초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

大畜。牽尾不前，逆理失臣，惠朔以奔。艮為尾、為牽，艮止故不前。坤為理、為臣，坤伏故失臣。乾為朔，互震為奔，衛惠公名朔，初譖急子於宣公，公令急子使齊，其弟壽知之，先往，盜殺之，急子至，又殺之，及朔即位，為諸公子所惡，故出奔，見《左傳桓十六年》。

《명이》가 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 꼬리에 잡혀 앞으로 나아가려 하지 않고 상리(常理)를 거슬러 신속(臣屬)을 잃으니 위 혜공삭(衛惠公朔)이 이로써 도망쳐 나갔다. 뭇 사람이 배반하고 친한 이도 떠나는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 꼬리·잡아당김을 주관하고 간은 멈춤을 주관하므로 앞으로 나아가지 못한다. 곤은 이치·신하를 주관한다. 곤이 이미 잠복하였으므로 「실신(失臣)」이다. 건은 삭(朔)을 주관하고 호진은 분주히 달림을 주관한다. 위 혜공의 이름은 삭으로 처음 그가 위 선공 앞에서 참소하여 태자 급자(急子)를 함정에 빠뜨리니 선공이 급자를 제나라에 출사시키고 몰래 도적을 매복시켰다. 급자의 아우 공자수(公子壽)가 알고 먼저 출발하여 도적에게 살해당하고 급자가 뒤이어 도착하여 또 살해되었다. 삭이 즉위하자 여러 공자에게 미움을 받아 이로써 도망쳐 나갔다. 일은 《좌전·환공 십육년》에 보인다.

頤。三狸捕鼠，遮遏前後。死於環城，不得脫走。詳《離》之《遯》。

《명이》가 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이른다: 세 마리 이리가 포위하여 쥐를 잡는데 앞뒤가 모두 엄밀히 막혔다. 쥐가 환성(環城) 아래에서 죽어 빠져나가지 못한다. 겹겹이 에워싸여 길이 없는 흉상이다. 이른바 「환성」은 사면이 성곽처럼 둘러싸여 포위하여 조금의 틈도 없음을 형용한다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《리》지《둔》 조에 보인다.

大過。言笑未畢，憂來暴卒。身加檻纜，囚繫縛朿。大過為棺槨，故為死卦，兌口故曰言笑。伏坤為憂、為身，艮為檻。《史記陳平傳》："即反接噲載檻車詣長安"，巽為繩，故曰纜。縲，紲也。卦為大坎，坎為囚，巽為繫縛，漢人以大過為死卦，故象如此。○畢，宋元本作卒，依汲古。三四句宋元本汲古皆作"身墨丹索，檻囚裝朿"，茲依汲古《既濟》之《大過》校。

《명이》가 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이른다: 말하고 웃는 것이 끝나기도 전에 우환이 갑자기 머리에 닿았다. 몸에 죄인의 우리와 줄이 더해져 묶여 붙들렸다. 횡화가 몸에 휘감기는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《대과》에는 관곽의 상이 있으므로 죽음의 괘다. 태는 입을 주관하므로 「언소(言笑)」라 한다. 복한 곤은 근심·몸을 주관하고 간은 감옥을 주관한다. 《사기·진승상세가》는 번쾌(樊噲)를 등뒤로 묶고 감거(檻車)로 장안에 압송한 일을 기록한다. 손은 줄을 주관하므로 「람(纜)」이라 하고 「누(縲)」는 곧 줄이다. 온 괘가 하나의 큰 감이요 감은 갇힘을 주관한다. 손은 매어 묶음을 주관한다. 한대 사람은 《대과》를 죽음의 괘로 보았으므로 취상이 이와 같다. 교기: 「필(畢)」은 송각본·원각본이 「졸(卒)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 셋째·넷째 두 구는 송원본과 급고각본이 모두 「신묵단삭(身墨丹索), 감수장속(檻囚裝朿)」으로 하는데 여기서는 급고각본의 《기제》지《대과》 조에 의해 교정한다.

坎。陰積不已，雲作滛雨。傷害平陸，民無室屋。坎為積、為雲、為雨，重坎故曰滛雨。艮為平陸、為室屋、為民，坎陷，故傷害而無室廬也。

《명이》가 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 음기가 쌓여 그치지 않고 짙은 구름이 긴 장마비로 변하였다. 평지가 물에 쓸려 무너지고 백성이 방옥을 잃었다. 수재가 백성을 해치는 흉상이다. 상병화의 해설: 감은 쌓임·구름·비를 주관한다. 상하로 감을 겹치므로 「음우(滛雨)」라 하니 곧 오랫동안 비가 그치지 않음이다. 간은 평지·옥우·백성을 주관한다. 감은 함락을 주관하므로 해를 입어 방사를 잃었다.

離。山林麓藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。伏艮為山麓，巽為林。

《명이》가 《리(離)》로 변한다. 임사에 이른다: 산림과 초택·총수(叢藪)는 본래 사람이 있는 곳이 아니다. 저곳의 조수(鳥獸)는 예절을 모르니 나의 마음속을 수고롭게 한다. 황야에 떠돌아 함께할 사람이 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 복한 간은 산기슭을 주관하고 손은 임목을 주관한다——주문은 앞의 두 구의 취상만을 들고 뒤의 두 구는 더 해석하지 않았다.

咸。新作初陵，踰蹈難登。三駒推車，跌頓傷頤。艮為陵，震為踰蹈、為登，震伏，故難登，言始皇初即位，即穿治驪山為陵，其高大難登也。震為駒、為車，數三故曰三駒，兌毀折故曰跌頓。兌又為頤。○蹈。汲古作陷。頓作損。均依宋元本。

《명이》가 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 새로 한 좌의 초릉(初陵)을 쌓아 올리는데 넘고 오르기가 매우 힘들다. 세 마리 조랑말이 수레를 밀어 올리다가 넘어져 턱을 다쳤다. 역이 무거워 사람을 상하는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 능을 주관하고 진은 넘음·밟음·오름을 주관한다. 진이 이미 잠복하였으므로 오르기 어렵다. 이는 진 시황이 막 즉위하여 여산을 파고 능묘를 영조한 것을 말한다. 능이 높고 커서 올라가기 어렵다. 진은 조랑말·수레를 주관하고 진의 수가 셋이므로 「삼구(三駒)」라 한다. 태는 훼절을 주관하므로 「질돈(跌頓)」이라 하고 태는 또 이(頤) 곧 턱을 주관한다. 교기: 「도(蹈)」는 급고각본이 「함(陷)」으로 하고 「돈(頓)」은 「손(損)」으로 하는데 여기서는 모두 송각본·원각본을 따른다.

恆。魂微惙惙，屬纊聽絕。擴然大通，復更生活。乾為魂，陷陰中成大過，大過死，故曰魂微惙惙。惙惙，短氣貌。巽為纊，兌為絕，震為通、為生，震在上出大過，故更生也。○屬，宋元本作行，依汲古。

《명이》가 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 혼기(魂氣)가 미약하고 숨이 끊어지려 한다. 새 솜을 코와 입 위에 놓아 시험하니 이미 숨소리가 들리지 않는다. 홀연히 활연히 크게 통하여 다시 살아났다. 끊어진 곳에서 삶을 만나는 상이다. 상병화의 해설: 건은 혼을 주관한다. 건이 음효 가운데 빠지면 곧 《대과》가 되고 《대과》는 죽음의 괘이므로 「혼미철철(魂微惙惙)」이라 한다——「철철」은 숨이 짧고 끊어지려는 모양을 형용한다. 손은 광(纊)을 주관하니 곧 새 명주솜으로 옛사람은 이를 임종하는 사람의 코와 입에 놓아 숨을 살폈다. 태는 끊어짐을 주관하고 진은 통함·삶을 주관한다. 진이 위에 있어 《대과》에서 벗어났으므로 다시 살 수 있다. 교기: 「속(屬)」은 송각본·원각본이 「행(行)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

遯。欒子作殃，伯氏誅傷。州犁奔楚，去其邑鄉。通《臨》。震木故曰欒子，坤為殃、為誅傷，震為伯，故伯氏誅傷。震為犁，坤為州，震為奔、為楚，坤為邑、為鄉，《左傳成十五年》："晉三卻殺伯宗及欒弗忌，伯宗子伯州犁奔楚"。○楚，宋元本作荊，依汲古。

《명이》가 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 란씨(欒氏)의 자식이 화앙을 불러들이고 백씨(伯氏)가 주륙(誅戮)을 당하였다. 백주리(伯州犁)는 초나라로 도망쳐 제 성읍·향리를 떠났다. 씨족의 화로 도망하는 흉상이다. 상병화의 해설: 《둔》은 《림》과 방통한다. 진은 나무에 속하므로 「란자(欒子)」라 하고 곤은 재앙·주상(誅傷)을 주관하며 진은 백을 주관하므로 「백씨주상(伯氏誅傷)」이라 한다. 진은 쟁기를 주관하고 곤은 주(州)를 주관하며 진은 달아남·초를 주관하고 곤은 읍·고향을 주관한다. 고전은 《좌전·성공 십오년》에 보인다: 진나라의 삼극(三郤)이 백종(伯宗)과 란불기(欒弗忌)를 죽이니 백종의 아들 백주리가 초나라로 도망쳤다. 교기: 「초(楚)」는 송각본·원각본이 「형(荊)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，遠自滅身。通《觀》。坤為胡，艮為犬，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為身，兌毀故無成，坤死故滅身。

《명이(明夷)》가 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한 벌의 교횡한 호인(胡人)·악견(惡犬) 같은 형상으로 오직 악을 짓고 흉을 내는 데 능하다. 어떤 일도 이루지 못하고 멀리 스스로 멸망을 취한다. 악을 지어 스스로 죽는 흉상이다. 상병화의 해설: 《대장》은 《관》과 방통한다. 곤은 호(胡)를 주관하고 간은 개를 주관하므로 「교호견형(驕胡犬形)」이라 한다. 곤은 흉악·몸을 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 이루지 못하며 곤은 죽음을 주관하므로 몸을 멸한다.

晉。陳詞達情，使安不傾。增榮益譽，以成功名。艮為榮譽、為名。○情，宋元本作城，蓋誠之訛，茲依汲古。

《명이》가 《진(晋)》으로 변한다. 임사에 이른다: 말을 진술하여 명백하게 하고 심의를 표달하여 통달하게 하여 국면을 안온하게 하고 기울지 않게 한다. 영광·성예가 끊이지 않고 더해져 이로써 공명을 이룬다. 말을 진술함에 능하고 이로써 몸을 세우는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 주문이 지극히 간략하여 다만 간이 영예·명을 주관하는 한 가지만 들었을 뿐이다. 교기: 「정(情)」은 송각본·원각본이 「성(城)」으로 하고 아마 「성(誠)」자의 오류로 여기서는 급고각본을 따른다.

家人。三杞無棗，家無積莠。使鳩求婦，頑不我許。巽為杞，離卦數三，故曰三杞。巽為不果，故無棗。巽為茅、為莠，坎為積、為室家，莠在火上故曰家無積莠。離為鳩，巽為婦、為反，兌言反故不許。

《명이》가 《가인(家人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 세 그루 기(杞)나무가 대추를 맺지 못하고 집안에는 쌓인 우(莠) 풀조차 없다. 반구(斑鳩)를 보내 혼사를 말하여 아내를 구하게 하였으나 상대가 완고하여 응하지 않는다. 구하여도 이루지 못하는 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 기를 주관하고 리의 괘수가 셋이므로 「삼기(三杞)」라 한다. 손은 「불과(不果)」의 상이 있으므로 대추를 맺지 못한다. 손은 모(茅)·우(莠)를 주관하고 감은 쌓음·실가를 주관한다. 우초(莠草)가 불 위에 있으므로 「가무적우(家无積莠)」라 한다. 리는 구(鳩)를 주관하고 손은 아내·반을 주관한다. 태의 말이 뒤집히므로 응하려 하지 않는다.

睽。慎禍重患，顏子為友，乃能安存。牢戶繫羊，乃能受福。坎為禍患，伏艮為顏，與下兌為友。坎為牢，兌羊在坎下，故曰繫羊牢戶，坎陷故曰繫。○患，宋元本作病，福作慶，依汲古。

《명이》가 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 삼가 화를 막고 환난을 중히 여기며 안회(顔回) 같은 벗을 사귀어야 안연히 몸을 보존할 수 있다. 양을 문패牢에 매어 희생을 갖추어야 복기를 받을 수 있다. 덕을 삼가고 벗을 가려 복을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 감은 화환을 주관하고 복한 간은 안(顔)을 주관하여 아래 태와 합하여 「우(友)」의 상을 취한다. 감은 옥을 주관하고 태는 양을 주관하여 감 아래에 있으므로 「계양옥호(繫羊牢戶)」라 하고 감은 함(陷)을 주관하므로 「계(繫)」라 한다. 교기: 「환(患)」은 송각본·원각본이 「병(病)」으로 하고 「복(福)」은 「경(慶)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

蹇。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。詳《同人》之《蹇》。

《명이》가 《건(蹇)》으로 변한다. 임사에 이른다: 사슴이 살진 푸른 풀을 찾으면 울어서 동반을 부른다. 구족(九族)이 화목하게 지내 굶주림과 궁핍을 걱정하지 않는다. 종족이 서로 친하고 복을 함께 누리는 대길의 상이다. 앞의 두 구는 《시경·소아·녹명(鹿鳴)》의 「유유녹명(呦呦鹿鳴), 식야지평(食野之苹)」의 뜻을 취하여 사슴이 풀을 얻어 무리를 부름으로써 이익을 혼자 누리지 않음을 비유한다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《동인》지《건》 조에 보인다.

解。亡玉失鹿，不知所伏。利以避危，全我生福。甘雨時降，年穀有得。震為玉、為鹿，坎為隱伏故亡失。坎為甘雨，震為年、為谷。○谷，宋元本作歲，依汲古。

《명이》가 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 옥을 잃고 사슴을 놓쳐 어디에 숨었는지를 모른다. 위험을 피하여 몸과 복기를 온전히 함이 마땅하다. 감림(甘霖)이 때에 맞춰 내려 한 해 곡식이 수확을 얻었다. 조금 잃고 크게 얻는 상이다. 상병화의 해설: 진은 옥·사슴을 주관한다. 감은 은복을 주관하므로 망실의 상이 있다. 감은 감우(甘雨)를 주관하고 진은 해·곡식을 주관한다. 교기: 「곡(穀)」은 송각본·원각본이 「세(歲)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

損。逢時積德，身受福慶。○積德，宋元本作得當，依汲古。

《명이》가 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 이미 좋은 시운을 만났고 또 덕행을 쌓아 자신이 이로써 복기와 희경(喜慶)을 받는다. 온 조가 겨우 여덟 글자로 《역림》 가운데 가장 간략한 부류의 길사로 「시(時)」와 「덕(德)」이 서로 이루어주는 뜻을 취한다. 상병화는 이 조에 주를 내지 않아 취상의 출처를 설명하지 않았다. 교기: 「적덕(積德)」은 송각본·원각본이 「득당(得當)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

益。鵠思其雄，欲隨鳳東。順裡羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。艮為鵠，坤為鳳，震為東、為隨，故欲隨鳳東。震為羽翼，艮為日，艮止，故曰須日、曰中留。坤為邑、為北，艮為室。○須日中，汲古作日中須，茲依宋元本。

《명이》가 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 암곡(雌鵠)이 그 수컷 짝을 그리워하여 봉황을 따라 동쪽으로 날고자 한다. 날개를 가다듬어 문을 나가 머물러 시일을 기다린다. 중도에 북쪽 성읍에 체류하다가 마지막에 또 제 둥지로 돌아왔다. 멀리 갈 뜻이 있으나 끝내 옛 곳으로 돌아오는 상이다. 상병화의 해설: 간은 곡(鵠)을 주관하고 곤은 봉을 주관하며 진은 동쪽·따름을 주관하므로 「욕수봉동(欲隨鳳東)」이라 한다. 진은 날개를 주관하고 간은 날을 주관한다. 간은 멈춤을 주관하므로 「수일(須日)」(시일을 기다림)이라 하고 「중류(中留)」라 한다. 곤은 읍을 주관하고 북쪽에 있으며 간은 방을 주관한다. 교기: 「수일중(須日中)」은 급고각본이 「일중수(日中須)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

夬。環堵倚鉏，升斗屬口。貧賤所處，心寒悲苦。此用《明夷》象。坤為堵，震為鉏、為升斗、為口，坤為貧賤。坎為心、為寒、為悲苦。○升斗，宋元本作升升，悲作昨，依汲古。堵，汲古作緒，依宋元本。

《명이》가 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 한 둘레 흙담 아래에 호미 한 자루를 기대고 한 되·한 말로 겨우 끼니를 잇는다. 몸이 빈천 속에 처하여 마음속이 쓸쓸하고 차갑고 비고(悲苦)하다. 궁곤하고 낙도한 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《명이》의 상을 쓴다. 곤은 담을 주관하니 곧 흙담이다. 진은 호미·승두·입을 주관하고 곤은 빈천을 주관한다. 감은 마음·추위·비고를 주관한다. 교기: 「승두(升斗)」는 송각본·원각본이 「승승(升升)」으로 하고 「비(悲)」는 「작(昨)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다. 「도(堵)」는 급고각본이 「서(緒)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

姤。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。巽為寡，故曰孤獨。伏坤為心志、為勞苦。

《명이》가 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 외롭게 혼자 있어 의지하고 부지할 사람이 없어 심력이 지치고 지의가 수고롭다. 도움이 없어 스스로 곤하는 흉상이다. 구 중의 「막(莫)」은 「무(无)」의 뜻으로 의탁할 곳이 없음을 말한다. 상병화의 해설: 손은 과부를 주관하므로 「고독(孤獨)」이라 하고 복한 곤은 심지·노고를 주관한다.

萃。稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我喜子，長樂富有。此用《明夷》象。互震為稷，又為帝、為堯。坎為西，震為王，坤為母，故曰王母。震為百、為福、為富有，又為喜子，喜子，蠨蛸也。劉向《新論》"野人晝見蟢子者，以為有喜樂之瑞"。

《명이》가 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 후직(后稷)이 요 임금의 명을 받들어 사신으로 서쪽으로 가서 서왕모를 알현하였다. 절을 하며 백 가지 복기를 빌어 나에게 희자(喜子)를 내려주어 오래도록 환락과 부족을 누린다. 복을 구하여 응함을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《명이》의 상을 쓴다. 호진은 직(稷)을 주관하고 또 제·요를 주관한다. 감은 서방에 있고 진은 왕을 주관하며 곤은 어미를 주관하므로 「왕모(王母)」라 한다. 진은 백·복·부유를 주관하고 또 「희자」를 주관한다——희자는 곧 상상(蟏蛸)으로 한 가지 다리 긴 작은 거미다. 유향(劉向)의 《신론(新論)》은 들녘 사람이 낮에 상자(蟢子)를 보면 기쁜 일이 있는 상서로 여긴다 한다.

升。鳴條之災，北奔犬胡。左袵為長，國號匈奴。主君旄頭，立為單于。詳《屯》之《無妄》。災，宋元本作郊，為作尊，依汲古。

《명이》가 《승(升)》으로 변한다. 임사에 이른다: 명조(鳴條)의 한번 싸움의 화패(禍敗) 뒤에 북쪽으로 달아나 견융(犬戎)의 오랑캐 땅에 이르렀다. 좌임(左衽)을 풍속으로 하여 추대되어 수령이 되고 국호를 흉노(匈奴)라 하였다. 군주가 되어 호를 모두(旄頭)라 하고 선우(單于)로 세워졌다. 이것은 패망한 씨족이 바뀌어 따로 한 나라를 세운 고사다. 전하는 바에 의하면 하 걸(夏桀)이 명조에서 패한 뒤 유족이 북쪽으로 옮겼고 《사기·흉노열전》은 흉노의 선조는 하후씨(夏后氏)의 묘예(苗裔)라 한다. 임사가 쓰는 것이 바로 이 설이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《준》지《무망》 조에 보인다. 교기: 「재(灾)」는 송각본·원각본이 「교(郊)」으로 하고 「위(爲)」는 「존(尊)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

困。絕而復通，雖危不窮。終得其願，姬姜相從。兌為絕，坎為通，故絕而復通。坎為危，巽為姜，伏震為姬。○危，宋元本作達，依汲古。

《명이》가 《곤(困)》으로 변한다. 임사에 이른다: 끊어진 뒤에 다시 이어지고 비록 위험이 있으나 갈 곳이 다하지는 않는다. 마침내 뜻대로 얻고 희씨(姬姓)와 강씨(姜姓)가 혼인의 좋음을 맺었다. 위태로움을 돌려 안으로 하고 혼인이 이루어지는 길상이다. 「희」는 주의 나라 성씨요 「강」은 제의 나라 성씨로 옛사람은 「희강(姬姜)」으로 집안이 서로 맞는 혼배를 대칭하였다. 상병화의 해설: 태는 끊음을 주관하고 감은 통함을 주관하므로 「절이복통(絶而復通)」이라 한다. 감은 위험을 주관하고 손은 강(姜)을 주관하며 복한 진은 희(姬)를 주관한다. 교기: 「위(危)」는 송각본·원각본이 「달(達)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

井。陽並悖狂，拔劍自傷，為身生殃。並，依宋本、汲古，元本作氏。生，宋元本作坐，依汲古。翟云升云：《內經》：陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂，注：盛，實也。

《명이》가 《정(井)》으로 변한다. 임사에 이른다: 양기가 함께 성하여 광패(狂悖)에 이르러 칼을 뽑아 스스로 제 몸을 상하여 자신에게 화앙을 불러온다. 통제를 잃고 스스로 해치는 흉상이다. 이 조는 상병화가 상수(象數)의 주를 내지 않고 다만 교기와 옛 설만 적는다. 교기: 「병(并)」자는 송각본·급고각본을 따르고 원각본은 「씨(氏)」로 한다. 「생(生)」은 송각본·원각본이 「좌(坐)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 적운승(翟雲升)은 《황제내경》을 인용하여 이른다: 음이 양을 이기지 못하면 맥류(脈流)가 박촉·급질하여 양이 함께 미침을 발한다. 옛 주는 「성(盛)」이 곧 실(實)이라 한다. 이는 의리로써 「양병패광(陽并悖狂)」 네 글자를 해석한다.

革。方圓不同，剛柔異鄉。掘井得石，勞而無功。互乾為圓，伏坤為方。乾剛坤柔故曰異鄉。兌為井，乾為石，互巽亦為石。伏坎為勞，掘井得石，不能再掘，故勞而無功。

《명이》가 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이른다: 모남과 둥글음이 본래 다르고 강과 유가 각기 한쪽에 있다. 우물을 파는데 하필 돌멩이에 걸려 힘을 헛되이 쓰고 이루는 것이 없다. 구하는 것이 맞지 않아 헛수고하고 얻음 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 호체 건은 둥글음을 주관하고 복한 곤은 모남을 주관한다. 건은 강하고 곤은 유하므로 「이향(異鄉)」이라 하니 곧 각기 한쪽에 있음이다. 태는 우물을 주관하고 건은 돌을 주관하며 호손도 돌을 주관한다. 복한 감은 수고를 주관한다. 우물을 파다가 돌을 만나면 더 팔 수 없으므로 수고하고도 공이 없다.

鼎。乘風駕雨，與鳴鳥俱。動舉千里，見我愛母。通《屯》。震為乘，坤為風，故曰乘風。坎為雨，故曰駕雨。震為鳴，艮為鳥，坤為千里、為母。○駕雨，宋元本作雨會，鳴作飛，均依汲古。

《명이》가 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 바람을 타고 비를 몰아 울며 나는 새와 함께 간다. 한번 떠나면 곧 천 리요 내가 그리워하는 어머니를 뵈었다. 멀리 감이 빨리 닿고 모자가 다시 만나는 길상이다. 상병화의 해설: 《정》은 《준》과 방통한다. 진은 탐을 주관하고 곤은 바람을 주관하므로 「승풍(乘風)」이라 하고 감은 비를 주관하므로 「가우(駕雨)」라 한다. 진은 울음을 주관하고 간은 새를 주관하며 곤은 천 리·어미를 주관한다. 교기: 「가우」는 송각본·원각본이 「우회(雨會)」로 하고 「명(鳴)」은 「비(飛)」로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다. 이 조는 《대장》지《박》의 「승풍가우(乘風駕雨), 여비조구(與飛鳥俱)」와 문의가 같아 앞의 그 조의 교간이 바로 이것에 의해 서로 증거한 것이다.

震。三塗五獄，陽城太室。神明所扶，獨無丘革。詳《需》之《蒙》。

《명이》가 《진(震)》으로 변한다. 임사에 이른다: 삼도산(三涂山)과 오악, 양성(陽城)과 태실산(太室山)이 모두 신명의 부조(扶助)가 있어 다만 구릉이 변천하는 듯한 화변만은 없다. 신의 보우를 얻어 안고(安固)하여 흔들리지 않는 길상이다. 삼도는 고대 명산이요 태실은 곧 숭산의 주봉이며 양성은 숭산 아래에 있어 모두 옛사람이 받드는 성지다. 「오악(五嶽)」은 곧 오악이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《수》지《몽》 조에 보인다.

艮。鴟鴞娶婦，深目身。折要不媚，與伯相背。艮為鴟鴞，震為娶，伏兌為艮婦，互大離故曰深目。艮為身，坎隱，故曰身。坎為腰、為折，兌為媚，兌伏，故曰不媚。互震為伯、為反艮，故曰相背。○元本作鴞鴟，從宋本、汲古。背，汲古作悖，依宋元本。

《명이》가 《간(艮)》으로 변한다. 임사에 이른다: 치효(鴟鴞)가 아내를 맞는데 눈구멍이 깊이 패이고 몸의 형상은(여기는 저본에 탈문이 있어 사언이 부족하다). 허리가 꺾여 상하고 모습이 사람에게 좋아보이지 않아 백씨(伯氏)와 서로 등을 돌렸다. 추악하고 어그러지는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 치효를 주관하고 진은 아내 맞음을 주관하며 복한 태가 간의 아내가 된다. 이효에서 오효까지 호하여 하나의 큰 리를 이루므로 「심목(深目)」이라 한다. 간은 몸을 주관하고 감은 은몰하므로 「신(身)」이라 한다——주문의 이 구도 임사와 마찬가지로 탈자가 있어 저본이 이미 복원하기 어렵다. 감은 허리·꺾임을 주관하고 태는 아양을 주관한다. 태가 이미 잠복하였으므로 「불미(不媚)」다. 호진은 백을 주관하고 또 반간이므로 「상배(相背)」라 한다. 교기: 「치효」는 원각본이 「효치(鴞鴟)」로 하고 여기서는 송각본·급고각본을 따른다. 「배(背)」는 급고각본이 「패(悖)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

漸。轉行軌軌，行近不遠。旦夕入門，與君笑言。伏震為旦，坎為夕，艮為門，巽入。震為君、為笑言。

《명이》가 《점(漸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 수레바퀴가 굴러 앞으로 가고 바퀴 자국이 서로 이어지니 길이 가깝고 멀지 않다. 아침저녁으로 문에 들어올 수 있고 군후(君侯)와 웃으며 이야기하도록 마주한다. 왕래가 편리하고 가까이하여 즐거움을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 복한 진은 아침을 주관하고 감은 저녁을 주관하며 간은 문을 주관하고 손은 들어옴을 주관한다. 진은 임금·웃는 말을 주관한다.

歸妹。求利離國，逃去我北。復歸其城，不為吾賊。伏艮為求、為國、為城，巽為利，在外故曰離國、曰逃去。坎為北、為賊，巽亦為賊，茲曰不為吾賊。似用伏巽。○離，從汲古，宋元本作難。

《명이》가 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사에 이른다: 이익을 구하려고 본국을 떠나 북쪽으로 도망쳐 갔다. 뒤에 또 저 성으로 돌아왔으나 끝내 나의 화해가 되지 않았다. 먼저 이산하고 끝내 허물 없는 상이다. 상병화의 해설: 복한 간은 구함·나라·성을 주관하고 손은 이익을 주관한다. 손이 외괘에 있으므로 「이국(離國)」「도거(逃去)」라 한다. 감은 북쪽에 있고 적을 주관하며 손도 적을 주관한다. 여기서는 도리어 「불위오적(不爲吾賊)」이라 하니 복손의 상을 쓴 듯하다. 교기: 「리(離)」는 급고각본을 따르고 송각본·원각본은 「난(難)」으로 한다.

豐。日月之塗，所行必到。無凶無咎，安寧不殆。離日兌月，伏震為大塗、為行，伏艮為安寧。

《명이》가 《풍(豊)》으로 변한다. 임사에 이른다: 걷는 곳은 일월이 운행하는 큰길이요 가려는 곳은 반드시 도달한다. 흉험도 없고 과오도 없으며 안녕하여 위태롭지 않다. 온 조가 모두 길한 말로 본권의 《명이》지《준》의 「일월지도(日月之涂), 소행필도(所行必到)」와 같은 결을 이루고 길한 말이 더욱 충분하다. 상병화의 해설: 리는 해를 주관하고 태는 달을 주관한다. 복한 진은 큰길·걸음을 주관하고 복한 간은 안녕을 주관한다.

旅。管仲遇桓，得其願歡。膠目啟牢，振冠無憂。笑喜不莊，空言妄行。通《節》。震為管，坎為仲，震為桓，桓，木表也，故曰管仲遇桓。震為歡，兌為澤、為膠，上離故曰膠目，坎為牢，互震故曰啟牢。艮為冠、為手，故曰振冠。坎憂震解，故曰不憂。《呂氏春秋》："魯送管仲於齊，鞹其拳，膠其目"。○啟牢，汲古、丁本作殺糾，局本作膠口，依宋元本。

《명이》가 《려(旅)》로 변한다. 임사에 이른다: 관중(管仲)이 제 환공을 만나 뜻을 이루어 환희하였다. 앞서는 아교(膠)로 눈을 봉하고 옥중에 갇혔는데 지금은 옥문이 열리고 관을 털면 다시는 우환이 없다. 다만 웃음이 수의하여 장중하지 못하고 말하는 것은 빈말이요 행하는 것은 망동이다. 앞은 길하고 뒤에는 경계할 곳이 있다. 상병화의 해설: 《려》는 《절》과 방통한다. 진은 대나무 통을 주관하고 감은 중(仲)을 주관하며 진은 또 환(桓)을 주관한다——「환」은 본래 세운 나무로 표를 삼음을 가리키므로 「관중우환(管仲遇桓)」이라 한다. 진은 즐거움을 주관한다. 태는 못·아교를 주관하고 위는 리이므로 「교목(膠目)」이라 한다. 감은 옥을 주관하고 호진은 움직임을 주관하므로 「계옥(啓牢)」라 한다. 간은 관·손을 주관하므로 「진관(振冠)」이라 한다. 감은 근심을 주관하고 진은 풀림을 주관하므로 「불우(不憂)」라 한다. 고전은 《여씨춘추》에 보인다: 노나라가 관중을 제나라에 압송할 때 가죽으로 그의 손을 묶고 아교로 그의 눈을 붙여 막았다. 교기: 「계옥」은 급고각본과 정본(丁本)이 「살규(殺糾)」로 하고 국본은 「교구(膠口)」로 하는데 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

巽。出入蹈踐，動順天時。俯仰有節，禍災不來。

《명이》가 《손(巽)》으로 변한다. 임사에 이른다: 문을 나서고 문에 들어서며 걸음을 들고 발을 놓는 것이 모두 밟는 곳이 실하고 일거일동이 천시에 순응한다. 굽히고 절하고 나아가고 물러남이 모두 절도에 맞아 재화가 스스로 문에 오르지 않는다. 때에 순행하고 절을 지켜 근심 없음을 보전하는 길상이다. 이 조의 상병화 주문은 다음 단에 이어지고 본 단은 임사 네 구만 남는다.

巽入震出，伏艮為天、為時，巽順，離為禍災。

위 조의 《명이》가 《손》으로 변함의 주문에 이어진다. 상병화는 계속하여 임사의 취상의 내력을 지적한다: 손의 본의는 들어옴이요 진의 본의는 나감으로 한 괘 속에 손·진이 함께 보이므로 임사가 입을 열자마자 「출입(出入)」이라 한다. 이 괘가 복한 간은 하늘·때 두 층의 취상을 겸한다——이른바 「복상」은 본괘의 여섯 효의 음양을 효마다 뒤집어 얻은 그 괘이며 또 괘 속에 잠장하여 드러나지 않는 상을 가리킨다. 상병화가 《역림》을 풀이함에 가장 중히 여기는 것이 이 법문이다——「동순천시(動順天時)」의 「천시」 두 글자가 내력을 얻었다. 손의 덕성은 바로 유순하여 「동순」과 서로 맞다. 리는 《역림》의 취상에서 화환·재화를 주관하여 끝 구의 「화재불래(禍災不來)」의 「화재」 두 글자가 곧 리상에서 나온다.

兌。內崩中傷，上亂無常。雖有美粟，我不得食。互離為亂，兌毀故曰內崩中傷。兌為常，亂故無常。互巽為粟，兌為食。○中傷，宋元本作傷中，常作恆，依汲古。美，汲古作米，依宋元本。

《명이》가 《태(兌)》로 변한다. 임사에 이른다: 속이 무너지고 가운데가 상하며 위가 동란하여 상궤를 잃었다. 비록 좋은 양식을 쌓아두어도 나는 입에 먹지 못한다——겉에 물건은 있으나 실제로 향수하지 못하는 흉상이다. 상병화의 해설: 태괘 이효에서 사효까지가 「호체」하여 리를 이루고(호체는 여섯 효 가운데 이어진 세 효를 취하여 따로 한 괘를 이룸) 리는 《역림》에서 분란을 주관하므로 「상란(上亂)」이라 한다. 태의 본성은 훼절이므로 속이 무너짐을 말하고 가운데가 상함을 말한다. 태는 본래 상도(常度)의 상을 겸하는데 지금 어지러움의 상에 빼앗겼으므로 「무상(无常)」이라 한다. 삼효에서 오효까지 호체하여 손을 이루고 손은 초목·오곡을 주관하여 「속(粟)」자가 여기서 온다. 태는 입을 주관하여 음식을 주관하나 태는 또한 훼절을 주관하므로 속이 있어도 먹지 못한다. 교기: 「중상(中傷)」 두 글자는 송각본·원각본이 「상중(傷中)」으로 하고 「상(常)」자는 「항(恒)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다. 「미(美)」자는 급고각본이 「미(米)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

渙。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，福常在前，身樂以安。坎為患，震為逐，艮為壽，故曰仙。震為神、為道德、為福、為樂，艮為身。○遏，汲古作過，依宋元本。

《명이》가 《환(渙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 화를 몰아내고 우환을 제거하며 닦는 것은 도덕이요 이루는 것은 신선이다. 악한 기운이 만 리 밖에 막히고 복분이 늘 눈앞에 있어 한 몸이 안락하다. 대길. 상병화의 해설: 환은 감 아래 손 위로 감은 환난을 주관하여 「환」자가 여기서 나온다. 이효에서 사효까지 호체하여 진을 이루고 진은 쫓아 버림·분주히 달림을 주관하므로 「축(逐)」이라 한다. 진을 뒤집은 「복상」은 바로 간이요(복상은 곧 한 괘를 상하로 거꾸로 하여 따로 한 상을 취함) 간은 오래고 오랜 수명을 주관하며 오래 살면서 늙지 않으면 곧 선이라 「신선」 두 글자가 여기서 온다. 진은 《역림》에서 또 신령·도덕·복경과 환락을 겸하여 주관하고 간은 또 몸을 주관한다. 끝 두 구 「복상재전(福常在前), 신락이안(身樂以安)」은 모두 이 두 괘에서 상을 취한다. 교기: 「알(遏)」자는 급고각본이 「과(過)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

節。牛驚馬走，上下渾擾。鼓音不絕，頃公奔敗。艮為牛，震為馬，正反艮震故曰牛驚馬走，上下渾擾。震為鼓、為音、為公，兌毀折故敗。○頃，汲古及各本訛項，依宋元本。齊頃公與郄克戰，敗。見《左傳成十三年》。

《명이》가 《절(節)》으로 변한다. 임사에 이른다: 소는 놀라고 말은 달아나 위아래가 온통 혼란이다. 전고 소리가 그치지 않으니 제 경공(齊頃公)이 마침내 패하여 달아났다. 흉. 상병화의 해설: 절은 태 아래 감 위로 괘 속의 간은 소를 주관하고 진은 말을 주관한다. 이 괘는 정간(正艮)과 반간(反艮)·정진(正震)과 반진(反震)을 겸하여 품는다——「반」은 곧 괘체를 거꾸로 하여 보는 복상이다——소와 말이 각기 반대 방향으로 달리므로 소가 놀라고 말이 달아나며 위아래가 혼란하다 한다. 진은 또 전고·음성을 주관하고 또 공후를 주관하여 「고음불절(鼓音不絶)」과 「경공(頃公)」이 모두 진상에서 온다. 태는 훼절을 주관하니 패적(敗績)의 상이다. 교기: 「경(頃)」자는 급고각본과 그 나머지 각본이 모두 잘못하여 「항(項)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 상씨는 아울러 이것이 제 경공이 진나라 극극(郤克)과 교전하여 크게 패한 고사로 《좌전》에서 나왔음을 주명한다——이 싸움은 곧 안(鞌)의 싸움으로 《좌전》은 성공 이 년에 연하는데 상씨는 여기서 성공 십삼 년으로 적었다.

中孚。西上九阪，往來流連。止須時日，虛與有得。兌西，震為阪，數九，故曰西上九阪，正覆艮震，故曰往來流連。艮為時日，艮止故曰須。○阪，宋本、汲古皆作陂，依元本。止，汲古作心虛、作靈，依宋元本。

《명이》가 《중부(中孚)》로 변한다. 임사에 이른다: 서쪽으로 아홉 겹 언덕을 기어올라 오고 가며 배회하여 나아가지 못한다. 멈추면 또다시 시일을 기다려야 하고 보기에는 헛된 듯하나 실은 끝내 얻는 바가 있다——먼저 정체하고 뒤에 통한다. 상병화의 해설: 중부는 태 아래 손 위로 태는 서방에 있으므로 「서(西)」라 하고 진은 언덕을 주관하며 수를 아홉으로 취하여 합쳐 「구판(九阪)」을 이룬다(《역림》이 수를 취함은 한 격에 구속되지 않고 혹 선천 괘수를 쓰고 혹 후천 구궁의 수를 쓰며 혹 시법의 노양 구·노음 육의 수를 쓰니 상씨가 문에 따라 취한다). 괘 속의 정진과 복진·정간과 복간이 교착하여 함께 보이니 한번 가고 한번 와서 「왕래유련(往來流連)」이라 한다. 간은 또 시일을 주관하고 간의 본의는 그침이므로 「수(須)」라 하니 수는 곧 기다림이다. 교기: 「판(阪)」자는 송각본과 급고각본이 모두 「피(陂)」로 하고 여기서는 원각본을 따른다. 「지(止)」자는 급고각본이 「심(心)」으로 하고 「허(虛)」자는 「령(靈)」으로 하는데 여기서는 송·원각본을 따른다.

小過。虎怒捕羊，蝟不能攘。艮虎兌羊，卦是坎形，故曰蝟。蝟能伏虎，見《龜策傳》注。

《명이》가 《소과(小過)》로 변한다. 임사에 이른다: 호랑이가 노하여 양을 덮치니 고슴도치조차 그것을 막지 못한다——약한 자가 스스로 지키기 어려운 흉상이다. 상병화의 해설: 소과 괘 속은 간이 범을 주관하고 태가 양을 주관한다. 온 괘가 두 양이 가운데 있고 네 음이 상하에 나뉘어 서서 마치 하나의 크게 벌린 감의 형태로 가운데가 실하고 사방이 허하여 온몸에 가시를 띠어 고슴도치와 아주 같으므로 임사가 「위(蝟)」라 한다. 고슴도치가 호랑이를 제복할 수 있다는 설은 《사기·귀책열전》의 주문에 보인다. 여기서는 도리어 고슴도치도 「불능양(不能攘)」——양은 곧 물리침——이라 하여 반대로 그 뜻을 써서 더욱 범의 형세가 사나움을 보인다.

既濟。湧泉涓涓，南流不絕。卒為江海，壞敗邑里。家無所處，將師襲戰，獲其丑虜。重坎，故泉流不絕，故為江海。離為南。○湧，元本作踴，依宋本、汲古。四五兩句依宋元本增，汲古無。

《명이》가 《기제(既濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 샘물이 솟아 나와 가늘게 남쪽으로 흘러 끊어지지 않는다. 마침내 강해를 이루어 마을을 쓸어 부수니 사람들이 몸 둘 곳이 없다. 장수가 형세를 타서 기습하여 싸우며 떼를 이룬 포로를 사로잡았다. 수환 뒤에 병화가 잇는다. 상병화의 해설: 기제는 리 아래 감 위로 상체가 감이요 이효에서 사효까지 호체하여 또 감을 이루니 두 감이 서로 겹쳐 물 근원이 마르지 않아 샘이 흘러 끊이지 않고 마침내 강해를 이룬다. 리가 남방에 있어 「남류(南流)」의 방위가 이로써 정해진다. 교기: 「용(涌)」자는 원각본이 「용(踊)」으로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 넷째·다섯째 두 구 「괴패읍리(壞敗邑里), 가무소처(家无所處)」는 송·원각본에 의해 증보하고 급고각본에는 이 두 구가 없다.

未濟。桃弓葦戟，除殘去惡，敵人執服。此用遇卦明夷象。震為桃葦，坎為弓，離為戟。丁雲《左傳昭四年》："桃弧棘矢以除其災"，又《太平御覽》引《禮稽命徵》曰"桃孤葦矢以除疾殃"。

《명이》가 《미제(未濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 복숭아나무로 활을 만들고 갈대로 창을 만들어 이로써 흉참(凶殘)을 몰아내고 사악을 소탕하면 적이 다만 손을 묶고 귀복할 뿐이다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 「우괘(遇卦)」 《명이》의 괘상을 취한다——우괘는 곧 점쳐 얻은 본괘로 변하여 나온 「지괘(之卦)」와 서로 마주 대한다. 《역림》은 한 괘 아래 예순네 조의 임사를 매달아 조의 앞에 표시된 괘명이 곧 지괘다. 《명이》는 리 아래 곤 위로 괘 속의 진은 복숭아나무와 갈대를 주관하고 감은 활을 주관하며 리는 창극을 주관한다. 청 유(清儒) 정안(丁晏)은 《좌전》 소공 사 년에 「도호극시(桃弧棘矢)로 재앙을 제거한다」는 말이 있고 《태평어람》이 인용하는 위서 《예계명징(禮稽命徵)》도 「도호위시(桃弧葦矢)로 질앙을 제거한다」하였다 하고 지적한다(원문은 「호(弧)」를 「고(孤)」로 써서 형체가 비슷하여 오류되었다). 복숭아나무 활과 갈대 화살로 재앙을 몰아내는 것이 한 사람이 익히 아는 옛 예임이 보이니 임사가 바로 이 일을 취한다.

行唐尚秉和節之注

이것은 권십의 서함(署銜)이다. 「행당(行唐)」은 상병화의 적관으로 곧 직례(直隸)의 행당현(今 하북에 속한다). 「절지(節之)」는 그의 자다. 온 구는 본권의 《역림》 주해가 행당 사람 상병화의 손에서 나왔음을 표명하니 「절지주(節之注)」는 곧 절지가 지은 주다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

서함 뒤에 이어지는 것은 교간자의 제명이다: 수업 제자 포성 사람 오도익(仵道益), 풍윤 사람 동유성곤(董維城堃)이 함께 교간을 담당하고 각판을 주관하였다. 포성은 지금의 섬서에 있고 풍윤은 지금의 하북에 있다. 옛날 각서의 제명 가운데 「수업(受業)」은 문생이 스승에 대해 스스로를 칭한 말이요 「교간(校刊)」은 문자의 교정과 부재(付梓)·개조(開雕)를 겸하여 가리킨다. 「동유성곤」은 성이 동(董)이요 이름이 곤(堃)이요 자가 유성(維城)일 것이다. 옛사람의 제명은 종종 자를 이름 앞에 이어 쓴다.