승(升) 제46
賁。耕石不生，棄禮無名。縫衣失針，襦袴不成。震為耕，上艮，故曰耕石。離為禮，艮為名，坎隱伏，故曰棄禮、曰無名。震為衣，坎為針，伏巽繩，故曰縫衣。坎失，故曰失針。震為襦，伏巽為袴，坎破，故不成。
《귀매(歸妹)》가 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 돌 위에서 갈아도, 아무것도 자라나지 않는다. 예법을 버리면, 곧 명성도 없어진다. 옷을 지을 바늘을 잃어, 저고리도 바지도 이루어지지 않는다. 상병화의 해설: 진(震)은 갈이를 주관하고, 상괘는 간(艮)이니, 간(艮)은 돌을 주관하므로 '돌을 갈다(耕石)'라 한다. 리(離)는 예를 주관하고, 간(艮)은 이름을 주관하며, 감(坎)은 숨음을 주관하므로 '예를 버리다(棄禮)'라 하고 '이름이 없다(無名)'라 한다. 진(震)은 옷을 주관하고, 감(坎)은 바늘을 주관하며, 복상의 손(巽)은 실을 주관하므로 '옷을 짓다(縫衣)'라 한다. 감(坎)은 잃음을 주관하므로 '바늘을 잃다(失針)'라 한다. 진(震)은 저고리를 주관하고, 복상의 손(巽)은 바지를 주관하며, 감(坎)은 깨짐을 주관하므로 이루어지지 않는다.
剝。靈龜陸處，一旦失所。伊子復耕，桀亂無輔。艮龜，處坤上，故曰陸處。
《귀매(歸妹)》가 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 신령한 신구(神龜)가 육지에 기어올라 몸을 깃들였다가, 하루아침에 몸 담을 곳을 잃었다. 이윤(伊尹)의 아들은 다시 밭으로 돌아가 갈고, 하걸(夏桀)은 혼란하여 보좌할 사람이 없다. 상병화의 해설: 간(艮)은 거북을 주관하고, 곤(坤)의 위에 있으므로 '육지에 있다(陸處)'라 한다.
復。室當源口，漂溺為海。財產殫盡，衣食無有。坤水，故曰漂溺。
《귀매(歸妹)》가 《복(復)》으로 변한다. 임사가 말한다: 집이 물 근원의 어귀를 정면으로 마주하여, 큰물에 떠내려 잠겨 한편의 광양이 되었다. 가재(家財)는 다 닳아 없어지고, 의식은 전혀 없다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 물을 주관하므로 '표닉(漂溺)'이라 한다.
無妄。雞方啄粟，為狐所逐。走不得食，惶懼喘息。巽為雞，震為粟、為逐，艮為狐，乾惕，故曰惶懼。
《귀매(歸妹)》가 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 닭이 바야흐로 머리를 숙여 조를 쪼는데, 뜻밖에 여우에게 쫓겼다. 일로 달아나며, 먹이도 먹지 못하고, 놀라 허둥대며 숨을 헐떡인다. 상병화의 해설: 손(巽)은 닭을 주관하고, 진(震)은 조·쫓음을 주관하며, 간(艮)은 여우를 주관한다. 건(乾)은 경계하고 두려워함을 주관하므로 '황구(惶惧)'라 한다.
大畜。家在海隅，橈短流深。豈敢憚行，無木以趨。詳《觀》之《明夷》。橈短，依校，各本多作繞旋，繞，形訛，旋，音訛字。
《귀매(歸妹)》가 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 집이 바닷가 한 귀퉁이에 있고, 노는 짧고 물결은 깊다. 어찌 이 한 번 가는 것을 두려워하겠는가, 실은 건널 배와 나무가 없는 것이다. 상병화의 해설: 이 임사는 《관(觀)》이 《명이(明夷)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '노단(橈短)' 두 글자는 교에 의해 이와 같이 해야 하고, 각 본은 대개 '요선(繞旋)'으로 한다—'요(繞)'는 자형으로 그른 것이고, '선(旋)'은 글자 소리로 그른 것이다.
頤。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，國家騷憂。艮為山、為錯，《禹貢》厥貢磬錯注：治玉之石曰錯，《詩小雅》他山之石，可以為錯。惟錯玉，故曰與璆為仇。璆，亦玉也。坤為仇、為城、為國、為傷，艮手為攻、為肌膚、為家，坤為憂也。○璆，宋元本作環，吾作我，均依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 다른 산의 조석(錯石)이, 아름다운 옥과 원수가 되었다. 그것이 와서 나의 성을 공격하고, 나의 피부를 다치게 하여, 국가를 소란하고 불안하게 한다. 상병화의 해설: 간(艮)은 산·조석을 주관한다. 《상서·우공(禹貢)》의 '궐공경조(厥貢磬錯)'에 주는 옥을 다듬는 돌을 '조(錯)'라 하고, 《시경·소아·학명(鶴鳴)》은 '다른 산의 돌은 조(錯)가 될 수 있다(他山之石可以為錯)'라 한다. 바로 조석이 오로지 옥을 가는 데 쓰이므로, 그것을 '구(璆)와 원수가 되다(與璆為仇)'라 한다—구(璆)도 또한 아름다운 옥이다. 곤(坤)은 원수·성·나라·상함을 주관하고, 간(艮)은 손을 주관하므로 공격이 되며, 또 피부·집을 주관하고, 곤(坤)은 또 근심을 주관한다. 교기: '구(璆)' 자는 송·원본에서 '환(環)', '오(吾)' 자는 송·원본에서 '아(我)'로 하였고, 모두 급고각본을 따른다.
大過。弊鏡無光，不見文章。少女不嫁，棄於其公。離為鏡，卦上下皆半離，故曰弊鏡。互大坎，故無光。坤為文章，坤伏，故曰不見文章。巽為少女，震為歸、為嫁、為公，震伏，故曰不嫁、曰棄於其公也。《易大過》以巽為少女，兌為老婦，故易林本之。
《귀매(歸妹)》가 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 낡은 거울은 빛을 비추지 못하여, 그 위의 무늬가 보이지 않는다. 어린 여자는 시집가지 못하고, 남편 집에 버려진다. 상병화의 해설: 리(離)는 거울을 주관한다. 이 괘는 위아래 각각 반쪽의 리(離) 형체만 있으니, 이를 '반상(半象)'이라 한다—한 온전한 괘를 이루지 못하고, 다만 두 효가 이어진 반쪽의 형상을 취하는 것이다—그러므로 '폐경(弊鏡)'이라 하니, 거울이 부서진 것이다. 괘 안에 호체하여 큰 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 어두움을 주관하므로 빛이 없다. 곤(坤)은 문장을 주관하고, 곤(坤)은 잠복하므로 '문장이 보이지 않다(不見文章)'라 한다. 손(巽)은 소녀를 주관하고, 진(震)은 갈 곳·시집감·임금을 주관하며, 진(震)은 잠복하므로 '시집가지 않다(不嫁)'라 하고 '그 임금에게 버려지다(棄于其公)'라 한다. 《주역·대과(大過)》는 손(巽)을 소녀로 하고 태(兌)를 늙은 여자로 하는데, 《역림》은 그것에 의지해 상을 취한 것이다.
坎。大蛇巨魚，相搏於郊。君臣隔塞，戴公廬漕。詳《噬嗑》之《訟》。廬漕，依校，各本多作出廬，不協。第二句汲古作相輔殺之，第四句作郭公失廬。按：鄭有內蛇外蛇鬬之事，未有魚相搏者，據此林似為郭國將亡之事，而今不能考。
《귀매(歸妹)》가 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 큰 뱀과 큰 물고기가 교외에서 서로 싸우고, 군신 사이는 막혀 통하지 않아, 대공(戴公)은 부득이 조읍(漕邑)에 기거하였다. 상병화의 해설: 이 임사는 《서합(噬嗑)》이 《송(訟)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. '여조(廬漕)' 두 글자는 교에 의해 이와 같이 해야 하고, 각 본은 대개 '출려(出廬)'로 하여 운에 맞지 않는다. 둘째 구는 급고각본에서 '서로 도와 죽이다(相輔殺之)', 넷째 구는 '곽공이 집을 잃다(郭公失廬)'로 한다. 안(按): 정(鄭)나라에는 안쪽 뱀과 바깥 뱀이 서로 싸운 기록이 있으나, 물고기가 서로 싸운 일은 없다. 이 임사에 의하면, 아마 곽(郭)나라가 막 멸망하려 한 고사를 말한 듯하니, 이제는 고증할 방도가 없다.
離。絕世無嗣，福祿不存。精神渙散，離其躬身。艮為世，震為子，艮震皆伏，而兌為附決，故曰絕世無嗣、曰福祿不存。震又為福祿也。震為精神，互巽風，故曰渙散。艮為身，艮伏不見，故曰離。○不，元本作無，從宋本、汲古。
《귀매(歸妹)》가 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 세계가 끊어져 후사가 없고, 복록도 보존할 수 없다. 정신은 흩어져, 이 몸을 떠났다. 상병화의 해설: 간(艮)은 세대를 주관하고, 진(震)은 아들을 주관하나, 여기서 간(艮)과 진(震)은 모두 잠복하여 보이지 않고, 태(兌)는 붙어 끊음을 주관하므로 '세가 끊어지고 후사가 없다(絶世無嗣)'라 하고 '복록이 보존되지 않다(福禄不存)'라 하며, 진(震)도 또한 복록이다. 진(震)은 정신을 주관하고, 괘 안의 호체 손(巽)은 바람을 주관하므로 '흩어짐(渙散)'이라 한다. 간(艮)은 몸을 주관하고, 간(艮)은 잠복하여 나타나지 않으므로 '떠나다(離)'라 한다. 교기: '불(不)' 자는 원본에서 '무(無)'로 하였고, 이는 송본과 급고각본을 따른다.
咸。文德之君，養人致福。年無胎夭，國富民實。憂者之望，曾參盜息。通《損》。坤為文，震為德、為君、為人、為福，坤為養、為年歲，震為胎，坤為死、為夭，震福，故無。坤為國民、為富實。下二語有訛字，難解。○曾，宋本作憎，元本作增，姑從汲古，以俟再考。
《귀매(歸妹)》가 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 문덕 있는 군주가 백성을 기르고 복을 부른다. 한 해 안에 유산이나 요절하는 자가 없고, 국가는 부유하며 백성은 넉넉하다. 끝 두 구 '근심하는 자의 바람, 증삼 도적이 쉬다(憂者之望曾參盜息)'는 글자에 오탈이 있으니, 대의는 근심하는 사람이 바라는 바는, 바로 증삼이 사람을 죽였다는 부류의 소문이 이로부터 그치는 것인 듯하다. 상병화의 해설: '통손(通損)'은 방통 《손(損)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 곤(坤)은 글을 주관하고, 진(震)은 덕·임금·사람·복을 주관한다. 곤(坤)은 길러줌·연세를 주관하고, 진(震)은 태를 주관하며, 곤(坤)은 죽음·요절을 주관하나, 진(震)은 복을 주관하므로 '없다(無)'라 한다. 곤(坤)은 나라·백성·부실을 주관한다. 끝 두 구는 오자가 있어 풀어 통하기 어렵다. 교기: '증(曾)' 자는 송본에서 '증(憎)', 원본에서 '증(增)'으로 하였고, 잠시 급고각본을 따라, 뒷날 다시 고증에 남긴다.
恆。合歡之國，喜為我福。東嶽南山，朝躋成恩。通《益》。坤為國，初至五正反震相對，故曰合歡之國。震為東，又為南，上艮，故曰東嶽南山。震為朝、為躋、為恩德。案：《周禮》視祲注云：隮，虹也。《墉風》朝隮於西，崇朝其雨，疏亦訓隮為虹，言虹見於西方則雨氣應也。隮躋同字，然易林數見皆作躋，朝躋成恩者，言山嶽虹見雨應以成其恩澤也。○躋，汲古作濟，依宋元本。恩，宋元本作息，依汲古。恩與山韻。
《귀매(歸妹)》가 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 화목하고 환해하는 나라가 있어, 기쁨과 즐거움이 변하여 나의 복이 되었다. 동악과 남산 사이에서, 새벽에 무지개가 오르고, 이어 비가 내려 은택을 이룬다. 상병화의 해설: '통익(通益)'은 방통 《익(益)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 곤(坤)은 나라를 주관한다. 초효에서 오효까지 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震)이 서로 마주하므로 '합환의 나라(合歡之國)'라 한다. 진(震)은 동쪽에 있고 또 남쪽을 주관하며, 상괘는 간(艮)이니, 간(艮)은 산을 주관하므로 '동악남산(東岳南山)'이라 한다. 진(震)은 아침·제(躋)·은덕을 주관한다. 안(案): 《주례(周禮)》 시침(視祲)의 직에 정주는 '제(隮)'는 곧 무지개라 하고, 《시경·용풍·대동(蝃蝀)》의 '조제우서 숭조기우(朝隮于西崇朝其雨)'에 공소도 '제(隮)'를 무지개로 훈하여, 무지개가 서쪽에 나타나면 비 기운이 응한다고 한다. '제(隮)'와 '제(躋)'는 본래 같은 글자이나, 《역림》은 여러 곳 모두 '제(躋)'로 적는다. 이른바 '조제가 은을 이루다(朝躋成恩)'는, 산악 사이에 아침에 무지개가 나타나 비가 응하여, 이에 그 은택을 이루었다고 한다. 교기: '제(躋)' 자는 급고각본에서 '제(濟)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다. '은(恩)' 자는 송·원본에서 '식(息)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따르며, '은(恩)'은 '산(山)'과 압운한다.
遯。憂人之患，履悖易顏。為身禍殘，率身自守。
《귀매(歸妹)》가 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 남의 화환을 위해 근심하고, 행동이 패류하여 안색이 변하였다. 재화와 잔해가 자신 위에 떨어지니, 오직 자신을 속박하고 신중히 스스로 지킬 뿐이다. 이 조의 상병화 주문은 본 분책의 끝에서 끊기고, 그 괘상과 교감을 해설하는 부분은 다음 분책의 앞에 이어지니, 여기는 원문의 실을 수록하고 보증하지 않는다.
與喜相抱，長子成老，封受福祉。乾為畏惕，故曰憂患。伏震為履，坤為悖，艮為顏，坤為身、為禍。艮為守、為抱，震為喜、為長子，坤為老。後四句與前三句吉凶相反，定為衍文，本林至第三句而此。○老，汲古作考，義同。
이는 《귀매(歸妹)》가 《둔(遯)》으로 변하는 조의 뒤쪽 절반이니, 앞 몇 구는 본 권의 앞 문단에 있다. 남은 임사가 말한다: 기쁜 일과 서로 껴안고 지키며, 맏아들은 자라나 늙음에 이르고, 봉상을 받아 복기를 이어받는다. 상병화의 해설: 건(乾)은 공경하고 두려워 경계함을 주관하므로, 윗글에 '근심과 환(憂患)'의 말이 있다. 진(震)은 여기서 잠복하여 보이지 않고, 복진(伏震)은 밟음을 주관하고, 곤(坤)은 패란을 주관하며, 간(艮)은 얼굴을 주관하고, 곤(坤)은 또 몸·화환을 주관한다. 간(艮)은 지킴·품음을 주관하고, 진(震)은 기쁨·맏아들을 주관하며, 곤(坤)은 늙음을 주관한다—임사의 각 구는 모두 이 괘상들로부터 밀어낸 것이다. 상씨는 아울러 단정한다: 뒤 네 구가 말하는 길경은 앞 세 구가 말하는 흉험과 정확히 반대되니, 단연 후인이 끼워 넣은 '연문(衍文)' 곧 덧붙은 글자이며, 이 임사는 본래 셋째 구에서 끝났어야 한다(끝 구 '이차(而此)'는 '이지(而止)'의 오일 것이다). 교기: '로(老)' 자는 급고각본에서 '고(考)'로 하였고, 두 글자의 뜻은 같다.
大壯。太公避紂，七十隱處。卒逢聖文，為王室輔。詳《明夷》之《坤》。逢，宋元本作受，依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 강태공(姜太公)이 상주(商紂)의 폭정을 피하여, 나이 칠십을 넘겨도 오히려 은거하여 나오지 않았다. 마침내 성명한 주 문왕(周文王)을 만나, 왕실의 보좌 대신이 되었다—늙어 시를 만나고, 오래 굽었다가 마침내 펴지는 상이다. 상병화의 주명: 이 조의 상취는 앞글의 '명이지곤(明夷之坤)' 조와 같으니, 자세한 것은 그 조에 있다. 교기: '봉(逢)' 자는 송본·원본에서 '수(受)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.
晉。江漢上流，政逆民憂。陰代其陽，雌為雄公。互坎為水，坤亦為水、為江漢、為流。坤為政、為民，逆行，故曰政逆民憂。坎為憂也。坤為陰、為雌，五陽位，陰居之，故曰代陽、曰雌為雄。○代，宋元本作伐，非，依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 장강·한수의 상류 일대에서, 정령이 패역(悖逆)하고 백성이 근심한다. 음이 양의 자리를 대신하여 차지하고, 암탉이 수탉 노릇을 한다—음이 성하고 양이 쇠하며, 정치가 어지럽고 백성이 곤궁한 상이다. 상병화의 해설: 본괘 《귀매(歸妹)》의 이·삼·사효는 '호체(互體)'하여 감(坎)을 이루니, 호체는 이웃한 세 효를 취하여 따로 한 괘를 짓는 것이다. 감(坎)은 물을 주관하고, 지괘 《진(晉)》의 하체 곤(坤)도 물을 주관하며, 아울러 '강한(江漢)' '흐름(流)' 두 가지는 《설괘전(說卦傳)》에 싣지 않았고 《역림》의 사례에서 집보(輯補)해 낸 '일상(逸象)'이다. 곤(坤)은 정사·민중을 주관하고, 곤기(坤氣)의 운행은 역행이므로 '정이 거스르고 백성이 근심하다(政逆民憂)'라 하며, 감(坎)은 또 근심을 주관한다. 곤(坤)은 음·암컷을 주관하고, 제오효는 본래 양자리인데, 이제 음효가 차지하고 있으므로, 음이 양을 대신하여 차지했다 하고, 암탉이 수탉 구실을 했다 한다. 교기: '대(代)' 자는 송·원본에서 '벌(伐)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다.
明夷。縮緒亂絲，舉手為災。越畝逐兔，喪其衣袴。伏巽為緒、為絲，震為反，故曰縮緒。坤亂，故曰亂絲。坤為畝、為喪，震為兔、為越、為衣，伏巽為袴，坤喪，故曰喪其衣袴。○緒，汲古作縮，非，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《명이(明夷)》로 변한다. 임사가 말한다: 실마리를 거꾸로 잡아당기니, 실이 도리어 한 덩이의 얽힌 삼으로 얽힌다. 손을 한 번 들면 화를 일으킨다. 밭두둑을 넘어 들토끼를 쫓다가, 옷과 바지까지 밭에 잃었다—수고하고 공이 없으며, 도리어 손해를 입는 상이다. 상병화의 해설: 본괘 《귀매(歸妹)》의 상체는 진(震)이고, 진(震)이 잠복한 손(巽)(음양효를 모두 서로 바꾼 괘를 복상이라 하니, 진(震)은 손(巽)에 잠복하고 태(兌)는 간(艮)에 잠복한다, 이하 같다)은 실마리·실타래를 주관하고, 진(震)의 괘덕은 반동이므로 '실마리를 거둬들이다(縮緒)'라 하니, 곧 실마리를 뒤로 잡아당기는 것이다. 곤(坤)의 괘덕은 어지러움이므로, 실은 얽힌 실이 된다. 지괘 《명이(明夷)》의 상체 곤(坤)은 밭·상실을 주관하고, 진(震)은 토끼·뛰어넘음·옷을 주관하며, 복손(伏巽)은 바지를 주관하고, 곤(坤)은 또 상망을 주관하므로 '그 옷과 바지를 잃다(喪其衣袴)'라 한다. 교기: '서(緒)' 자는 급고각본에서 '축(縮)'으로 하였으나 그르니, 여기는 송·원본에 의한다.
家人。臭彘腐木，與狼相輔。亡夫失子，憂及父母。巽為臭，坎豕，故曰臭彘。巽為木、為腐，狼象未詳。震為夫、為子，震伏，故曰亡失。坎為憂，巽為母，伏震為父。○木，宋元本作水，依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 썩어 냄새나는 돼지에 썩은 나무가 어울리고, 또 승냥이와 한패를 이룬다. 남편은 죽고 아들은 흩어져, 근심이 부모에게까지 미친다—죽고 망하는 상이다. 상병화의 해설: 지괘 《가인(家人)》의 상체는 손(巽)이니, 손(巽)은 냄새의 비릿함을 주관하고, 감(坎)은 돼지를 주관하며, 합하면 곧 '냄새나는 돼지(臭彘)'가 된다. 손(巽)은 또 나무·썩음을 주관한다. '승냥이'가 어느 괘상에서 나왔는지에 대하여는, 상씨가 솔직히 아직 고증하지 못했다고 한다. 진(震)은 남편·아들을 주관하나, 진(震)은 이 괘에서 잠복하여 보이지 않으므로 남편이 죽고 아들이 흩어졌다 한다. 감(坎)은 근심을 주관하고, 손(巽)은 어미를 주관하며, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 아비를 주관하므로 '근심이 부모에게 미치다(憂及父母)'라 한다. 교기: '목(木)' 자는 송·원본에서 '수(水)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.
睽。刲羊不當，女執空筐。兔跛鹿踦，緣山墜墮，讒佞亂作。此用《歸妹》象。上二句歸妹上六意也。兌為羊，坎為刺，故曰刲羊。兌為女，震為筐，震虛，故曰女執空筐。震為兔、為鹿，互坎，故曰跛踦。伏艮為山，伏巽為墜墮，兌口震言，故曰讒佞亂作。
《귀매(歸妹)》가 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 양을 잡으나 요해에 찌르지 못하여 피를 내지 못하고, 여자가 받드는 대바구니는 속이 비어 있다. 토끼는 다리를 절고 사슴도 다리를 저며, 산비탈을 타다가 떨어진다. 참소와 아첨의 말이 일제히 일어난다—온통 헛수고에 이룸이 없고, 입과 혀가 화를 부르는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 《귀매(歸妹)》의 상을 쓰고, 앞 두 구는 곧 《귀매(歸妹)》상육 효사의 '여자는 바구니를 받들어도 열매가 없고, 선비는 양을 찔러도 피가 없다(女承筐無實士刲羊無血)'의 뜻이다. 태(兌)는 양을 주관하고, 이·삼·사효가 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 찌름을 주관하므로 '양을 찌르다(刲羊)'라 하고, 규(刲)는 곧 찔러 죽임이다. 태(兌)는 여자를 주관하고, 진(震)은 대바구니를 주관하며, 진(震)괘의 위 두 효는 가운데가 비므로 '여자가 빈 바구니를 잡다(女執空筐)'라 한다. 진(震)은 토끼·사슴을 주관하고, 호출의 감(坎)은 함험을 주관하므로 토끼는 절고 사슴은 기운다—기(踦)는 한쪽 다리가 젊이다. 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 산을 주관하고, 진(震)이 잠복한 손(巽)은 추락을 주관하므로 산을 타다 떨어진다 한다. 태(兌)는 입을 주관하고, 진(震)은 말을 주관하며, 입과 혀가 더해지므로 '참첨이 어지럽게 일어나다(讒佞亂作)'라 한다.
蹇。拔劍傷手，見敵不喜。良臣無佐，困憂為咎。艮為劍、為手，坎為傷，故曰拔劍傷手。坎憂，上坎中爻坎，坎遇坎為敵，故曰見敵不喜。離為見，坎病，故不喜。艮為臣、為佐，坎為孤，故曰無佐。坎為困憂，《艮彖傳》云上下敵應，即以艮見艮為敵也。○喜，宋元本作善，困作國，均依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 검을 뽑아 칼집에서 내었으나 도리어 자기 손을 베었고, 적을 만나면 마음이 즐겁지 않다. 현량한 신하이나 보좌하는 사람이 없어, 곤손하고 근심함이 곧 재앙이 되었다. 상병화의 해설: 《건(蹇)》은 간(艮)이 아래고 감(坎)이 위이니, 간(艮)은 검·손을 주관하고, 감(坎)은 손상을 주관하므로 '검을 뽑아 손을 다치다(拔劍傷手)'라 한다. 감(坎)은 또 근심을 주관하고, 이 괘의 상체는 감(坎)이며, 이·삼·사효의 호체도 또한 감(坎)을 이루니, 같은 부류가 서로 만나면 곧 '적(敵)'이 된다—두 감(坎)이 서로 마주치므로 '적을 만나 기쁘지 않다(見敵不喜)'라 한다. 리(離)는 봄을 주관하고, 감(坎)은 질병을 주관하므로, 보아도 기뻐하지 않는다. 간(艮)은 신하·보좌를 주관하고, 감(坎)은 외로움을 주관하므로 '보좌가 없다(無佐)'라 한다. 감(坎)은 곤손함과 근심을 주관한다. 상씨는 아울러 《간(艮)·단전(彖傳)》의 '위아래가 적으로 응하여, 서로 어울리지 않는다(上下敵應不相與也)'를 인용하여, 그것은 바로 간(艮)으로 간(艮)을 만나면 적이 되는 것과, 여기서 감(坎)이 감(坎)을 만나는 것과 같은 조례라고 지적한다. 교기: '희(喜)' 자는 송·원본에서 '선(善)', '곤(困)' 자는 '국(國)'으로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다.
解。三羖五牂，相隨俱行。迷入空澤，循谷直北。徑涉六駁，為所傷賊。詳《無妄》之《觀》。賊，宋本、汲古作敗，依元本。徑皆作經，依汲古《無妄》之《觀》校。
《귀매(歸妹)》가 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 검은 숫양 세 마리와 암양 다섯 마리가, 일로 서로 따라 함께 간다. 길을 잃어 넓은 큰 못에 잘못 들어가, 산곡을 따라 줄곧 북으로 간다. 도중에 여섯 마리의 '박(駁)'을 지나친다—그것은 옛글에 실린 말을 닮아 호랑이와 표범을 먹을 수 있는 맹수이다—이에 물려 해쳐졌다. 골(羖)은 검은 숫양이고, 장(牂)은 암양이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '무망지관(无妄之觀)' 조에 있다. 교기: '적(賊)' 자는 송본과 급고각본에서 '패(敗)'로 하였고, 여기는 원본에 의한다. '경(徑)' 자는 각 본 모두 '경(經)'으로 하였고, 여기는 급고각본의 '무망지관(无妄之觀)' 조에 의거해 교정한다.
損。爭雞失羊，亡其金囊，利得不長。陳蔡之患，賴楚以安。詳《恆》之《夬》。
《귀매(歸妹)》가 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 닭 한 마리를 두고 다투어 그치지 않다가, 도리어 양을 잃고, 금을 담은 자루까지 잃어, 얻은 좋은 것이 오래가지 못한다. 또한 공자가 진(陳)·채(蔡) 사이에서 곤함을 당한 것 같은 화환으로, 초(楚)나라가 병을 내어 구원하여 겨우 평안을 얻었다—작은 것 때문에 큰 것을 잃고, 마침내 외원에 의지하는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '항지쾌(恒之夬)' 조에 있다.
益。三驪負衡，南取芷香。秋蘭芬馥，盈滿神匱，利我仲季。震為馬，數三，故曰三驪。艮為負、為衡，巽為香、為蘭芷，震為南，故曰南取。伏兌為秋，故曰秋蘭。震為神、為匱，坤多，故曰盈滿。巽為利，艮為季。○衡，宋元本作銜，取芷作芷取，均依汲古。驪，汲古訛灑。
《귀매(歸妹)》가 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 검은 말 세 필이 수레 멍에를 끌고, 남쪽으로 가서 향기로운 지(芷)를 캐온다. 가을의 난초는 향기가 진하여, 제물을 담는 신궤(神櫃)에 가득 차니, 우리 집 둘째 셋째도 모두 이로 인해 이익을 얻는다—채취하여 풍족히 얻는 상이다. 상병화의 해설: 진(震)은 말을 주관하고, 그 괘수는 셋이므로 '삼려(三驪)'라 하니, 려(驪)는 곧 순수한 검은 말이다. 지괘 《익(益)》의 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루니, 간(艮)은 실음·수레 멍에를 주관한다. 손(巽)은 향기·난초와 지를 주관한다. 진(震)은 남방을 주관하므로 '남쪽에서 취하다(南取)'라 한다. 간(艮)이 잠복한 태(兌)는 가을을 주관하므로 '가을 난초(秋蘭)'이라 한다. 진(震)은 신명·궤궤를 주관하고, 이·삼·사효는 호체하여 곤(坤)을 이루니, 곤(坤)은 많음을 주관하므로 '가득 참(盈滿)'이라 한다. 손(巽)은 이익을 주관하고, 간(艮)은 서열이 가장 늦은 계자(季子)를 주관한다. 교기: '형(衡)' 자는 송·원본에서 '함(銜)', '취지(取芷)' 두 글자는 '지취(芷取)'로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다. '려(驪)' 자는 급고각본에서 '쇄(洒)'로 잘못하였다.
夬。孟夏己丑，哀呼尼父。明德訖終，亂虐滋起。詳《睽》之《恆》。夏，汲古作春，非。
《귀매(歸妹)》가 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 초여름 사월의 기축(己丑) 그날에, 사람들은 애절한 소리로 '니부(尼父)'를 부른다—노(魯) 애공(哀公)십육년 사월 기축에 공자가 돌아가시고, 애공이 레문(誄文)을 지어 그를 니부로 존칭하였다. 성명한 덕교는 여기서 끝나고, 혼란하고 포학함이 이로부터 자라난다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '규지항(睽之恒)' 조에 있다. 교기: '하(夏)' 자는 급고각본에서 '춘(春)'으로 하였으나 그르다.
姤。履不容足，南山多葉。家有滎蘭，乃無病疾。震為履、為足，震伏，故不容足。乾為山、為南，巽為芝蘭，坤為疾病，坤伏，故無。○葉，宋本作草，元本作革。芝，宋元本作芳，均依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 발을 디딜 곳은 한 발도 들어가기 어렵게 좁으나, 남산 위에는 가지와 잎이 번성하다. 집에는 지란(芝蘭) 향초를 심어 두었으므로, 병통이 생기지 않는다. 임사의 '형(荥)' 자는, 주문과 교기가 모두 '지(芝)'로 하였으니, 글자는 '지란(芝蘭)'이 바른 것으로 해야 한다. 상병화의 해설: 진(震)은 밟음·발을 주관하나, 진(震)은 여기서 잠복하여 보이지 않으므로 '밟아도 발이 들어가지 못하다(履不容足)'라 한다. 건(乾)은 산·남방을 주관하고, 손(巽)은 지란 부류의 향초를 주관한다. 곤(坤)은 질병을 주관하고, 곤(坤)도 잠복하여 보이지 않으므로 '이에 병이 없다(乃無病疾)'라 한다. 교기: '엽(葉)' 자는 송본에서 '초(草)', 원본에서 '혁(革)'으로 한다. '지(芝)' 자는 송·원본에서 '방(芳)'으로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다.
萃。三足無頭，不知所之。心狂睛傷，莫使為明，不見日光。伏震，故曰三足。乾為頭，乾伏，故曰無頭。三至上正反震，故曰不知所之。坤為心，巽風，故曰心狂。兌為半離，易履卦謂之眇，故此曰睛傷。艮為日、為光，互巽為伏，故曰不見。○日，宋元本作月，非，依汲古。心狂睛傷，汲古作心在精傷，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 발이 셋뿐이고 머리가 없어, 어디로 가야 할지 모른다. 심신은 광란하고 눈은 다쳐, 사물을 밝히 볼 수 없고, 해빛을 만나지 못한다—혼매하여 길을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 진(震)은 여기서 잠복하여 보이지 않고, 진(震)의 괘수는 셋이므로 '세 발(三足)'이라 한다. 건(乾)은 머리를 주관하고, 건(乾)도 잠복하여 보이지 않으므로 '머리가 없다(無頭)'라 한다. 제삼효에서 상효 사이에, 하나의 바로 선 진(震)과 하나의 거꾸로 놓인 진(震)이 서로 마주하니—괘체를 위아래로 뒤집어 얻는 괘를 '복상(覆象)'이라 하고, 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震)은 나아가는 방향이 서로 등지므로 '가는 곳을 알지 못하다(不知所之)'라 한다. 곤(坤)은 마음을 주관하고, 손(巽)은 바람을 주관하니, 바람이 한 번 불어 움직이면, 마음이 광란한다. 태(兌)의 괘획은 리(離)와 한 획만 다르므로, 반쪽의 리(離)와 같으니, 이 취하는 법을 '반상(半象)'이라 한다. 리(離)는 눈을 주관하고, 반쪽의 리(離)는 곧 한쪽 눈이니, 《주역·리(履)》육삼의 '애꾸가 볼 수 있다(眇能視)'는 바로 이 상을 쓰므로, 그래서 여기서 '눈이 상하다(睛傷)'라 한다. 간(艮)은 해·빛을 주관하고, 호출의 손(巽)은 숨음을 주관하므로 '해빛을 보지 못하다(不見日光)'이다. 교기: '일(日)' 자는 송·원본에서 '월(月)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다. '심광정상(心狂睛傷)' 네 글자는 급고각본에서 '심재정상(心在精傷)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.
升。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。詳《師》之《離》。松，汲古訛從，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 머리 위에는 당요(唐堯)를 받들고 몸 곁에는 하우(夏禹)를 부축하여, 적송자(赤松子)·왕자교(王子喬)·팽조(彭祖) 같은 장수하는 사람들과 함께 논다. 일로 서쪽으로 가서 서왕모(西王母)의 거처를 지나는데, 도로는 평탄하여 가기 좋고, 감히 지체시키는 자가 없다—통행에 막힘이 없고 신선의 도움을 얻는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '사지리(師之離)' 조에 있다. 교기: '송(松)' 자는 급고각본에서 '종(從)'으로 잘못하였고, 여기는 송·원본에 의한다.
困。式微式微，憂禍相絆。隔以巖山，室家分散。詳《小畜》之《謙》。絆，汲古作半，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 쇠미하도다 쇠미하도다—《시경·패풍·식미(式微)》의 '식미식미 호불귀(式微式微胡不歸)'의 성구를 쓰며—근심과 화환이 한곳에 얽혀 매인다. 가운데는 또 바위와 높은 산이 가로막혀, 한 집안이 사방으로 흩어져 갈라졌다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '소축지겸(小畜之謙)' 조에 있다. 교기: '반(絆)' 자는 급고각본에서 '반(半)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.
井。靈龜陸處，一旦失所。伊子復耕，桀亂無輔。詳《剝》林。
《귀매(歸妹)》가 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 신령과 통하는 신구(神龜)가 마른 땅에 놓여, 하루아침에 몸 둘 곳을 잃었다. 이윤(伊尹)은 부득이 유신(有莘)의 들로 돌아가 경작을 다시 하고, 하걸(夏桀)은 혼란하여 곁에 보좌하는 사람이 없다—현자가 자리를 잃고 폭군이 고립하는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 《박(剝)》괘 아래에 붙은 저 일림에 있다.
革。仁德覆洽，恩及異域。澤被殊方，禍災隱伏。蠶不作室，寒無所得。通《蒙》。震為恩德，坤為巽域、為殊方。兌為恩澤，坤為禍災，坎為隱伏，巽為蠶，坎為室，坎伏，故曰不作室。坎為寒室，繭也。
《귀매(歸妹)》가 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 인덕이 두루 배어 스미고, 은혜가 외방에 미친다. 은택이 먼 곳까지 덮이니, 재앙은 이에 잠복하여 일어나지 않는다. 다만 누에가 고치를 틀고 집을 짓지 않으므로, 추운 때에는 거둘 것이 없다. 상병화의 해설: 이 조는 '방통(旁通)'의 상을 취한다—《혁(革)》괘 여섯 효의 음양을 전부 뒤집으면 《몽(蒙)》괘가 되므로, 주문은 먼저 '통몽(通蒙)'이라 표한다. 진(震)은 은덕을 주관하고, 곤(坤)은 남의 땅·먼 곳을 주관하며, 주문의 '손역(巽域)'의 '손(巽)' 자는 '이(異)'로 해야 한다. 태(兌)는 은택을 주관하고, 곤(坤)은 재앙을 주관하며, 감(坎)은 잠복을 주관한다. 손(巽)은 누에를 주관하고, 감(坎)은 거실을 주관하나, 감(坎)은 잠복하여 보이지 않으므로 '누에가 집을 짓지 않다(蠶不作室)'라 한다—감(坎)이 주관하는 '차가운 집(寒室)'은, 바로 누에고치를 가리킨다.
鼎。夏麥，霜擊其芒。疾君敗國，使年夭傷。詳《泰》之《賁》。，汲古作，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 여름 보리가 찬 서리에 보리 수염을 상하였다. 군주를 해치고 국가를 훼손하여, 해거름을 중도에 요절하게 하고 손상한다. 저본은 이 조에 탈문이 있다: 첫 구의 '하(夏)' 자 아래에 한 글자가 빠졌고, 끝의 교기에 교할 글자와 급고각본의 이문 두 곳도 모두 빠졌다. 이제는 저본의 실록대로 하고, 억측으로 보충하지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '태지비(泰之賁)' 조에 있다. 교기: 빠진 저 글자는 급고각본에서 다른 한 글자로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.
震。火雖熾，在吾後。寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。詳《大有》之《需》。
《귀매(歸妹)》가 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 불세는 비록 맹렬하나, 나의 뒤를 태운다. 도적은 비록 많으나, 나의 오른쪽을 간다. 몸은 평안하고 길하여, 위험을 당하는 데 이르지 않는다—화가 몸에 미치지 않는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대유지수(大有之需)' 조에 있다.
艮。遼遠絕路，客宿多悔。頑囂相聚，生我畏惡。詳《明夷》之《小畜》。遼遠，元本作遠遼，依宋本、汲古。
《귀매(歸妹)》가 《간(艮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 길은 아득히 멀고 앞길은 끊어져, 밖에 객거하여 묵으니, 가는 곳마다 사람을 뉘우치게 한다. 완고하고 떠드는 사람이 한곳에 모여, 나로 하여금 두려워 싫어하는 마음을 일으키게 한다. '완기(頑嚚)'는 《상서(尚書)》에서 순(舜)의 부모가 '아비는 완고하고 어미는 어리석다(父頑母嚚)'라 한 데서 나왔고, 어둡고 완고하여 일의 이치를 알지 못함을 가리킨다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '명이지소축(明夷之小畜)' 조에 있다. 교기: '요원(遼遠)' 두 글자는 원본에서 '원요(遠遼)'로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.
漸。懸懸南海，去家萬里。飛兔腰褭，一日見母，除我憂悔。詳《晉》之《坎》。腰褭，各本作褭駿，依《晉》之《坎》校。
《귀매(歸妹)》가 《점(漸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 마음이 애틋하게 남해를 걱정하니, 집을 떠난 지 이미 만 리의 먼 길이다. 다행히 비토(飛兔)·요뇨(腰褭) 같은 준마가 있으니—둘 다 옛글에 실린 천리마의 이름이다—하루 안에 달려 돌아가 어머니를 만나, 나의 근심과 뉘우침을 풀어 없앴다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '진지감(晉之坎)' 조에 있다. 교기: '요뇨(腰褭)' 두 글자는 각 본 모두 '뇨준(褭駿)'으로 하였고, 여기는 '진지감(晉之坎)' 조에 의거해 교정한다.
豐。困而後通，雖厄不窮。終得其願，姬姜相從。震為姬，巽為姜。
《귀매(歸妹)》가 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 먼저 곤손하고 뒤에 통달하여, 곤액을 당하여도 궁지에 이르지 않는다. 끝에 이르러 소원대로 되어, 희(姬)씨와 강(姜)씨의 아름다운 배필이 서로 따른다—먼저 어렵고 뒤에 얻는 상이다. 상병화의 해설: 진(震)은 희(姬)씨를 주관하고, 손(巽)은 강(姜)씨를 주관한다. 희(姬)는 주(周) 왕실의 성이고, 강(姜)은 제(齊)나라의 성이며, 두 성은 대대로 통혼하여, 옛사람은 마침내 '희강(姬姜)'으로 아름다운 배우자를 병칭하니, 임사의 끝 구는 바로 이 두 괘상으로부터 밀어낸 것이다.
旅。西賈巴蜀，寒雪至轂。欲前不還，得反空屋。詳《家人》之《解》。○空，元本作窒，依宋本。
《귀매(歸妹)》가 《려(旅)》로 변한다. 임사가 말한다: 서쪽으로 파촉(巴蜀) 일대에 가서 장사하니, 추운 날 큰눈이 깊이 수레 바퀴를 덮는다. 더 앞으로 나가려 해도 머리를 돌릴 수 없어, 돌아올 때까지 기다리니, 집에 남은 것은 한 칸의 빈방뿐이다—멀리 가서 밑천을 잃는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '가인지해(家人之解)' 조에 있다. 교기: '공(空)' 자는 원본에서 '질(窒)'로 하였고, 여기는 송본에 의한다.
巽。新作初陵，爛陷難登。三駒摧車，躓頓傷頤。伏艮為陵，巽為爛，伏震為登，坎陷，故難登。震為駒，數三，坎破，故曰三駒摧車。伏坎為蹇，初至四互頤，故曰躓頓傷頤。
《귀매(歸妹)》가 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 새로 한 능구(陵丘)를 쌓았으나, 흙이 아직 무르고 썩어, 한 번 밟으면 함몰되어, 오르기 어렵다. 세 마리의 망아지가 수레를 끌어 부수고, 사람은 넘어져 엎어져 볼과 뺨을 다쳤다—근기가 굳건하지 않고, 중도에 좌절하는 상이다. 상병화의 해설: 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 구릉을 주관하고, 손(巽)은 무르고 썩음을 주관하며, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 오름을 주관하고, 호출의 감(坎)은 함몰을 주관하므로 '무르고 빠져 오르기 어렵다(爛陷難登)'라 한다. 진(震)은 망아지를 주관하고, 그 괘수는 셋이며, 감(坎)은 또 파손을 주관하므로 '세 마리 망아지가 수레를 부수다(三駒摧車)'라 한다. 리(離)가 잠복한 감(坎)은 건난(蹇難)의 뜻이 있고, 초효에서 사효까지 합하여 하나의 이(頤) 형체를 이루니, 이(頤)는 입·볼·뺨·턱을 주관하므로 '걸려 넘어져 이를 다치다(躓頓傷頤)'라 한다—체(躓)는 걸려 넘어짐이고, 돈(頓)은 엎어짐이다.
兌。延頸望酒，不入我口。深目自苦，利得無有，幽人悅喜。詳《無妄》之《大畜》。
《귀매(歸妹)》가 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 목을 길게 늘여 저 한 잔의 술을 바라나, 술은 내 입에 들어오지 않는다. 눈두덩이 깊이 패여 홀로 고통을 겪고, 구하는 이익은 하나도 얻지 못한다. 도리어 그윽이 살아 세상을 피하는 사람이 자재하여 기쁘다—구하여도 얻지 못하고, 물러나 있으니 도리어 편안한 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '무망지대축(无妄之大畜)' 조에 있다.
渙。仲春孟夏，和氣所舍。生我嘉福，國無殘賊。坎為仲，互震，故曰仲春。對卦離為夏，震為長，故曰孟夏。坎為和，震出，故曰舍。震為生、為嘉福，艮為國，坎為賊，風散，故無賊。舍，發也。
《귀매(歸妹)》가 《환(渙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 중춘에서 초하까지, 바로 화난 기운이 펼쳐지는 시절이다. 아름다운 복기를 내어 나에게 주니, 나라 안에 죽이고 어지럽히는 사람이 없다. 상병화의 해설: 《환(渙)》은 감(坎)이 아래고 손(巽)이 위이니, 감(坎)은 서열의 가운데를 주관하고, 호체에서 나오는 진(震)은 봄을 주관하므로 '중춘(仲春)'이라 한다. 감(坎)과 마주하는 리(離)는 여름을 주관하고, 진(震)은 맏이를 주관하니, 맏이는 곧 서열 첫째이므로 '맹하(孟夏)'라 한다. 감(坎)은 화기를 주관하고, 진(震)은 나아감을 주관하므로 '사(舍)'라 한다—주 끝에 '사(舍)'는 여기서 '발(發)'로 풀어, 펼쳐냄의 뜻이라고 밝힌다. 진(震)은 낳아 기름·아름다운 복을 주관하고, 간(艮)은 나라를 주관하며, 감(坎)은 도적을 주관하고, 손풍이 한 번 불면 흩어지므로 나라 안에 해치는 도적이 없다.
節。張網捕鳩，兔離其災。雌雄俱得，為罝所賊。通《旅》。離為網、為鳩，艮為捕，震為兔，旅下卦震覆，故曰兔罹其災。離罹通用。艮為雄，互巽為雌，離罝在上，故曰雌雄俱得。巽為賊也。
《귀매(歸妹)》가 《절(節)》으로 변한다. 임사가 말한다: 그물을 펼쳐 멧비둘기를 잡으니, 토끼도 이 재앙을 당한다. 암컷도 수컷도 일제히 그물에 걸려, 모두 그물에 해쳐진다. 임사의 '리(離)' 자는 '리(罹)'와 통용하여, 당하는 뜻이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—《절(節)》의 여섯 효 음양을 다 뒤집으면 《려(旅)》가 되므로, 주문은 '통려(通旅)'라 표한다. 리(離)는 그물·멧비둘기를 주관하고, 간(艮)은 잡음을 주관하며, 진(震)은 토끼를 주관한다. 《려(旅)》의 하괘 간(艮)은 바로 진(震)을 거꾸로 놓아 이룬 복상이므로, 토끼가 재앙을 당했다 한다. 간(艮)은 수컷을 주관하고, 호출의 손(巽)은 암컷을 주관하며, 리(離)가 상하는 저망(罝網)이 위에 펼쳐지므로 암수가 일제히 잡힌다. 손(巽)은 해침을 주관한다.
中孚。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分爭，道鬬相賊。詳《剝》之《巽》。爭道，汲古作道爭，依宋元本。
《귀매(歸妹)》가 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 세 사람이 함께 길을 가는데, 한 사람은 북으로 가자고 주장한다. 맏이와 둘째는 남으로 가려 하고, 가장 어린 숙제(叔弟)는 또 좇기를 좋아하지 않는다. 반도에서 저마다 한 주장을 고집하여 다툼이 일어나, 길에서 싸우며 서로 해친다—함께 가되 뜻이 다르고, 안에서 다투어 일을 그르치는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '박지손(剝之巽)' 조에 있다. 교기: '쟁(爭)' '도(道)' 두 글자는 급고각본에서 '분도 쟁투(分道爭鬬)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의해 '분쟁 도투(分爭道鬬)'로 한다.
小過。然諾不行，欺紿誤人。使我露宿，夜歸溫室。神怒不直，鬼擊其目。欲求福利，適反自賊。詳《恆》之《觀》。後三句宋元本作鬼欲求獨，刺擊其目，反言自賊，依汲古。
《귀매(歸妹)》가 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 응낙한 말을 지키지 않고, 속이고 꾀어 남을 그르친다. 나를 노천에서 밤을 지새우게 하고, 밤이 되어서야 따뜻한 방으로 돌아가게 하였다. 신명은 이 부류의 바르지 않음을 노하여, 귀신이 와서 그의 눈을 찌른다. 본래 복리를 구하려 했으나, 꼭 도리어 자신을 해쳤다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '항지관(恒之觀)' 조에 있다. 교기: 끝의 세 구는 송·원본에서 '귀신이 홀로 됨을 구하고, 그 눈을 찔러 치며, 되레 말하여 스스로 해치다(鬼欲求獨刺擊其目反言自賊)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.
既濟。陳辭達誠，使安不傾。增祿益壽，以成功名。詳《明夷》之《晉》。
《귀매(歸妹)》가 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 말을 진술하고 정의를 전달하여, 국면을 안온하게 하고 기울지 않게 한다. 녹위가 늘고 수명이 길어져, 이에 공업과 명성을 이룬다—말에 신의가 있어, 마침내 현달을 얻는 상이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '명이지진(明夷之晉)' 조에 있다.
未濟。火燒公床，破家滅亡。然得安昌，先憂重喪。半艮為床，重離，故曰燒。坎為破、為憂。
《귀매(歸妹)》가 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 불이 주인의 자리에 번져 타니, 집이 파하고 사람이 망한다. 그러나 끝내는 돌이켜 안정하고 창성하게 되나, 다만 먼저 근심과 잇따른 상사를 겪어야 한다. 상병화의 해설: 두 효를 모아 반쪽의 간(艮)을 이루니, 이 반상의 간(艮)은 자리를 주관한다. 《미제(未濟)》의 상체는 리(離)이고, 이·삼·사효의 호체도 또한 리(離)를 이루니, 두 리(離)가 겹쳐 불세가 더해지므로 '태우다(燒)'라 한다. 감(坎)은 파손·근심을 주관한다.