간은 빛, 곤의 색은 검으므로 「빛이 없다」. 곤은 그리움·나, 간은 동자, 진은 아이. 「교활한 동자」는 《시·정풍》의 편명으로, 음란한 여자가 남에게 버림받음을 쓴 것이므로 「그린다」「보지 못한다」라 한다. 「자충을 보지 못한다」도 또한 《정풍》 안의 말이다.