풍(豊) 제오십오(第五十五)

中孚。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見誨大君。詳《震》之《家人》。

《풍(豊)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 위난을 밟아 지나가고, 곤액을 벗어나 화환을 없앤다. 복기와 기쁨의 문에 들어가, 큰 임금을 만나 가르침을 받는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '진지가인(震之家人)' 조에 있다.

小過。罟密網縮，動益蹶急，困不得息。伏大離為網罟。縮，朿縛也，卦象似之。互大坎，故曰蹶、曰困。○罟網，汲古作網綱，蹶作蹙，均依宋元本。

《풍(豊)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 그물이 촘촘히 짜여, 그물 아가리가 점점 오그라든다. 발버둥 칠수록 넘어지고 급박해져, 안에 갇혀 쉬지 못한다. 상병화의 해설: 이 괘가 잠복한 형체는 키워놓은 리(離)와 같아, 상씨는 이를 '대리(大離)'라 칭하고, 리(離)는 그물을 주관한다. '축(縮)'은 묶음이니, 괘의 형체가 바로 묶인 모양과 같다. 괘체는 또 키워놓은 감(坎)과 같고, 감(坎)은 함험을 주관하므로 '넘어지다(蹶)'라 하고 '곤하다(困)'라 한다. 교기: '고망(罟網)' 두 글자는 급고각본에서 '망강(網綱)', '궐(蹶)' 자는 '축(蹙)'으로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다.

既濟。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。詳《同人》之《無妄》。汲古多憂者得歡四字，依宋元本。○此用豐象。

《풍(豊)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 소를 업고 산에 오르니, 힘이 미치지 못하여 걸음이 어렵다. 거센 바람이 비와 눈을 몰고 와, 내 앞을 가로막아, 반도에 이르러 부득이 되돌아간다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '동인지무망(同人之无妄)' 조에 있고, 아울러 이 조는 본괘 《풍(豊)》의 상을 쓴다고 지적한다. 교기: 급고각본은 '근심하는 자가 즐거움을 얻다(憂者得歡)' 네 글자가 더 있고, 여기는 송·원본에 의한다.

未濟。喁喁嘉草，思降甘雨。景風升上，霑洽時澍，生我禾稼。此仍用豐象。兌口，震言，故曰喁喁。喁，嚮慕之義。震為嘉草、為禾稼，巽風，坎雨，坎伏，故曰思降。

《풍(豊)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 아름다운 초목이 고개를 들어 바라며, 단비가 내리기를 바란다. 따뜻한 경풍(景風)이 아래에서 위로 불어오고, 시절을 만난 충분한 비가 온 땅을 적시어, 나의 곡식을 자라게 한다. 상병화의 해설: 이 조도 본괘 《풍(豊)》의 상을 쓴다. 태(兌)는 입을 주관하고, 진(震)은 말을 주관하며, 입속에서 소리를 내니 '옹옹(喁喁)'이라 한다—옹(喁)은 고개를 들어 사모하는 모습이다. 진(震)은 아름다운 풀·곡식을 주관하고, 손(巽)은 바람을 주관하며, 감(坎)은 비를 주관한다. 감(坎)은 잠복하여 보이지 않으므로, 다만 '내리기를 바라다(思降)'라 할 뿐이니, 바라되 아직 얻지 못한 것이다.

旅。羅網四張，鳥無所翔。征伐窮極，飢渴不食。詳《革》之《泰》。

《려(旅)》괘가 변한 첫째 조는, 변하여도 여전히 《려(旅)》이다. 임사가 말한다: 그물이 사면으로 벌려져, 새가 날 곳이 없다. 정벌이 궁도의 말로에 이르러, 배고프고 목마르며 먹을 것이 없다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '혁지태(革之泰)' 조에 있다.

乾。寄生無根，如過浮雲。立本不固，斯須落去，更為枯樹。詳《小畜》之《蠱》。此用旅象。以艮為寄生，象形，艮下陰，故無根。坎為雲，互巽為枯。

《려(旅)》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 기생하는 초목에 뿌리가 없어, 하늘을 떠도는 뜬구름과 같다. 뿌리가 든든히 서지 못하여, 잠시 사이에 떨어지고, 곧 한 그루 마른 나무가 된다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '소축지고(小畜之蠱)' 조에 있고, 아울러 이 조는 본괘 《려(旅)》의 상을 쓴다고 한다: 간(艮)으로 기생하는 물건을 삼은 것은, 괘획의 형상을 취한 것이니, 간(艮)의 아래 두 효가 음이므로 '뿌리가 없다(無根)'라 한다. 감(坎)은 구름을 주관하고, 호체에서 나오는 손(巽)은 마름을 주관한다.

坤。人無足法，緩除牛出。雄走羊驚，陽不制陰，男失其家。前四句從《既濟》之《屯》，下二句從《觀》之《臨》，各本原作人無定法，緩降牛出。蛇雄走趨，陽不制陰，宜其家困，非。解詳《觀》之《臨》。

《려(旅)》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 사람이 본받을 법칙이 없어, 느릿느릿 묶은 줄을 풀어 소를 우리에서 낸다. 수컷은 달아나고 양도 놀라, 양이 음을 제어하지 못하여, 남자가 자기 처실을 잃었다. 상병화의 설명: 앞의 여러 구는 '기제지둔(既濟之屯)' 조에 의거해 교정하고, 끝의 두 구는 '관지림(觀之臨)' 조에 의거해 교정하였다. 교기: 각 본의 원문은 '인무정법 완강우출 사웅주축 양불제음 의기가곤(人無定法緩降牛出蛇雄走趨陽不制陰宜其家困)'으로 하였으나 그르다. 강해는 자세히 '관지림(觀之臨)' 조에 있다.

屯。眾鳥所翔，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。詳《漸》之《蒙》。翔，宋元本作聚，依汲古。

《려(旅)》이 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 뭇새가 빙빙 돌며 나는 곳에, 가운데 한 마리 큰 괴물이 있다. 몸은 아홉인데 머리가 없어, 혼을 놀라게 하고 백을 흩어지게 하니, 그 곳에 살 수 없다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '점지몽(漸之蒙)' 조에 있다. 교기: '상(翔)' 자는 송·원본에서 '취(聚)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

蒙。封豕溝瀆，灌潰國邑。火宿口中，民多病疾。《史記天官書》奎曰封豕，為溝瀆。正義曰：奎一名天豕，亦曰豕封，主溝瀆，故曰灌潰國邑。坎為豕、為溝瀆，坤為國邑。火，熒惑也。箕為口舌，火宿口中，言熒惑守箕也。艮為火，震為口，艮止，故曰火宿口中。坤為民、坎為疾病。又案：艮為星，故林辭多即星言。

《려(旅)》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 봉시(封豕)가 구독(溝瀆)을 주관하여, 큰물이 넘쳐 흘러 나라 도읍과 성읍을 무너뜨린다. 화성(火星)이 입속에 머무니, 백성에게 질병이 많이 생긴다. 상병화의 해설: 《사기·천관서(天官書)》는 규수(奎宿)를 봉시(封豕)라 불러 구독을 주관한다 하고, 《사기정의(正義)》는 규는 또 천시(天豕)라 이름하고 시봉(豕封)이라도 부르며, 수로를 주관한다 하니, 그래서 임사가 '관궤국읍(灌潰國邑)'라 한다. 감(坎)은 돼지·구독을 주관하고, 곤(坤)은 나라와 성읍을 주관한다. 여기의 '화(火)'는 형혹(熒惑) 곧 화성을 가리킨다. 기수(箕宿)는 구설을 주관하니, 이른바 '화성이 입속에 머물다(火宿口中)'는, 형혹이 기수를 지키는 이 천상(天象)을 말한다. 간(艮)은 불을 주관하고, 진(震)은 입을 주관하며, 간(艮)의 괘덕은 그침·머물러 가지 않음이므로 '입속에 머물다(宿口中)'라 한다. 곤(坤)은 민중을 주관하고, 감(坎)은 질병을 주관한다. 상씨는 또 안(按)한다: 간(艮)은 별을 주관하므로, 《역림》의 임사는 대개 별의 상에 의거해 설을 세운다.

需。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙徙倚，來歸溫室。詳《損》之《觀》。

《려(旅)》이 《수(需)》으로 변한다. 임사가 말한다: 두 날개를 떨쳐 일으키고 깃을 부풀려, 바깥 나라로 날아간다. 소요자재로 배회하며 머무르고, 마지막에 따뜻한 거실로 돌아온다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '손지관(損之觀)' 조에 있다.

訟。秋蠶不成，冬種不生。殷王逆理，棄其寵榮。巽為蠶，旅互兌為秋，兌毀，故不成。坎為冬、為種，震為生，震伏，故不生。震為王、為子，故曰殷王。殷，子姓也。伏坤為理、為逆，震為榮，震伏，故曰棄。○榮，汲古作名，依宋元本。

《려(旅)》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 가을 누에는 고치를 짓지 못하고, 겨울에 뿌린 종자는 싹을 내지 못한다. 은(殷)의 왕은 상리에 거슬러, 본래의 존총과 영화를 잃었다. 상병화의 해설: 손(巽)은 누에를 주관하고, 본괘 《려(旅)》의 이·삼·사효는 호체하여 태(兌)를 이루니, 태(兌)는 가을을 주관하고, 태(兌)는 또 꺾임을 주관하므로, 잠사가 이루어지지 않는다. 감(坎)은 겨울·씨뿌림을 주관하고, 진(震)은 싹틈을 주관하나, 진(震)은 잠복하여 보이지 않으므로 종자가 나지 않는다. 진(震)은 임금·자식을 주관하므로 '은왕(殷王)'이라 한다—은상(殷商) 왕실은 바로 자(子)씨 성이다. 건(乾)이 잠복한 곤(坤)은 조리·거스름을 주관한다. 진(震)은 영화를 주관하고, 진(震)은 이미 잠복하여 보이지 않으므로 '버리다(棄)'라 한다. 교기: '영(榮)' 자는 급고각본에서 '명(名)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

師。衛侯東遊，惑於少姬。忘我考妣，久迷不來。詳《乾》之《升》。忘，汲古作亡，依宋元本。此林屢見而事不見於左傳，疑邶風日居月諸之詩，齊詩家說如此。

《려(旅)》이 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 위후가 동쪽으로 나가 놀다가, 어린 희씨 여자에게 미혹되었다. 나의 돌아가신 아버지와 어머니를 잊어버리고, 오래도록 빠져 돌아오지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '건지승(乾之升)' 조에 있고, 아울러 이 임사는 책 안에 여러 번 나오나, 이 일은 《좌전》에 보이지 않아, 의심하건대 《시경·패풍·일월(日月)》의 '일거월저(日居月諸)' 한 편에서 나온 것이고, 제시(齊詩) 한 갈래의 《시경》을 푸는 사람들이 바로 이와 같이 푼다고 지적한다. 교기: '망(忘)' 자는 급고각본에서 '망(亡)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

比。烏合卒會，與惡相得。鴟鴞相酬，為心所賊。艮為烏、為鴟鴞，坤坎皆為聚，故曰會合。坤為惡，坎為心、為賊。○首句元本作鳥合卒會，汲古作鳥會雀合，茲依宋本。

《려(旅)》이 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 까마귀처럼 황급히 한곳에 모여, 흉악한 무리와 냄새가 서로 맞는다. 올빼미가 서로 호응하고, 마음에 품은 뜻은 바로 서로 해치는 것이다. 상병화의 해설: 간(艮)은 까마귀·올빼미를 주관하고, 곤(坤)과 감(坎)은 모두 모임을 주관하므로 '모이다(會合)'라 한다. 곤(坤)은 흉악을 주관하고, 감(坎)은 마음·해침을 주관한다. 교기: 첫 구는 원본에서 '조합졸회(鳥合卒會)', 급고각본에서 '조회작합(鳥會雀合)'으로 하였고, 여기는 송본에 의한다.

小畜。眵雞無距，與鵲格鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞，兌半離，故曰眵。《說文》目眥傷也。震伏，故曰無距。伏震為鵲、為鬬，為翅，坎為折，故曰翅折。離為目，兌半離，《易》曰眇，故此曰目盲。離為鳩，兌毀故傷。○鵲，汲古作雀，依宋元本。眵，各本皆作鳴，鳩作仇，今依《乾》之《遯》校。

《려(旅)》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 눈꼽 끼는 병을 앓는 닭이 발톱이 없으면서, 까치와 싸우려 한다. 날개는 꺾이고 눈은 멀어, 비둘기에게 상해졌다. 상병화의 해설: 손(巽)은 닭을 주관하고, 태(兌)는 반쪽의 리(離)이므로 '치(眵)'라 한다—《설문해자》는 '치(眵)'를 눈두덩이 다쳐 눈물을 흘림으로 푼다. 진(震)은 잠복하여 보이지 않으므로 '거(距)가 없다(無距)'라 하니, 거(距)는 수닭 발의 싸움에 쓰는 뾰족한 가시이다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 까치·다툼·날개를 주관하고, 감(坎)은 꺾임을 주관하므로 '날개가 꺾이다(翅折)'라 한다. 리(離)는 눈을 주관하고, 태(兌)는 다만 반쪽의 리(離)이니, 《주역》은 이 상을 써서 '묘(眇)' 곧 한쪽 눈이 멂을 말하므로, 여기서 '눈이 멀다(目盲)'라 한다. 리(離)는 또 비둘기를 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로 상해졌다. 교기: '작(鵲)' 자는 급고각본에서 '작(雀)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '치(眵)' 자는 각 본 모두 '명(鳴)', '구(鳩)' 자는 '구(仇)'로 하였고, 이제는 '건지둔(乾之遯)' 조에 의거해 교정한다.

履。木內生蠧，上下相賊，禍亂我國。巽為木、為蠧、為賊，天上兌下，正反巽，故上下相賊。離為亂，伏坤為國。

《려(旅)》이 《리(履)》로 변한다. 임사가 말한다: 나무 안에 좀벌레가 나서, 위아래가 서로 갉아 해쳐, 나의 나라를 어지럽힌다. 상병화의 해설: 손(巽)은 나무·좀·해침을 주관한다. 《리(履)》은 태(兌)가 아래고 건(乾)이 위이니, 건천(乾天)은 위에 있고 택택(兌澤)은 아래에 있으며, 괘 안에 바른 손(巽)과 뒤집힌 손(巽) 두 개를 품으므로 '위아래가 서로 해치다(上下相賊)'라 한다. 리(離)는 어지러움을 주관하고, 건(乾)이 잠복한 곤(坤)은 나라를 주관한다.

泰。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。詳《大畜》之《離》。其為六之形訛字，各本六往往訛其。

《려(旅)》이 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 연릉(延陵)의 계자(季子)가 노(魯)나라에 가서, 태사(太史)의 곳에서 주악(周樂)을 관람하였다. 《진풍(秦風)》의 '수레는 린린하고, 말은 흰 이마가 있다(有車鄰鄰有馬白顛)'를 듣고, 곧 진(秦)나라가 장차 일어날 것임을 알았다. 뒤에 진은 마침내 육국을 병탄하고, 천하를 통일하여 군주가 되었다. 이 일은 《좌전》양공 이십구년의 계찰(季札)의 악 관람에 보인다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대축지리(大畜之離)' 조에 있다. 교기: '기(其)'는 '육(六)' 자의 자형 오이고, 각 본의 '육(六)' 자는 종종 '기(其)'로 잘못한다.

否。輔相之好，無有休息。時行雲集，所在遇福。艮為時，坤為雲、為集，乾為福。

《려(旅)》이 《비(否)》로 변한다. 임사가 말한다: 보필하는 대신은 마음을 다하고 아름다움을 다하여, 쉬지 않는다. 시령을 따라 일을 행하니, 구름이 모여들어, 가는 곳마다 복기를 만난다. 상병화의 해설: 간(艮)은 시령을 주관하고, 곤(坤)은 구름·모임을 주관하며, 건(乾)은 복을 주관한다.

同人。床傾簀折，屋漏垣缺，季姬不愜。巽為床簀，巽隕，故傾折。巽為垣墉，伏坎為室、為屋，巽下缺，故曰漏。伏震為姬，易林本大過，每以巽為少，故曰季姬。

《려(旅)》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 침상이 기울고 상판이 끊어지며, 지붕은 비가 새고 담장은 헐어, 어린 딸 계희(季姬)의 마음이 뜻에 맞지 않는다. 상병화의 해설: 손(巽)은 침상과 상자(床簀)를 주관한다—자(簀)는 대나무나 나무로 엮은 상판이다. 손(巽)은 추락을 주관하므로 기울고 끊어진다. 손(巽)은 또 담장을 주관하고, 리(離)가 잠복한 감(坎)은 거실과 집을 주관하며, 손(巽)의 초효는 가운데가 비어 있으므로 '새다(漏)'라 한다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 희(姬)씨를 주관한다. 《역림》은 《대과(大過)》의 괘례에 근거하여, 종종 손(巽)으로 어림을 삼으므로 '계희(季姬)'라 한다.

大有。東入海口，循流北走。一高一下，五邑無主。七日六夜，死於水浦。詳《睽》之《蹇》。

《려(旅)》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 동쪽으로 바다 어귀에 들어가, 물결을 따라 북으로 간다. 지세가 한 곳 높고 한 곳 낮아, 다섯 성읍이 모두 주인이 없다. 칠 일 육 밤을 걸어, 물가의 갯벌에서 죽었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '규지건(睽之蹇)' 조에 있다.

謙。群虎入邑，求索肉食。大人守禦，君不失國。正反艮，故曰群虎。伏巽為入，坤為邑，艮為求，坎為肉，故曰求索肉食。伏乾為大人。艮為守禦、為國，震為君，故曰君不失國。○虎，宋元本訛需，依汲古。不失，汲古作失其，依宋元本。

《려(旅)》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 떼 지은 범이 성읍에 들어와, 사방에서 먹을 고기를 찾는다. 대인(大人)이 지켜 막아주므로, 국군이 나라를 잃지 않았다. 상병화의 해설: 바른 간(艮)과 뒤집힌 간(艮) 두 개가 겹치므로 '떼 지은 범(群虎)'이라 한다. 진(震)이 잠복한 손(巽)은 들어옴을 주관하고, 곤(坤)은 성읍을 주관하며, 간(艮)은 찾음을 주관하고, 감(坎)은 고기를 주관하므로 '고기를 구하다(求索肉食)'라 한다. 곤(坤)이 잠복한 건(乾)은 대인을 주관한다. 간(艮)은 지킴·나라를 주관하고, 진(震)은 임금을 주관하므로 '임금이 나라를 잃지 않다(君不失國)'라 한다. 교기: '호(虎)' 자는 송·원본에서 '수(需)'로 잘못하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '불실(不失)' 두 글자는 급고각본에서 '실기(失其)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

豫。四亂不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得完全，賴其生福。詳《大有》之《睽》。止，汲古作山，依宋元本。

《려(旅)》이 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 사방이 동란하여 불안하고, 동쪽 서쪽에 모두 화환이 있다. 몸을 빼고 물러나 만족을 알아 걸음을 멈추어, 국경을 나가지 말라. 이래야 온전함을 보전하고, 그것으로 살아 기르며 복을 받을 수 있다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대유지규(大有之睽)' 조에 있다. 교기: '지(止)' 자는 급고각본에서 '산(山)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

隨。叔肸抱冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌以免，賴其生全。詳《蹇》之《乾》。

《려(旅)》이 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 숙힐(叔肸)이 원통함을 품고, 기자(祁子)가 성읍에서 달려온다. 역차를 타고 달려가 화환을 풀어주니, 양설씨(羊舌氏)가 이로 인해 죄난을 면하고, 이 일로 목숨을 보전하였다. 거(遽)는 옛날 긴급 소식을 전하는 역차이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '건지건(蹇之乾)' 조에 있다.

蠱。延頸望酒，不入我口。深目自苦，利得無有。詳《訟》之《益》。

《려(旅)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 목을 길게 늘여 저 한 잔의 술을 바라나, 술은 내 입에 들어오지 않는다. 눈두덩이가 깊이 패여 홀로 고통을 겪고, 구하는 이익은 하나도 얻지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '송지익(訟之益)' 조에 있다.

臨。仁政之德，參參日息。成都就邑，人受厥福。震為仁德，坤為都邑。參參，多貌。朿晳《補亡詩》參參其稼，宋本作恭恭，依汲古。《史記》舜陶河濱三年，成都邑。

《려(旅)》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 인정(仁政)이 쌓는 덕택이, 날마다 번성하여 자란다. 도시를 이루고 성읍을 세우니, 사람마다 그 복기를 받는다. 상병화의 해설: 진(震)은 인덕을 주관하고, 곤(坤)은 도읍을 주관한다. '삼삼(參參)'은 많고 번성한 모습이니, 속석(束皙)의 《보망시(補亡詩)》에 '삼삼기가(參參其稼)'의 구가 증거가 된다. 인용한 《사기》는 우순(虞舜)이 황하 가에서 도기를 빚어, 삼 년 사이에 도읍을 이루었다고 한다. 교기: '삼삼(參參)'은 송본에서 '공공(恭恭)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

觀。牽頭繫尾，屈折幾死。周世無人，不知所歸。詳《升》之《大畜》。周，汲古作雕，人作仁，依宋元本。

《려(旅)》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 머리는 끌리고 꼬리는 묶여, 꺾이고 꺾여 거의 죽을 지경이다. 주(周) 조정 대대에 쓸 만한 인재가 없어, 누구에게 귀부할지 알지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '승지대축(升之大畜)' 조에 있다. 교기: '주(周)' 자는 급고각본에서 '조(雕)', '인(人)' 자는 '인(仁)'으로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다.

噬嗑。教羊逐兔，使魚捕鼠。任非其人，費日無功。詳《需》之《噬嗑》。捕鼠，宋元本作相捕，依汲古。

《려(旅)》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 양을 가르쳐 토끼를 쫓게 하고, 물고기에게 명하여 쥐를 잡게 한다. 사람을 쓰되 쓰임에 맞지 않아, 세월을 헛되이 하고 공효가 없다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '수지서합(需之噬嗑)' 조에 있다. 교기: '포서(捕鼠)' 두 글자는 송·원본에서 '상포(相捕)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

賁。生角有尾，張孽制家。排羊逐狐，張氏易公，憂禍復凶。震為生，艮為角、為尾、為家，坎為孽，與震連，故曰張孽。《左傳昭十年》蘊利生孽，注：孽，妖害也。震為羊，艮為狐。震為張、為公，上艮為反震，故曰易公。坎為憂禍、為凶，生疑為牛之訛。

《려(旅)》이 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 머리에 뿔이 나고 몸 뒤에 꼬리가 있어, 장씨(張氏)의 요얼이 집안을 차지한다. 양을 몰아내고 여우를 쫓아내나, 장씨가 공실(公室)을 대신하고, 근심과 화해가 잇달아 온다. 상병화의 해설: 진(震)은 남을 주관하고, 간(艮)은 뿔·꼬리·집을 주관하며, 감(坎)은 요얼(妖孽)을 주관하고, 감(坎)은 진(震)과 서로 이어지므로 '장얼(張孽)'이라 한다. 《좌전》소공 십년에 '이익을 쌓으면 얼이 난다(蘊利生孽)'의 말이 있고, 주는 '얼(孽)'은 곧 요해(妖害)라 한다. 진(震)은 양을 주관하고, 간(艮)은 여우를 주관한다. 진(震)은 또 장(張)·공(公)을 주관하고, 상체의 간(艮)은 진(震)을 거꾸로 놓은 복상이므로 '공을 바꾸다(易公)'라 하니, 곧 공실을 바꾸었다. 감(坎)은 근심과 화·흉함을 주관한다. 상씨는 '뿔이 나다(生角)'의 '생(生)'은 '우(牛)' 자의 오라고 의심한다.

剝。去安就危，墜陷井池，破我玉螭。坤為安，孤陽在坤上，故曰去安就危。坤為淵，故曰井池。震為玉、為螭，上卦震覆，故曰破我玉螭。○螭，丁本作蝺，失韻，依宋元、汲古本。

《려(旅)》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 편안한 곳을 떠나 위험한 데로 가서, 떨어져 우물 연못에 빠져, 나의 옥리(玉螭)를 깨뜨렸다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 편안함을 주관하고, 이 괘는 다만 상구(上九)의 외로운 양효 하나가 곤(坤) 위에 누르므로 '안을 떠나 위로 가다(去安就危)'라 한다. 곤(坤)은 깊은 못을 주관하므로 '우물 연못(井池)'이라 한다. 진(震)은 옥·리(螭)를 주관한다—리(螭)는 뿔 없는 용 모양의 옥 장식이다. 상괘의 간(艮)은 바로 진(震)을 거꾸로 놓은 복상이므로 '내 옥리를 깨다(破我玉螭)'라 한다. 교기: '리(螭)' 자는 정씨본에서 '우(蝺)'로 하여 위아래 구와 압운하지 않으니, 여기는 송·원본과 급고각본에 의한다.

復。茹芝餌黃，塗飲玉英。與神通流，長無憂凶。震為芝、為玄黃，震食，故曰茹、曰餌。黃，黃精也，二者皆延年益壽之草。震為大塗、為玉、為萌芽，故曰玉英。震為神，坤為憂凶。

《려(旅)》이 《복(復)》으로 변한다. 임사가 말한다: 영지(靈芝)를 먹고 황정(黃精)을 복용하여, 길 위에서 옥의 정화를 마신다. 신명과 왕래하여 서로 통하니, 오래도록 근심과 흉험이 없다. 상병화의 해설: 진(震)은 영지·현황의 빛을 주관하고, 진(震)은 또 먹음을 주관하므로 '먹다(茹)'라 하고 '먹다(餌)'라 한다—'황(黃)'은 황정을 가리키고, 영지와 황정은 모두 옛사람이 수명을 늘인다고 여기는 약초다. 진(震)은 큰길·옥·싹틈을 주관하므로 '옥영(玉英)' 곧 옥의 정화라 한다. 진(震)은 신명을 주관하고, 곤(坤)은 근심과 흉함을 주관한다.

無妄。體重難飛，未能越關，不離室垣。詳《震》之《鼎》。宋元本無末句，依汲古。

《려(旅)》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 몸이 너무 무거워, 날아오르기 어렵고, 관문을 넘지 못하며, 집의 담장을 떠나지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '진지정(震之鼎)' 조에 있다. 교기: 송·원본에는 끝의 한 구가 없고, 여기는 급고각본에 의한다.

大畜。巢成樹折，傷我彝器。伯踒叔跌，亡羊乃追。艮為巢、為成，震木，兌毀，故曰樹折。震為器，艮虎，故曰彝器。《書》宗彝《釋文》引鄭云彝，虎也。兌毀，故傷。震為伯，艮為叔，兌折，故曰跌。兌為羊，震往，故曰亡羊、曰追。

《려(旅)》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 새 둥지가 겨우 지어졌는데, 나무가 꺾어져, 나의 이기(彝器)를 떨어뜨려 부쉈다. 맏이는 발을 삐고 아우는 넘어졌다. 양은 이미 달아난 뒤에 쫓아간다. 상병화의 해설: 간(艮)은 둥지·이룸을 주관하고, 진(震)은 나무를 주관하며, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로 '나무가 꺾이다(樹折)'라 한다. 진(震)은 기물을 주관하고, 간(艮)은 범을 주관하므로 '이기(彝器)'라 한다—《상서》에 '종이(宗彝)'가 있고, 《경전석문(經典釋文)》은 정현을 인용하여 '이(彝)'는 곧 범으로, 범 무늬를 그린 예기를 가리킨다 한다. 태(兌)는 헤침을 주관하므로 '상하다(傷)'라 한다. 진(震)은 맏이를 주관하고, 간(艮)은 아우를 주관하며, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로 '넘어지다(跌)'라 한다. 태(兌)는 양을 주관하고, 진(震)은 감을 주관하므로 '양을 잃다(亡羊)'라 하고 '쫓다(追)'라 한다.

頤。六人俱行，各貴其囊。黃鶴失珠，無以為明。詳《賁》之《噬嗑》。

《려(旅)》이 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 여섯 사람이 함께 길을 가며, 각자 자기 돈주머니를 귀중히 여긴다. 황학(黃鵠)이 명주를 잃어, 다시 비출 것이 없다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '비지서합(賁之噬嗑)' 조에 있다.

大過。播梅折枝，與母分離，絕不相知。詳《大有》之《坤》。播，種也。宋元本作蟠，依汲古。梅折枝，汲古作枝遷岐，依宋元本。

《려(旅)》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 매화나무를 심었는데 가지를 꺾여, 어머니와 헤어져, 소식이 끊어져 서로 소식을 통하지 못한다. 주 속에 '파(播)'는 곧 심음이라 밝힌다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대유지곤(大有之坤)' 조에 있다. 교기: '파(播)' 자는 송·원본에서 '반(蟠)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '매절지(梅折枝)' 세 글자는 급고각본에서 '지천기(枝遷岐)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

坎。迎福開戶，喜隨我後。曹伯愷悌，為宋國主。中爻震為福，艮為戶，震為開，故曰迎福開戶。震為喜、為後、為伯、為主，艮為宋、為國。元本舊注宋以曹師殺公子游，立桓公，依此注則國字似為立字方適。

《려(旅)》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 문을 열어 복기를 맞이하니, 경사가 내 뒤를 따른다. 조백(曹伯)은 사람 됨이 화락하고 평이하여, 송(宋)나라의 군주가 되었다. 상병화의 해설: 가운데 몇 효가 호체하여 진(震)을 이루니, 진(震)은 복을 주관하고, 간(艮)은 문을 주관하며, 진(震)은 또 엶을 주관하므로 '문을 열어 복을 맞이하다(迎福開戶)'라 한다. 진(震)은 기쁨·뒤·맏이·주재를 주관하고, 간(艮)은 송·나라를 주관한다. 원본의 옛 주가 말한다: 송나라는 조나라의 군대를 빌려 공자유(公子游)를 죽이고, 환공(桓公)을 세웠다. 이 옛 주에 의하면, '국(國)' 자는 '립(立)' 자로 해야 맞는 듯하다.

離。既痴且狂，兩目又盲。箕踞喑啞，名為無中。巽進退不果，故曰痴狂。中互大坎，坎黑，故曰目盲。伏震為箕，兌為喑啞。○箕，宋元本作踑，《集韻》踑，長踞也。茲依汲古。中，汲古作用，喑啞作坐喑，依宋元本。

《려(旅)》이 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 어리석고 미치며, 두 눈도 또한 멀었다. 두 다리를 벌려 기좌(箕踞)하고 앉아, 입은 말하지 못하여, 명성만 있고 실이 없다. 상병화의 해설: 손(巽)의 괘덕은 나아가고 물러나 결단하지 못함이므로, 어리석다 하고 미친다 한다. 괘의 가운데가 합하여 하나의 키워놓은 감(坎)을 이루니, 감(坎)의 빛은 검고 어두우므로 '눈이 멀다(目盲)'라 한다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 기(箕)를 주관하고, 태(兌)는 벙어리로 말 못함을 주관한다. 교기: '기(箕)' 자는 송·원본에서 '기(踑)'로 하고, 《집운(集韻)》은 '기(踑)'는 다리를 뻗어 앉음이라 하니, 여기는 급고각본에 의한다. '중(中)' 자는 급고각본에서 '용(用)', '음아(喑啞)' 두 글자는 '좌음(坐喑)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

咸。金梁鐵柱，千年牢固。完全不腐，聖人安處。乾為金鐵，艮為樑柱，乾為千年，艮堅，故曰牢固。互巽為腐，乾為聖人，艮止，故曰安處。

《려(旅)》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 금으로 부은 들보와 쇠로 부은 기둥은, 천 년이 지나도 튼튼하여 무너지지 않는다. 온전하여 썩지 않고, 성인이 편안히 그 안에 산다. 상병화의 해설: 건(乾)은 금과 쇠를 주관하고, 간(艮)은 들보와 기둥을 주관하며, 건(乾)은 천 년의 오래감을 주관하고, 간(艮)의 성품은 견실하므로 '튼튼하다(牢固)'라 한다. 호체에서 나오는 손(巽)은 썩음을 주관하고, 임사는 이 상에 의지하여 거꾸로 '완전히 썩지 않다(完全不腐)'라 한다. 건(乾)은 성인을 주관하고, 간(艮)의 괘덕은 그침이므로 '편안히 있음(安處)'이라 한다.

恆。裹糗荷糧，與蹠相逢。欲飛不得，為罔所獲。巽為糗糧，艮為荷。巽為盜賊，故曰與蹠相逢。震為飛，坤為網罟。○罔，宋本作網，依元本。

《려(旅)》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 마른 양식을 싸고 먹을거리를 지고 길을 가다가, 반도에서 도척(盜跖)을 만났다. 날려 해도 날아가지 못하여, 그물에 잡혔다. 구(糗)는 볶아 익힌 쌀과 보리로 만든 마른 양식이다. 상병화의 해설: 손(巽)은 마른 양식을 주관하고, 간(艮)은 어깨에 멤을 주관한다. 손(巽)은 또 도적을 주관하므로 '척과 서로 만나다(與跖相逢)'라 한다. 진(震)은 날음을 주관하고, 곤(坤)은 그물을 주관한다. 교기: '망(罔)' 자는 송본에서 '망(網)'으로 하였고, 여기는 원본에 의한다.

遯。彭生為豕，暴龍作災。盜堯衣裳，聚蹠荷兵。青禽照夜，三旦夷亡。首句依《比》之《蒙》校，各本多作彭名為矢，或彭生為妖。

《려(旅)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 팽생(彭生)이 큰 돼지로 변하여 재앙을 내리고, 폭룡(暴龍)이 재화를 일으킨다. 도적이 당요(唐堯)의 의상을 입고, 도척의 무리를 모아 병기를 멘다. 푸른 괴조(怪鳥)가 밤에 빛을 내니, 세 아침 뒤에 족이 멸망한다. 팽생의 일은 《좌전》장공 팔년에 보인다: 제(齊) 양공이 공자 팽생을 죽였는데, 뒤에 팽생이 큰 돼지로 변하여 형태를 나타내어, 제 양공이 이로 인해 해를 입었다. 상병화는 이 조에 교기만 낸다. 교기: 첫 구는 '비지몽(比之蒙)' 조에 의거해 교정한다. 각 본 대개 '팽명위시(彭名為矢)'로 하고, 또 '팽생위요(彭生為妖)'로 하는 것도 있다.

大壯。獨夫老婦，不能生子。鰥寡居處。震為夫，兌為老婦，震為子，兌折，故不能生子。伏巽為寡，故曰獨夫。伏艮為鰥。○獨，汲古訛褐，依宋元本。

《려(旅)》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 홀로 사는 남자에게 늙은 부인을 짝하니, 아이를 낳지 못한다. 홀아비와 과부가 각각 홀로 산다. 상병화의 해설: 진(震)은 남편을 주관하고, 태(兌)는 늙은 부인을 주관하며, 진(震)은 자식을 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로, 아이를 낳지 못한다. 진(震)이 잠복한 손(巽)은 고과를 주관하므로 '홀로 사는 남자(獨夫)'라 한다. 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 홀아비를 주관한다. 교기: '독(獨)' 자는 급고각본에서 '갈(褐)'로 잘못하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

晉。鷦鷯竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。心寒慄栗，常憂殆危。慄慄，依《謙》之《遯》，各本多作飄搖。

《려(旅)》이 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 굴뚝새와 절지(竊脂) 두 종류의 작은 새가, 가는 가지 위에 둥지를 튼다. 둥지가 흔들려 안정되지 않고, 바람에 불려 동쪽으로 기울고 서쪽으로 넘어진다. 마음이 서늘하고 떨려 그치지 않아, 늘 위험을 근심한다. 절지는 작은 새의 이름이니, 《이아》에 보인다. 상병화는 이 조에 교기만 낸다. 교기: '률률(栗栗)' 두 글자는 '겸지둔(謙之遯)' 조에 의거해 교정하고, 각 본 대개 '표요(飄搖)'로 한다.

明夷。素車木馬，不任負重。王子出征，憂危為咎。震為白，坤為車，故曰素車。震為木、為馬，坤為重，下互坎，坎險，故不任負重。震為王子、為出征，坎為憂危。○馬，汲古作輿，危作疑，均依宋元本。

《려(旅)》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사가 말한다: 옻칠하지 않은 흰 나무 수레와 나무로 만든 말은, 무거운 짐을 져내지 못한다. 왕자가 병을 내어 정전(征戰)하니, 근심과 위험이 곧 재앙이 된다. 상병화의 해설: 진(震)은 흰색을 주관하고, 곤(坤)은 수레를 주관하므로 '흰 수레(素車)'라 한다. 진(震)은 나무·말을 주관하고, 곤(坤)은 무거움을 주관하며, 아래는 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 험함을 주관하므로, 무거운 짐을 져내지 못한다. 진(震)은 왕자·출정을 주관하고, 감(坎)은 근심과 위험을 주관한다. 교기: '마(馬)' 자는 급고각본에서 '여(輿)', '위(危)' 자는 '의(疑)'로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다.

家人。土陷四維，安平不危。利以居止，保有玉女。未詳。

《려(旅)》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 흙을 사방의 모퉁이에 메우니, 평안하고 순탄하여 위험이 없다. 편안히 살고 쉬기에 알맞고, 아름다운 여자를 보존할 수 있다. '사유(四維)'는 동남·서남·서북·동북 네 모퉁이를 가리킨다. 상병화는 이 조의 상취에 '미상(未詳)'이라 주할 뿐, 근거를 고증해내지 못하였다.

睽。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。詳《訟》之《剝》。

《려(旅)》이 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 소를 업고 산에 오르니, 힘이 미치지 못하여 걸음이 어렵다. 거센 바람이 비와 눈을 몰고 와, 내 앞을 가로막아, 반도에 이르러 부득이 되돌아간다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '송지박(訟之剝)' 조에 있다.

蹇。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為金鐵、為城郭，坎為平、為賊寇、為民。

《려(旅)》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 금으로 부은 안쪽 성과 쇠로 부은 바깥 성곽은, 위아래가 한마음으로 힘을 합한다. 정사가 공평하여 백성이 친근히 따르니, 적구가 감히 침해하러 오지 못한다. 상병화의 해설: 간(艮)은 금과 쇠·성곽을 주관하고, 감(坎)은 평정(平正)·적구·민중을 주관한다.

解。清潔淵塞，為人所言。證訊詰情，繫於枳溫。甘裳聽斷，昭然蒙恩。詳《師》之《蠱》。

《려(旅)》이 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 사람 됨이 청백하고 염결하며 마음이 깊고 독실한데, 남에게 고발당하였다. 증거를 대조하고 심문하여 사정을 추궁받아, 지온(枳溫) 땅에 갇혔다. 뒤에 감당(甘棠) 나무 아래서 심리와 판결을 받아, 원통함이 씻겨 은전을 입었다. '감상(甘裳)'은 곧 감당(甘棠)이니, 소백(召伯)이 감당 나무 아래서 소송을 듣고 판결한 고사를 쓴 것이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '사지고(師之蠱)' 조에 있다.

損。皋陶聽理，岐伯悅喜。西登華首，東歸無咎。艮為山、為火，故曰皋陶。舜時士官，故曰聽理。兌為耳、為聽，坤為理也。震為伯，艮山，故曰岐伯。《本草經》黃帝問岐伯，《漢書人物表》上古之時，有岐伯，中古有扁鵲，蓋與黃帝創制醫藥者。兌為西，艮山，故曰華首。震為東、為歸，華，華山；首，雷首山，在蒲阪。

《려(旅)》이 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 고요(皋陶)가 사건을 심리하니, 기백(岐伯)이 기뻐한다. 서쪽으로 화산(華山)과 뇌수산(雷首山)에 오르고, 동쪽으로 돌아오니 재화가 없다. 상병화의 해설: 간(艮)은 산·불을 주관하니, 바로 '고요(皋陶)'의 이름에 맞다. 고요는 우순 때 형옥을 맡은 사관이므로 '심리하다(聽理)'라 한다. 태(兌)는 귀·들음을 주관하고, 곤(坤)은 조리를 주관한다. 진(震)은 백(伯)을 주관하고, 간(艮)은 산을 주관하므로 '기백(岐伯)'이라 한다—《신농본초경(神農本草經)》에 황제가 기백에게 물은 일이 있고, 《한서·고금인표(古今人表)》는 상고에 기백, 중고에 편작(扁鵲)이 있다 하니, 기백은 아마 황제와 함께 의약을 만든 사람이다. 태(兌)는 서방을 주관하고, 간(艮)은 산을 주관하므로 '화수(華首)'라 한다. 진(震)은 동방·돌아옴을 주관한다. '화(華)'는 화산을 가리키고, '수(首)'는 뇌수산을 가리키니, 지금의 산서(山西) 포판(蒲阪) 일대에 있다.

益。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。詳《鼎》之《解》。不，宋元本作未，依汲古。眾，宋本作重，依元本、汲古。

《려(旅)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 고개를 숙여 살짝 엿보니, 마음에 두려워 피하는 바가 있다. 나가서 일을 함이 모두 순탄하지 않고, 술은 시어지고 물고기는 상하여, 여러 사람은 누구도 탐내 먹지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '정지해(鼎之解)' 조에 있다. 교기: '불(不)' 자는 송·원본에서 '미(未)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '중(衆)' 자는 송본에서 '중(重)'으로 하였고, 여기는 원본과 급고각본에 의한다.

夬。十雞百雛，常與母俱。抱雞捕虎，誰肯為侶。此用旅象。旅互巽為雞，兌數十，故曰十雞。伏震為雛、為百，故曰百雛。巽為母，故曰常與母俱。艮為虎、為抱、為捕，巽為寡，故曰無侶。

《려(旅)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 열 마리 암탉이 백 마리 병아리를 거느리고, 늘 어미 곁을 따른다. 그러나 한 마리 닭을 안고 범을 잡으러 가니, 누가 그의 동반을 하려 하겠는가. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 《려(旅)》의 상을 쓴다. 《려(旅)》의 삼·사·오효는 호체하여 손(巽)을 이루니, 손(巽)은 닭을 주관하고, 태(兌)의 괘수는 열이므로 '열 마리 닭(十鷄)'이라 한다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 새끼 새를 주관하고, 그 수는 백이므로 '백 마리 새끼(百雛)'라 한다. 손(巽)은 어미를 주관하므로 '늘 어미와 함께하다(常與母俱)'라 한다. 간(艮)은 범·품음·잡음을 주관하고, 손(巽)은 또 고과를 주관하므로, 동반이 없다 한다.

姤。高阜山陵，陂陁顛崩。為國妖祥，元后以薨。《左傳僖十四年》沙麓崩，晉卜偃曰：期年將有大咎，國幾亡，次年，惠公被執；又九年懷公殺於高梁。姤通復。艮為山陵，初至三艮覆，故曰顛崩。坤為國、為妖祥、為喪，故曰薨。震長，故曰元。震為君，故曰元后。○陂，汲古作峻，依宋元本。又《國語》岐山崩，三川竭，幽王亡。

《려(旅)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 높은 흙산과 산릉의, 비탈이 무너져 내린다. 이는 나라의 요이한 징조로, 군주가 이로 인해 죽었다. 상병화의 해설: 《좌전》희공 십사년에 사록산(沙麓山)이 무너졌다 적고, 진(晋)나라의 복언(卜偃)은 일 년 안에 큰 재앙이 있어 나라가 거의 멸망할 것이라 하였다. 그 이듬해에 진 혜공(惠公)이 과연 진(秦)나라에 포로가 되었고, 또 구 년을 지나, 회공(懷公)이 고량(高梁)에서 죽임당하였다. 이 조는 방통의 상을 취한다—《구(姤)》의 여섯 효를 다 뒤집으면 《복(復)》이 된다. 간(艮)은 산릉을 주관하고, 초효에서 삼효는 간(艮)을 거꾸로 놓은 복상이므로 '무너지다(顛崩)'라 한다. 곤(坤)은 나라·요상(妖祥)·죽음을 주관하므로 '붕(薨)'이라 한다. 진(震)은 으뜸을 주관하므로 '원(元)'이라 한다. 진(震)은 또 임금을 주관하므로 '원후(元后)' 곧 천자라 한다. 교기: '피(陂)' 자는 급고각본에서 '준(峻)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. 상씨는 또 《국어》를 인용한다: 주(周) 유왕 때 기산(岐山)이 무너지고 세 강이 마르니, 유왕이 곧 멸망하였다.

萃。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂以崩薨，霸功不成。詳《蹇》之《蠱》。

《려(旅)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 여섯 마리 익조(鷁鳥)가 뒤로 물러 나아가니, 이는 송(宋) 양공(襄公)의 패망의 흉조이다. 진세를 벌여 초(楚)군과 싸우다가, 왼쪽 넓적다리가 화살에 상하였다. 마침내 이로 인해 죽어, 패를 일컫는 공업이 이루어지지 않았다. 《춘추》희공 십육년에 '여섯 마리 익조가 물러 날아 송나라 도읍을 지났다(六鷁退飛過宋都)'고 적고, 뒤에 송 양공이 홍수(泓水) 싸움에서 넓적다리를 다쳐 죽었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '건지고(蹇之蠱)' 조에 있다.

升。異國殊俗，情不相得。金木為仇，百賊擅殺。末句依《夬》之《比》校，宋元本作百戰檀谷，汲古作酋賊擅役。

《려(旅)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 다른 나라는 풍속이 같지 않아, 서로 정의가 맞지 않는다. 금과 목이 서로 극하여 원수가 되고, 여러 적구가 제멋대로 죽인다. 상병화는 이 조에 교기만 낸다. 교기: 끝 구는 '쾌지비(夬之比)' 조에 의거해 교정한다. 송·원본은 '백전단곡(百戰檀谷)', 급고각본은 '추적천역(酋賊擅役)'으로 한다.

困。鴉噪庭中，以戎災凶。重門擊柝，備憂暴客。詳《大過》之《渙》。《左傳襄十三年》有鳥呌於宋太廟，曰嘻嘻出出，後果災。

《려(旅)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 까마귀가 뜰에서 지저귀어, 이로 인해 병기와 재앙을 불러온다. 이에 겹겹의 문을 세우고 밤에 탁(柝)을 두드려, 근심과 흉포한 손님을 방비한다. '겹문을 두고 탁을 치다(重門擊柝)'는 《계사전》에서 나왔다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대과지환(大過之渙)' 조에 있고, 아울러 《좌전》양공 십삼년을 인용한다: 새가 송나라 태묘(太廟)에서 울었는데, 소리가 '희희출출(嘻嘻出出)'과 같았고, 뒤에 태묘가 과연 불이 났다.

井。慈母念子，享賜得士。蠻夷來服，以安王室，側陋逢時。巽為母，巽順，故曰慈母。坎為念，伏震為子，故曰念子。兌為享，伏震為土、為王，艮為室、為時，坎為側陋。○念，各本皆作赤。第三句皆作獲夷服除，茲依《漸》之《咸》校。士，宋元本作土，依汲古。室，宋本、汲古作家，茲依元本。

《려(旅)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 자모가 아들을 그리워하고, 향헌을 올리고 하사를 받아 현사(賢士)를 얻었다. 사방의 오랑캐가 와서 귀복하고, 이로 인해 왕실을 안정하여, 출신이 미천한 사람도 좋은 때를 만났다. 상병화의 해설: 손(巽)은 어미를 주관하고, 손(巽)의 괘덕은 순종이므로 '자모(慈母)'라 한다. 감(坎)은 그리워함을 주관하고, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 아들을 주관하므로 '아들을 그리다(念子)'라 한다. 태(兌)는 헌향을 주관하고, 복진(伏震)은 흙·임금을 주관하며, 간(艮)은 집·때를 주관하고, 감(坎)은 미천하고 비루함을 주관한다. 교기: '념(念)' 자는 각 본 모두 '적(赤)'로 한다. 셋째 구는 각 본 모두 '획이복제(獲夷服除)'로 하였고, 여기는 '점지함(漸之咸)' 조에 의거해 교정한다. '사(士)' 자는 송·원본에서 '토(土)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '실(室)' 자는 송본과 급고각본에서 '가(家)'로 하였고, 여기는 원본에 의한다.

革。遷延惡人，使德不通。炎旱為殃，年穀大傷。遷延，依《坤》之《大有》校，宋元本作剗跡，汲古作跡造。殃，宋元本作災，不協，依汲古。

《려(旅)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한결같이 미루고 늘이며 악인을 임용하여, 덕교(德敎)가 통행하지 못한다. 몹시 더운 가뭄이 재앙을 이루어, 한 해의 곡식이 크게 상해진다. 상병화는 이 조에 교기만 낸다. 교기: '천연(遷延)' 두 글자는 '곤지대유(坤之大有)' 조에 의거해 교정하고, 송·원본은 '참적(剗跡)', 급고각본은 '적조(跡造)'로 한다. '앙(殃)' 자는 송·원본에서 '재(灾)'로 하여 운과 어울리지 않으니, 여기는 급고각본에 의한다.

鼎。躬履孔德，以待朿帛。文君燎獵，呂尚獲福。號稱太師，封建齊國。通《屯》。坤為躬，震為履、為德、為孔。孔，大也。本卦巽為帛，離為文，乾為君。文君，文王也。震為獵，艮火，故曰燎獵，言文王出獵，遇呂尚也。乾為福、為師，巽齊坤國，故曰封建齊國。○第二句汲古作以帶朿帶。

《려(旅)》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 몸소 큰 덕을 실천하여, 묶은 빙백(聘帛)을 기다려 받았다. 문왕(文王)이 불을 피워 포위하여 사냥하니, 여상(呂尚)이 이로 인해 복을 얻었다. 태사(太師)로 높여 호하고, 봉지를 받아 제(齊)나라를 세웠다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—《정(鼎)》의 여섯 효를 다 뒤집으면 《둔(屯)》이 되므로, '통둔(通屯)'이라 표한다. 곤(坤)은 몸을 주관하고, 진(震)은 밟음·덕·공(孔)을 주관한다—'공(孔)'은 크다는 뜻이다. 본괘의 손(巽)은 비단을 주관하고, 리(離)는 문(文)을 주관하며, 건(乾)은 임금을 주관하니, '문군(文君)'은 곧 주 문왕이다. 진(震)은 사냥을 주관하고, 간(艮)은 불을 주관하므로 '불을 피워 사냥하다(燎獵)'라 하니, 문왕이 나가 사냥하여 위수(渭水) 가에서 여상을 만난 일을 말한다. 건(乾)은 복·스승을 주관하고, 손(巽)은 제(齊)·곤(坤)은 나라를 주관하므로 '봉건하여 제나라를 세우다(封建齊國)'라 한다. 교기: 둘째 구는 급고각본에서 '이대색대(以帶朿帶)'로 한다.

震。徵將止惡，鼓鞞除賊。慶仲奔莒，子般獲福。震為征、為鼓鞞。坎為邪、為惡、為賊，《月令》仲夏命樂師修鼗鞞鼓。坎為仲，震喜，故曰慶仲。互艮為邑，震往，故曰奔莒。按：《左傳莊三十二年》共仲使圉人犖賊子般於黨氏，共仲即慶父，閔二年奔莒，茲云獲福，於事正反，疑福為偪之訛字，抑如丁宴說般為谷之訛。谷，共仲孫，文十年魯人立之，所謂谷也，豐下必有後於魯國也。般谷形近，疑要丁說是也。

《려(旅)》이 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 출정은 장차 흉악을 제지하고, 북과 피(鞞)를 울려 적구를 없앤다. 경중(慶仲)이 거(莒)나라로 달아나고, 자반(子般)이 복을 얻었다. 상병화의 해설: 진(震)은 정벌·북과 피를 주관한다—피(鞞)는 작은 북이니, 《예기·월령(月令)》은 중하(仲夏)의 달에 악사에게 도·피·북을 고치게 한다 한다. 감(坎)은 사악·악·적을 주관한다. 감(坎)은 또 중(仲)을 주관하고, 진(震)은 기쁨을 주관하므로 '경중(慶仲)'이라 한다. 호체에서 나오는 간(艮)은 성읍을 주관하고, 진(震)은 나아감을 주관하므로 '거로 달아나다(奔莒)'라 한다. 상씨는 《좌전》장공 삼십이년을 안(按)한다: 공중(共仲)이 우인(圉人) 약(犖)을 보내 당씨(黨氏)의 집에서 자반을 죽였다—공중은 곧 경보(慶父)로, 민공 이년에 거로 달아났다. 여기서는 자반이 '복을 얻다(獲福)'라 하나, 사실과 정확히 반대이므로, '복(福)'은 '핍(偪)' 자의 오라고 의심한다. 혹은 정안(丁晏)이 말한 대로, '반(般)'은 '곡(穀)' 자의 오—곡은 공중의 손자로, 노 문공 십년에 노나라 사람이 그를 세워 후사로 삼은, 이른바 '곡'이니, 곧 숙복(叔服)의 '아래가 풍만하면 반드시 노나라에 후사가 있으리라(豐下必有後于魯國)'는 말의 응험이다. '반(般)' '곡(穀)' 두 글자는 자형이 비슷하니, 보아 정안의 설이 믿을 만하다.

艮。良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂長久。艮為夫，伏兌為女，震為善，故曰良夫淑女。坎為合，艮為保，艮兌為夫婦，故曰配合相保。艮為孫，震為子，坎眾，故曰多孫眾子。震樂，艮久。○眾，汲古作壽，依宋元本。

《려(旅)》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 어진 남편에게 어진 아내를 짝하여, 부부를 맺어 서로 부축한다. 자손이 많고, 즐거움이 오래간다. 상병화의 해설: 간(艮)은 남편을 주관하고, 간(艮)이 잠복한 태(兌)는 여자를 주관하며, 진(震)은 어짐을 주관하므로 '어진 남편과 어진 여자(良夫淑女)'라 한다. 감(坎)은 맺음을 주관하고, 간(艮)은 보수를 주관한다. 간(艮)은 소남이고 태(兌)는 소녀이니, 바로 부부의 상이므로 '짝하여 서로 보존하다(配合相保)'라 한다. 간(艮)은 손자를 주관하고, 진(震)은 아들을 주관하며, 감(坎)은 많음을 주관하므로 '손자가 많고 아들이 많다(多孫衆子)'라 한다. 진(震)은 즐거움을 주관하고, 간(艮)은 오래감을 주관한다. 교기: '중(衆)' 자는 급고각본에서 '수(壽)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

漸。蜲蛇四牡，思念父母。王事靡盬，不得安處。漸上巽，巽為蛇，伏震為馬，卦數四，故曰蜲蛇四牡。坎為思念，震父巽母，震為王，巽隕落，故曰王事靡盬。盬，惡也。《前漢息夫躬傳》器用盬惡。艮為安，坎險，故曰不得安處。按：林詞皆《詩小雅》語。○蜲蛇，汲古作逶迤，依宋元本。牡，宋本訛壯，依元本、汲古。得，元本作我，依宋本。

《려(旅)》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 네 마리 수말이 구불구불 앞으로 가고, 수레를 모는 사람의 마음은 부모를 그리워한다. 왕실의 일은 끝이 없어, 편안히 머무르지 못한다. 상병화의 해설: 《점(漸)》의 상체는 손(巽)이니, 손(巽)은 뱀을 주관한다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 말을 주관하고, 괘수는 넷이므로 '구불구불한 네 수말(蜲蛇四牡)'이라 한다—위사(蜲蛇)는 구불구불 가는 모습이다. 감(坎)은 그리워함을 주관하고, 진(震)은 아비·손(巽)은 어미를 주관한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '왕사미곶(王事靡盬)'이라 하고, 주 속에 '곶(盬)'을 나쁨으로 훈하고, 《한서·식부궐전(息夫躬傳)》에 '기용곶악(器用盬惡)'의 말이 있다. 간(艮)은 편안함을 주관하고, 감(坎)은 험함을 주관하므로 '편안히 머무르지 못하다(不得安處)'. 상씨는 안(按)한다: 이 임사는 구마다 《시경·소아·사모(小雅·四牡)》의 성어를 쓴다. 교기: '위사(蜲蛇)' 두 글자는 급고각본에서 '위이(逶迤)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '모(牡)' 자는 송본에서 '장(壯)'으로 잘못하였고, 여기는 원본과 급고각본에 의한다. '득(得)' 자는 원본에서 '아(我)'로 하였고, 여기는 송본에 의한다.

歸妹。水壞我裡，東流為海。龜鳧讙囂，不得安居。詳《泰》之《兌》。龜鳧，汲古作龜鼉，宋元本作鳧龜，依《泰》之《兌》校。

《려(旅)》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사가 말한다: 큰물이 나의 고향을 휩쓸어 헤치고, 동쪽으로 흘러 큰바다를 이룬다. 거북과 오리가 떠들어 시끄러워, 사람이 편안히 살지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '태지태(泰之兌)' 조에 있다. 교기: '귀부(龜鳧)' 두 글자는 급고각본에서 '귀타(龜鼉)', 송·원본에서 '부귀(鳧龜)'로 하였고, 여기는 '태지태(泰之兌)' 조에 의거해 교정한다.

豐。朿帛戔戔，賻我孟宣。徵召送君，變號易字。巽為帛，伏艮為手，故曰朿帛戔戔。馬云委積貌，《子夏傳》作殘，茲曰賻我孟宣，是焦義與馬同也。伏震為孟、為宣、為君。事實未詳。○第四句汲古作處號易子，依宋元本。

《려(旅)》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 묶은 비단이 쌓여 무더기를 이루어, 나의 맹선(孟宣)의 장례를 돕는 데 쓴다. 그를 불러내고 배웅하여, 이름과 자를 바꾸었다. 상병화의 해설: 손(巽)은 비단을 주관하고, 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 손을 주관하므로 '속백천천(朿帛戔戔)'이라 한다—이는 《주역·비(賁)》육오의 성어로, 마융(馬融)은 '천천(戔戔)'을 쌓여 많은 모습으로 풀고, 《자하역전(子夏易傳)》은 '잔(殘)'으로 한다. 여기서 '나의 맹선의 장례를 돕다(賻我孟宣)'라 하니(부(賻)는 곧 재물을 보내 남의 장례를 도움), 초연수(焦延壽)가 취한 뜻은 마융과 같음이 보인다. 손(巽)이 잠복한 진(震)은 맹(孟)·선(宣)·임금을 주관한다. 가리키는 실사(實事)에 대하여는, 상씨가 아직 고증해내지 못하였다 한다. 교기: 넷째 구는 급고각본에서 '처호역자(處號易子)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.