가인(家人) 제37

革。龍游鳳舞，歲樂民喜。伏震為龍，坤為鳳、為歲、為民，震為喜樂。

《해》가 《혁(革)》으로 변한다: 용이 하늘 위에서 놀고 봉이 공중에서 춤추며 해살이 좋고 백성이 기뻐한다. 이는 지극히 간단한 한 조의 길사다. 상병화가 말한다: 《혁》의 복상은 《몽》으로 《몽》 속에 호출하는 진은 용·희락이요 호출하는 곤은 문채가 있으므로 봉이며 곤은 또 연세·민중이다. 용과 봉이 함께 보임은 본래 태평의 상서로 「세락민희(歲樂民喜)」를 배하면 온 조에 흉한 글자가 하나도 없다.

鼎。行行窘步，次宿方舍。居安不懼，姬姜何憂。通《屯》。正反震故曰行行，艮止坎陷，故曰窘步。坎為宿，艮為舍，坤方故曰方舍。艮為安居，震為姬，巽為姜，坎憂震解故不憂。○宿，汲古作伯，姜作妾，皆形訛字，依宋元本。

《해》가 《정(鼎)》으로 변한다: 걷고 또 걸어 걸음이 어렵게 나아가며 곳을 찾아 쉬어 하룻밤 자면 살기가 안온하여 두렵지 않으니 귀가의 희강(姬姜) 여자에게 또 무슨 근심이 있겠는가. 「희강」은 주나라의 희씨·제나라의 강씨로 고인이 이로써 귀족 부녀를 통칭한다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통을 취한다——《정》의 여섯 효가 모두 변하여 《둔》을 얻고 상은 《둔》에서 취한다. 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 진이 서로 이어 걷고 그치지 않으므로 「행행(行行)」이요 호간은 정지를 주관하고 감은 갱함(坑陷)을 주관하여 걸어 움직이지 못하므로 「군보(窘步)」다. 감은 숙식이요 간은 옥사며 호곤은 방정을 주관하므로 「방사(方舍)」다. 간은 또 안거를 주관하고 진은 희요 손은 강이며 감은 본래 근심을 주관하고 진은 해산을 주관하여 우수가 풀리므로 「하우(何憂)」라 한다. 교기: 「숙(宿)」자는 급고각본이 「백(伯)」으로 하고 「강(姜)」은 「첩(妾)」으로 하며 모두 자형이 서로 가까워 오류를 일으켰으니 송·원본에 따른다.

震。水深難遊，霜寒難涉。商伯失利，旅人稽留。互坎水，坤亦為水，四上下重陰，故曰水深。震為遊、為涉，坎為霜、為寒，震為伯、為商旅，巽伏，故失利。坎陷艮止，故稽留。

《해》가 《진(震)》으로 변한다: 물이 너무 깊어 헤엄쳐 건너지 못하고 서리가 너무 차가워 발을 디디지 못하니 행상의 주인이 본을 꺾고 나그네가 반쯤 길에 체류한다. 행려를 점쳐 이를 얻으면 중도에 막힘을 주관한다. 상병화가 말한다: 《진》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 물이며 이효에서 사효까지가 호체한 곤도 물을 주관하고 넷째 효 위로는 모두 음효라 음이 많아 쌓이므로 「수심(水深)」이라 한다. 진은 움직임을 주관하므로 「유(游)」「섭(涉)」이요 감은 서리·추움이다. 진은 또 맏이·상려로 《진》의 복상은 손이요 손은 이득이나 복장하여 보이지 않으므로 「실리(失利)」다. 감이 앞에 함정하고 호간이 뒤에 그치니 진퇴가 양난이라 이에 「계류(稽留)」이다.

艮。跛倚相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。詳《大有》之《歸妹》。

《해》가 《간(艮)》으로 변한다: 다리를 절며 서로 부축하여 걷고 날빛이 저물어 가며 소도 지쳐 쓰러지고 가파른 비탈과 긴 길에 대열 뒤로 떨어지고 본전은 다 날리며 암짐승마저 잃었다. 이는 행려가 곤돈하고 재물이 둘 다 잃은 흉사다. 상병화가 「자세한 것은 《대유》지《귀매》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《대유》괘 아래 「지《귀매》」 한 조에 보이고 괘상의 해설은 저곳에 있다.

漸。一牛九鎖，更相牽攣。案明如市，不得東西。請讞得報，日中被刑。艮為牛，坎數一，故曰一牛。坎為桎梏，離數九，故曰九鎖。巽為市，離為明，位東，坎位西，艮止，故不得東西。艮為請，坎為刑、為中，艮又為首，否乾首自上落下，中互離，故曰日中被刑。虞翻刻關公首至得隨義同。案：明者，言案驗明白，赴市被刑。

《해》가 《점(漸)》으로 변한다: 한 마리 소에 아홉 줄기 쇠사슬을 채우니 한 고리 한 고리가 채여 끌려 풀리지 않고 사건이 명명백백하게 심리되어 곧 저자로 끌려가려 하니 동쪽으로도 서쪽으로도 가지 못하며 상보하여 재심을 청하니 비문이 내려와 정오에 참을 묻는다. 이는 지극히 흉한 송옥의 사다. 상병화가 말한다: 간은 소요 감은 수 일을 취하므로 「일우(一牛)」요 감은 질곡과 가쇄요 리는 수 구를 취하므로 「구쇄(九鎖)」다. 손은 시정이요 리는 밝음이며 리의 자리는 동쪽에 있고 감의 자리는 서쪽에 있고 가운데 또 간이 그치므로 「불득동서(不得東西)」다. 간은 청구요 감은 형벌·가운데이며 간에 또 수급의 상이 있어 《비》괘의 건수(乾首)가 위에서 떨어짐에서 오고 가운데에 호출의 리일(離日)이 있으므로 「일중피형(日中被刑)」이라 한다. 그가 끝에 우번이 《수》괘를 풀 때 말한 참수의 상을 가져와 비황한다(이 한 구는 저본 문자에 오탈이 있어 잠시 그 옛것을 남긴다). 또 스스로 안어를 더한다: 「안명(案明)」은 사건을 조사하여 밝히고 곧이어 저자에 나아가 형을 행함을 말한다.

歸妹。春桃生花，季女宜家。受福孔多，男為邦君。詳《師》之《坤》。震為春、為桃花，兌季。

《해》가 《귀매》로 변한다: 봄의 복숭아나무에 꽃이 피고 어린 여자가 시집가 집을 이루며 얻은 복이 매우 많고 낳은 사내아이가 한 나라의 임금이 되었다. 이 조는 《시·주남·도요》 「도지요요 작작기화 지지우귀 의기실가(桃之夭夭 灼灼其華 之子于歸 宜其室家)」에서 화하여 나온 혼가와 생육의 대길의 사다. 상병화가 먼저 「자세한 것은 《사》지《곤》에 있다」고 주명하고 같은 사가 이미 《사》괘 아래 「지《곤》」 한 조에 보이며 뒤이어 오히려 두 구의 취상을 보충한다: 《귀매》의 상체 진은 봄·도화요 하체의 태는 소녀이므로 「계녀(季女)」라 한다. 「공다(孔多)」는 곧 매우 많다.

豐。雷鼓東行，稼穡凋傷。大夫執政，君贊其明。首句震象，巽為稼穡、為隕落，故凋傷。震為夫、為君，離為明。

《해》가 《풍(豐)》으로 변한다: 뇌성이 전고처럼 동쪽으로 굴러가고 밭의 장작이 쳐서 시들고 상을 입으며 대부가 정권을 잡으면 국군이 도리어 그의 명찰을 칭찬한다. 사는 겉으로는 앞이 흉하고 뒤가 길하나 실은 군주가 사람 씀을 잘못하고 정이 대부에서 나옴을 찌른다. 상병화가 말한다: 첫 구는 상체 진의 뇌동의 상을 취하고 이효에서 사효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 가색(稼穡)·또 떨어짐을 주관하므로 「조상(凋傷)」이다. 진은 장부·군이요 하체의 리는 명찰이다.

旅。季世多憂，亂國淫遊。殃禍立至，民無以休。艮為季世，互大坎故多憂。離為亂，艮為國，伏坎為殃禍、為民。

《해》가 《려(旅)》로 변한다: 말세에 우환이 겹겹이 쌓이고 어지러운 나라 속에서 방종하여 떠돌면 재앙이 말할 사이도 없이 닥쳐 백성이 숨 쉴 기회도 없다. 상병화가 말한다: 《려》의 하체 간은 종말을 주관하므로 「계세(季世)」가 되고 온 괘의 효획을 합하여 보면 하나의 확대된 감과 같아 감은 근심을 주관하므로 「다우(多憂)」다. 상체의 리는 병과와 상란을 주관하고 간은 방국이며 《려》의 복상에 감이 있어 감은 재앙·화환이요 또 민중이다.

旅。發輗溫湯，過角宿房。宣時布和，無所不通。湯，汲古作陽，角作雨，均依宋元本。○伏震為車，故曰發輗。互坎為水，艮火在下故曰溫湯。艮為星，故曰角房，而角房皆巽方宿，故曰過角宿房。巽四月卦，正角房二宿當值之時，故曰宣時布和。

이 한 조는 저본의 괘명이 겹쳐 나와 「려(旅)」로 되었으나 《역림》 지괘의 차례로 헤아리면 윗조가 이미 《해》지《려》이고 여기는 《해》지《손(巽)》이어야 한다. 그런데 《해》지《정(井)》 한 조는 저본이 통째로 탈락하여 앞뒤가 함께 차례를 잃었으니 지금은 원본이 실제로 수록한 대로 하고 함부로 보충하거나 고치지 않는다. 주 중에 「손은 사월의 괘」라 한 것도 바로 괘명이 《손》이어야 함을 증명한다. 임사는 말한다: 수레 위의 예쇄를 한번 꽂으면 출발하여 온천 탕수를 지나 각숙·방숙의 분야를 지나며 때에 응하여 정령을 선포하고 화기를 널리 베푸니 통하지 않는 곳이 없다. 이는 통달의 사다. 교간기와 주문이 저본 속에서 앞뒤가 뒤집혀 「○」호가 그르게 교어 뒤에 놓였다: 「탕(湯)」자는 급고각본이 「양(陽)」으로 하고 「각(角)」은 「우(雨)」로 하며 모두 송·원본에 따른다. 주문이 말한다: 《손》의 복상은 진으로 진은 수레이므로 「발예(發輗)」다——「예(輗)」는 큰 수레 원단(轅端)의 횡목을 연결하는 쇄건(銷鍵)으로 예를 꽂아야 수레가 움직인다. 호출의 감은 물이요 간은 불로 아래에 있으니 불이 물 아래에 있음이 곧 「온탕(温湯)」이다. 간은 성숙으로 각·방은 모두 이십팔수의 이름이며 두 수는 동남 손방에 있으므로 「과각숙방(過角宿房)」이라 하고 손은 사월의 괘에 해당하여 바로 각·방 두 수가 달을 맡을 때이므로 「선시포화(宣時布和)」라 한다.

兌。水中大賈，求利食子。商人不至，市空無有。互巽為賈、為利，兌為水，故曰水中大賈。震為子，兌為食，伏艮為求，故曰求利食子，言食其資息也。震為商人，震伏故云不至。巽為市，離中虛，故曰市空。○食子，汲古作十千，依宋元本。三四句宋元本去不字，有上加所字，茲依汲古。

《해》가 《태(兌)》로 변한다: 수로 위의 큰 상인이 한마음으로 이익을 구하여 오로지 이자 돈을 먹는다. 행상하는 사람이 오지 않아 시면이 텅 비어 어떤 물건도 없다. 상병화가 말한다: 《태》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 상고·이득이며 태 자신은 택수이므로 「수중대고(水中大賈)」라 한다. 진은 아들이요 태는 입식이며 복간은 구취로 합하여 「구리식자(求利食子)」다——「식자」는 본전이 낳은 이식을 먹는 것이다. 진은 또 상인인데 진이 복장하여 드러나지 않으므로 「불지(不至)」다. 손은 시정이요 이효에서 사효까지가 호체하여 리를 이루고 리의 가운데는 허공이므로 「시공무유(市空无所有)」다. 교기: 「식자」는 급고각본이 「십천(十千)」으로 하고 송·원본에 따르며 셋째·넷째 두 구는 송·원본이 「불」자를 빼고 「유」자 위에 「소」자를 더하는데 여기는 급고각본에 따른다.

渙。春草萌生，萬物敷榮。陰陽和調，國樂無憂。巽草震春，震為萌芽，艮國。○調，汲古作暢，依宋元本。

《해》가 《환(渙)》으로 변한다: 봄풀이 새싹을 돋우고 만물이 펼쳐 무성하며 음양 두 기가 조화로우니 나라 안이 안락하여 우환이 없다. 상병화가 지극히 간략히 말한다: 《환》의 상체 손은 풀이요 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 봄·맹아이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 방국이다. 온 조가 한 조각 생의(生意)이니 길사다. 교기: 「조(調)」자는 급고각본이 「창(暢)」으로 하고 송·원본에 따라 「조」로 한다.

節。左眇右盲，目視不明。下民多孽，君失其常。震為左，二五互大離，故曰盲，言目無睛也。兌半離，故曰眇。眇，小目也。兌右，故曰左眇右盲。眇象本履卦也。坎為民，兌澤故曰下民。坎為孽，震為君。

《해》가 《절(節)》로 변한다: 왼쪽 눈은 작아서 잘 보지 못하고 오른쪽 눈은 아예 소경이 되어 눈이 물건을 보면 온통 흐릿하며 아래 백성이 재난이 많고 군주도 상도를 잃었다. 눈병은 윗사람이 밝지 못함을 비유한다. 상병화가 말한다: 《절》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진의 자리는 왼쪽에 있으며 둘째 효에서 다섯째 효까지 합하여 보면 하나의 확대된 리와 같아 리는 본래 눈인데 여기서는 도리어 「맹(盲)」이라 한다——큰 리 속에 실심의 눈동자가 없기 때문이다. 하체의 태는 다만 리의 반쪽에 해당하여 반쪽 눈이므로 「묘(眇)」라 부른다——「묘」는 곧 작은 눈이다. 태의 자리는 오른쪽에 있고 진의 자리는 왼쪽에 있으므로 「좌묘우맹(左眇右盲)」이다. 그가 또 지적하기를 「묘」의 이 상은 본래 《리》괘에서 나온다——《리》 육삼 「묘능시 파능리(眇能視 跛能履)」는 《주역》 속에서 묘를 말한 성문이다. 상체의 감은 백성이요 태는 못으로 못은 낮은 곳에 있으므로 「하민(下民)」이라 하고 감은 또 요얼·재해를 주관하며 진은 임금이다.

中孚。悅以內安，不利出門。憂除禍消，公孫何尤。兌為悅，在內卦故曰內安，艮為安也。艮門震出，巽隕，故不利。震為公，艮為孫，震解，故憂禍消除。○第三句汲古作憂禍消除。

《해》가 《중부》로 변한다: 마음속에 환희가 있어 집 안에 편안히 지킴이 가장 좋고 문을 나서면 적합하지 않으며 근수가 해제되고 화환이 소산하니 공손 일가에 또 무슨 허물을 꾸짖을 것이 있겠는가. 상병화가 말한다: 《중부》의 하체 태는 환열을 주관하고 태가 내괘에 있으므로 「내안(內安)」이라 하며 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간도 또한 안지의 상이 있다. 간은 문이요 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 외출을 주관하나 상체의 손은 떨어짐을 주관하여 문을 나서면 손해를 보니 「불리출문(不利出門)」이다. 진은 공이요 간은 손으로 합하여 「공손(公孫)」을 이루고 진은 또 해산을 주관하여 근심과 화가 모두 흩어져 간다. 교기: 셋째 구는 급고각본이 「우화소제(憂禍消除)」로 하고 여기의 「우제화소(憂除禍消)」와 자서가 다르다.

小過。丹書之信，言不負語。易我騏驎，君子有德。艮為言，震為言語，正反震相同，故曰不負。震為馬，故曰騏驎，下艮為反震，故曰易。艮為君子。《左傳》裴豹隸也，著于丹書，注：以丹書其罪；又《大戴禮》："武王問黃帝顓頊之道可得聞乎，尚父曰：在丹書。"此丹書似用左傳。

《해》가 《소과》로 변한다: 단서(丹書) 위의 빙신은 말한 것을 저버리지 않고 이로써 나의 준마를 바꿔 오니 군자의 덕행이 여기에 있다. 상병화가 말한다: 하체의 간은 말이요 상체의 진은 언어로 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 진이 내는 말이 같으므로 「불부(不負)」라 한다——앞의 말을 저버리지 않음이다. 진은 말로 좋은 말을 「기린(騏驎)」이라 부른다. 하체의 간은 바로 거꾸로 된 진으로 한 바로 세움 한 뒤집힘은 교환의 뜻이 있으므로 「역(易)」이라 한다. 간은 또 군자다. 그가 「단서」를 위해 두 출처를 든다: 《좌전·양공 이십삼년》은 비표가 노예로 이름을 단사로 책 위에 썼다 하고 주가는 붉은 붓으로 그 죄를 기록한 것이라 하며 《대대예기》는 주 무왕이 황제·전욱의 도를 묻고 태공이 「단서에 있다」고 한 것을 기록한다. 상씨는 여기의 「단서」는 《좌전》의 그 뜻을 쓴 것이라 판단하니 곧 속신권으로 신의를 삼는 것이므로 아랫구에 「역아기린(易我騏驎)」이라 한다.

既濟。上政騷擾，螟蟲並起。害我嘉穀，年歲無稷。半象，重巽故曰螟蟲並起。餘亦用半象。○螟蟲，汲古作蟲螟，依宋元本。

《해》가 《기제》로 변한다: 위의 정령이 백성을 어지럽혀 그치지 않고 명충이 따라 떼를 이루어 일어나 나의 좋은 장작을 먹어 해치니 한 해 끝까지 곡식을 거두지 못한다. 정란과 충재를 함께 쓰니 흉년의 사다. 상병화가 말한다: 이 조는 반상을 취한다——이웃한 두 효를 어느 괘의 절반으로 삼는다——《기제》의 여섯 효는 음양이 서로 사이에 있어 꺼낸 반상이 겹쳐 두 손을 이루고 손은 벌레이므로 「명충병기(螟虫並起)」라 하고 나머지 각 구의 취상도 반상의 방법대로 미룬다. 교기: 「명충(螟虫)」은 급고각본이 「충명(虫螟)」으로 하고 송·원본에 따른다.

未濟。干旄旌旗，執職在郊。雖有寶玉，無路致之。詳《師》之《隨》。此用半象，職在，汲古作在載，依宋元本。玉，宋元本作珠，依汲古。

《해》가 《미제》로 변한다: 간모와 정기를 높이 들고 직사를 집수하는 사람이 교외를 지키며 손에 보물옥이 있으나 그것을 보낼 길이 없다. 「간모(干旄)」는 곧 《시·용풍·간모》 「자자간모 재준지교(孑孑干旄 在浚之郊)」의 간모로 현인을 불러 세운 깃발이요 예물이 있으나 통할 길이 없음은 현자가 불림을 보고도 나아가지 못하는 상이다. 상병화가 「자세한 것은 《사》지《수》에 있다」고 주하고 같은 사가 이미 《사》괘 아래 「지《수》」 한 조에 보이며 또 여기도 예대로 반상을 취한다고 말한다. 교기: 「직재(職在)」는 급고각본이 「재재(在載)」로 하고 송·원본에 따르며 「옥(玉)」자는 송·원본이 「주(珠)」로 하고 급고각본에 따라 「옥」으로 한다.

行唐尚秉和節之注

이 한 줄은 권머리에 제서한 주자다: 직례 행당(今의 하북 행당현) 사람 상병화요 자는 절지(節之)이며 이 책 《초씨역림주》는 곧 그의 손에서 나왔다. 상씨는 청말 민초에 상수역학을 다룬 대가로 한평생 《역림》에 힘을 쏟아 초씨의 사에 의거하여 한인의 괘상을 거꾸로 추론하고 대량의 《설괘》에 없는 「일상(逸象)」을 집출하였으며 또 《초씨역고》《주역상씨학》을 지어 이 책과 서로 표리가 된다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이 한 줄이 제하는 것은 이 권을 간각한 두 제자다: 섬서 포성 사람 오도익(仵道益)과 직례 풍윤 사람 동곤(董堃)으로 자는 유성(維城)이다. 옛날에 책을 새길 때 권머리에 저자 아래로 문인 교간의 성명을 적는 것은 분공의 실록이기도 하고 사승의 표기이기도 하며 이 책의 각 권 권두가 모두 이 례를 따른다.

損。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心所毒。詳《履》之《遯》。

《손》이 《손》으로 된다. 《손》괘 한 절의 첫째 조다: 길 위에 탱자와 형극이 뿌생하여 한 걸음 걸을 때마다 발이 찔리며 문을 나와 밖에 있는 사람이 이를 얻으면 불리하고 마음속도 찔려 괴롭다. 「독(毒)」은 여기서 괴롭고 아픈 뜻이다. 상병화는 겹쳐 상을 말하지 않고 「자세한 것은 《리》지《둔》에 있다」고 주명한다——같은 한 수의 임사가 이미 《리》괘 아래 「지《둔》」조에 보이고 취상의 설명은 저곳에 있다.

乾。鯉鮪鯽鰕，積福多魚。資所無有，富我邦家。此用《損》象。坤為魚、為積、為邦家，本卦乾為福、為富。○鮪鯽，宋元本作鮒鮪，積作，均依汲古。邦，汲古作窮，依宋元本。

《손》이 《건》으로 변한다: 잉어·철갑상어·붕어·새우가 복을 쌓아 배 가득 물고기를 잡고 본래 없던 물자를 모두 마련하여 가국이 이로써 부족하다. 상병화가 성명한다: 이 조는 지괘 《건》을 취하지 않고 오히려 우괘 《손》의 상을 쓴다——《손》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 물고기·적취·방가이며 「복」과 「부」에 이르러서는 곧 본괘 건의 상을 취한다. 교기: 「유제(鮪鯽)」는 송·원본이 「부유(鮒鮪)」로 하고 「적(積)」자는 송·원본이 어떤 글자로 하고(저본이 여기서 교할 글자를 탈락함) 모두 급고각본에 따르며 「방(邦)」자는 급고각본이 「궁(窮)」으로 하고 송·원본에 따라 「방」으로 한다——「궁」으로 하면 「부」자와 스스로 모순된다.

坤。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，傾聲作興。徵者無明，失其寵光。此仍用遇卦象。詳《豫》之《節》。

《손》이 《곤》으로 변한다: 상서로운 경성이 당당에 비추어 들어오고 기린이 서성이고 봉황이 날아가며 인정이 천하에 크게 행해지고 성명이 한때 경동하여 울연히 일어난다. 다만 출정하는 사람은 광명을 얻지 못하고 군상의 총우를 잃는다. 앞 네 구는 대길이요 뒤 두 구는 오직 행사에 불리하다. 상병화가 말한다: 이 조는 오히려 우괘 《손》의 상을 쓰고 취상의 자세한 설명은 《여》괘 아래 「지《절》」 한 조에 있다——저곳에 이미 같은 임사를 풀었다. 「우괘(遇卦)」는 점쳐 얻은 본괘를 가리키고 조 머리에 표기한 「지괘(之卦)」와 서로 마주하여 말한다.

屯。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《臨》之《巽》。○上，汲古作至，依宋元本。

《손》이 《둔》으로 변한다: 양창 같은 샛길이 아홉 곡으로 감돌고 사람이 사람에게 붙어 조금씩 앞으로 나아가며 멈추어 왕손이 오기를 기다려야 비로소 하늘에 오를 수 있다. 쓴 것은 높은 곳에 오르는 길이 험하여 귀인의 제협을 기다려야 함이다. 상병화가 「자세한 것은 《림》지《손》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《림》괘 아래 「지《손》」 한 조에 보인다. 교기: 「상(上)」자는 급고각본이 「지(至)」로 하고 송·원본에 따라 「상」으로 한다.

蒙。四手共身，莫適所閒。更相訪接，動失事便。坤為身，震卦數四，艮手故曰四手共身。坤閉，故曰閒。震言，艮手，正反艮震，故曰更相訪接、失事便也。○閒，汲古作國，依宋元本。

《손》이 《몽》으로 변한다: 네 개의 손이 한 몸에 나서 틈조차 없고 서로 왔다 갔다 잡아당기고 접하니 한번 움직이면 일을 그르친다. 이는 정이 여러 문에서 나오고 사람이 많아 손이 어지러운 상이다. 상병화가 말한다: 《몽》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 몸이며 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 괘수 가운데서 사를 취하며 하체 감 위의 간은 손으로 넷과 손이 서로 짝하므로 「사수공신(四手共身)」이라 한다. 곤은 폐색을 주관하므로 「한(閑)」이라 한다——「한」은 공극(空隙)이다. 진은 언어를 주관하고 간은 손으로 하나의 바로 선 것과 거꾸로 된 간·진이 교착하므로 「갱상방접(更相訪接)」이요 한번 움직이면 편의를 잃는다. 교기: 「한」자는 급고각본이 「국(国)」으로 하고 송·원본에 따라 「한」으로 한다.

需。水流趨下，遠至東海。求我所有，賈魴與鯉。詳《益》之《無妄》。

《손》이 《수》로 변한다: 물이 낮은 곳으로 흘러 한결 동해에 이르러 흐르고 나의 손에 있는 현성의 물건을 가져 거래하며 방어와 잉어를 판매한다. 이는 형세를 따라 행하고 그 자리에서 이를 취하는 길사다. 상병화가 「자세한 것은 《익》지《무망》에 있다」고 주하니 같은 한 수의 임사가 이미 《익》괘 아래 「지《무망》」 한 조에 보이고 괘상의 설명은 저곳에 있다.

訟。春栗秋棗，山鮮希有。斗千石萬，貴不可販。詳《否》之《漸》。○山，元本作少，依汲古。

《손》이 《송》으로 변한다: 봄의 밤·가을의 대추는 산속의 선과(鮮果)가 희소하여 얻기 어려우니 한 말이 천 전에 값하고 한 석이 만 전에 값하여 귀하기가 판매할 수 없을 만큼이다. 물건은 드묾으로 귀하나 귀하여 기꺼이 사는 사람이 없으면 도리어 장사를 이루지 못한다. 상병화가 「자세한 것은 《비》지《점》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《비》괘 아래 「지《점》」 한 조에 보인다. 교기: 「산(山)」자는 원각본이 「소(少)」로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「산」으로 한다.

師。旦往暮還，相佑與聚，無有凶患。震為旦、為行、為歸，坎為暮，坤為聚、為凶患。

《손》이 《사》로 변한다: 아침에 문을 나서고 날이 어두워 집에 돌아오며 서로 돌보고 한 곳에 모이니 흉험한 화환이 없다. 출행·모임을 점쳐 이를 얻으면 평안이다. 상병화가 말한다: 《사》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 천명·출행·귀반이며 하체의 감은 혼모(昏暮)를 주관하고 상체의 곤은 취합을 주관하며 곤은 본래 흉환의 상이 있으나 여기는 진의 호우가 있으므로 「무유(无有)」라 한다.

比。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天辛，歸於室廬。詳《屯》之《井》。○室，宋元本作生，依汲古。近，各本作直，依《屯》之《井》校。

《손》이 《비》로 변한다: 한 마리 큰 뱀이 길 위에 가로놓여 어린 아들을 놀라 상하게 하고 끓는 물과 맹화의 재화가 가죽과 살에 바짝 붙어 다가오니 다행히 하늘의 신로 비우를 얻어 겨우 평안히 제 집 안으로 돌아갔다. 경험을 겪고 끝내 벗어남은 먼저 흉하고 뒤에 길한 사다. 상병화가 「자세한 것은 《둔》지《정》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《둔》괘 아래 「지《정》」 한 조에 보인다. 교기: 「실(室)」자는 송·원본이 「생(生)」으로 하고 급고각본에 따라 「실」로 하며 「근(近)」자는 각본이 모두 「직(直)」으로 하고 상씨는 《둔》지《정》의 그 조에 의거하여 「근」으로 교개한다.

小畜。徙足去域，飛入陳國。有所畏避，深藏邃匿。通《豫》。震為足，艮為域、為飛、為國，震為陳，故曰飛入陳國。坎為畏避、為藏匿，全用伏象。○徙，宋元本作徒，依汲古。飛，汲古作亂，依宋元。

《손》이 《소축》으로 변한다: 걸음을 옮겨 본 경계를 떠나 한길로 달려 진나라에 들어가며 두려워하는 바가 있어 무엇을 피하고자 하므로 곧 깊이 숨고 감추어 그림자도 보이지 않는다. 이는 화를 피하여 멀리 달아나는 사다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통을 취한다——《소축》은 손 위 건 아래로 여섯 효가 모두 변하여 진 위 곤 아래의 《여》를 얻고 상은 모두 《여》 위에서 취한다. 진은 발이요 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 강역·비거·방국이며 진은 또 진나라의 상을 취하므로 「비입진국(飛入陳國)」이다. 감은 외구와 회피·장닉인데 그가 특별히 여기는 「전부 복상을 쓴다」고 설명하니 곧 근거하는 감이 《여》의 정체 가운데 있지 않고 그 복괘 속에 있다. 교기: 「천(徙)」자는 송·원본이 「도(徒)」로 하고 급고각본에 따라 「천」으로 하며 「비(飛)」자는 급고각본이 「란(亂)」으로 하고 송·원본에 따라 「비」로 한다.

履。海為水宗，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆，常饒優足。詳《蒙》之《乾》。第二句宋本、汲古作聰明且聖，依元本。德，汲古作得，依宋元本。

《손》이 《리》로 변한다: 대해는 뭇 물의 종주로 귀가 밝고 눈이 밝으며 또 통달한 성철이라 천백 갈래 하류가 모두 그 덕량에 귀부하고 한 갈래도 배반하여 역행하지 않으니 이로써 영원히 풍족하고 넉넉하다. 이는 바다로 군덕을 비유한 대길의 사다. 상병화가 「자세한 것은 《몽》지《건》에 있다」고 주하니 같은 한 수의 임사가 이미 《몽》괘 아래 「지《건》」 한 조에 보이고 취상의 해설은 저곳에 있다. 교기: 둘째 구는 송본과 급고각본이 「총명차성(聰明且聖)」으로 하고 상씨는 원각본에 따라 「총성차명(聰聖且明)」으로 하며 「덕(德)」자는 급고각본이 「득(得)」으로 하고 송·원본에 따라 「덕」으로 한다.

泰。夏麥，霜擊其芒。病君敗國，使年大傷。詳《泰》之《賁》。○，汲古作曲，病作疚。

《손》이 《태》로 변한다: 여름의 보리가 서리에 맞아 망이삭을 해치고 군주를 해치고 나라를 패하여 이 해를 크게 손상한다. 이 조의 저본에 탈자가 있다: 「하(夏)」와 「맥(麥)」 사이에 한 글자가 빠지고 교기 「○」 아래 교할 그 자두도 함께 빠졌으니 지금은 원본이 실제로 수록한 대로 하고 함부로 보충하지 않는다. 교기에 의하면 급고각본이 그 글자를 「곡(曲)」으로 함을 알 수 있다. 상병화가 「자세한 것은 《태》지《비》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《태》괘 아래 「지《비》」 한 조에 보인다. 교기가 또 말한다: 빠진 글자는 급고각본이 「곡」으로 하고 「병(病)」자는 급고각본이 「구(疚)」로 한다.

否。秋隼冬翔，數被嚴霜。雄犬夜鳴，家擾不寧。詳《賁》之《隨》。○擾，各本皆作憂，依《賁》林校。嚴，汲古作履，依宋元本。

《손》이 《비(否)》로 변한다: 매와 준이 가을에 나가 사냥하고 겨울에도 오히려 빙빙 돌며 차례차례 엄상(嚴霜)에 닿고 수개가 밤에 함부로 짖어 온 집안이 어지러워 안녕을 얻지 못한다. 개의 밤 짖음은 고인이 불상한 가괴로 여기는 것이다. 상병화가 「자세한 것은 《비(賁)》지《수》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《비》괘 아래 「지《수》」 한 조에 보인다. 교기: 「요(擾)」자는 각본이 모두 「우(憂)」로 하고 상씨는 《비》괘의 그 조 임사에 의거하여 「요」로 교개하며 「엄(嚴)」자는 급고각본이 「리(履)」로 하고 송·원본에 따라 「엄」으로 한다.

同人。樂仁上德，東鄰慕義，來興吾國。乾為仁德，離為東鄰，伏坤為義、為國。

《손》이 《동인》으로 변한다: 어짊을 행하기를 즐기고 덕의를 숭상하면 동쪽 이웃나라가 이 도의를 앙모하여 와서 우리 나라가 흥성함을 돕는다. 「동린(東鄰)」의 설법은 《기제》 구오 「동린이 소를 잡음이 서린의 유제만 못하다(東鄰殺牛 不如西鄰之禴祭)」에 근거하고 《역》 속에서 동서 이웃을 서로 마주하여 말하기를 습용한다. 상병화가 상을 간명히 말한다: 《동인》의 상체 건은 인덕이요 하체 리의 자리는 동쪽에 있으므로 「동린」이 되고 《동인》의 복상은 곤으로 곤은 의·방국이다.

大有。逐憂除殃，汙泥生粱。下田為汪。坎為憂、為殃，坎伏故曰除。坎為汙泥，坤為粱、為水、為下，故曰為汪。汪，瀦水也。○汪，汲古作江，依宋元本。逐，汲古作還，非，依宋元本。

《손》이 《대유》로 변한다: 근수를 몰아내고 재앙을 제거하니 썩은 진흙 땅 속에도 좋은 곡식이 돋아난다. 낮은 밭은 도리어 한 조각의 못으로 고여 이루어졌다. 앞 두 구는 길이요 끝 구는 지세 낮은 곳이 침수를 받음을 말한다. 상병화가 말한다: 감은 근심·재앙인데 《대유》 속의 감은 엎드려 보이지 않으므로 「축(逐)」「제(除)」라 한다. 감은 또 오니(汚泥)요 곤은 양곡·물·낮음으로 낮은 곳에 물이 고이는 것이 곧 「왕(汪)」이다——「왕」은 모여 쌓인 죽은 물이다. 교기: 「왕」자는 급고각본이 「강(江)」으로 하고 송·원본에 따르며 「축」자는 급고각본이 「환(還)」으로 하고 그르니 송·원본에 따라 「축」으로 한다.

謙。闇昧冥語，轉相迷誤。鬼魅所居，誰知臥處。坎隱故闇昧，正反震故語迷誤。坤為迷、為鬼，艮為臥，坤迷坎隱，故不知。

《손》이 《겸》으로 변한다: 어둡고 밝지 않은 가운데 속삭이며 한 구가 한 구로 전하여 갈수록 잘못 전하니 저곳은 귀매가 사는 곳으로 누가 제가 자는 것이 어느 곳인지 알겠는가. 이는 음휘하여 밝지 않은 흉사다. 상병화가 말한다: 《겸》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 은복을 주관하므로 「암매(暗昧)」요 이효에서 사효까지에 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 진이 있고 진은 언어를 주관하여 두 진이 내는 말이 서로 반대이므로 「전상미오(轉相迷誤)」다. 상체의 곤은 미혹을 주관하고 또 귀이며 하체의 간은 정와(靜臥)를 주관한다. 곤이 이미 미혹하고 감이 또 숨으면 사람은 곧 아무것도 모른다.

豫。南厯玉田，東入玉關。登上福堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮為田、為關、為堂，坤為萬歲、為漿。玉關，玉門關，《漢書班超傳》："但願生入玉門關"。玉田，疑指和闐，和闐在南疆，出玉。

《손》이 《여(豫)》로 변한다: 남쪽으로 옥을 내는 들녘을 지나고 동쪽으로 옥문관에 들어가며 복 있는 당당에 오르고 만세의 아름다운 장을 마신다. 이는 멀리 갔다 돌아와 장수하며 복을 받는 길사다. 상병화가 말한다: 상체 진의 자리는 남쪽에 있고 또 옥이며 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 밭·관애·당당이며 하체의 곤은 만세·장음(漿飲)이다. 그가 두 지명을 위해 고정을 한다: 「옥관(玉關)」은 곧 옥문관으로 《한서·반초전》 속에 반초가 상서하여 「다만 살아서 옥문관에 들어오기를 바란다(但願生入玉門關)」고 하였고 「옥전(玉田)」은 그가 의심하기를 화전(和闐)을 가리키는 듯하다——화전은 남강에 있어 바로 옥을 내는 땅으로 임사의 「남력(南歷)」과 서로 합한다.

隨。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。互大離，若兩目相比，故曰比目。比目，魚名。巽為魚，震為翼，卦數四，故曰四翼。艮為國、為堂、為床。

《손》이 《수(隨)》로 변한다: 비목어가 네 개의 지느러미를 펴고 헤엄쳐 와서 나의 나라를 안정하게 하고 복선의 기가 당당에 올라 나와 한 침상에 잔다. 이는 복이 몸에 친근한 길사다. 상병화가 말한다: 《수》의 온 괘 효획을 합하여 보면 하나의 확대된 리와 같아 두 개의 리 눈이 나란하여 서로 견주므로 「비목(比目)」이라 한다——비목은 물고기 이름으로 고인은 두 마리가 나란히 가야 비로소 헤엄친다고 말한다. 손은 물고기요 진은 날개로 진은 괘수 가운데서 넷을 취하므로 「사익(四翼)」이다. 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 방국·당당·와상(臥床)이다.

蠱。乘牛逐驥，日暮不至。路宿多畏，亡其騂騅。艮牛震馬，故曰乘牛逐驥。艮為日，兌嚮晦，故曰日暮、曰路宿。艮為路，納丙，色赤，故曰騂。震青，故曰騅。兌折，故亡。牛行遲，驥行速，乘牛逐驥，斷不能及，故亡其騂騅也。

《손》이 《고(蠱)》로 변한다: 소를 타고 천리마를 쫓으나 날이 저물어도 쫓지 못하고 밤에는 길가에서 노숙하며 제심조담하니 붉은 말 푸른 말을 다 잃었다. 상병화가 말한다: 상체의 간은 소요 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 말이므로 「승우축기(乘牛逐驥)」다. 간은 해요 이효에서 사효까지가 호체하여 태를 이루고 태는 해가 들어 저뭄을 주관하므로 「일모(日暮)」「노숙(路宿)」이라 한다. 간은 도로로 간은 납갑의 법에서 천간 「병(丙)」에 배하고 병은 불에 속하고 불의 빛은 붉어 붉은 말을 「성(騂)」이라 부르며 진의 빛은 푸르고 푸른 말을 「추(騅)」라 부른다. 태는 훼절을 주관하므로 「망(亡)」이다. 그가 끝에 도리를 다 말한다: 소는 걸음이 느리고 기는 걸음이 빠르니 소를 타고 말을 쫓으면 결단코 쫓지 못하고 쫓지 못하여 오히려 노숙하며 말을 잃으니 바로 기력을 헛쓰고 도리어 그 해를 입는다.

臨。元吉無咎，安寧不殆。震為元。

《손》이 《림(臨)》으로 변한다: 대길대리하여 허물이 없고 편안하고 안정하여 위험이 없다. 이는 전 책 가운데 가장 짧고 가장 평순한 길사의 하나로 「원길(元吉)」「무구(无咎)」는 모두 《주역》 효사의 성어요 「원」은 크고 시작이며 「무구」는 착오가 나지 않고 재화가 없음을 가리킨다. 상병화는 다만 세 글자로 상을 말한다: 《림》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 처음에 발동함을 주관하므로 「원」이 된다.

觀。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙徙倚，來歸溫室。伏震為翼、為飛，坤為國，艮陽在上故曰外國。艮為室，艮火故曰溫室。

《손》이 《관(觀)》으로 변한다: 날개를 떨쳐 높이 날아 한결 외방에 날아 이르고 한가로이 배회하며 떠돌다가 마지막에는 오히려 따뜻한 집 안으로 돌아간다. 멀리 놀고 끝내 돌아갈 곳을 얻으니 길사다. 상병화가 말한다: 《관》의 복상에 진이 있고 진은 날개·비거이며 하체의 곤은 방국이요 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간의 양효가 가장 위에 있어 바깥에 있으므로 「외국(外國)」이라 한다. 간은 또 거실로 간은 불에 속하므로 「온실(温室)」이다.

噬嗑。河伯娶婦，東山氏女。新婚三日，浮雲灑雨。露我菅茅，萬邦蒙佑。坎為河，震為伯，離為坎婦，震為娶、為東，艮為山，故曰東山氏女。坎為婚，離日，震數三，故曰三日。坎為雲雨、為露，震為草莽，在坎下，故曰露我菅茅。艮為邦，震為萬。《史記》西門豹為鄴令，三老五更為河伯娶婦。然下雲東山氏女，似別有故實。○露，宋元本作雨，蒙作之，依汲古。茅，汲古作第，非。

《손》이 《서합》으로 변한다: 하백이 아내를 맞이하니 맞는 것은 동산씨의 딸로 새혼이 겨우 사흘인데 하늘에 부운이 빽빽이 깔려 비를 뿌려 와서 나의 관초와 모초를 모두 적시고 만방이 함께 그 비우를 입는다. 이는 비를 구하여 비를 얻은 대길의 사다. 상병화가 말한다: 《서합》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 하(河)요 하체의 진은 백(伯)이며 리와 감이 서로 짝하여 부부가 되므로 리는 감의 아내가 된다. 진은 또 맞이함·자리는 동쪽에 있고 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 산이라 합하여 「동산씨녀(東山氏女)」다. 감은 혼구를 주관하고 리는 해요 진은 수 삼을 취하므로 「삼일(三日)」이다. 감은 운우·노수요 진은 초망으로 진이 감 아래에 있고 비가 위에서 뿌리므로 「노아관모(露我菅茅)」다. 간은 방국이요 진은 만수(萬數)다. 그가 《사기》의 서문표가 업현령이 되어 삼로가 하백에게 아내를 맞이하는 누속을 혁제한 것을 인용하여 「하백취부(河伯娶婦)」의 출처로 삼는다. 다만 또 솔직히 지적한다: 아래에 「동산씨녀」라 한 것은 아마 따로 다른 고사가 있을 것이니 지금은 고하기 어렵다. 교기: 「로(露)」자는 송·원본이 「우(雨)」로 하고 「몽(蒙)」은 「지(之)」로 하며 모두 급고각본에 따르고 「모(茅)」자는 급고각본이 「제(第)」로 하고 그르다.

賁。嬰兒求乳，慈母歸子，黃麑悅喜。依《履》之《同人》刪末句得見甘飽四字。

《손》이 《비(賁)》로 변한다: 젖먹이가 울며 젖을 달라 하고 자모가 아이를 품속에 안아 돌리니 어린 노루도 기뻐한다. 이는 모자가 서로 어울리고 구하면 곧 응하는 길사로 「니(麑)」는 어린 노루다. 상병화가 여기서 하는 것은 교간의 일이다: 그가 《리》괘 아래 「지《동인》」조의 같은 사의 문자에 의거하여 이 조의 끝 구에 더 나온 「득견감포(得見甘飽)」 네 글자를 삭제한다——두 곳은 본래 같은 한 수의 임사인데 다른 본이 여기서 네 글자를 연출하였으므로 저것에 의거하여 이것을 교하니 그 짧은 것을 따른다.

剝。貧鬼守門，日破我盆。毀罌傷瓶，空虛無子。坤為鬼、為貧、為門，艮為守、為日，伏兌為破。震為罌瓶、為子，震覆故曰破、曰傷、曰無子。坤為虛。○瓶，元刊作缸，依宋本、汲古。

《손》이 《박》으로 변한다: 빈궁한 귀신이 문 앞을 지키고 날마다 나의 동이를 깨뜨리며 항아리가 깨지고 병도 금이 가며 집 안이 텅 비어 아이 하나조차 없다. 이는 빈파하여 뒤를 잇지 못하는 흉사다. 상병화가 말한다: 《박》의 하체 곤은 귀·빈·문이요 상체의 간은 지킴·날이며 《박》의 복상에 태가 있고 태는 훼절을 주관하므로 「파(破)」다. 진은 앵·병·자식인데 여기서 진은 거꾸로 된 복진으로 그릇이 엎어지면 곧 깨지고 상하며 사람이 엎어지면 곧 자식이 없다. 곤의 속이 비므로 「공허(空虛)」다. 교기: 「병(瓶)」자는 원각본이 「항(缸)」으로 하고 상씨는 송본과 급고각본에 따라 「병」으로 한다.

復。多載重負，棄捐於野。王母誰子，但自勞苦。坤厚故能多載重負。坤為野，坤喪故曰棄捐於野。坤為母，震為王、為子，坤死故曰王母誰子，言無子也。坤為勞。○第三句宋元本作予無稚子，汲古作手無誰子，依局本。

《손》이 《복》으로 변한다: 가득 싣고 무겁게 지고도 끝에는 전부 거야 속에 던져 버리고 왕모의 무릎 아래에는 한 아들도 없어 다만 제 몸의 한바탕 수고만 얻는다. 이는 수고하여 이룸이 없고 뒤를 이을 사람이 없는 흉사다. 상병화가 말한다: 상체의 곤지는 두터워 실을 수 있으므로 「다재중부(多載重負)」요 곤은 또 원야로 곤은 상망을 주관하므로 「기견우야(棄捐于野)」다. 곤은 어머니요 하체의 진은 왕·아들로 곤이 이미 죽음을 주관하니 「왕모수자(王母誰子)」는 곧 그녀에게 아들이 없음을 말한다. 곤은 또 노역을 주관한다. 교기: 셋째 구는 송·원본이 「여무치자(予无稚子)」로 하고 급고각본은 「수무수자(手无誰子)」로 하며 상씨는 관서국각본에 따라 「왕모수자」로 한다.

無妄。雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興。詳《咸》之《賁》。

《손》이 《무망》으로 변한다: 수여우가 느긋이 홀로 가고 높고 험한 산마루에 오르며 공업을 뭇 사람에게 널리 알리니 큰 복이 이로써 참으로 일어난다. 「웅호수수(雄狐綏綏)」는 《시·제풍·남산》 「남산최최 웅호수수(南山崔崔 雄狐綏綏)」에서 나오고 「수수」는 여유 있게 홀로 가는 모습이다. 상병화가 「자세한 것은 《함》지《비》에 있다」고 주하니 같은 한 수의 임사가 이미 《함》괘 아래 「지《비》」 한 조에 보이고 취상의 설명은 저곳에 있다.

大畜。嬰兒孩子，未有知誠。彼童而角，亂我政事。艮為嬰兒，震為孩子，艮為角，伏坤為亂、為政事，《毛詩傳》"童，羊之無角"者也。○子，汲古作笑，非，依宋元本。彼，元本訛狄，依汲古。角，宋元、汲古作爭，依《巽》之《節》校。《大雅》"彼重而角實虹"。小子、孩子，本微子及《易明夷六五》。

《손》이 《대축》으로 변한다: 아직 포대기 속의 젖먹이·막 걸을 줄 아는 어린아이가 무슨 성실한 도리를 알겠는가. 본래 뿔 없는 양 새끼가 도리어 뿔을 내어 나의 정사를 어지럽힌다. 어린아이로 나라를 맡은 것을 비유하여 정이 사람 아닌 자에게서 나옴을 말한다. 상병화가 말한다: 상체의 간은 젖먹이요 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 아이며 간은 또 뿔이요 《대축》의 복상은 곤으로 곤은 혼란·정사를 주관한다. 그가 《모시전》 「동은 양의 뿔 없는 것이다(童 羊之无角者也)」를 인용하여 「동(童)」자를 푼다——양이 뿔 없음을 동이라 하고 뿔 없는데 뿔이 남은 반상(反常)의 상이다. 교기: 「자(子)」자는 급고각본이 「소(笑)」로 하고 그르니 송·원본에 따르며 「피(彼)」자는 원각본이 그르게 「적(狄)」으로 하고 급고각본에 따르며 「각(角)」자는 송·원본과 급고각본이 모두 「쟁(爭)」으로 하고 상씨는 《손》괘 아래 「지《절》」 한 조에 의거하여 「각」으로 교개하며 아울러 《시·대아·억》 「피동이각 실홍소자(彼童而角 實虹小子)」를 인용하여 증거로 삼는다(저본의 인문은 「피중이각실홍」으로 「중」은 「동」의 오자요 끝 구에도 탈락이 있다). 그가 또 「소자」「해자」 같은 설법은 본래 《상서·미자》와 《주역·명이》 육오 효에서 나온다고 말한다.

頤。十丸同投，為雉所離。獨得逃脫，完全不虧。坤數十，坎為丸，伏大坎故曰十丸。坤為雉，離罹同，遭也。震為逃脫。○離，宋元本、汲古作維，依局本。逃，宋元本作跳，跳逃通。《史記》漢王跳是其證。不，汲古作所，依宋元本。

《손》이 《이(頤)》로 변한다: 열 개의 탄환을 한꺼번에 쏘아 내니 모두 들꿩에게 닿았으나 오직 한 마리만 도망쳐 나와 완전히 상함이 없다. 요행히 면함을 얻으니 먼저 흉하고 뒤에 길한 사다. 상병화가 말한다: 곤은 수 십을 취하고 감은 탄환으로 《이》의 복상을 합하여 보면 하나의 확대된 감이므로 「십환(十丸)」이라 한다. 곤은 꿩이요 「리(離)」와 「리(罹)」는 같은 글자로 뜻은 조우(遭遇)다. 진은 분주를 주관하므로 「도탈(逃脫)」이다. 교기: 「리」자는 송·원본과 급고각본이 모두 「유(維)」로 하고 상씨는 관서국각본에 따라 「리」로 하며 「도(逃)」자는 송·원본이 「도(跳)」로 하고 「도」「도」 두 글자는 옛날에 통용하였으니 그가 《사기》 속의 한왕이 「도」(몸을 벗어나 도망침)한 것을 들어 증거로 삼으며 「불(不)」자는 급고각본이 「소(所)」로 하고 송·원본에 따라 「불」로 한다.

大過。狐濟濡尾，求橘得枳。季姜懷悔，鮑舍魚臰。伏艮為狐、為尾、為求、為橘、為枳，巽為姜，上兌故曰季姜。巽為鮑魚、為臭，伏坤為悔、為淮，上艮為橘，下震為反艮，而中隔坤水，《考工記》"橘踰淮為枳"。以反艮為枳，其切當神妙，真不可思議矣。臰臭同，汲古作斃，非。○求橘，汲古作來揭，依宋元本。

《손》이 《대과》로 변한다: 여우가 강을 건너다 꼬리를 적시고 단 귤을 구하고자 하였는데 도리어 신 탱자를 얻었으며 계강이 마음속으로 후회하니 집 안이 전어 가게처럼 비리다. 네 구가 모두 일이 뜻과 어긋남을 쓴다. 「호제유미(狐濟濡尾)」는 《미제》괘사 「소호기제 유기미(小狐汔濟 濡其尾)」에 근거하고 「포사어취(鮑舍魚臰)」는 《공자가어》 「착하지 않은 사람과 함께 살면 전어 가게에 들어감과 같아 오래되면 그 냄새를 맡지 못한다(與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭)」를 쓴다. 상병화가 말한다: 《대과》의 복상에 간이 있고 간은 여우·꼬리·구취·귤·탱자이며 손은 강(姜)이요 상체의 태는 소녀이므로 「계강(季姜)」이라 칭한다. 손은 또 전어·취미요 복곤은 회(悔)·또 회수(淮水)의 상을 취하며 위의 간은 귤이요 아래의 진은 바로 거꾸로 된 간으로 가운데 곤수를 사이에 둔다. 그가 《고공기》 「귤이 회수를 넘으면 탱자가 된다(橘踰淮為枳)」를 인용한다——같은 종류의 나무가 회하를 지나면 탱자로 변한다——거꾸로 된 간을 써서 「지(枳)」에 맞추는 것이 바로 「귤이 회수를 지나 변함」의 도리에 합하므로 그가 참지 못하고 찬탄한다: 반간으로 지를 삼음이 절당하여 신묘함을 헤아릴 수 없다. 「취(臰)」는 곧 「취(臭)」자요 급고각본은 「폐(斃)」로 하고 그르다. 교기: 「구귤(求橘)」은 급고각본이 「내게(來揭)」로 하고 송·원본에 따른다.

坎。踆足息肩，所忌不難。金城銅郭，以鐵為關。藩屏周衛，安全無患。震為足，艮為踆，止也。艮為金銅、為鐵、為城郭、為關、為藩屏，震為周、為衛，艮為安。○踆，宋元本作跌，依汲古。

《손》이 《감》으로 변한다: 발을 멈추고 어깨의 짐을 벗으니 꺼리는 일들이 모두 어렵지 않게 되고 성곽은 금으로 주조하고 외곽은 동으로 쌓으며 관문은 쇠로 만들고 사면의 병장이 빼곡이 둘러쳐져 안전하여 화환이 없다. 이는 지극히 온고한 길사다. 상병화가 말한다: 《감》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 발이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 「준(踆)」은 곧 정지로 바로 간상이다. 간은 또 금·동·철·성곽·관애·번리병장이요 진은 두루 미침·호위이며 간은 안지를 주관한다. 교기: 「준」자는 송·원본이 「질(跌)」로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「준」으로 한다——「질」로 하면 아래의 안온한 뜻과 서로 어긋난다.

離。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。詳《訟》之《家人》。○路，元刊作裡，依宋本、汲古。

《손》이 《리(離)》로 변한다: 머리 위에 당요를 이고 손으로 대우를 부축하며 몸 곁은 적송자·왕자교와 팽조 같은 신선 수자이고 서쪽으로 서왕모의 곳을 지나며 한길이 평탄하여 가기 좋고 와서 어렵게 하는 사람이 없다. 성군과 신선 장수를 함께 든 것은 장생하여 멀리 가는 대길의 사다. 상병화가 「자세한 것은 《송》지《가인》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《송》괘 아래 「지《가인》」 한 조에 보인다. 교기: 「로(路)」자는 원각본이 「리(里)」로 하고 상씨는 송본과 급고각본에 따라 「로」로 한다.

咸。京庾積聚，黍稷以極。行者疾至，可以厭飽。《爾雅》："丘絕高曰京"。《詩小雅》："會孫之庾，如坻如京"，《傳》："京，高丘也"。艮為京庾，互大坎，故曰積聚。巽為黍稷，伏震為行，中實故曰厭飽，厭饜同，足也。

《손》이 《함(咸)》으로 변한다: 곡식 둑이 높은 언덕처럼 쌓이고 기장이 꼭대기까지 담겼으니 길을 재촉하는 사람은 빨리 와서 배불리 먹을 수 있다. 이는 창림이 충실하고 음식에 근심 없는 길사다. 상병화가 먼저 「경(京)」자를 훈한다: 《이아》에 「언덕이 지극히 높은 것을 경이라 한다(丘絕高曰京)」고 하고 《시·소아·보전》 「증손지여 여치여경(曾孫之庾 如坻如京)」(저본은 「회손」으로 인용)에 모전이 「경은 높은 언덕이다(京 高丘也)」라 한다. 취상은 하체의 간은 경여 같은 높은 둑이요 온 괘 효획을 합하여 보면 하나의 확대된 감과 같아 감은 취적을 주관하므로 「적취(積聚)」요 손은 기장이며 《함》의 복상에 진이 있고 진은 행주를 주관하며 괘 속이 충실하므로 「염포(厭飽)」라 한다——「염」은 「염(饜)」과 같은 글자로 배불리 먹은 뜻이다.

恆。良夫孔姬，脅悝登臺。柴季不扶，衛輒走逃。《左傳哀十五年》：渾良夫與太子蒯蕢脅孔悝使立之。柴，高柴。季，子路。不扶者，言不扶衛輒也。震為夫、為姬、為孔，伏艮為臺、為季，艮手為扶，艮伏故不扶。震為衛，為逃。○夫，宋本訛天，依元本、汲古。孔，汲古作●，脅悝作負理，均依宋元木。柴，宋元本作樂，或又作欒，謂為欒寧，亦孔氏家臣，汲古又作昆，均非，依局本。孔姬，孔悝母。

《손》이 《항(恒)》으로 변한다: 혼양부와 공희가 합모하여 공괴를 협박하여 대에 올라 맹서하게 하고 고시·자로가 기꺼이 부조하지 않으니 위 출공 철이 다만 출분하여 도망칠 수밖에 없었다. 이 조는 전부 《좌전·애공 십오년》의 위나라 그 정변을 쓴다: 태자 괴궤와 혼양부가 외생(外生) 공괴를 협지하여 그를 핍박하여 자기를 옹립하게 하고 자로는 이 난리 속에서 죽고 출공 철은 출분한다——상씨의 주 속에 이미 인명을 하나하나 밝혔다: 공희는 공괴의 어머니요 「시(柴)」는 고시(高柴)를 가리키고 「계(季)」는 자로(季路)를 가리키며 「불부(不扶)」는 그들이 위 출공 철을 부보하지 않음을 말한다. 취상은 《항》의 상체 진은 장부·희씨·공이요 복상의 간은 대·계이며 간은 손으로 손은 부지할 수 있는데 간이 이미 엎드려 보이지 않으므로 「불부」다. 진은 또 위나라의 상을 취하고 분도(奔逃)를 주관한다. 교기: 「부(夫)」자는 송본이 그르게 「천(天)」으로 하고 원각본과 급고각본에 따르며 「공(孔)」자는 급고각본이 한 개의 결손되어 알아볼 수 없는 글자로 하고 「협괴(脅悝)」는 「부리(負理)」로 하며 모두 송·원본에 따른다(저본 「송원목(宋元木)」의 「목」은 「본(本)」자의 오자다). 「시(柴)」자는 송·원본이 「악(樂)」으로 하고 또 「란(欒)」으로 하는 것이 있어 공씨 가신 란녕을 가리킨다 하며 급고각본은 또 「곤(昆)」으로 하고 상씨는 모두 맞지 않다고 여겨 관서국각본에 따라 「시」로 한다.

遁。天之所與，福祿常在，不憂危殆。乾為福祿。

《손》이 《둔(遯)》으로 변한다(저본의 괘명은 「둔(遁)」으로 한다): 이는 하늘이 준 것으로 복과 녹이 오래 몸 곁에 있으니 위난을 걱정할 필요가 없다. 온 조가 다만 열두 글자요 한 조의 순길의 사다. 상병화가 상을 말하는 것도 다만 네 글자다: 《둔》의 상체는 건으로 건은 복·록이요 하늘이 주는 것은 곧 건이 주관하는 것이니 복록이 자연히 늘 있다.

大壯。行觸天剛，馬死車傷。身無寥賴，困窮乏糧。《參同契》天罡據西，注：天罡即北斗，《家人》之《漸》曰魁罡，所當初為敗殃，故曰馬死車傷。伏艮為星，故曰天罡。震為馬、為車，伏坤為身、為窮乏，震為糧。○剛，汲古作綱，依宋元本。剛罡同。寥，宋元本作憀，依汲古。

《손》이 《대장》으로 변한다: 문을 나서서 천강이 가리키는 방위를 충돌하여 말이 엎어져 죽고 수레가 상하며 몸이 의지할 바 없고 곤궁하여 양식이 끊긴다. 이는 출행하여 금기를 범하는 흉사다. 상병화가 《주역참동계》 「천강거서(天罡據西)」를 인용하고 주가는 천강이 곧 북두라 하며 또 이 책 《가인》괘 아래 「지《점》」 한 조 속의 「괴강(魁罡)」의 설법을 든다——충돌하는 곳이 곧 패앙을 불러오므로 「마사거상(馬死車傷)」이라 한다. 취상은 《대장》의 복상에 간이 있고 간은 성신이므로 「천강」이요 상체의 진은 말·수레요 복곤은 몸·궁핍이며 진은 또 양식이다. 교기: 「강(剛)」자는 급고각본이 「강(綱)」으로 하고 송·원본에 따라 「강」으로 하니 「강」과 「강(罡)」은 같은 글자다. 「료(寥)」자는 송·원본이 「료(憀)」로 하고 상씨는 급고각본에 따른다——「료뢰(寥賴)」는 곧 「료뢰(憀賴)」로 의지함의 뜻이다.

晉。鉛刀切玉，堅不可得。盡我筋力，胝蠒為疾。艮為刀，坤柔故曰鉛刀，艮為堅，多節，故曰胝蠒。坎為疾，玉或為艮堅象。○蠒，汲古作胼，依宋元本。蠒，繭俗字，胝蠒，言皮肉皴裂也。

《손》이 《진(晋)》으로 변한다: 한 자루 무른 납칼을 가져다 옥을 자르려 하나 옥이 너무 굳어 도무지 자르지 못하고 근골의 기력을 다 써 버리니 다만 손에 굳은살이 배기고 병이 됨을 얻는다. 이는 그릇이 일에 맞지 않아 부질없이 스스로 괴로워하는 흉사다. 상병화가 말한다: 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 칼이며 하체 곤의 성질은 유연하여 무른 칼이 곧 「연도(鉛刀)」요 간은 또 견경·많은 골절을 주관하여 손바닥에 결절이 배기는 것이 곧 「지견(胝蠒)」이다. 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 질병이며 「옥」에 이르러서는 대개 또 간의 굳음의 상을 취한다. 교기: 「견(蠒)」자는 급고각본이 「편(胼)」으로 하고 송·원본에 따라 「견」으로 한다——「견」은 「견(繭)」의 속자로 「지견」은 피육이 닳아 두껍고 갈라짐을 말한다.

明夷。穆違百里，使孟奮武。將軍帥戰，敗於殽口。詳《蹇》之《離》。坤為百里，震為孟、為武、為口。○違，汲古作逢，帥作師，均依宋元本。

《손》이 《명이》로 변한다: 진 목공이 백리해의 권간을 어기고 맹명시를 보내 용맹을 떨치며 군사를 쓰게 하여 장군이 군대를 거느리고 나가 싸워 효산의 곡구에서 크게 패하였다. 이는 《좌전·희공 삼십삼년》의 진·진 효(崤) 전투의 본사다: 건숙·백리해가 간조하나 목공이 듣지 않아 맹명시 등 삼수(三帥)가 전군이 몰락하였다. 상병화가 「자세한 것은 《건》지《리》에 있다」고 주하니 같은 사가 따로 저곳에 보이고 여기도 오히려 몇 가지 상을 보충하여 말한다: 상체의 곤은 「백리(百里)」의 수를 취하고 하체 리 위의 진은 맹(孟)·무용·곡구(谷口)다. 교기: 「위(違)」자는 급고각본이 「봉(逢)」으로 하고 「수(帥)」는 「사(師)」로 하며 모두 송·원본에 따른다.

家人。有人追亡，鳥言所匿，不日而得。通《解》。震為亡、為追、為人、為言，離為鳥，坎隱，故曰匿。離為日。此必有故事。如公冶長解鳥言之類，而今不能考。○鳥，汲古作為，依宋元本。日而，宋元本作旅日，依汲古。

《손》이 《가인》으로 변한다: 사람이 도망한 사람을 추포하는데 새가 입을 열어 그의 숨은 곳을 말하여 하루가 지나지 않아 잡았다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통을 취한다——《가인》의 여섯 효가 모두 변하여 《해》를 얻고 상은 《해》 위에서 취한다. 《해》의 상체 진은 도망·뒤쫓음·사람·언어요 복리는 새이며 하체의 감은 은복을 주관하므로 「닉(匿)」이요 리는 해다. 그가 또 솔직히 말한다: 이 조는 반드시 근거한 고사가 있어 전설 속 공야장이 새 말을 알아듣는 무리와 같으나 애석하게도 오늘은 고찰할 수 없다. 교기: 「조(鳥)」자는 급고각본이 「위(為)」로 하고 송·원본에 따르며 「일이(日而)」는 송·원본이 「여일(旅日)」로 하고 상씨는 급고각본에 따른다.

睽。府藏之富，王以振貸。捕魚河海，罟網多得。此全用遇卦《損》象。坤為府藏、為多，故曰富。震為王、為振。振賑同，而古皆作振。坤為魚、為河海，離為網罟，互大離，故曰多得。○罟，宋元作苟，笱之訛字，依汲古。

《손》이 《규》로 변한다: 창고와 부고 속이 가득 쌓여 있고 군왕이 그것을 가져 진제와 차대(借貸)하며 강하와 대해에 이르러 물고기를 잡으니 그물마다 큰 수확이다. 이는 나라가 부유하고 백성이 넉넉한 길사다. 상병화가 성명한다: 이 조는 완전히 우괘 《손》의 상을 쓴다——《손》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 부고·중다이므로 「부(富)」요 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 왕·진발이다——「진(振)」은 곧 「진(賑)」으로 고서는 일률로 「진」으로 쓴다. 곤은 또 물고기·하해요 리는 나망으로 온 괘 효획을 합하여 보면 하나의 확대된 리와 같으므로 「다득(多得)」이다. 교기: 「고(罟)」자는 송·원본이 「구(苟)」로 하고 그것은 「구(笱)」(물고기 잡는 대바구니)의 오자로 상씨는 급고각본에 따라 「고」로 한다.

蹇。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。艮為鴻、為陸，震為公、為歸，震覆故不復。《豳風詩九罭篇》："鴻飛遵陸，公歸不復"，公謂周公。

《손》이 《건(蹇)》으로 변한다: 기러기가 높은 땅을 따라 날아가고 공의 이 한번 감이 다시 돌아오지 않으며 다만 백씨의 곳에서 객거하여 하룻밤 잔다. 상병화가 곧바로 《시·빈풍·구역》 「홍비준륙 공귀불복(鴻飛遵陸 公歸不復)」을 인용하고 아울러 시 속의 「공」이 곧 주공임을 지적한다——주공이 동정하여 동쪽에 살고 성왕이 맞아 돌아오게 하니 시인이 그가 다시 머물지 않음을 아낀다. 취상은 하체의 간은 기러기·높은 땅이요 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 공·돌아감이나 이 진은 거꾸로 된 복진으로 가고 돌아오지 않으므로 「불복(不復)」이라 한다.

解。鳧過稻廬，甘樂鱑。雖驚不去，田畯懷憂。此仍用遇卦《損》象。震為鳧、為稻、為樂，艮為廬，坤為魚，故曰鱑。震為驚，艮止故不去。坤為田，畯，農官也，艮為官，坤為憂。○鱑，汲古作曲，依宋元本。

《손》이 《해》로 변한다: 오리가 논두렁의 움막을 날아 지나고 시원스레 물속의 물고기를 누리며 놀람을 받아도 기꺼이 날아가지 않으니 논을 보는 농관이 근심을 품는다. 이 조 속의 물고기 이름의 둘째 글자는 저본이 한 개의 생벽자로 한다(통행 자고에 대응하는 자형이 없어 원문이 사유구 문자로 그것을 보존함)니 지금은 원상태 그대로 보존하고 함부로 고치지 않는다. 상병화가 말한다: 이 조는 오히려 우괘 《손》의 상을 쓴다——《손》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 부·벼·희락이요 상체의 간은 전사 움막이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 물고기다. 진은 경동을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 놀라도 가지 않는다. 곤은 또 밭이요 「준(畯)」은 농사를 관리하는 작은 관리로 간은 관리요 곤은 우수를 주관하므로 「전준회우(田畯懷憂)」다. 교기: 이 물고기 이름은 급고각본이 「곡(曲)」으로 하고 상씨는 송·원본에 따른다.

益。雨師娶婦，黃嚴季女。成禮既婚，相呼南去。膏澤田裡，年豐大喜。詳《恆》之《晉》。南去，宋元本作面南，汲古作而南，依《師》之《恆》校。澤，元本作潤，依宋本、汲古。田裡，依《恆》之《晉》校，各本作應時。

《손》이 《익》으로 변한다: 우사(雨師)가 아내를 맞이하니 맞는 것은 황엄(黃嚴)가의 어린 딸로 혼례가 이루어지고 부부가 서로 부르며 남쪽으로 가니 한길에 고택(膏澤)이 밭과 촌락에 두루 뿌려지고 해살이 풍수하여 사람마다 크게 기뻐한다. 우사는 고대의 비를 관할하는 신으로 아내를 맞이함은 곧 비를 내림이므로 아래문이 이어서 밭과 마을이 윤기를 얻고 세가 익어 백성이 기뻐함을 말한다. 상병화가 「자세한 것은 《항》지《진》에 있다」고 주하니 같은 사가 이미 《항》괘 아래 「지《진》」 한 조에 보인다. 교기: 「남거(南去)」는 송·원본이 「면남(面南)」으로 하고 급고각본은 「이남(而南)」으로 하며 상씨는 《사》괘 아래 「지《항》」 한 조에 의거하여 「남거」로 교하고 「택(澤)」자는 원각본이 「윤(潤)」으로 하고 송본과 급고각본에 따르며 「전리(田里)」 두 글자도 또한 《항》지《진》에 의거하여 교정하니 각본이 원래 모두 「응시(應時)」로 하였다.