림(臨) 제19

大壯。麒麟鳳凰，子孫盛昌。少齊在門，利以合婚。振衣彈冠，貴人大歡。對《觀》。坤為文，故曰麒麟鳳凰。艮為子孫，震為盛昌，巽為齊，艮少故曰少齊。《左傳昭二年》："韓須如齊，逆女少姜，少姜寵，晉人謂之少齊"是也。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振、為彈、為貴人，震為歡。○第五句依宋元本補，汲古無。大，宋元本作所，依汲古。

《무망》지《대장(大壯)》. 임사: 기린과 봉황이 상서를 내고 자손이 창성한다. 소제(少齊)가 이미 문 앞에 있으니 혼인을 맺기에 마땅하다. 옷을 털고 관을 털어 기다리니 귀인이 크게 기뻐한다. 통편이 길상이다. 상병화가 말한다: 《대장》과 《관》은 여섯 효가 하나하나 서로 반대되는 대괘(對卦)이니 취상은 《관》에서 온다: 곤은 문채를 주관하므로 기린과 봉황이라 한다. 간은 자손이요 진은 창성을 주관한다. 손은 제(齊)요 간은 어림을 주관하므로 「소제」라 한다. 《좌전》 소공이년(昭公二年)에 한수(韓須)가 제나라에 가서 소강(少姜)을 맞이했고 소강이 총애를 얻어 진나라 사람이 그를 「소제」라 칭했다 기록하니 바로 이 고사다. 간은 문이요 손은 이익이며 곤은 옷이고 간은 관·털어냄·털어 닦음·귀인을 주관하며 진은 기쁨을 주관한다. 교기: 다섯째 구는 송원본에 의거하여 보충한 것이요 급고각본에는 없다. 「대(大)」자는 송원본이 「소(所)」로 하고 급고각본을 따른다.

晉。亂危之國，不可涉域。機發身頓，遂至僵覆。離為亂，坎為危，坤為國、為域，震為涉，震覆艮止，故不可涉。坎為機，坤為身、為死，故曰頓。《釋名》頓，僵也。○下二句汲古作"機機發發，身頓僵覆"，今依宋元本。

《무망》지《진(晋)》. 임사: 혼란하고 위험한 나라는 그 강역에 들어가서는 안 된다. 노괴(弩機)가 한번 발하면 사람이 엎어지고 마침내 굳어 죽고 뒤집힌다. 험한 곳에 들어가면 반드시 화를 당하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《진》의 리는 어지러움이요 호괘 감은 위험이며 곤은 나라·강역을 주관한다. 진은 건너감을 주관하나 진이 거꾸로 되면 곧 간이 되고 간이 그침을 주관하므로 건너 들어갈 수 없다. 감은 노괴요 곤은 몸·죽음을 주관하므로 「돈(頓)」이라 한다—《석명(釋名)》은 「돈」을 굳어 엎어짐으로 훈한다. 교기: 끝의 두 구는 급고각본이 「기기발발 신돈강복(機機發發 身頓僵覆)」으로 하고 지금 송원본을 따른다.

明夷。千雀萬鳩，與鷂為仇。威勢不敵，雖眾無益，為鷹所擊。坤為千萬，離為雀鳩，反艮為鷹鷂。坎為仇，震為威，坎為眾，反艮首向下故曰為鷹所擊。○勢，宋元本訛挈，茲依汲古。汲古下多"萬事皆失"四字，依宋本刪。

《무망》지《명이(明夷)》. 임사: 참새 천 마리와 멧비둘기 만 마리가 송골매와 적이 된다. 위세가 상대를 당하지 못하여 비록 수가 많아도 도움이 없어 마침내 매에게 치고 잡혔다. 무리가 약하여 한 강한 자를 당하기 어려운 흉상이다. 상병화가 말한다: 곤은 천과 만이요 리는 참새·멧비둘기다. 간이 거꾸로 되면 곧 매와 송골매가 된다. 감은 원수요 진은 위엄이며 감은 또 무리다. 거꾸로 된 간의 머리가 아래를 향하여 바로 매가 굽이쳐 치는 것 같으므로 「위매소격(為鷹所擊)」이라 한다. 교기: 「세(勢)」자는 송원본이 「계(挈)」로 잘못하고 여기서는 급고각본을 따른다. 급고각본이 아래에 「만사개실(萬事皆失)」 네 글자를 더 내었으나 송본에 의거하여 삭제한다.

家人。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立聖主。詳《屯》之《節》。○聖，汲古作賢，依宋元本。坎為聖也。

《무망》지《가인(家人)》. 임사가 앞의 《박》지《미제》 한 조와 대체로 같다: 여러 신이 한곳에 모여 서로 의논한다. 남방의 나라가 포학하고 혼란하여 백성이 수고롭다. 이에 군사를 일으켜 정토하고 성명(聖明)의 임금을 바꾸어 세운다. 취상의 자세한 강의는 《준》지《절》 조에 보인다. 교기: 「성(聖)」자는 급고각본이 「현(賢)」으로 하고 송원본을 따른다—감이 본래 성인의 상이기 때문이다.

睽。顏淵閔騫，以禮自閒。君子所居，禍災不存。通《蹇》。艮為顏，坎為淵、為悲閔，艮手為騫，故曰顏淵閔騫。艮為閒、為君子、為居，坎為禍，在外，故曰不存。

《무망》지《규(睽)》. 임사: 안연(顔淵)·민자건(閔子騫) 같은 어진 사람이 예로 스스로를 구속한다. 군자가 거처하는 곳에는 화재가 머물지 않는다. 예를 지켜 화를 면하는 길상이다. 상병화가 말한다: 《규》는 《건》과 방통한다: 간은 안(顔)이요 감은 연(淵)·슬퍼함이며 간은 손이므로 「건(騫)」자를 취하여 안연·민자건 두 사람 이름을 합성한다. 간은 익숙하여 스스로 지킴·군자·거처를 주관한다. 감은 화인데 외괘에 있으므로 「불존(不存)」이라 한다.

蹇。三桓子孫，世秉國權。爵世上卿，富於周公。桓，木名。艮為木，離卦數三，故曰三桓。艮為子孫，艮手為秉，秉，持也。艮為國、為爵、為上卿，遇卦"無妄"震為周、為公，乾為富。魯季孫、孟孫、叔孫，皆桓公後，故曰三桓，與魯相終始也。○爵世，汲古作爵勢，依元本。《論語》："季氏富於周公"。

《무망》지《건(蹇)》. 임사: 삼환(三桓)의 자손이 대대로 국정을 틀어잡는다. 작위가 세습되어 상경(上卿)에 이르고 주공보다 더욱 부유하다. 권신의 세록(世祿)의 상이다. 상병화가 말한다: 「환(桓)」은 본래 한 가지 나무 이름이다. 간은 나무요 리의 괘수는 셋이므로 「삼환」이라 한다. 간은 자손을 주관한다. 간은 손이므로 「병(秉)」자를 취하니 병은 곧 틀어잡음이다. 간은 나라·작위·상경을 주관한다. 우괘 《무망》 가운데 진은 주·공이요 건은 부유함을 주관한다. 노나라의 계손(季孫)·맹손(孟孫)·숙손(叔孫)은 모두 노 환공의 후예이므로 삼환이라 칭하니 그들이 노나라와 함께 시작하고 끝났다. 교기: 「작세(爵世)」는 급고각본이 「작세(爵勢)」로 하고 원본을 따른다. 《논어》에 「계씨가 주공보다 부유하다(季氏富于周公)」는 말이 있으니 바로 임사와 서로 맞는다.

解。鶴鳴九皋，處子失時。載土販鹽，難為功巧。震為鶴、為鳴，數九故曰九皋。鶴鳴，《小雅》篇名，毛謂教宣王求賢，茲曰處子失時，義與毛異。巽為伏，故為處子。震為載、為商販，坎為土，坎土象後，只邵子與《易林》同，他未見也。鹽象，《說文》："古宿沙煮海水為鹽"，鹽，咸也。又按：《洪範》："水潤下作鹹"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰鹽。○巧，汲古作力，依宋元本。子為土之訛。

《무망》지《해(解)》. 임사: 학이 깊은 연못에서 길게 울고 처녀가 처녀 적에 때를 놓쳤다. 진흙을 싣고 소금을 팔러 가니 교묘한 공적을 이루기 어렵다. 재주가 있으나 때를 만나지 못한 상이다. 상병화가 말한다: 진은 학·울음이요 그 수가 아홉이므로 「구고(九皋)」라 한다. 《학명(鶴鳴)》은 《시경·소아》의 편명으로 모전은 주 선왕에게 어진 이를 구하라 가르침으로 여기나 여기 임사가 말하는 「처자실시(處子失時)」는 뜻을 취함이 모전과 다르다. 손은 잠복을 주관하므로 처자가 된다. 진은 짊어지고 실음·장사꾼을 주관한다. 감은 흙이다—감으로 흙을 삼는 설법은 후세에 오직 소옹(邵雍)만이 《역림》과 같고 다른 데서는 다시 보지 못했다. 소금의 상에 이르러는 《설문》이 옛날 숙사씨(宿沙氏)가 바닷물을 삶아 소금을 이루고 소금은 곧 짬(鹹)이라 하고 《상서·홍범(洪範)》이 또 「물이 아래로 적셔 짬을 만든다(水潤下作鹹)」라 하므로 그가 소금은 여전히 감수의 상을 취한다 의심한다. 《해》괘에 겹친 감이 있으니 곧 흙이라 하고 또 소금이라 하는 까닭이다. 교기: 「교(巧)」자는 급고각본이 「력(力)」으로 하고 송원본을 따른다. 상씨가 또 지적한다: 「자(子)」는 「토(土)」자의 오자다.

損。方軸圓輪，車行不前。組囊以錐，失其事便。還師振旅，兵革休止。坤為方、為軸，伏乾為圓，故曰方軸圓輪。震為車、為行，艮止故不前。坤為帛、為囊，故曰組囊。艮為刀刃、為錐，軸方車不行，以囊盛錐必脫穎，二者皆不便也。坤為師旅，震為反，故曰還師。艮為兵革，艮止故休。○車，宋元本訛東，依汲古。

《무망》지《손(損)》. 임사: 네모난 수레 축에 둥근 수레 바퀴를 맞추니 수레가 움직이지 못한다. 비단으로 짠 주머니로 송곳을 담으니 일을 처리할 편리를 다 잃었다. 이에 군사를 거두어 돌아가고 병혁이 쉰다. 기물이 쓰임에 맞지 않고 일이 행해지지 못하는 상이다. 상병화가 말한다: 곤은 네모남·수레 축이요 잠복한 건은 둥근 것이니 합쳐 「방축원륜(方軸圓輪)」이 된다. 진은 수레·감이요 간은 그침을 주관하므로 앞으로 가지 않는다. 곤은 비단·주머니이므로 「조낭(組囊)」이라 한다. 간은 칼날·송곳을 주관한다. 축이 네모나면 수레가 스스로 움직이지 못하고 베주머니로 송곳을 담으면 송곳 끝이 반드시 찔러 나온다—두 가지 일이 모두 편리하지 않다. 곤은 군사요 진은 돌아감이므로 「환사(還師)」라 한다. 간은 병혁을 주관하고 간이 그치므로 군사를 쉰다. 교기: 「거(車)」자는 송원본이 「동(東)」으로 잘못하고 급고각본을 따른다.

益。魚擾水渴，桀亂我國。駕龍出遊，東之樂土。天賜我祿，與生為福。坤為魚、為水、為濁，震為擾，故曰魚擾水濁。坤為惡，故曰桀。坤為亂、為國，震為龍、為出遊、為東、為桀，坤為邑，故曰樂邑。伏乾為天、為祿、為福。○天賜我祿，汲古作"尺賜我桀"，今依宋元本。

《무망》지《익(益)》. 임사: 물고기가 물을 휘저어 탁하게 하고 폭군이 나의 나라를 어지럽혔다. 이에 용 수레를 타고 놀러 나가 동쪽으로 안락한 땅에 이른다. 하늘이 나에게 녹을 내리고 나면서부터 곧 복이다. 어지러움을 떠나 편안함에 이르는 상이다. 상병화가 말한다: 곤은 물고기·물·흐림이요 진은 휘저음을 주관하므로 물고기가 휘젓고 물이 탁하다 한다—주문은 「수탁(水濁)」으로 하고 지금 판본의 임사는 「수갈(水渴)」로 하니 한 글자의 다름이다. 곤은 악인이므로 빌려 하걸을 가리킨다. 곤은 또 어지러움·나라를 주관한다. 진은 용·놀러 나감·동쪽을 주관한다. 곤은 고을이므로 안락한 땅을 가리키고 주문은 「낙읍(樂邑)」로 하고 임사는 「낙토(樂土)」로 한다. 잠복한 건은 하늘·녹·복을 주관한다. 교기: 「천사아록(天賜我祿)」은 급고각본이 「척사아걸(尺賜我桀)」로 하고 지금 송원본을 따른다.

夬。白虎黑狼，伏伺山陽。遮遏牛羊，病我商人。伏艮為虎狼，兌西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮為山陽，坤為牛，兌為羊，坤為病、為我，巽為商旅。○伏伺山陽，宋元本作"伏司亦長"，依汲古。

《무망》지《쾌(夬)》. 임사: 백호(白虎)와 검은 이리가 산의 남쪽에 숨어 엿본다. 소와 양을 가로막아 나의 이 장사하는 사람을 괴롭혔다. 도중에 겁탈을 당하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 간은 범과 이리다. 태는 서방의 금(金)에 속하여 그 빛이 희므로 백호다. 곤의 빛이 검으므로 검은 이리다. 간은 정지를 주관하므로 숨어 엿봄이라 하고 가로막음이라 한다. 간은 산의 남쪽이요 곤은 소이며 태는 양이고 곤은 또 병·나를 주관하며 손은 장려(商旅)를 주관한다. 교기: 「복사산양(伏伺山陽)」은 송원본이 「복사역장(伏司亦長)」으로 하고 급고각본을 따른다.

姤。履危不安，跌頓我顏，傷腫為瘢。伏震為履，巽殞落故曰不安、曰跌頓我顏。腫瘢，疑用《無妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癩，依汲古。

《무망》지《구(姤)》. 임사: 위험한 곳을 밟아 편안하지 않고 넘어져 낯이 땅에 닿아 상처가 부어오르고 흉터가 남았다. 험한 곳을 밟아 상처를 입는 흉상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 진은 밟음을 주관하고 손은 운질을 주관하므로 편안하지 않다 하고 볼을 넘어져 상했다 한다. 부음과 흉터의 취상에 이르러는 그가 우괘 《무망》 가운데의 간의 상을 썼다 의심한다. 교기: 「반(瘢)」자는 송원본이 「라(癩)」로 하고 급고각본을 따른다.

萃。三人輦車，東入旁家。王母貪叨，盜我資財，亡失犂牛。對《大畜》。震為人、為車，震數三，故曰三人輦車。震為東，艮為家，巽為入，坤為母，對《乾》故曰王母，兌食故曰貪叨。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。○東，宋元本作乘，依汲古。

《무망》지《췌(萃)》. 임사: 세 사람이 연거를 밀어 동쪽으로 곁의 남의 집에 들어갔다. 왕모가 탐하여 싫증이 없어 나의 돈을 훔쳐 가고 소도 잃어버렸다. 도둑을 맞고 재물을 잃는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《췌》와 《대축》이 대괘이니 취상은 겸하여 대괘에서 본다: 진은 사람·수레요 진의 수가 셋이므로 「삼인련거(三人輦車)」다. 진은 동쪽이요 간은 집이며 손은 들어감이다. 곤은 어미이고 그 맞은편이 건이므로 「왕모」라 칭한다. 태는 음식을 주관하므로 탐하여 싫증이 없다 한다. 호괘 손은 도적이요 곤은 재물·잃어버림·소를 주관한다. 교기: 「동(東)」자는 송원본이 「승(乘)」으로 하고 급고각본을 따른다.

升。三雁南飛，俱就塘池。鰕饒有，利得過倍。震為雁、為南，數三，故曰三雁南飛。兌為塘池，坤巽皆為魚，故曰鰕饒有。巽為倍利。○塘池，宋元本作井地，茲依汲古。雁，汲古作鶴，依宋元本。

《무망》지《승(升)》. 임사: 기러기 세 마리가 남쪽으로 날아 함께 못가에 떨어졌다. 새우와 어떤 물고기가 심히 풍부하여 이익 얻음이 배가 되었다. 임사와 주문에 겹쳐 나온 저 한 글자는 저본의 사역 이체자로 통용하는 자고가 표시하지 못하니 주문이 가리키는 바에 의거하면 마땅히 물고기 이름이다. 남쪽으로 가서 이익을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 진은 기러기·남쪽이요 그 수가 셋이므로 「삼안남비(三雁南飛)」다. 태는 못과 연못을 주관한다. 곤과 손이 모두 취하여 물고기가 되므로 새우와 물고기가 풍부하다 한다. 손은 배가 되는 이익을 주관한다. 교기: 「당지(塘池)」는 송원본이 「정지(井地)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「안(雁)」자는 급고각본이 「학(鶴)」으로 하고 송원본을 따른다.

困。鷹棲茂樹，候雀來往。一擊獲兩，利在枝柯。對《賁》。艮為鷹，震為茂樹，艮在震上，故曰鷹棲茂樹。離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎數一，故曰一擊。坎為獲，兌卦數二，故曰獲兩。巽為利、為枝柯，利在枝柯，言以枝柯為隱蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，茲依汲古。

《무망》지《곤(困)》. 임사: 매가 무성한 나무에 깃들여 오고 가는 참새를 지켜본다. 한번 치면 두 마리를 잡으니 이익 얻음이 모두 가지의 덮어 가림에 있다. 때를 엿보아 움직이고 한 번에 두 가지를 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 《곤》과 《비(賁)》가 대괘다: 간은 매요 진은 무성한 나무이며 간이 진 위에 있으므로 매가 무성한 나무에 깃들임이다. 리는 참새요 손은 나아가고 물러남·오고 감을 주관한다. 간은 침이요 감의 수는 하나이므로 「일격(一擊)」이다. 감은 잡음이요 태의 괘수는 둘이므로 「획량(獲兩)」이다. 손은 이익·가지를 주관하고 「리재지가(利在枝柯)」는 가지를 의지해 덮어 가림을 삼음을 말한다. 교기: 넷째 구는 송원본이 「복불지오(伏不枝梧)」로 하고 「후(候)」자는 송원본이 「후(猴)」로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.

井。堯舜欽明，禹稷股肱。伊尹往來，進履登堂。顯德之徒，可以輔王。對《噬嗑》。震為帝，故曰堯舜。離為明，艮為臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽為往來、為股肱，震為履、為進、為登，艮為堂，故進履登堂。艮貴為顯，震為王。○履，宋元本作禮，依汲古。

《무망》지《정(井)》. 임사: 요순이 공경하고 밝게 살피니 우와 후직이 그들의 고궁(股肱)의 신하다. 이윤이 오고 가며 분주히 뛰어 층계를 밟아 당에 올라 정사를 논한다. 이러한 덕행이 드러난 사람은 왕업을 보좌할 수 있다. 임금이 밝고 신하가 어진 길상이다. 상병화가 말한다: 《정》과 《서합》이 대괘다: 진은 제(帝)를 주관하므로 요순이라 한다. 리는 밝음을 주관한다. 간은 신하를 주관하므로 우·직과 이윤을 가리킨다. 손은 오고 감·고궁을 주관한다. 진은 밟아 걸음·나아감·오름을 주관하고 간은 당을 주관하므로 「진리등당(進履登堂)」이다. 간은 존귀를 주관하므로 「현(顯)」이 된다. 진은 임금을 주관한다. 교기: 「리(履)」자는 송원본이 「례(禮)」로 하고 급고각본을 따른다.

革。枯旱三年，草萊不生。粢盛空乏，無以供靈。詳《需》林。○乏，元本訛之，依宋本、汲古。萊，宋元本作葉，依汲古。

《무망》지《혁(革)》. 임사: 가뭄이 이어져 세 해 동안 풀과 거덩이도 자라지 않는다. 제사에 쓰는 곡물이 비어 신령에게 올릴 것이 없다. 큰 가뭄에 거둠이 끊기고 제사가 잇지 못하는 흉상이다. 취상의 자세한 강의는 《수》괘의 저 임사에 보인다. 교기: 「핍(乏)」자는 원본이 「지(之)」로 잘못하고 송본과 급고각본을 따른다. 「래(萊)」자는 송원본이 「엽(葉)」으로 하고 급고각본을 따른다.

鼎。方口緩唇，為知樞門。解釋鉤帶，商旅以歡。兌為口，伏坤，故曰方口。兌又為唇，坤柔，故曰緩唇。伏坎為樞、為智，坤為門，言口舌為智慧之樞機也。震為解釋，巽為帶、為商旅，兌悅故歡。坎為矯輮，或為鉤。○首句宋本作口方緩唇，汲古作方口圓舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《무망》지《정(鼎)》. 임사: 반듯한 입과 너그러운 입술은 지혜가 나고 들어가는 추기(樞機)의 문이다. 갈고리 띠를 푸니 장려가 이로써 기뻐한다. 언사가 체통에 맞고 나그네가 순탄한 상이다. 상병화가 말한다: 태는 입이요 그 배후에 잠복한 것이 곤이며 곤이 반듯함을 주관하므로 「방구(方口)」라 한다. 태는 또 입술이요 곤의 성질이 유하므로 「완순(緩唇)」이라 한다. 잠복한 감은 추기·지혜요 곤은 문이니 이것은 입과 혀가 곧 지혜의 추기임을 말한다. 진은 풀어 냄이요 손은 띠·장려이며 태는 기쁨을 주관하므로 기뻐한다. 감은 굽어 비는 상이 있어 또 취하여 갈고리로 삼을 수 있다. 교기: 첫 구는 송본이 「구방완순(口方緩唇)」으로 하고 급고각본은 「방구원설(方口圓舌)」로 하며 원본을 따른다. 「지(知)」자는 송원본이 「화(和)」로 하고 급고각본을 따른다.

震。鳧池水溢，高陸為海。江河橫流，魚鱉成市。千里無牆，鴛鳳遊行。震為鳧，坎為池、為水，艮為陸，四爻艮覆成坎，故高陸為海。又四爻上下皆重陰，而坤為河海故曰橫流。伏巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里，艮覆故無牆。伏離為鴛鳳，震為遊行。○首句宋元本作鳧鷖池水，依汲古。

《무망》지《진(震)》. 임사: 오리 연못의 물이 불어 넘치니 높은 땅이 큰 바다가 되었다. 강과 하천이 가로로 흘러 넘치고 물고기와 자라가 많아 장터가 되었다. 천 리 안에 담장이 보이지 않고 원앙과 봉황이 오고 가며 놀고 다닌다. 큰물이 재해를 이룬 뒤에 넓고 멀어 막힘이 없는 상이다. 상병화가 말한다: 진은 오리요 감은 연못·물이며 간은 육지다. 사효에 이르러 간이 거꾸로 되어 감이 되므로 높은 땅이 큰 바다가 된다. 사효의 위아래가 모두 겹친 음효요 곤은 강과 바다이므로 「횡류(橫流)」라 한다. 잠복한 손은 물고기·장터요 간은 자라·담이며 진은 천 리를 주관한다. 간이 이미 기울어 엎어졌으므로 담이 없다. 잠복한 리는 원앙과 봉황이요 진은 노닐고 다님을 주관한다. 교기: 첫 구는 송원본이 「부예지수(鳧鷖池水)」로 하고 급고각본을 따른다.

艮。烹魚失刀，駕車馬亡。錫刃不入，魴鯉腥臊。伏巽為魚，艮為刀，坎為矢，故曰失刀。震為車、為馬，坎隱故馬亡。艮為刃，下柔故曰錫刃。伏巽為魴鯉、為臭，故曰腥臊。又巽為入，巽伏故不入。○車馬，宋元作馬車。入，宋元作及。錫刃，宋元作鉛刀，均作[當作依]汲古。

《무망》지《간(艮)》. 임사: 물고기를 삶으려 하나 칼을 잃었고 수레를 몰려 하나 말이 또 달아났다. 주석으로 만든 칼날이 너무 무르고 잘리지 않고 방어와 잉어가 비리고 지린내 나서 맡기 어렵다. 그릇이 손에 맞지 않고 일마다 순탄하지 않은 상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 손은 물고기요 간은 칼이며 감은 화살이므로 「실도(失刀)」라 한다. 진은 수레·말이요 감은 없어져 숨음을 주관하므로 말이 달아났다. 간은 칼날인데 그 아래가 무르고 부드러우므로 「석인(錫刃)」이라 한다. 잠복한 손은 방어와 잉어·냄새를 주관하므로 비리고 지린내 난다. 손은 또 들어감이요 손이 이미 잠복하였으므로 잘라 들어가지 못한다. 교기: 「거마(車馬)」는 송원본이 「마거(馬車)」로 하고 「입(入)」자는 송원본이 「급(及)」으로 하며 「석인」은 송원본이 「연도(鉛刀)」로 하니 이 몇 곳은 모두 급고각본을 따른다—교기의 「균작(均作)」 아래쪽 괄호 안의 「당작의(當作依)」는 정리자가 더한 정자(訂正)로 여기의 「작」이 마땅히 「의(依)」자임을 가리킨다.

漸。戎狄蹲踞，無禮貪叨。非吾族類，君子攸去。此用遇卦象。《無妄》伏坤為戎，狄震為箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兌皆為口，故曰貪叨。坤為禮、為族類，坤伏故曰無禮、曰非吾族類。艮為君子。

《무망》지《점(漸)》. 임사: 융적(戎狄)의 사람이 다리를 벌리고 기거(箕踞)하여 앉아 예절을 말하지 않고 탐하여 싫증이 없다. 이것은 나의 같은 무리가 아니니 군자가 떠나가야 한다. 다른 무리와 함께하기 어려우니 일찍 피함이 마땅한 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《무망》의 괘상을 쓴다: 《무망》에 잠복한 곤은 융적이요 진은 소쿠리이므로 「준거(蹲踞)」라 한다—준거는 곧 기거로 두 다리를 벌려 앉음이다. 복진과 태가 모두 입이므로 탐하여 싫증이 없다 한다. 곤은 예·무리를 주관하고 곤이 이미 잠복하였으므로 예가 없다 하고 나의 무리가 아니라 한다. 간은 군자를 주관한다.

歸妹。渡河踰水，狐濡其尾，不為禍憂。捕魚遇蟹，利得無幾。坎為河、為水、為狐、為濡，伏艮為尾，坎為禍憂，震樂故不憂。伏巽為魚、為利，艮為蟹，言占得此者雖無憂患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《무망》지《귀매(歸妹)》. 임사: 강을 건너고 물을 헤치니 여우가 꼬리를 적셨으나 화환과 근심을 빚지 않았다. 그물을 내려 물고기를 잡으나 게를 건져 올려 얻는 이익이 심히 적다. 놀람이 있으나 험함이 없고 거둠이 거의 없는 상이다. 상병화가 말한다: 감은 강·물·여우·적심을 주관하고 잠복한 간은 꼬리다. 감은 화와 근심을 주관하나 진이 기쁨을 주관하므로 근심하지 않는다. 잠복한 손은 물고기·이익이요 간은 게다. 그가 겸하여 분명히 한다: 이 한 조를 점친 사람은 비록 근환이 없으나 얻는 이익이 심히 적다. 교기: 「호유(狐濡)」는 송원본이 「유오(濡洿)」로 하고 지금 급고각본을 따른다.

豐。河出小魚，不宜勞煩。苛政害民，君受其患。伏坎為河，巽為魚，兌小故曰小魚。坎為勞、為民、為患，震為君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《무망》지《풍(豊)》. 임사: 강 안에는 작은 물고기만 나오니 군사를 수고롭게 하고 무리를 움직일 만하지 않다. 가혹한 정치가 백성을 해치니 마침내 군주가 스스로 그 근심을 받는다. 정치가 가혹하면 도리어 물리는 상이다. 상병화가 말한다: 잠복한 감은 강이요 호괘 손은 물고기이며 태체가 작으므로 작은 물고기다. 감은 수고·백성·근심이요 진은 임금이다. 그가 겸하여 해석한다: 가혹한 정치가 백성을 해치나 마지막에 화환을 받아들이는 것은 여전히 군주 자기 자신이다. 교기: 「출(出)」자는 송원본이 「수(水)」로 하고 「해(害)」자는 송원본이 「고(苦)」로 하며 모두 급고각본을 따른다.

旅。偃武修文，兵革休安。清人遙逍，未歸空閒。震為武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮為兵、為革，艮止故休。○未歸，汲古作來歸，依宋元本。清人，《詩鄭風》篇名，"河上乎逍遙。"

《무망》지《려(旅)》. 임사: 무비(武備)를 거두고 문교(文敎)를 닦으니 병혁이 쉬고 편안하게 된다. 《청인(清人)》 시 속의 수졸이 강 위에서 소요하여 늦게 돌아오지 못하고 공연히 한산하다. 무비를 거두고 수졸이 머무는 상이다. 상병화가 말한다: 진은 무력이요 진이 이미 잠복하였으므로 「언무(偃武)」라 한다. 우(禹)가 위에 있으므로 「수문(修文)」이라 한다. 간은 병·갑옷을 주관하고 간이 그침을 주관하므로 군사를 쉰다. 교기: 「미귀(未歸)」는 급고각본이 「래귀(來歸)」로 하고 송원본을 따른다. 「청인」은 《시경·정풍(鄭風)》의 편명이요 시 가운데 「강 위에서 소요한다(河上乎逍遥)」는 구가 있으니 임사가 바로 그 말을 쓴다.

巽。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳥所去，君子不安。伏《震》，數九，坎為疑，震為叢木，故曰九疑鬱林，皆南方郡，震為南也。互坎故沮溼。震為鸞鳥，震往故曰去。艮為君子、為安，坎險故不安。○所，汲古作茲，從宋元本。

《무망》지《손(巽)》. 임사: 구의산(九疑山)과 울림군(郁林郡)은 낮고 축축하여 살기에 마땅하지 않다. 난조(鸞鳥)가 이미 날아 떠나니 군자가 여기서 편안함을 얻지 못한다. 남방의 낮고 축축한 땅은 오래 머물 수 없는 상이다. 상병화가 말한다: 《손》이 잠복한 것은 《진》이요 진의 수가 아홉이며 감은 의심이고 진은 뭇 나무이니 합쳐 「구의」「울림」이 된다—둘은 모두 남방의 군 이름이요 진이 바로 남방을 주관한다. 서로 감을 내어 놓으므로 낮고 축축하다. 진은 난조를 주관하고 진이 감을 주관하므로 「거(去)」라 한다. 간은 군자·편안함을 주관하고 감은 험을 주관하므로 편안하지 않다. 교기: 「소(所)」자는 급고각본이 「자(茲)」로 하고 송원본을 따른다.

兌。搏猥逢虎，患厭不起。遂至歡國，與福笑語，君子樂喜。通《艮》。為虎、為搏，互坎蝟為患，蝟能伏虎，故患厭不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《무망》지《태(兌)》. 임사: 바야흐로 고슴도치를 치는데 호랑이와 부딪혔으나 화환이 눌려 일어나지 않는다. 뒤이어 기쁨의 나라에 와서 복과 함께 담소하니 군자가 기뻐하고 즐겁다. 험을 만나나 화가 일어나지 않고 마침내 돌이켜 길한 상이다. 상병화가 말한다: 《태》는 《간》과 방통한다: 간은 호랑이·치고 잡음이요 호괘 감의 고슴도치는 화환이다. 고슴도치가 호랑이를 제압할 수 있으므로 화환이 눌려 엎드려 일어나지 않는다. 간은 나라요 호괘 진은 기쁨·웃고 말함이며 간은 군자를 주관한다. 교기: 「군자(君子)」는 송원본이 「군왕(君王)」으로 하고 급고각본을 따른다.

渙。狗生龍馬，公勞嫗苦。家無善駒，折悔為吝。艮為狗，震為龍馬、為生，震為公，巽為嫗，坎為勞苦，故曰公勞嫗苦。艮為家，震為駒，坎為折。○善駒，汲古作筐筥，從宋元本。因震在艮下，故曰狗生龍馬。

《무망》지《환(渙)》. 임사: 개가 용마(龍馬)를 낳으니 늙은이와 늙은 여인이 모두 이를 위해 수고한다. 집 안에는 오히려 좋은 망아지가 없어 일이 꺾여 뉘우침과 인색함에 이른다. 이름과 실체가 서로 맞지 않고 수고해도 공이 적은 상이다. 상병화가 말한다: 간은 개요 진은 용마·낳음을 주관한다. 진은 공(老翁)이요 손은 우(老嫗)이며 감은 노고이니 합쳐 「공로우고(公勞嫗苦)」가 된다. 간은 집이요 진은 망아지이며 감은 꺾고 손함을 주관한다. 교기: 「선구(善駒)」는 급고각본이 「광거(筐筥)」로 하고 송원본을 따른다. 상씨가 또 말한다: 진이 간의 아래에 있으므로 「개가 용마를 낳는다」는 말이 있다.

節。嬰孩求乳，慈母歸子。黃麑悅喜，得其甘餌。震為嬰孩，艮為乳、為求，故曰嬰孩求乳。伏巽為慈母，震為子、為歸，故曰慈母歸子。震為玄黃、為鹿，故曰黃麑，又為喜、為餌。

《무망》지《절(節)》. 임사: 아기가 젖을 먹으려 하니 자비로운 어미가 곧 아이 곁으로 돌아온다. 누른 어린 사슴이 기뻐 뛰어오르고 달고 맛있는 먹이를 얻었다. 어미와 아이가 서로 어울리고 구하는 것이 모두 이루어지는 길상이다. 상병화가 말한다: 《절》의 호괘 진은 아기요 간은 젖·구함이니 합쳐 「영해구유(嬰孩求乳)」가 된다. 잠복한 손은 자비로운 어미요 진은 아이·돌아옴이니 합쳐 「자모귀자(慈母歸子)」가 된다. 진은 또 현황의 빛·사슴이므로 「황니(黃麑)」라 하고 또 기쁨·먹이를 주관한다.

中孚。有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無筈，趣釋爾射。扶伏聽命，不敢動搖。艮為鷂、為隼，正覆艮，兌卦敷二，故曰兩鷂。巽卦數五，故曰五隼。兌納丁，故曰赤。艮為矢、為操。筈，箭未受弦處也。《兌》象也。艮矢在上卦，上卦兌覆故無筈。震為射，矢無筈則不能射，故釋不射也。艮為扶，巽為伏、為命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，動搖應作搖動，與命協。○筈，宋元本作括，射作財，茲從汲古。

《무망》지《중부(中孚)》. 임사: 붉은 송골매 두 마리가 있어 매 다섯 마리를 따라 함께 울고 떠든다. 손에 화살이 있으나 시위를 매길 살깍지가 없으니 빨리 내려놓고 쏘지 마라. 다만 기어서 땅에 엎드려 명을 듣고 감히 어지럽게 움직이지 않는다. 쏘려 하나 못하고 몸을 굽혀 명을 듣는 상이다. 상병화가 말한다: 간은 송골매·매를 주관하고 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 간이 있으며 태의 괘수는 둘이므로 「양요(兩鷂)」라 한다(주문의 「부(敷)」자는 마땅히 「수(數)」이다). 손의 괘수는 다섯이므로 「오준(五隼)」이라 한다. 태는 천간 정(丁)에 납하고 정은 불에 속하므로 그 빛이 붉다. 간은 화살·잡음을 주관한다. 「괄(筈)」은 화살 꼬리가 시위를 받는 곳으로 태의 상에 속한다. 간의 화살이 상괘에 있고 상괘의 태가 거꾸로 되어 있으므로 괄이 없다. 진은 쏨을 주관하고 화살에 괄이 없으면 쏘아 나갈 수 없으므로 다만 내려놓고 쏘지 않는다. 간은 부(扶)요 손은 엎드림·명을 주관한다. 「부복(扶伏)」은 곧 포복(匍匐)으로 땅에 엎드려 손으로 기어감이니 이것이 간과 진의 상이다. 「동요(動搖)」는 마땅히 「요동(搖動)」으로 해야 비로소 「명(命)」자와 협운한다. 교기: 「괄」자는 송원본이 「괄(括)」로 하고 「사(射)」자는 송원본이 「재(財)」로 하며 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

小過。伊尹智士，去桀耕野。執順以強，天佑無咎。震為士、為耕，兌剛魯故曰桀，艮手為執，巽順故曰執順。震為強健，艮為天。○天佑，宋元本作文和，茲依汲古。

《무망》지《소과(小過)》. 임사: 이윤은 지혜로운 선비로 하걸을 떠나 들녘에서 몸소 농사지었다. 유순을 잡아 지키고 속으로 강함을 품으니 하늘이 보우하여 허물이 없을 것이다. 때를 알고 물러나 있어 마침내 하늘의 도움을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 진은 선비·농사지음을 주관한다. 태는 굳세고 거칠므로 빌려 걸(桀)을 가리킨다. 간은 손이므로 「집(執)」이라 한다. 손은 순함을 주관하므로 「집순(執順)」이라 한다. 진은 강건을 주관한다. 간은 하늘을 주관한다. 교기: 「천우(天佑)」는 송원본이 「문화(文和)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

既濟。逐鹿西山，利入我門。陰陽和調，國無災殃。《無妄》艮為鹿、為山、為門，震為逐，巽為利、為入，《既濟》陰陽平均，六爻當位，故曰陰陽調和。○各本下多"長子東遊，須其三仇"八字，與上文義不協，汲古注曰疑衍文，故不錄。

《무망》지《기제(既濟)》. 임사: 서산에 가서 사슴을 쫓으니 이익이 나의 집 문에 들어온다. 음양이 조화하고 나라 안에 재앙이 없다. 사냥하여 얻음이 있고 때가 화하고 정사가 통하는 길상이다. 상병화가 말한다: 우괘 《무망》 가운데 간은 사슴·산·문이요 진은 쫓음이며 손은 이익·들어감을 주관한다. 《기제》 한 괘는 음양이 균형하고 여섯 효가 각각 그 자리를 얻으므로 음양이 조화한다 한다. 교기: 여러 판본이 이 조 아래에 「장자동유 수기삼구(長子東游 須其三仇)」 여덟 글자를 더 내었으나 위 글과 뜻이 맞지 않고 급고각본이 주하여 연문(衍文)으로 의심한다 밝혔으므로 수록하지 않는다.

未濟。龍興之德，周武受福。長女宜家，與君相保。長股遠行，狸且善藏。《無妄》震為龍、為德、為周、為武、為君，巽為長女、為長股、為藏，艮為家、為狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《무망》지《미제(未濟)》. 임사: 용이 일어나는 덕을 갖추고 주 무왕이 복경(福慶)을 받는다. 맏딸은 집을 맡기에 마땅하고 낭군과 함께 지켜 보전한다. 긴 다리는 멀리 감을 잘하고 삵쾡이는 숨기를 잘한다. 덕이 성하고 집이 편안하며 각각 그 마땅함을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 우괘 《무망》 가운데 진은 용·덕·주·무·임금을 주관한다. 손은 맏딸·긴 다리·숨음을 주관한다. 간은 집·삵쾡이를 주관한다. 교기: 「수(受)」자는 급고각본이 「성(成)」으로 하고 「보(保)」자는 급고각본이 「덕(德)」으로 하며 모두 송원본을 따른다.

大畜。朝鮮之地，箕伯所保。宜人宜家，叢處子孫，求事大吉。震為朝，艮在東北，故曰朝鮮。伏坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》："箕子封朝鮮，教以禮義，其人終不相盜，無門戶之閉"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《대축》지《대축》은 본괘 자신의 한 조다. 임사: 조선 이 땅은 기백(箕伯)이 지키는 곳이다. 사람에게 마땅하고 집에 마땅하여 자손이 족을 모아 살고 구하는 일이 크게 길하다. 상병화가 말한다: 진은 조(朝)요 간의 방위는 동북에 있으니 합쳐 「조선(朝鮮)」이 된다. 잠복한 곤은 땅이요 진은 기(箕)·어른·사람이며 간은 집·자손·구함을 주관한다. 《후한서》가 기자(箕子)가 조선에 봉해져 예의로 그 백성을 교화하여 거기 사람이 시종 서로 도둑질하지 않고 문호까지도 닫을 필요가 없었다 기록한다. 교기: 「기백」은 급고각본이 「희백(姫伯)」으로 하고 송원본을 따른다.

乾。金柱鐵關，堅固衛災。君子居之，安無憂危。此全用《大畜》象。艮為金鐵，震為柱，艮為關、為堅固、為君子、為居。○堅，汲古作膠，危作疑，茲依宋元本。

《대축》지《건(乾)》. 임사: 쇠로 부은 기둥과 쇠로 만든 관문은 견고하여 재앙을 막기에 족하다. 군자가 그 가운데 살아 편안하고 근심과 위태가 없다. 병풍 같은 장벽이 견고하고 조용히 지켜 편안함을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 전부 우괘 《대축》의 괘상을 쓴다: 간은 쇠요 호괘 진은 기둥이며 간은 또 관애(關隘)·견고·군자·거처를 주관한다. 교기: 「견(堅)」자는 급고각본이 「교(膠)」로 하고 「위(危)」자는 급고각본이 「의(疑)」로 하며 여기서는 모두 송원본을 따른다.

坤。轉禍為福，喜來入屋。春城夏國，可以飲食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兌悅，故喜來入屋。艮為城、為國，震為春，故曰春城。艮納丙，故曰夏國。兌為飲食，艮為室家，艮為守，故室家可保。

《대축》지《곤(坤)》. 임사: 화를 돌이켜 복이 되게 하니 기쁜 기운이 집에 들어왔다. 봄날의 성·여름날의 나라에서 편안히 음식을 누리고 온 집을 보전할 수 있다. 위태를 돌이켜 편안함이 되는 길상이다. 상병화가 말한다: 우괘 《대축》 가운데 진이 기쁨을 주관하고 간이 집이며 태가 기쁨을 주관하므로 기쁜 기운이 집에 들어온다. 간은 성·나라를 주관하고 진은 봄이므로 「춘성(春城)」이라 한다. 간이 천간 병(丙)에 납하고 병이 사시에서 여름이므로 「하국(夏國)」이라 한다. 태는 음식이요 간은 집이며 간은 또 지킴을 주관하므로 집을 보전할 수 있다.

屯。水暴橫行，浮屋壞牆。泱泱溢溢，市師驚惶。居止不殆，與母相保。坎坤皆為水，故曰橫行。艮為屋、為牆，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰壞牆。坤為師，震為驚惶，伏巽為市，艮為居止，坤為母。

《대축》지《준(屯)》. 임사: 큰물이 갑자기 터져 가로로 흐르니 집이 떠오르고 담장이 밀려 무너졌다. 물의 기세가 넓고 커서 사방에 넘치고 장터와 군대가 한 조각 놀라고 두려워한다. 오직 편안히 살아 움직이지 않아야 위태를 면하고 어미와 서로 보전한다. 물 재해의 흉상이요 조용히 지킴으로 편안함을 삼는다. 상병화가 말한다: 감과 곤이 모두 물이므로 가로로 흐른다 한다. 간은 집·담을 주관하고 간이 상체에 있으므로 집이 물 위에 뜨며 감이 파손을 주관하므로 담이 무너진다. 곤은 군려요 진은 놀라고 두려움이며 잠복한 손은 장터요 간은 머묾이며 곤은 어미다.

蒙。虎豹熊罷，遊戲山隅。得其所欲，君子無憂。艮為虎豹熊罷。震為遊戲，在艮下故曰山隅。艮為君子，坎為憂，震解故無憂。○各本下有"旅人失利，市空無人"二句，與上吉凶不類，斷為衍文刪。

《대축》지《몽(蒙)》. 임사: 호랑이·표범·곰·불곰이 산기슭 일대에서 놀이하고 각각 원하는 것을 얻으니 군자에게 근수가 없다. 「파(罷)」는 곧 「비(羆)」자다. 각각 그 성품을 따라 편안히 근심 없는 길상이다. 상병화가 말한다: 간은 호랑이 표범 곰 불곰을 주관한다. 진은 놀이를 주관하고 진이 간 아래에 있으므로 「산우(山隅)」라 한다. 간은 군자요 감은 근심이며 진은 흩어 풂을 주관하므로 근심이 없다. 교기: 여러 판본이 이 조 아래에 또 「나그네가 이익을 잃고 장터가 비어 사람이 없다(旅人失利 市空無人)」 두 구가 있으나 위 글과 길흉이 서로 어울리지 않아 상씨가 연문으로 단정하여 삭제했다.

需。躬禮履仁，尚德止訟。宗邑以安，三百無患。乾為仁，伏坤為躬、為禮。天水《訟》、《需》坎水下降，乾陽上升，陰陽交故止訟。乾為百，離卦數三，故曰三百。坎為患。丁云："齊管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨"，林或指此。○禮，宋元本作體，依汲古。以，汲古作已，百作伯，茲依宋元本。

《대축》지《수(需)》. 임사: 몸소 예절을 행하고 인덕을 밟아 덕의를 숭상하고 다툼과 소송을 그치게 한다. 종족과 성읍이 이로써 편안하고 삼백 호의 고을도 화환이 없다. 덕으로 다툼을 쉬게 하는 길상이다. 상병화가 말한다: 건은 인(仁)이요 잠복한 곤은 몸·예를 주관한다. 《송》은 하늘과 물이 서로 거스르는 괘요 《수》는 곧 감수가 내려가고 건의 양이 올라가 음양이 서로 감하므로 다툼과 소송이 쉰다. 건은 백이요 리의 괘수는 셋이므로 「삼백(三百)」이라 한다. 감은 근심을 주관한다. 정안이 말한다: 제나라 관중이 백씨의 변읍(駢邑) 삼백 호를 빼앗았으나 백씨가 종신토록 원망이 없었다—임사가 아마 이 일을 가리킨다. 교기: 「례(禮)」자는 송원본이 「체(體)」로 하고 급고각본을 따른다. 「이(以)」자는 급고각본이 「이(已)」로 하고 「백(百)」자는 급고각본이 「백(伯)」로 하며 여기서는 모두 송원본을 따른다.

訟。江淮易服，玄黃朱飾。靈公夏徵，衷衵無極。高位崩顛，失其寵室。對《明夷》。坤坎皆為水，故曰江淮。震為玄黃，坎為赤，故曰朱飾。震為公、為神，故曰靈公。離為夏，震為衣，坎伏，故曰衷衵。衵，褻衣，衷，懷也。艮為位、為室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀禍，顧千里曰哀相乃衷衵之訛，《左傳宣九年》："陳靈公與孔寧、儀行父通夏姬，皆衷其衵，徵舒恥之，射殺靈公"。衵，音日。

《대축》지《송(訟)》. 임사: 강회(江淮) 일대가 옷의 빛깔을 바꾸고 현황(玄黃)과 주홍(朱紅)이 각각 장식을 이룬다. 진 영공(陳靈公)과 하희(夏姬)의 일은 속옷을 품어 음란함에 법도가 없다. 높은 자리가 무너지고 엎어져 총애와 집을 잃었다. 황음하여 화를 이르는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《송》과 《명이》가 대괘다: 곤과 감이 모두 물이므로 강회라 한다. 진은 현황이요 감은 붉음이므로 「주식(朱飾)」이라 한다. 진은 공(公)·신(神)이므로 「영공(靈公)」이라 한다. 리는 여름이요 진은 옷이며 감이 잠복하므로 「충일(衷衵)」이라 한다—「일(衵)」은 몸에 붙이는 속옷이요 「충(衷)」은 품어 감춤이다. 간은 자리·집이요 간이 기울어 엎어지므로 무너진다 하고 잃었다 한다. 교기: 「충일」은 송원본이 「애상(哀相)」으로 하고 급고각본은 「애화(哀禍)」로 하며 고천리(顧千里)가 지적하기를 「애상」이 바로 「충일」의 오자라 했다. 《좌전》 선공구년(宣公九年)에 진 영공과 공령(孔寧)·의행보(儀行父)가 모두 하희와 사통하여 각각 그녀의 몸에 붙이는 옷을 품에 넣어 서로 희롱하고 하징서(夏徵舒)가 이를 부끄러워하여 영공을 쏘아 죽였다 기록한다. 「일(衵)」자는 「일(日)」로 읽는다.

師。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《대축》지《사(師)》. 임사: 뜻밖의 화환(禍患)이니 재화가 머리에 임함에는 막을 일정한 길이 없다. 홀연히 갑자기 죽어 나의 마음을 아프게 한다. 갑자기 흉한 변을 당하는 상이다. 취상의 자세한 강의는 《몽》지《명이》 조에 보인다.

比。三塗五嶽，去危入室。凶禍不作，桀盜堯服。失其寵福，貴人有疾。艮山故曰三塗五嶽，艮數三，坎數五也。坎危在外故曰去危。艮為室，坤為凶禍、為惡，故曰桀。坎為盜、為聖，故曰堯。坤為服也。乾為寵福，乾伏故失。艮為貴，坎為疾，故曰貴人有疾。

《대축》지《비(比)》. 임사: 삼도(三塗)의 산과 오악(五岳)이 있어 험한 곳을 떠나 집에 들어간다. 흉한 재화가 일어나지 않고 걸(桀) 같은 폭도와 도적이 요(堯) 같은 성덕(聖德)에게 항복되었다. 다만 원래의 총행과 복택을 잃고 귀인의 몸에 병이 있다. 험을 피하여 편안함을 얻으나 다소 결함을 띤 상이다. 상병화가 말한다: 간은 산이므로 삼도와 오악이라 한다. 간의 수는 셋이요 감의 수는 다섯이다. 감의 험조(險阻)가 외괘에 있으므로 「거위(去危)」라 한다. 간은 집을 주관한다. 곤은 흉한 재화·악인이므로 빌려 걸을 가리킨다. 감은 도적이요 또 성인이므로 빌려 요를 가리킨다. 곤은 복종을 주관한다. 건은 총행과 복택인데 건이 잠복하여 보이지 않으므로 「실(失)」이라 한다. 간은 귀함이요 감은 질병이므로 「귀인유질(貴人有疾)」이다.

小畜。配合相迎，利之四鄉。昏以為期，明星煌煌。欣喜奭懌，所言得當。巽為利，正反巽相合故曰相迎，巽數四，故曰四鄉。伏坤為鄉、為昏，艮為時，故曰昏以為期。離為星、為明，故曰明星煌煌。兌悅故欣喜。奭，盛也。懌，悅也。奭懌，猶大悅也。兌口為言，正反兌故曰得當。○煌煌，宋元本作熠熠，不協。奭懌，宋元作君奭，均依汲古。當，汲古作償，依宋元本。

《대충》지《소축(小畜)》. 임사: 남녀가 서로 배하여 서로 영합하고 이익이 사방으로 통달한다. 황혼을 기약으로 정하니 계명성(啓明星)이 광휘하고 찬란하다. 기쁘고 크게 즐거워 말하는 것이 모두 적당하고 마땅하다. 혼배가 화목하고 언어가 체통에 맞는 길상이다. 상병화가 말한다: 손은 이익이요 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 손이 서로 합하므로 「상영(相迎)」이라 한다. 손의 수는 넷이므로 「사향(四鄉)」이라 한다. 잠복한 곤은 고을·황혼이요 간은 때이므로 「혼이위기(昏以為期)」다. 리는 별·밝음이므로 「명성황황(明星煌煌)」이다. 태는 기쁨을 주관하므로 기뻐한다. 「석(奭)」은 성대함이요 「역(懌)」은 기쁨이니 「석역(奭懌)」은 곧 크게 기쁨이다. 태는 입·말을 주관하고 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 태이므로 「득당(得當)」이라 한다. 교기: 「황황」은 송원본이 「익익(熠熠)」로 하여 운에 맞지 않는다. 「석역」은 송원본이 「군석(君奭)」으로 하고 모두 급고각본을 따른다. 「당(當)」자는 급고각본이 「상(償)」으로 하고 송원본을 따른다.

履。三手六身，莫適所閒。更相搖動，失事便安。箕子佯狂，國乃不昌。伏《謙》。艮為手，數三，故曰三手。坤為身，坎數六，故曰六身。艮為閒，正反艮，故曰莫適所閒，正反震，故曰更相搖動。坤為事，坎為失，失事便安者，言事不得安也。震為箕子、為狂，坤為國，坤喪故不昌。全用旁通。○第四句汲古作動失事宜，依宋元本。

《대축》지《리(履)》. 임사: 손이 세 개요 몸이 여섯 개라 어디에 놓아야 마땅한지 알지 못한다. 서로 밀치고 흔들어 일이 편안함을 잃었다. 기자(箕子)가 미친 체하여 나라가 이에 다시 창성하지 못한다. 형체가 어지럽고 어진 사람이 미친 체하여 세상을 피하는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《리》가 잠복한 것은 《겸》이요 이 한 조는 전부 방통의 상을 쓴다: 간은 손이요 그 수가 셋이므로 「삼수(三手)」다. 곤은 몸이요 감의 수가 여섯이므로 「육신(六身)」이다. 간은 익숙히 편안히 있음을 주관하고 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 간이므로 「막적소한(莫適所閑)」이라 한다. 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 진이므로 「갱상요동(更相搖動)」이라 한다. 곤은 일이요 감은 잃음이니 「실사편안(失事便安)」은 일이 편안함을 얻지 못함을 말한다. 진은 기자·미침이요 곤은 나라이며 곤이 상망을 주관하므로 창성하지 못한다. 교기: 넷째 구는 급고각본이 「동실사의(動失事宜)」로 하고 송원본을 따른다.

泰。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，匯為功曹。伏不敢起，遂全其軀，得我美草。詳《大有》之《訟》。○匯，宋本作會，會為音訛字，元本、汲古作蝟，蝟即蝟，見《爾雅》。

《대축》지《태(泰)》. 임사: 호랑이가 산기슭에 엎드리고 사슴이 그 몸 뒤로 지나간다. 활과 화살이 벌려 놓여 쏘기를 기다리고 고슴도치가 공조(功曹) 구실을 한다. 엎드려 감히 몸을 일으키지 않으니 마침내 목숨을 보전하고 나의 좋은 풀까지 먹게 되었다. 숨어 있어 화를 면하는 상이다. 취상의 자세한 강의는 《대유》지《송》 조에 보인다. 교기: 「휘(彙)」자는 송본이 「회(會)」로 하니 「회」는 소리가 가까워 잘못된 것이다. 원본과 급고각본은 「위(蝟)」로 하니 위는 곧 고슴도치요 《이아》에 보인다.

否。麟鳳執獲，英雄失職。自衛反魯，猥昧不起，祿福訖已。坤為文，故曰麟鳳。艮為拘，故曰執獲。乾為英雄，巽隕落故失職。伏震為衛、為及，兌為魯，又為昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰訖已。乾為祿福。《公羊傳哀十四年》："獲麟，孔子觀之，反袂掩泣，自傷將死"。○英，宋元本作陰，依汲古。猥，汲古作畏，祿福作福祿，均依宋元。

《대축》지《비(否)》. 임사: 기린과 봉황이 잡히고 영웅이 직위를 잃었다. 위나라에서 노나라로 돌아와 굽어 어두워 한번 넘어지면 일어나지 못하니 녹위와 복기가 여기에 이르러 그친다. 어진 사람이 때를 잃고 운수가 다하려는 흉상이다. 상병화가 말한다: 곤은 문채이므로 기린과 봉황이라 한다. 간은 잡아 묶음이므로 「집획(執獲)」이라 한다. 건은 영웅이요 손이 운질을 주관하므로 직을 잃는다. 잠복한 진은 위나라·이름이요 태는 노나라이며 태는 또 어두움이다. 「외(猥)」는 굽음이요 곤이 죽음을 주관하므로 일어나지 못한다 하고 마침이라 한다. 건은 녹과 복을 주관한다. 《공양전》 애공십사년(哀公十四年)에 서쪽에서 사냥하여 기린을 잡았고 공자가 가서 보고 소매를 가리고 울며 자기가 곧 죽을 것을 슬퍼했다 기록하니 임사가 바로 이 일을 쓴다. 교기: 「영(英)」자는 송·원 각본이 「음(陰)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따라 「영」으로 한다. 「외(猥)」자는 급고각본이 「외(畏)」로 하고 「록복(祿福)」은 급고각본이 「복록(福祿)」으로 하니 이 두 곳은 모두 송·원 각본을 따른다.

同人。欒子作殃，伯氏誅傷。州犂奔楚，失其寵光。《左傳成十五年》："晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《師》。震為木、為子，故曰欒子。為伯、為楚、為奔，坤死故曰殃、曰誅、曰失。

《대축》지《동인(同人)》. 임사: 난씨(欒氏)의 아들이 화앙(禍殃)을 빚어 백씨(伯氏)가 주륙(誅戮)을 당했다. 백주여(伯州犁)가 초나라로 달아나니 원래의 총행과 영광을 잃었다. 상병화가 《좌전》 성공십오년(成公十五年)을 인용한다: 진나라 삼극(三郤)이 백종(伯宗)을 모함하여 참소하여 그를 죽이고 난불기(欒弗忌)에까지 연루되어 백종의 아들 백주여가 이로 인해 초나라로 갔다. 《동인》은 《사》와 방통한다: 진은 나무·아들이요 난은 본래 나무 이름이므로 「난자(欒子)」라 한다. 진은 또 큰 어른·초나라·달아남을 주관한다. 곤은 죽음을 주관하므로 앙(殃)이라 하고 주(誅)라 하고 실(失)이라 한다.

大有。黃帝出遊，駕龍乘馬。東至泰山，南過齊魯。王良御右，文武何咎。不利市賈。此用《大畜》象。震為黃，乾為帝、為行，故曰出遊。乾為龍馬，震為東，艮為山，故東至泰山。乾為南，兌為魯，伏巽為齊，故南過齊魯。乾為王，兌為右，伏坤為文，巽為市賈，巽伏故不利。○乘，宋元本作騎，右作左，今依汲古。

《대축》지《대유(大有)》. 임사: 황제(黃帝)가 나가 노닐며 용을 몰고 말을 탄다. 동쪽으로 태산에 이르고 남쪽으로 제노(齊魯)를 지난다. 잘 모는 왕량(王良)이 고삐를 잡아 오른쪽에 있으니 문무의 신하에게 잘못이 없다. 다만 장사하고 사고파는 것에 이롭지 않다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《대축》을 써서 상을 세운다: 진은 누른빛이요 건은 임금·감이므로 「출유(出游)」라 한다. 건은 용과 말을 주관한다. 진은 동쪽이요 간은 산이므로 동쪽으로 태산에 이른다. 건은 남쪽이요 태는 노나라이며 잠복한 손은 제나라이므로 남쪽으로 제노를 지난다. 건은 왕이요 태는 오른쪽이며 잠복한 곤은 글(文)이다. 손은 장터와 장사꾼인데 손이 이미 잠복하였으므로 장사에 이롭지 않다. 교기: 「승(乘)」자는 송원본이 「기(騎)」로 하고 「우(右)」자는 송원본이 「좌(左)」로 하며 지금 급고각본을 따른다.

謙。齊魯爭言，戰於龍門。遘怨致禍，三世不安。詳《坤》之《離》。齊魯用伏象。

《대축》지《겸(謙)》. 임사: 제나라와 노나라가 다투어 결판나지 않아 용문에서 싸운다. 원한을 맺어 화환을 부르니 삼 대가 편안함을 얻지 못한다. 원한을 맺어 화를 남기는 흉상이다. 취상의 자세한 강의는 《곤》지《리》 조에 보이고 상병화가 다만 한 구를 보충한다: 제·노 두 나라의 취상은 복상을 쓴 것이다.

豫。道禮和德，仁不相賊。君子往之，樂有其利。震為道，坤為禮，坎為和、為賊，震為仁，故不相賊。震為樂，艮為君子。○禮，元本作理，茲依宋本、汲古。

《대축》지《예(豫)》. 임사: 도와 예로 서로 대하여 덕성이 화합하니 인덕을 말하면 서로 해치지 않는다. 군자가 저리로 가서 그 가운데의 이익을 누리기를 즐긴다. 인후하게 서로 사귀는 길상이다. 상병화가 말한다: 진은 도요 곤은 예이며 호괘 감은 화합·해침인데 진이 인(仁)을 주관하므로 서로 해치지 않는다. 진은 즐거움이요 호괘 간은 군자를 주관한다. 교기: 「례(禮)」자는 원본이 「리(理)」로 하고 여기서는 송본과 급고각본을 따른다.

隨。嫗妬公妮，毀益亂類。使我家憒，利得不遂。巽為嫗，震為公，兌為毀，艮為家，巽為利。妮者，泥也，滯也。《論語》："致遠恐泥"，公泥者，公怠於事也，有此二因致家事毀亂，利得不遂也。○妮，從元本，疑為怩訛，宋本、汲古作姥。類，宋元本作賴，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。憒，汲古作憤，依宋元本。

《대축》지《수(隨)》. 임사: 늙은 여인은 잘 시기하고 늙은이는 굼떠 훼손이 날로 불어나 인륜의 무리를 어지럽힌다. 우리 집안을 혼란하게 하고 이익도 얻지 못한다. 집안 일이 화목하지 않고 일이 이루어지지 않는 상이다. 상병화가 말한다: 손은 늙은 여인이요 진은 공(公) 곧 늙은이이며 태는 훼손이고 간은 집이며 손은 이익이다. 「니(妮)」는 곧 「니(泥)」로 정체(滯礙)의 뜻이다. 《논어》가 「멀리 이르기를 꺼리는 것은 니(泥)할까 함이다(致遠恐泥)」라 하니 이른바 「공니(公泥)」는 늙은이가 일에 태만함을 말한다. 이 두 가지 연고가 있으므로 집안 일이 훼란하고 이익 얻음도 뜻대로 되지 못한다. 교기: 「니(妮)」자는 원본을 따르고 상씨는 「니(怩)」의 오자로 의심하며 송본과 급고각본은 「로(姥)」로 한다. 「류(類)」자는 송원본이 「뢰(賴)」로 하고 급고각본을 따른다. 「이득불수(利得不遂)」는 급고각본이 「이부득수(利不得遂)」로 하고 송원본을 따른다. 「궤(憒)」자는 급고각본이 「분(憤)」으로 하고 송원본을 따른다.

蠱。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。艮為巢，坎數一，故曰一巢，震為子，數九，故曰九子。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入，震為福祿、為出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《대축》지《고(蠱)》. 임사: 한 둥지에 새끼 아홉 마리가 있어 같은 아비 같은 어미다. 유순하고 바른 것을 지키니 나고 들어옴에 위험이 없고 복록이 바로 여기 있다. 집안이 화목하고 나고 들어옴이 모두 편안한 길상이다. 상병화가 말한다: 간은 둥지요 감의 수가 하나이므로 「일소(一巢)」다. 진은 자식이요 그 수가 아홉이므로 「구자(九子)」다. 진은 어른이요 손은 어미·유순·이익·들어감이며 진은 또 복록·나감을 주관한다. 교기: 「출입(出入)」은 급고각본이 「군자(君子)」로 하고 송원본을 따른다.

臨。崔崽北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《師》之《豐》。

《대축》지《림(臨)》. 임사: 높이 솟은 북악(北嶽)에 천신과 존귀한 손님이 있다. 온화하고 인후하며 바르고 사사로움이 없어 임금이 은덕을 널리 베푼다. 슬퍼하고 불쌍히 여기는 마음이 그치지 않아 이로써 큰 복을 입는다. 덕택이 널리 미치는 길상이다. 취상의 자세한 강의는 《사》지《풍》 조에 보인다.

觀。三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸渰殪，與母長訣。巽為蛆蠅，艮數三，故曰三蛆。巽為墮，坤為釜、為母、為死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《대축》지《관(觀)》. 임사: 구더기 세 마리가 파리를 쫓다가 솥 속에 떨어졌다. 끓는 물에 끼얹혀 빠져 죽으니 이로부터 어미와 영원히 이별한다. 스스로 죽을 곳에 들어가는 흉상이다. 상병화가 말한다: 손은 구더기와 파리요 간의 수가 셋이므로 「삼저(三蛆)」라 한다. 손은 떨어짐을 주관하고 곤은 솥·어미·죽음을 주관하므로 물에 빠져 죽는다 한다. 교기: 「저(蛆)」자는 송원본이 「수(睢)」로 하고 급고각본을 따른다.

噬嗑。東山西陵，高峻難升。滅夷掘壘，使道不通。商旅無功，復反其邦。艮為山陵，離東坎西，故曰東山西陵。艮為高陵，坎險，故難升。坎為平，故曰滅夷。艮為壘，艮手為掘、為道、為邦，震為商旅、為反，坎陷坎險，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘壘，元本作握累，依宋、汲古本。

《대축》지《서합(噬嗑)》. 임사: 동쪽은 산이요 서쪽은 언덕이니 높고 험하여 오르기 어렵다. 산과 언덕을 평평하게 깎고 보루를 파헤치니 도리어 길이 통하지 않는다. 장려가 하나도 얻는 것이 없어 할 수 없이 본국으로 돌아간다. 길이 막히고 장사가 곤한 상이다. 상병화가 말한다: 간은 산과 언덕을 주관한다. 리는 동쪽이요 감은 서쪽이므로 「동산서릉(東山西陵)」이라 한다. 간은 높은 언덕이요 감이 험을 주관하므로 오르기 어렵다. 감은 또 평평함을 주관하므로 「멸이(滅夷)」 곧 평평하게 깎음이라 한다. 간은 보루를 주관하고 간은 손이므로 「굴(掘)」이라 하며 간은 또 길·나라를 주관한다. 진은 장려·돌아감을 주관한다. 감의 웅덩이 함정과 험조가 바로 중효에 있으므로 길이 통하지 않고 장려가 곤하다. 교기: 「굴루(掘壘)」는 원본이 「악루(握累)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다.

賁。常德自如，不逢禍災。樂只君子，福祿自來。坎為禍災，震出故不逢。艮為君子，震為樂、為福祿。

《대축》지《비(賁)》. 임사: 항상의 덕을 지켜 종용자여(從容自如)하면 재화를 만나지 않는다. 즐겁도다 저 군자여, 복록이 저절로 온다. 「락지군자(樂只君子)」는 《시경》의 성어요 「지(只)」는 어조사다. 항상의 덕을 지켜 복을 얻는 길상이다. 상병화가 말한다: 호괘 감은 재화요 진은 나감을 주관하므로 재화와 만나지 않는다. 간은 군자요 진은 즐거움·복록을 주관한다.

剝。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。詳《師》之《井》。

《대축》지《박(剝)》. 임사: 범저(范雎)는 재주가 무리를 넘으나 먼저 태욕(笞辱)을 당해 가죽과 살이 상했다. 뒤에 진나라 재상이 되어 응후(應侯)에 봉해졌다. 먼저 욕되고 뒤에 드러난 상이다. 취상의 자세한 강의는 《사》지《정》 조에 보인다.

復。虎狼結集，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通。病我商人。此用《大畜》象。艮為虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼結集，相聚為保。伏坤為牛，兌為羊、為口，艮止，故曰伺齧牛羊。艮為道，震為商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作謀，保作儔，伺訛同，均依宋元本。

《대축》지《복(復)》. 임사: 범과 이리가 무리를 지어 모여 서로 의탁하여 한 패를 이룬다. 엿보아 소와 양을 물어뜯어 길이 끊기고 통하지 않아 나의 이 장사하는 사람을 괴롭혔다. 도적이 모여 장사 길이 끊기는 흉상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《대축》을 써서 상을 세운다: 간은 범과 이리요 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 간이며 간이 정지를 주관하므로 범과 이리가 모이고 모여 패를 이룬다 한다. 잠복한 곤은 소요 태는 양·입이며 간은 그침을 주관하므로 엿보아 소와 양을 물어뜯는다 한다. 간은 길이요 진은 장사하는 사람이며 간이 그치므로 길이 통하지 않고 장려가 곤하다. 교기: 「집(集)」자는 급고각본이 「모(謀)」로 하고 「보(保)」자는 「주(儔)」로 하며 「사(伺)」자는 「동(同)」으로 잘못하니 이 세 곳은 모두 송·원 각본을 따른다.

無妄。不直杜公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。震為杜、為公，杜公，未詳所指。初至四正反震，故曰爭訟。震為伯。○直，汲古作宜，從宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王殺之，非其罪，即為人見王訴其無罪，後射死宣王於鎬，事見《周語》及《周春秋》。媒伯無禮者，言王妾以無禮之事媒孽杜伯而王不知也。

《대축》지《무망(无妄)》. 임사: 바르지 않은 두공(杜公)이 나와 송사를 다툰다. 매백(媒伯)이 일을 함에 예가 없어 스스로 막혀 통하지 않음을 불러들였다. 소송을 걸고 막히는 상이다. 상병화가 말한다: 진은 두(杜)·공(公)을 주관한다. 「두공」이 도대체 누구를 가리키는지 그가 한참에 고증하지 못했다. 초효에서 사효까지 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 진이 있으니 곧 다툼과 송사라 하는 까닭이다. 진은 또 백(伯)을 주관한다. 교기: 「직(直)」자는 급고각본이 「의(宜)」로 하고 송원본을 따른다. 상씨가 추측하여 「두공」은 대개 두백(杜伯)일 것이라 한다: 주 선왕이 그를 죽였으나 실은 죄가 없었다. 뒤에 두백이 사람의 형상으로 변하여 왕 앞에 나타나 자기가 죄 없음을 호소하여 마침내 호(鎬) 땅에서 선왕을 쏘아 죽였다. 일은 《국어·주어(周語)》와 《주춘추(周春秋)》에 보인다. 이른바 「매백무례(媒伯无禮)」는 왕의 첩실이 무례한 일로 꾸며 죄를 씌워 두백을 함정에 빠뜨렸는데 선왕은 알지 못했음을 말한다.

頤。上天樓臺，登拜受福，喜慶大來。艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。○拜，宋元本作降，大作自，茲依汲古。

《대축》지《이(頤)》. 임사: 하늘에 통하는 누대에 올라 예를 행하고 알현하여 복우(福祐)를 받으니 기쁜 경사가 크게 온다. 오르고 나아가 복을 받는 길상이다. 상병화가 말한다: 간은 하늘이요 곤은 누대이며 간은 절함이고 진은 오름·기쁨을 주관한다. 교기: 「배(拜)」자는 송원본이 「강(降)」으로 하고 「대(大)」자는 송원본이 「자(自)」로 하며 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

大過。三羊上山，東至平原。黃龍服箱，南至魯陽。完其佩囊，執綏車中，行人有慶。

《대축》지《대과(大過)》. 이 한 조는 이 분편에는 임사만 남고 상병화의 주해와 교기는 뒤에 이어 배치되어 이미 다음 분편에 들어갔다. 임사: 양 세 마리가 산머리에 오르고 동쪽으로 평원에 이른다. 황룡이 수레 짐칸 사이에 멍에를 지고 남쪽으로 노양(魯陽)에 이른다. 패낭(佩囊)이 온전하여 상함이 없고 손에 수대(綏帶)를 잡아 수레 안에 단정히 앉으니 길 가는 사람에게 경사가 있다. 나그네가 순탄하고 수레 타고 가서 길을 얻는 상이다. 「복상(服箱)」은 수레를 몰고 멍에를 짊어짐이요 「집수(執綏)」는 수레에 오를 때 손으로 잡는 줄을 가리키니 두 구가 모두 수레가 감을 쓴다.

伏《頤》。震為羊，艮為山，數三，故曰三羊上山。震為東，坤為平原，震為黃龍、為箱、為南，兌為魯，魯陽，在南陽郡。坤為囊、為車，巽為綏，震為行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，綏訛綬，有慶作無功，均依汲古。

이 한 단락은 윗조 《대축》지《대과》의 임사를 이어받아 취상을 강한다. 《대과》의 「복상」(여섯 효의 음양을 효마다 뒤집어 얻은 저 괘)은 《이》요 《이》는 하진상간이니 아래에 드는 상이 모두 여기서 나온다. 진의 「일상(逸象)」(《역전》에 기록되지 않고 《역림》 류의 옛 점법 속에 보존되어 온 괘상)은 양이요 간은 산이며 간은 《역림》 안에서 괘수가 셋이므로 「삼양상산(三羊上山)」이라 한다. 진은 동방이요 곤은 평탄한 들판이다. 진은 또 황룡·수레 짐칸·남방을 주관한다. 태는 노 땅이요 「노양」 이 지명은 한대에 남양군에 속한다. 곤은 자루·수레요 손은 수레에 오를 때 손으로 당기는 줄 「수(綏)」이며 진은 길을 재촉하는 나그네를 주관한다. 교기: 「원(原)」자는 급고각본이 「강(康)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 송·원본은 「완(完)」을 「모(貌)」로 하고 「패(佩)」를 「패(佩)」로 하며(두 판본의 자형이 같으니 한 곳이 이체자이거나 새김그릇임이 틀림없다) 「수(綏)」는 「수(綬)」로 잘못하고 「유경(有慶)」은 「무공(无功)」으로 하니 이 몇 곳은 모두 급고각본을 따른다.