초씨역림주(焦氏易林注)

遯。土與山連，終身無患。天地高明，萬歲長安。艮為土，乾為山，故曰土與山連。艮為終、為身，伏震為樂，故終身無患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾為萬歲。艮安巽長，故曰長安。○艮光明證。

《사》괘가 《둔》괘로 변한다 — 《역림》은 매 조가 모두 본괘에서 다른 한 괘를 변출하며, 본괘를 「우괘(遇卦)」라 하고, 변하여 이룬 그 괘를 「지괘(之卦)」라 한다. 이 조의 우괘는 《사》, 지괘는 《둔》이다. 임사가 이르기를: 후토와 고산이 서로 이어져, 일평생 화환이 없다. 하늘이 높고 땅이 두터워 청명하여, 만년이 오래도록 안녕하다. 이것은 머리부터 끝까지 길한 좋은 점괘이다. 상주: 《둔》은 아래 간·위 건이고, 간은 흙이며, 건은 산이어, 흙과 산이 서로 이어지므로 「토여산련(土與山連)」. 간은 또 「종(終)」「신(身)」 두 취상이 있다 — 이 부류의 《설괘》에 보이지 않으나 한인이 실제로 쓴 상을, 상씨는 「일상(逸象)」이라 칭한다 — 간 아래 잠복한 진은 환락이어, 합쳐서 곧 종신 무환이다. 건은 하늘이고 곤은 땅이며, 이삼사효에 호출(互出)된 손은 높음 상이 있고, 간은 밝음 상이 있으므로, 천지고명이라 한다. 건은 장구를 주관하여 만세라 칭하고, 간의 성질은 안지(安止)·손의 성질은 장원(長遠)하므로 장안이라 칭한다. 교기: 이 조는 간에 광명의 상이 있음의 증거로 쓸 수 있다.

大壯。久旱水涸，枯槁無澤。虛修其德，末有所獲。通《觀》。艮為火，故旱、故水涸。坤為水，巽為枯槁，枯槁故無澤。坤為虛，虛故無獲。○艮火可解無妄旱卦。

《사》지《대장(大壯)》: 오래도록 가물어 비가 내리지 않고, 수원이 마르고, 초목이 고고하여 조금도 윤택이 없다. 헛되이 덕행을 닦아도, 끝내 얻는 바가 없다. 이것은 노력만 하고 공이 없는 흉괘이다. 상주: 《대장》은 《관》과 「방통」한다 — 육효의 음양이 전부 서로 반대되어 두 괘가 서로 통함, 곧 통상 말하는 착괘(錯卦) — 그러므로 《관》의 상을 취하여 말한다. 《관》의 삼사오효가 호출하여 간이 되고(이삼사·삼사오효가 따로 괘를 이룸을 「호체」라 한다), 상씨는 간에 불 상이 있다고 보아, 불이 성하면 곧 가무므로, 오래 가물고 물이 마른다고 한다. 《관》의 하체 곤은 물이고, 상체 손은 고고이며, 초목이 고고하면 스스로 윤택을 논할 수 없다. 곤은 또 공허를 주관하여, 허하면 곧 수성이 없다. 교기: 이 조는 간에 불 상이 있음의 증거로 쓸 수 있고, 그것으로 《무망》 한 괘 속의 가뭄을 말하는 임사를 풀 수 있다.

晉。依山倚地，凶危不至。上清下淨，君受其利。坤地艮山。艮為依倚，故曰依山倚地。坤為凶，坎為危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清淨。伏乾為君。○山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。淨，汲古作降，依宋元本。

《사》지《진(晉)》: 산에 등지고 땅에 발을 디디니, 흉험한 어려움이 모두 몸 곁에 이르지 못한다. 위가 청명하고 아래가 청결하여, 군주가 이로써 이로움을 얻는다. 상주: 《진》의 하체 곤은 땅이고, 이삼사효가 호출하여 간이 되어 산이 된다. 간에 의방·의고(依傍倚靠)의 상이 있으므로 「의산의지(依山倚地)」. 곤은 흉이고, 삼사오효가 호출하여 감이 되어 위태가 되나, 간의 성질은 안지이므로, 흉위가 이르지 않는다. 간은 위에 있고 곤은 아래에 있어, 그 사이에 감수를 끼우므로, 청정하다고 한다. 곤의 복괘 건은 임금이다. 교기 세 조: 「산(山)」 글자를 송각·원각 두 본은 모두 「천(天)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 송원본은 급고각본에 견주어 「수복대명(受福大明)」 네 글자를 더 낸다 — 여기서는 급고각본에 의하여 삭제한다. 「정(淨)」 글자를 급고각본은 「강(降)」으로 한다. 여기서는 송원본에 의한다.

明夷。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，禍不可悔。離火。震往為去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤為死也。震為衣裾，離為燔，坤為我、為禍。○禍，依元本，宋本作福。

《사》지《명이(明夷)》: 큰 불이 맹렬하게 타서 물러나려 하지 않으니, 사람이 반드시 불타 죽어 넘어져 쓰러진다. 불이 나의 옷깃 아래를 태우니, 이 재화는 후회하여도 미치지 못한다. 상주: 《명이》의 하체 리가 곧 불이다. 삼사오효가 호출하여 진이 되고, 진은 앞으로 감을 주관하여 「거(去)」로 훈할 수 있다. 이삼사효가 호출하여 감이 되고, 감의 성질은 함락하여 막힘이므로, 불이 물러나지 못하고, 물러나지 못하면 사람이 곧 넘어져 쓰러진다. 상체 곤은 사망을 주관한다. 진은 또 옷자락이고, 리는 태울 수 있으며, 곤은 「나」·화환이다. 교기: 「화(禍)」 글자는 원각본에 의하고, 송각본은 「복(福)」으로 한다.

家人。配合相迎，利之四鄉。欣喜興懌，所言得當。此用《師》象。坎為配合，巽為利，震為之，震卦數四，故曰利之四鄉。坤為鄉，震為樂、為興、為言。○懌，從汲古，宋元訛釋。

《사》지《가인(家人)》: 남녀가 혼배하여 서로 맞이하고, 사방으로 가면 모두 이롭다. 사람마다 기뻐하고 즐거워하며, 말하는 것이 모두 합당하고 바르다. 이것은 화합하고 순탄한 길괘이다. 상주: 이 조는 우괘 《사》의 상을 취한다. 《사》의 하체 감은 교합·배우의 상이 있다. 《가인》의 상체 손은 이익이다. 《사》의 이삼사효가 호출하여 진이 되고, 진은 나아감을 주관하여 「지(之)」로 훈할 수 있으며, 진은 괘기의 수에서 사(四)에 속하므로 「이지사향(利之四鄉)」. 곤은 향리이고, 진은 또 희락·흥기·언어이다. 교기: 「역(懌)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각 두 본은 「석(釋)」으로 잘못한다.

睽。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。高子，高克。清，鄭邑名。《詩》序：“鄭文公惡高克，使將兵河上，久不召，兵散，故賦《清人》詩”，此似用遇卦師象。○逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。

《사》지《규(睽)》: 《시경》 안의 그 청읍의 장령 고자(高子)가, 오랫동안 국경 밖 황야에 주둔한다. 그가 밖을 배회하여 집에 돌아가지 못하고, 다만 자기 자모를 생각할 뿐이다. 상주: 「고자」는 곧 정나라 대부 고극(高克)이고, 「청(清)」은 정나라의 읍 이름이다. 《모시서》가 이르기를: 정문공이 고극을 싫어하여, 그를 보내 군사를 이끌고 황하 가에 주둔하게 하고, 오래도록 돌아오게 하지 않아, 군대가 흩어지고, 국인이 이에 《청인(清人)》 이 시를 지었다. 이 조는 보건대 여전히 우괘 《사》의 상을 쓰는 듯하다 — 《사》는 본래 군대로, 바로 군사를 내어 오래 주둔하는 일에 맞는다. 교기: 「소(逍)」 글자를 송각본·원각본과 급고각본은 모두 「도(道)」로 한다. 여기서는 국본에 의하여 「소」로 한다.

蹇。武庫軍府，甲兵所聚。非裡邑居，不可舍止。此兼用《師》象。震為武，坤為軍、為府庫。艮為甲兵，坎為聚，艮為邑、為里居、為舍止，多兵故不可舍止。○艮亦為甲兵之證。

《사》지《건(蹇)》: 여기는 무기고와 군영 관서로, 갑옷과 병기가 산처럼 쌓여 있다. 그것은 향리의 민가로 집을 삼을 곳이 아니어, 여기에 머물러 살 수 없다. 상주: 이 조는 겸하여 우괘 《사》의 상을 쓴다 — 《사》가 호출한 진은 위무의 상이 있고, 곤은 군대·부고이다. 《건》의 아래 간은 갑주·병기이고, 위 감은 쌓여 모이는 상이 있다. 간은 또 성읍·리항의 거소·쉬어 정돈함이나, 다만 병기가 너무 많으므로, 여기에 살 수 없다. 교기: 이것도 또한 간에 갑병의 상이 있음의 한 증거이다.

解。三德五才，和合四時。陰陽順序，國無咎災。《書洪範》：“六三德一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震數三，故曰三德。坎數五，震木，故曰五材。坎為和、為合，震為時，卦數四，故曰四時。離坎雜居，故曰陰陽順序。○才，依宋本，汲古作材。

《사》지《해(解)》: 세 가지 덕행·다섯 가지 재질이 갖추어 갖추어, 춘하추동에 조화하여 관통한다. 음양이 차서에 따라 운행하여, 국가에 재화·과실이 없을 것이다. 상주: 《상서·홍범》의 제육수는 삼덕을 말하여, 「하나는 정직(正直)이요, 둘은 강극(剛克)이요, 셋은 유극(柔克)이다」라 한다. 「오재(五材)」는 곧 금목수화토이다. 《해》의 상체 진은 수에서 셋이므로, 삼덕이라 한다. 하체 감은 수에서 다섯이고, 진은 또 나무에 속하므로, 오재라 한다. 감은 조화·회합의 상이 있고, 진은 시령이며, 진괘의 수는 넷이므로, 사시라 한다. 이삼사효가 호출하여 리가 되고 삼사오효가 호출하여 감이 되어, 한 음 한 양이 엇갈려 나란히 있으므로, 음양순서라 한다. 교기: 「재(才)」 글자는 송각본에 의하고, 급고각본은 「재(材)」로 한다.

損。解衣毛羽，飛入大都。晨門戒守，鄭忽失家。震為解、為衣、為毛羽、為飛。坤為大都。艮為門，震為晨，故曰晨門。艮為守，震言為戒，故曰戒守。坤為鄭，《釋名》“鄭，町也，地多平町。町，然也。町田，區畔也”，故坤為鄭。純取卦形，坤亡，故曰鄭忽失家。艮為家也。鄭忽，鄭昭公名，《左傳桓十一年》“鄭忽出奔衛”是也。○坤為鄭象證。

《사》지《손(損)》: 의상을 벗고 깃털이 나서, 큰 도읍 성안으로 날아든다. 문지기가 이른 아침에 경계하여 지키나, 정나라의 공자 홀(忽)이 집을 잃었다. 상주: 《손》의 이삼사효가 호출하여 진이 되고, 진은 해탈의 상이 있고, 또 의복·깃털·비상이다. 우괘 《사》의 곤은 큰 도읍이다. 《손》의 상체 간은 문이고, 진은 이른 아침이어, 합하여 「신문(晨門)」이다. 간은 수위이고, 진은 언어를 주관하여 고계(告戒)로 훈할 수 있어, 합하여 「계수(戒守)」이다. 곤은 또 정나라이다 — 《석명》이 「정(鄭)」을 풀기를 「정은 정(町)이니, 땅에 평정이 많다. 정은 그러하다. 정전은 구별(區畔)이다」라 한다 — 정 땅에 평평한 밭 경계가 많아, 바로 곤이 땅이 되고 밭이 되는 모양에 맞으므로, 곤은 정이 될 수 있다. 여기는 순수하게 괘형 위에서 말한다: 《사》에서 《손》으로 변하여, 곤이 없어졌으므로, 정홀이 집을 잃었다 하고, 간이야말로 집이다. 「정홀(鄭忽)」은 정소공의 이름으로, 《좌전》 환공 십일 년에 「정홀이 위(衛)로 나아갔다(鄭忽出奔衛)」고 기록한다 — 곧 이 일이다. 교기: 이 조는 곤에 정나라 상이 있음의 증거이다.

益。刖根燒株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。艮為刀兵、為手，故曰刖根。巽下斷，刖根之象。艮為火，故燒株。震巽皆為木株，艮為膚，巽落，故不生。坤為腹、為心、為病，艮火為焦枯。伏乾為日，是可為艮刀、艮火證。○刖，依元本，宋本、汲古作削，皆淺人妄改。

《사》지《익(益)》: 나무 뿌리를 베어 끊고 그루터기를 태우면, 그것이 다시 새 살가죽을 내지 못한다. 병 뿌리가 심복 사이에 박혀, 날로 타서 마르고 시든다. 상주: 《익》의 삼사오효가 호출하여 간이 되고, 간은 칼·손이므로 「월근(刖根)」(월은 베어 끊음). 상체 손의 초획이 끊어져 잇지 않아, 바로 뿌리가 베어진 모양이다. 간은 또 불이므로, 그루터기를 태운다고 한다. 진과 손은 모두 나무 그루에 상을 취하고, 간은 피부이며, 손은 떨어짐의 상이 있으므로, 자라 나지 못한다. 이삼사효가 호출하여 곤이 되고, 곤은 배·마음·질병이며, 간의 불이 굽고 쪼이면 곧 마르고 시둠이 된다. 곤의 복괘 건은 해이다. 이 조는 간이 칼이 됨·간이 불이 됨 두 상의 증거로 함께 쓸 수 있다. 교기: 「월(刖)」 글자는 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 모두 「삭(削)」으로 한다 — 그것은 상수를 모르는 사람이 함부로 고친 것이다.

夬。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。通《剝》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍離。離宮色紫，故曰紫芝。乾為大赤，故曰朱草。兌西，故曰雍梁。乾為生長，兌悅，故曰和。乾為王、為寶、為父、為公。坤為尸，兌為食，乾為福祿。《詩小雅》：“公尸來燕來處，福祿來下”。陳樸園雲《鳧鷖》詩。《鄭箋》以為第三章為祭天地山川之詩，蓋王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞並臻也。○四五句依同人之剝增，宋元、汲古諸本皆遺失，不惟不協，事義皆缺。

《사》지《쾌(夬)》: 문채 있는 산 위에 자색 영지가 나고, 옹주·양주 일대에 상서로운 주초(朱草)가 난다. 천지의 기르는 기가 조화하여, 군왕이 그것들을 국보로 삼는다. 신을 대신하여 제사를 받는 공시(公尸)가 주식을 향유하고, 복기·녹위가 따라 내려 편안히 머문다. 상주: 《쾌》는 《박》과 방통하여, 《박》의 상을 취하여 본다: 《박》의 위 간은 산이고, 아래 곤은 문채가 있어, 합하여 「문산(文山)」이다. 간의 괘형은 위 한 획이 잇고 아래 두 획이 끊어져, 매우 영지의 모양을 닮았다. 건은 팔궁에서 리에 머물고 — 리궁의 빛은 자색이므로, 자지(紫芝)라 한다. 건은 큰 붉음이므로, 주초라 한다. 《쾌》의 상체 태는 서방에 있으므로, 서쪽의 옹주·양주를 든다. 건은 생장을 주관하고, 태는 기쁨을 주관하므로, 화기라 한다. 건은 왕·보물·아비·공이고, 곤은 시(尸 — 고대 제사에서 죽은 이를 대신하여 제사를 받는 사람)이며, 태는 음식이고, 건은 복록이다. 《시경·소아·부예(鳧鷖)》에 「공시가 와서 연하고 머무니, 복록이 내려오네(公尸來燕來處, 福祿來下)」의 구가 있고, 진박원은 끝 두 구가 이 시에 근거함을 지적한다. 《정전》은 그 시의 제삼장은 천지산천을 제사하는 작품이라 본다 — 군왕의 덕이 천지와 서로 배하여, 자지·주초 같은 부서(符瑞)가 일제히 출현하는 것이다. 교기: 넷째·다섯째 두 구는 《동인》지《박》 한 조에 의하여 보충하였다 — 송각·원각과 급고각 여러 본이 모두 빠뜨렸고, 빠뜨리면 운이 맞지 않을 뿐 아니라, 사의도 절반이 모자란다.

姤。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《復》。坤為多載重負、為捐棄、為野。坤為母，震為子，震伏坤死，故曰誰子，言無子也。坤役萬物故勞苦，坤為自。○第三句從宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。

《사》지《구(姤)》: 수레 위에 너무 많이 실어 부담이 무거워, 물건을 황야에 버리고 만다. 어미가 누가 내 자식인가 하고 물으나, 끝내 스스로 헛고생할 뿐이다. 상주: 《구》는 《복》과 방통하여, 《복》의 상을 취한다: 《복》의 상체 곤은 물건을 실을 수 있으므로, 많이 싣고 무겁게 짊어진다 한다. 곤은 또 버림·들판이다. 곤은 어미이고, 하체 진은 아들이나, 진은 이미 잠복하고 곤은 또 사망을 주관하므로, 「누가 자식인가(誰子)」를 묻는다 — 실은 아들이 없음을 말한다. 곤은 만물을 부려 스스로 노고하고, 곤은 또 「스스로(自)」이다. 교기: 셋째 구는 송각·원각본을 따르고, 급고각본과 통행본은 모두 「소임기대(小任其大)」로 하는데 — 틀리다.

萃。鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂，得其歡欲。艮為鳧雁，正反兌口，故曰啞啞。艮為家，坤為水，兌雌艮雄，坎為和，故曰相和。坎為心志，兌悅為娛樂、為歡。○艮為鳥證。漸、小過得解，詳《焦氏易詁》。

《사》지《췌(萃)》: 물오리와 기러기가 아아(啞啞)하며 울고, 물 위를 자기 집으로 삼는다. 암수가 둘둘 서로 화하고, 마음이 쾌락하여, 바람을 이룬다. 상주: 《췌》의 이삼사효가 호출하여 간이 되고, 간은 부안(鳧雁) 같은 물새이다. 상체 태는 입이고, 괘체를 거꾸로 보면 또 한 개 태가 된다 — 이런 거꾸로 보아 얻는 상을 「복상(覆象)」이라 한다 — 일정일반의 두 입이므로 「아아」. 간은 집이고, 하체 곤은 물이다. 태는 음에 속하여 암이 되고, 간은 양에 속하여 수가 되며, 우괘 《사》의 감은 조화의 상이 있으므로, 서로 화한다 한다. 감은 심지이고, 태는 기쁨을 주관하므로, 오락이라 하고 즐거움이라 한다. 교기: 이것은 간에 새 상이 있음의 증거이다. 《점》괘의 기러기·《소과》괘의 날새가 이에 의거하여 모두 풀린다 — 자세한 것은 상씨의 《초씨역고(焦氏易詁)》를 보라.

升。耳目盲聾，所言不通。佇立以泣，事無成功。兌為耳，坤閉故聾。離為目，兌半離、目不全，故盲。兌口為言，坤閉，故不通。震為立，坎為泣，坤為事，坤喪，故無功。

《사》지《승(升)》: 귀가 먹고 눈이 멀어, 하는 말이 전해 나가지 못한다. 오래도록 서서 눈물을 흘리고, 일이 이루어지지 않는다. 상주: 《승》의 이삼사효가 호출하여 태가 되고, 태는 귀이며, 상체 곤이 닫혀 막혀 통하지 않으므로, 귀가 먹는다. 리는 눈인데, 태는 반쪽 리만 함유한다 — 태의 위 두 획이 바로 리의 아래쪽 절반이니, 이런 두 효가 모여 반쪽 경괘를 이루는 취상을 「반상(半象)」이라 한다 — 반쪽 리는 곧 눈이 완전하지 않아, 고로 눈이 먼다. 태는 입이 되어 언어를 주관하고, 곤이 닫혀 막히므로, 말이 통하지 않는다. 삼사오효가 호출하여 진이 되어 서 있음이 되고, 우괘 《사》의 감은 우는 것이다. 곤은 일이고, 곤은 또 상실을 주관하므로, 성공이 없다.

困。天官列宿，五神所舍。宮闕堅固，君安其居。通《賁》。艮為官，在上，故曰天官。艮為星，故曰列宿。坎亦為宿也。震為神，坎數五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮為舍、為宮闕、為堅固、為安居。震為君。○震為神證。

《사》지《곤(困)》: 하늘의 별 관리들이 열숙에 배열하여, 금목수화토 오별의 머무는 곳이다. 궁전 문궐이 견고하여 무너지지 않고, 군주가 편안히 그 안에 산다. 상주: 《곤》은 《비》와 방통하여, 《비》의 상을 취한다: 상체 간은 관리이고, 괘의 상위에 있으므로, 고로 천관(天官)이라 한다. 간은 또 별이므로 열숙이라 하고, 이삼사효에 호출된 감도 또한 성숙의 상이 있다. 삼사오효가 호출하여 진이 되어 신이 되고, 감은 수에서 다섯이므로 오신이라 한다 — 오신은 곧 금목수화토 오별이다. 간은 또 집·궁궐·견고·편안한 삶이고, 진은 임금이다. 교기: 이것은 진에 신 상이 있음의 증거이다.

井。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。巽為蟲，故曰範。《禮檀弓》：“範則冠而蟬有緌”，注：範，蠭也。伏震為子，故曰范子。巽為材，兌為毀折，離為膚，故戮辱傷膚。伏震為相，艮為國，兌西，故曰相秦國。艮為封，伏震為諸侯、為聲，正反震相和答，故曰應侯。《史記范睢傳》：“魏齊笞睢，折脅棄廁中，更溺之後，為秦相，封應侯”，以應侯象正反震，神妙。○第三句依大畜之剝校，各本皆作然後相國。

《사》지《정(井)》: 범저(范雎)에게 절묘한 재간이 있으나, 먼저 형욕을 당하여 살가죽이 상하였다. 뒤에 진나라의 재상이 되어, 응후(應侯)에 봉해진다. 상주: 《정》의 하체 손은 벌레이고, 「범(范)」은 본래 벌의 이름이다 — 《예기·단궁》이 「범은 갓을 쓰고 선은 수염이 있다(范則冠而蟬有緌)」라 하고, 주는 「범은 곧 벌이다」라 한다 — 그러므로 손은 범이 될 수 있다. 손의 복괘는 진이고, 진은 아들이어, 합하여 「범자(范子)」이다. 손은 또 재이고, 이삼사효에 호출된 태는 훼절을 주관하며, 삼사오효에 호출된 리는 피부이므로, 형욕을 받고 살가죽이 상한다 한다. 복진은 보좌의 상이 있고, 태의 복괘 간은 나라이며, 태는 서방에 있고 진은 서쪽에 있으므로 「진나라의 재상(相秦國)」. 간은 봉작이고, 복진은 제후·또한 소리이며, 일정일반의 두 진이 서로 응답하므로 「응후(應侯)」. 《사기·범저열전》은 위제(魏齊)가 범저의 늑골을 쳐 꺾어 뒷간 속에 던지고, 또 사람을 시켜 그의 몸에 오줌을 누게 한 것을 기록하고, 뒤에 그가 진의 재상이 되어 응후에 봉해졌다 — 일정일반의 두 진으로 「응(應)」후를 상한 것은, 실로 신묘하다. 교기: 셋째 구는 《대축》지《박》 한 조에 의하여 교정하였다 — 각본이 모두 「연후상국(然后相國)」으로 한다.

革。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，慚我少夫。兌為秋，互乾為冬，艮為巢、為手，故曰探巢。兌為鵲雛，坤為失，故不得。兌口為銜，艮為指。坎為北，震往，故曰北去。艮為少夫，坎為慚，故曰慚我少夫。正伏象雜用。

《사》지《혁(革)》: 추동의 계절에 새 둥지를 뒤지러 가나, 까치의 새끼를 캐지 못한다. 손가락을 물고 북으로 달려가니, 나의 이 젊은 남편을 부끄럽게 한다. 상주: 《혁》의 상체 태는 가을이고, 삼사오효에 호출된 건은 겨울이다. 태의 복괘 간은 둥지·손이므로, 둥지를 뒤진다 한다. 태는 또 까치 새끼이고, 곤은 상실을 주관하므로, 캐지 못한다. 태는 입이 되어 묶(銜)으로 훈할 수 있고, 간은 손가락이다. 리의 복괘 감은 북방이고, 진은 나아감을 주관하므로, 북으로 간다 한다. 간은 젊은 남자이고, 감은 부끄러움의 상이 있으므로 「참아소부(慚我少夫)」. 이 조는 정상과 복상이 엇갈려 함께 쓰인다.

鼎。子畏於匡，厄困陳蔡。德行不危，竟脫厄害。通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，離象。坎陷，故厄困。震為陳，艮為龜、為蔡，事皆見《論語》。震為行，艮安，故不危，故脫厄害。坤為害。

《사》지《정(鼎)》: 공자가 광(匡) 땅에서 포위를 당하고, 또 진(陳)과 채(蔡) 사이에서 주림과 곤厄를 다 겪었다. 덕행이 단정하여 넘어지지 않았으므로, 끝내 액난을 벗어났다. 상주: 《정》은 《둔》과 방통하여, 《둔》의 상을 취한다: 《둔》의 아래 진은 아들이고, 위 감은 두려움이다. 「광(匡)」은 본래 눈 테두리를 가리켜, 리의 상이다. 감의 성질은 함락이므로, 곤困한다. 진은 진나라이고, 삼사오효에 호출된 간은 거북·채(蔡)이다(채는 본래 큰 거북의 이름). 광에서 곤하고 진채에서 곤한 두 일은 모두 《논어》에 보인다. 진은 걸음을 주관하고, 간의 성질은 안지이므로, 위태하지 않고, 고로 능히 액해를 벗어난다. 이삼사효에 호출된 곤은 화해이다.

震。鴻飛在陸，公出不復。仲氏任只，伯氏客宿。互艮為鴻、為飛、為陸，故曰在陸。震為復、為公、為出，坎陷故不復。坎為仲、為宿，震為伯、為客，首二語見《豳風》，美周公也。震為周，故因以起興。三句見《邶風》。任者，《鄭箋》：相親信也。○以艮為鴻，漸鴻得解。

《사》지《진(震)》: 기러기가 높은 땅을 따라 날아가고, 주공은 떠나면 다시 돌아오지 않는다. 중씨는 사람됨이 신탁할 만하고, 백씨는 밖에서 손으로 묵는다. 상주: 《진》은 여덟 「순괘」의 하나로, 위아래가 같은 괘로 겹쳤다. 이삼사효에 호출된 간은 기러기·남·육지이므로 「육지에 있다(在陸)」. 진은 돌아옴·공·나감이고, 삼사오효에 호출된 감의 성질은 함락이므로, 나가고 돌아오지 않는다. 감은 중(仲)·묵음이고, 진은 백(伯)·손님이다. 앞의 두 구는 《시경·빈풍·구역(九罭)》에서 나왔고 — 주공을 찬미하는 시인데, 진이 마침 주(周)이므로, 그것을 빌려 흥을 일으킨다. 셋째 구는 《패풍·연연(燕燕)》에서 나왔고 — 「임(任)」 글자를 《정전》은 서로 가까이 하고 믿음으로 푼다. 교기: 간을 기러기로 하면, 《점》괘 육효의 기러기가 모두 풀린다.

艮。鶴鳴九皋，避世隱居。抱朴守貞，竟不隨時。互震為鶴、為鳴，艮為皋，震數九，故曰九皋。坎為隱避，艮為居、為抱、為守。震木為樸，艮為貞、為時，坎隱，故不隨時。○貞，從汲古，宋元本作真。義同，而貞切艮象。隨時，依宋元本，汲古作相隨。鶴鳴，《小雅》篇名，序謂誨宣王求賢而隱者。茲云隱居，義與毛同。

《사》지《간(艮)》: 흰 학이 깊고 먼 못 안에서 길게 울고, 어진 이는 난세를 피해 은거한다. 그가 질박을 품어 지키고 정도를 굳게 지켜, 끝내 시류를 따라가려 하지 않는다. 상주: 《간》도 또한 팔순괘의 하나이다. 삼사오효에 호출된 진은 학·울음이고, 간은 물가 높은 땅이며, 진은 수에서 아홉이므로 「구고(九皋)」. 이삼사효에 호출된 감은 숨어 피하는 상이 있고, 간은 사는 곳·품음·지킴이다. 진은 나무에 속하고, 나무결이 쪼지 않으면 곧 「박(朴)」이다. 간은 정정·때이고, 감은 잠복을 주관하므로, 때를 따라 굽히고 펴지 않는다. 교기: 「정(貞)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「진(真)」으로 한다 — 두 글자는 뜻이 가까우나, 「정」이 더욱 간상에 절실하다. 「수시(隨時)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「상수(相隨)」로 한다. 《학명(鶴鳴)》은 《시경·소아》의 편명으로, 《모시서》는 그것이 주선왕을 가르쳐 은거한 현인을 찾아 방문하게 하는 시라 한다. 여기서 은거라 함은, 뜻을 취함이 《모전》과 같다.

漸。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。解見乾之中孚、師之小畜，漸伏象與前同。

《사》지《점(漸)》: 우순이 대우를 발탁하여, 그를 석이 그 황야 속에서 기용한다. 대우가 부름에 응하여 왕정에 와서, 명을 받아 수토를 다스린다. 상주: 이 조의 해설은 《건》지《중부》와 《사》지《소축》 두 곳을 보라 — 《점》이 쓰는 복상이 그 두 조와 같아, 고로 임사도 또한 같다.

歸妹。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。本象、對象雜用。解見蒙之坤。○艮金之證○堂，依元本，宋本、汲古作匱。

《사》지《귀매(歸妹)》: 좌우에 모두 보필의 현신이 있고, 금은·옥·비단이 당당에 가득 쌓였다. 재부가 늘 가득하여 이지러지지 않고, 부족함이 한 큰 곡창과 같다. 상주: 이 조는 본괘의 상과 방통의 대괘의 상이 엇갈려 쓰인다 — 자세한 풀이는 《몽》지《곤》 한 조를 보라. 교기: 이것은 간에 금 상이 있음의 증거이다. 또 「당(堂)」 글자는 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 모두 「궤(匱)」로 한다.

豐。崔嵬北嶽，天神貴客。衣冠不已，蒙被恩德。通《渙》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。嶽震為神、為客，艮陽在上而貴，故曰天神貴客。艮為冠，震為衣、為恩德。○艮貴證。

《사》지《풍(豐)》: 북악이 높고 험준하여, 천신과 귀객이 강림한다. 의관이 끊이지 않고 내려주어, 사람마다 은덕을 입는다. 상주: 《풍》은 《환》과 방통하여, 《환》의 상을 취한다: 상체 손은 높은 상이 있으므로, 최외(崔嵬)라 한다. 삼사오효에 호출된 간은 산이고, 하체 감은 북방에 있으므로, 북악이라 한다(원문은 여기에 끊어 「고왈북. 악진위신(故曰北. 岳震爲神)」으로 하나, 마땅히 이어 읽어 「고왈북악. 진위신」으로 해야 한다). 진은 신·손님이고, 간의 양효는 상위에 있어 존귀하니 — 합하여 「천신귀객」. 간은 갓이고, 진은 옷·은덕이다. 교기: 이것은 간에 존귀의 상이 있음의 증거이다.

旅。空槽注器，獖彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。艮為槽，互巽為獖彘。《莊子達生篇》“以瓦注者巧”，《釋文》“注，擊也”。注器者，擊器使獖彘聞，然槽空無食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎為弓，震為張，故曰張弓。巽為雞，兌口為祝。祝者，呼聲。《說苑》“猶舉杖而祝狗，張弓而祝雞”。伏震為雄、為父、為飛，巽伏，故曰飛去。○父，汲古作鳩，從宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住豬，至作到，依汲古咸之困校。器、至韻。

《사》지《려(旅)》: 구유가 비었는데도 기명을 두드려 부르나, 거세한 숫돼지는 오지 않는다. 활시위를 당겨 닭을 부르나, 수닭이 도리어 새끼를 데리고 날아간다. 상주: 《려》의 하체 간은 구유이고, 이삼사효에 호출된 손은 분시(獖彘 — 거세한 돼지)이다. 《장자·달생》이 「기왓장으로 치는 자는 교묘하다(以瓦注者巧)」라 하고, 《경전석문》은 「주(注)」를 두드림으로 푼다 — 「주기(注器)」는 곧 기명을 두드려 돼지에게 듣게 함이나, 그러나 구유 속이 빈하여 먹이가 없어, 돼지도 또한 오지 않으며, 더하여 간의 성질이 그침이므로, 이르지 않는다 한다. 간은 또 어림을 주관하므로, 분시라 한다. 간의 복괘 감은 활이고, 진은 벌림이어, 합하여 「장궁(張弓)」. 손은 닭이고, 삼사오효에 호출된 태는 입이며, 「축(祝)」은 부르는 소리이다 — 《설원》이 「몽둥이를 들어 개를 부르고, 활을 당겨 닭을 부름과 같다(猶擧杖而祝狗, 張弓而祝鷄)」라 하니 — 바로 이 용법이다. 손의 복괘 진은 수컷·아비·남이고, 그러나 손 자체는 잠복하여 보이지 않으므로, 날아간다 한다. 교기: 「부(父)」 글자를 급고각본은 「구(鳩)」로 한다. 여기서는 송각·원각본을 따른다. 「분(獖)」 글자는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 왼쪽 「견(犬)」 오른쪽 「둔(屯)」의 한 괴자(怪字)로 한다. 「주기」를 각본은 모두 「주저(住猪)」로 하고, 「지(至)」를 「도(到)」로 한다 — 여기서는 급고각본의 《함》지《곤》 한 조에 의하여 교정한다. 「기(器)」는 「지(至)」와 바로 압운한다.

巽。蠻夷戎狄，太陰所積。涸冰冱寒，君子不存。初四大坎，故曰太陰。蠻夷戎狄，皆陰類。坎為冰、為寒，艮為君子，二至四艮伏，故君子不存。○蠻夷，原作胡蠻，冱作凍，均依既濟之謙校。

《사》지《손(巽)》: 사방의 만이융적의 땅은, 지극히 성한 음기가 모여 쌓인 곳이다. 물이 얼어 얼음이 되고 하늘이 차고 땅이 얼어, 군자가 그곳에 머물기를 하지 않는다. 상주: 《손》은 초효에서 사효까지, 아래 한 음·가운데 두 양·위 한 음이, 합하여 한 개 확대된 감을 이룬다 — 이를 「대상감(大象坎)」이라 한다. 감은 물이 되어 음에 속하므로 태음이라 하고, 만이융적도 모두 음류에 속한다. 감은 얼음·추위이다. 간은 군자이나, 그러나 이효에서 사효까지 다만 호출하여 태가 될 뿐이고, 간은 태의 복괘일 뿐으로 괘체에 나타나지 않는다 — 고로 군자가 남아있지 않다고 한다. 교기: 「만이(蠻夷)」는 원래 「호만(胡蠻)」, 「호(冱)」는 원래 「동(凍)」 — 모두 《기제》지《겸》 한 조에 의하여 교정한다.

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。解見屯之謙。兌通艮，艮象與謙同。

《사》지《태(兌)》: 하늘이 감로를 내리고 땅이 단 샘을 솟구니 — 이것은 태평 세도의 추기이다. 인덕이 미치는 곳, 상하가 감응하여, 연성이 좋고 백성이 편안하다. 상주: 해설은 《둔》지《겸》 한 조를 보라. 《태》는 《간》과 방통하여, 취하는 간상이 《겸》괘와 같으므로, 임사도 또한 같다.

渙。惡來呼伯，慎驚外客。甲守閉宅，以備凶急。臨折之憂，雖滅無災。丁云：惡來，紂臣名，然此似非用事。惡來，猶聞凶耗也，故呼伯。震為呼、為伯，巽為旅客，在外，故不驚外客。震為驚，艮為甲、為守、為宅，坎閉，故曰閉宅。伏兌為急、為毀折，坎為憂、為滅、為災，震樂故無災。○艮剛在外為甲證。○甲、閉、急，依宋本，汲古作中、作閒、作黠，非。

《사》지《환(渙)》: 나쁜 소식이 전해오니, 서둘러 형을 부르고, 조심하여 외래의 손님을 놀라지 않게 한다. 갑옷을 입고 지키며 문호를 걸어 잠그어, 흉험이 돌발하는 일을 방비한다. 비록 닥친 손절의 근심이 있으나, 마지막에는 풀려 재화가 없다. 상주: 정안은 「악래(惡來)」가 상주(商紂)의 신하의 이름이라 하나, 여기는 그 고사를 쓰는 것 같지 않다 — 「악래」는 곧 흉한 소식을 들음의 뜻이므로, 고로 형을 부른다. 이삼사효에 호출된 진은 부름·백(伯 — 형)이고, 상체 손은 여객이며, 손님이 밖에 있으므로, 바깥 손님을 놀라지 않는다. 진은 또 놀람이다. 삼사오효에 호출된 간은 갑옷·지킴·집이고, 하체 감은 막힘을 주관하므로, 집을 닫는다 한다. 손의 복괘 태는 급박·훼절이고, 감은 근심·멸·재이나, 진은 희락을 주관하므로, 끝내 재가 없이 돌아간다. 교기: 이것은 간의 양효가 밖에 있어 갑주의 상을 취할 수 있음의 증거이다. 또 「갑(甲)」「폐(閉)」「급(急)」 세 글자는 송각본에 의하고, 급고각본은 「중(中)」「한(閑)」「힐(黠)」로 하니 — 모두 틀리다.

節。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎為月，艮為日、為觀，正反艮故曰相望。艮為光明，震為盛昌。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為茂、為功、為仁德、為隆。三聖，指文、武、周公。

《사》지《절(節)》: 일월이 아득히 서로 마주보고, 광명이 지극히 성대하다. 세 분 성인이 공업이 무성하고, 인덕이 크게 융흥한다. 상주: 상체 감은 달이고, 삼사오효에 호출된 간은 해이며, 또 바라보는 상이 있다. 간은 바로 보고 거꾸로 봄에 각기 한 상을 이루어, 둘둘 서로 마주하므로, 서로 바라본다 한다. 간은 광명이고, 이삼사효에 호출된 진은 성대·창융이다. 감은 성인이고, 진은 수에서 셋이므로, 삼성이라 한다. 진은 또 무성·공업·인덕·융성이다. 이른바 삼성은, 주문왕·주무왕과 주공을 가리킨다.

中孚。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。震為葛藟，伏大坎為棘，故曰蒙棘。兌為華，艮為實，巽隕，故不實。中爻正反震，故曰讒佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兌為恩澤。葛藟，《唐風》篇名，毛謂刺晉獻公好攻戰，茲謂刺讒佞，與毛異。

《사》지《중부(中孚)》: 칡덩굴이 형극에 얽혀 오르나, 꽃이 피어도 열매를 맺지 못한다. 참소하고 아첨하는 소인이 조정을 어지럽혀, 군왕의 은택이 막혀 내려가지 못한다. 상주: 이삼사효에 호출된 진은 갈뢰(葛藟)이다. 《중부》의 온 괘는 가운데가 비어 한 개 대상 리를 이루고, 그 복상은 대감이며, 감은 가시나무이므로 「가시에 덮인다(蒙棘)」. 하체 태는 꽃이고, 삼사오효에 호출된 간은 과실이며, 상체 손은 떨어짐의 상이 있으므로, 열매를 맺지 못한다. 가운데 여러 효가 일정일반의 두 진이므로, 참영이라 한다. 간은 바로 보고 거꾸로 봄에 모두 있고, 간의 성질이 그침이므로, 막힌다. 태는 은택이다. 「갈뢰」는 《시경·당풍》의 편명으로, 《모시서》는 진헌공의 용병을 좋아함을 풍자라 본다. 여기에 참영을 풍자하는 데 쓰는 것은, 모씨의 설과 다르다.

小過。鄰不我顧，而望玉女。身多癩疾，誰肯媚者。震為東，故曰鄰。艮陽在上為望。震為玉，兌為女，故曰玉女。艮為身，多節，故曰癩疾。兌為媚。○媚，從宋元本，汲古作媍。

《사》지《소과(小過)》: 이웃이 나를 돌보아 주지 않는데, 나는 도리어 아름다운 여자를 얻기를 망상한다. 자기 온몸에 나창·악질이 있으니, 누가 와서 친근히 아첨하겠는가. 상주: 상체 진은 동방에 있다 — 동쪽 이웃 — 그러므로 이웃이라 한다. 하체 간의 양효는 위에 있어, 멀리 바라보는 상이 있다. 진은 옥이고, 삼사오효에 호출된 태는 여자여, 합하여 「옥녀(玉女)」. 간은 몸이고, 간의 괘형은 한 양이 두 음을 눌러 마디·사마귀가 많으니 — 고로 나질(癩疾)이라 한다. 태는 아첨하여 기쁘게 하는 상이 있다. 교기: 「미(媚)」 글자는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「부(媍)」로 한다.

既濟。精誠所在，神之為輔。德教尚忠，彌世長久。三聖茂功，多受福祉。此用《師》象。坎為精誠，震為輔、為教。坎為忠，故曰尚忠。坤為世，重坤，故曰彌世長久。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為功、為福佑。○神之為輔，依元本，宋本、汲古皆作“神為之輔”。忠，依宋元本，汲古作中。《史記》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《節》林，宋元本作尚功，汲古作與為。

《사》지《기제(旣濟)》: 한 조각 정성이 미치는 곳, 신명도 또한 와서 돕는다. 충후를 근본으로 하여 덕교를 추행하면, 대대로 전하여 오래갈 수 있다. 세 분 성인이 공업이 무성하고, 복지를 많이 받는다. 상주: 이 조는 우괘 《사》의 상을 쓴다. 《사》의 하체 감은 정성이고, 이삼사효에 호출된 진은 보조·교화이다. 감은 또 충이므로, 충을 숭상한다 한다. 상체 곤은 세대이고, 《사》의 삼사오효는 여전히 곤이어, 곤이 겹쳐 쌓이므로, 누세하여 오래간다 한다. 감은 성인이고, 진은 수에서 셋이므로, 삼성이라 한다. 진은 공업·복우이다. 교기: 「신지위보(神之為輔)」는 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 모두 「신위지보(神為之輔)」로 한다. 「충(忠)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「중(中)」으로 한다 — 《사기》에 「하의 정치는 충하다(夏之政忠)」의 설법이 있어 증명할 수 있다. 「지(祉)」는 송각본에 의하고, 급고각본과 원각본은 「우(佑)」로 한다. 「무공(茂功)」은 《절》괘 그 임사에 의하여 정하고, 송각·원각본은 「상공(尚功)」으로 하며, 급고각본은 「여위(與為)」로 한다.

未濟。鑽木取火，掘地索水。主母飢渴，子為心禍。此仍用《師》象。伏《同人》。巽木，離火，《師》坤地坎水，坤為母，震為主，故曰主母。震為子，坎為心。○水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。禍，汲古作福，依宋元本。

《사》지《미제(未濟)》: 나무를 비벼 불을 캐고, 땅을 파서 물을 찾는다. 집을 맡은 주모가 또 주리고 목이 마르며, 아들이 그녀의 심병이 되었다. 상주: 이 조는 여전히 우괘 《사》의 상을 쓰고, 또 《동인》의 상을 잠복한다 — 《동인》의 이삼사효에 호출된 손은 나무이고, 《미제》의 상체 리는 불이어, 합하여 나무를 비벼 불을 캠이 된다. 《사》의 위 곤은 땅이고 아래 감은 물이어, 합하여 땅을 파서 물을 찾음이 된다. 곤은 어미이고, 《사》에 호출된 진은 주인이어, 합하여 「주모(主母)」. 진은 또 아들이고, 감은 마음이다. 교기: 「수(水)」는 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 「천(泉)」으로 한다. 「자(子)」를 송각·원각본은 「수(手)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「화(禍)」를 급고각본은 「복(福)」으로 한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

比。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。艮為鹿，反震為草、為鳴呼。陰陽相遇為友，艮為友，以陽遇陰也，此謂九五也。坤為族，《漢上易》謂坤數九以乙至癸也，故曰九族。坎為和睦、為憂。坤虛為飢乏，比樂故不憂。○宋元本多“長子入獄，霜降族哭”八字，與上文意不屬，斷為衍文，依汲古。

여기서부터, 우괘가 《비》로 바뀐다. 《비》지《비》는 본괘가 스스로 변하는 한 조: 사슴이 신선하고 좋은 풀을 찾아내어, 곧 울어 동무를 부른다. 구족 안에서 화목하게 서로 지내어, 굶주리고 궁함을 근심하지 않는다. 상주: 《비》의 삼사오효에 호출된 간은 사슴이고, 간을 거꾸로 보면 곧 진이며, 진은 풀·울어 부름이다. 한 음 한 양이 서로 만나면 곧 붕우를 맺는다 — 간이 벗이 되는 까닭은, 그것이 양효로 음효를 만나기 때문이니, 여기서 말하는 것은 바로 구오 이 효이다. 하체 곤은 종족이고, 주진(朱震)의 《한상역전》은 곤의 수가 아홉이라 하니, 천간의 을(乙)에서 계(癸)까지 세어 얻은 것이다 — 고로 구족이라 한다. 상체 감은 화목이고, 또 근심이다. 곤은 가운데가 비어 주리고 궁핍이나, 《비》는 친비하여 서로 즐기는 괘이므로, 근심하지 않는다. 교기: 송각·원각본은 이 조에 「장자입옥, 상강족곡(長子入獄, 霜降族哭)」 여덟 글자를 더 내는데, 위 글과 뜻이 이어지지 않아 — 후인이 연입한 것으로 단정한다. 여기서는 급고각본에 의하여 삭제한다.

乾。繼祖復宗，追明成康。光照萬國，享世久長。乾為祖宗、為大明、為光、為久長，伏坤為萬國。

《비》지《건(乾)》: 조업을 계승하고 종묘를 회복하여, 위로 성왕·강왕의 청명한 치에 이른다. 광휘가 만국에 비추고, 강산을 누림이 오래간다. 상주: 《건》은 조종·큰 밝음·빛·오래감이고, 건의 복괘 곤은 만국이다.

坤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。坤為文、為麟鳳、為國、為邦，《遇》卦比坎為和、為明哲。艮火，故曰溫仁。○溫仁，依元本，宋本、汲古作無憂。

《비》지《곤(坤)》: 기린의 어린 새끼·봉황의 새끼가, 아름다운 나라에서 자라난다. 이곳은 상화한 기가 모여 사는 곳으로, 안락하고 온후 인애하며, 나라 안에 명철한 선비가 많다. 상주: 《곤》은 문채가 있어 기린이 되고 봉이 되며, 또 나라·방국이다. 우괘 《비》의 상체 감은 화·명철이다. 《비》에 호출된 간은 불 상을 취하고, 불의 성질은 따뜻하므로, 온인이라 한다. 교기: 「온인(溫仁)」은 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 모두 「무우(無憂)」로 한다.

屯。灼火泉源，釣鯉山巔。魚不可得，火不肯燃。坎為泉，坤亦為水，而坎在上故為泉源。艮為火，在坎下，故曰灼火泉源。艮為山，坤為魚，艮手為釣，故曰釣鯉山巔。坤虛，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鯉，宋本作鰟。○坤魚艮火確象。

《비》지《둔(屯)》: 샘물 소두에 불을 붙이고, 산꼭대기 위에 가서 잉어를 낚는다. 물고기는 당연히 낚지 못하고, 불도 또한 붙지 않는다. 이것은 구하는 바가 전연 헛되는 점괘이다. 상주: 《둔》의 상체 감은 샘이고, 이삼사효에 호출된 곤도 또한 물이며, 감이 위에 있으므로, 샘 소두라 부른다. 삼사오효에 호출된 간은 불이고, 간이 감 아래에 있으므로 「샘 소두에 불을 달인다(灼火泉源)」. 간은 또 산이고, 곤은 물고기이며, 간은 손이 되어 낚음으로 훈할 수 있으므로 「산 꼭대기에서 잉어를 낚는다(釣鯉山巔)」. 곤은 가운데가 비므로, 물고기와 불 둘 다 얻지 못한다. 교기: 「화(火)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「작작(灼灼)」으로 하는데 — 틀리다. 「리(鯉)」를 송각본은 「방(鰟)」으로 한다. 또: 이것은 곤이 물고기가 되고 간이 불이 됨의 확실한 예상이다.

蒙。彭生為豕，白龍作災。盜堯衣裳，桀蹠荷兵。青禽照夜，三日夷傷。艮為壽，故曰彭。老彭壽八百。震為生，坎為豕，《左傳》：“豕人立而啼，從者曰公子彭生”也。震為白、為龍。坎為災、為盜。震為帝故曰堯。震衣坤裳，坤為惡，故曰桀蹠。艮為兵、為荷。震為馬。青禽、照夜，皆馬名。震東方，色青，艮鳥，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤為夷傷，伏離為日，震數三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龍，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。

《비》지《몽(蒙)》: 공자 팽생(彭生)이 큰 돼지가 되어 재앙을 일으키고, 흰 용이 내려와 재이가 되었다. 강도가 요(堯)의 의상을 훔치고, 하걸(夏桀)·도척(盜跖) 따위가 병기를 메고 횡행한다. 명마 청금(青禽)·조야(照夜)가 사흘을 내리 달려, 사람이 창상을 입었다. 이것은 요이가 무성한 흉괘이다. 상주: 《몽》의 상체 간은 장수를 주관하므로 「팽(彭)」을 취한다(노팽은 전설에 팔백 세를 살았다). 이삼사효에 호출된 진은 생이고, 하체 감은 돼지이다 — 《좌전》은 제나라에 큰 돼지가 사람처럼 서서 울었고, 수종이 그것은 공자 팽생이라 한 것을 기록한다 — 바로 이 일이다. 진은 또 흰 것·용이다. 감은 재앙·도둑이다. 진은 임금이므로 요라 한다. 진은 옷이고, 삼사오효에 호출된 곤은 상의이며, 곤은 또 추악을 주관하므로, 걸·척이라 한다. 간은 병기·멜이다. 진은 말이고, 「청금」「조야」는 모두 고대 명마의 이름이다: 진은 동방에 있고 동방의 빛은 푸르며, 간은 새이므로 청금이라 부른다. 간은 불·곤은 밤이므로 조야라 부른다. 곤은 창상이고, 곤의 복괘 리는 해이며, 진은 수에서 셋이므로, 사흘이라 한다. 교기: 「팽생」을 원각본은 「팽명(彭名)」으로 한다. 여기서는 송각본과 급고각본에 의한다. 「룡(龍)」을 송각본과 급고각본은 「호(虎)」로 한다. 원각본에 의하여 교정한다. 「조야」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「조화(照火)」로 하는데 — 틀리다.

需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，獨蒙福祉，時災不至。坎為酒，故曰醇醲。乾為宗，伏艮，故曰山宗。坎為飲食、為雨，伏坤為庶物。乾為福祉。○醲，依觀之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，從元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本無末句，茲從汲古。

《비》지《수(需)》: 기장으로 빚은 순후한 좋은 술을, 공경하여 산신·조종에게 바친다. 신명이 이 음식을 즐겨 향유하여, 곧 시의한 좋은 비를 내린다. 만물이 번성하여 자라나고, 홀로 복지를 입으며, 시령의 재는 오지 않는다. 상주: 《수》의 상체 감은 술이므로 순농(醇醲)이라 한다. 하체 건은 종(宗)이고, 건의 복괘 간은 산이어, 합하여 「산종(山宗)」. 감은 또 음식·비이다. 건의 복괘 곤은 서물(庶物)이다. 건은 복지이다. 교기: 「농(醲)」 글자는 《관》지《감》 한 조에 의하여 교정한다 — 송각본과 급고각본은 모두 「례(醴)」로 한다. 「서물」은 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「여서(黎庶)」로 한다. 또 송각본은 마지막 한 구가 없다. 여기서는 급고각본을 따른다.

訟。李華再實，鴻卵降集。仁哲權輿，蔭國受福。通《明夷》。震為李、為花。乾為實。震為鴻、為卵。坤為降集。震為仁。坎為哲。巽為權。震為輿、為蔭。坤為國。○卵，依汲古，宋元本作飛。○巽為權、震為鴻證。

《비》지《송(訟)》: 오얏나무가 꽃을 피우고 또 두 번째 열매를 맺으며, 기러기의 알이 떨어져 한곳에 모인다. 인후하고 명철한 사람이 여기서부터 걸음을 시작하여, 나라를 비음하고 복택을 받는다. 상주: 《송》은 《명이》와 방통하여, 두 괘의 상을 겸하여 취한다: 《명이》의 삼사오효에 호출된 진은 오얏·꽃이고, 《송》의 상체 건은 과실이다. 진은 또 기러기·알이고, 《명이》의 상체 곤은 내려 모임이다. 진은 어짊이고, 감은 명철이다. 「권여(權輿)」의 본래 뜻은 초목이 처음 싹틈·일의 시작인데, 상씨는 그것을 나누어 상을 취한다: 《송》의 삼사오효에 호출된 손은 권(權)이고, 진은 수레이다. 진은 또 가려 돋움이고, 곤은 나라이다. 교기: 「란(卵)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「비(飛)」로 한다. 또: 이것은 손에 권 상이 있고 진에 기러기 상이 있음의 증거이다.

師。千歲之墟，大國所屠。不見子都，城空無家。坤為千歲、為墟、為國、為殺，故曰屠。震為子，坤為都，故曰子都。坎伏，故不見。《鄭風》語也。坤為城、為虛，故曰城空。艮為家，艮覆，故無家。家，音姑。○國，依宋元本，汲古作兵。

《비》지《사(師)》: 천 년의 고성이 폐허가 되니, 큰 나라에 도륙당한 곳이다. 미남자 자도(子都)를 보지 못하고, 성지가 공허하여 인가가 없다. 상주: 《사》의 상체 곤은 천 세·폐허·나라·살륙이므로, 도륙이라 한다. 이삼사효에 호출된 진은 아들이고, 곤은 도(都)이어, 합하여 「자도」. 하체 감이 잠복하므로 보이지 않는다 — 「자도를 보지 못한다(不見子都)」는 《시경·정풍·산유부소》 안의 말이다. 곤은 성·공허이므로, 성이 비었다 한다. 호출된 간은 집인데, 간을 거꾸로 보면 간이 이루어지지 않아 — 고로 집이 없다. 「가(家)」 글자는 여기서 「고(姑)」로 읽는다 — 위 글과 압운하기 위함이다. 교기: 「국(國)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「병(兵)」으로 한다.

小畜。王孫公子，把彈攝丸。發輒有得，家室饒足。通《豫》。震為公子、為王，艮為孫，故曰王孫。坎為彈丸。艮子為把、為攝。震為發，坎為得。艮為家，坎為室，坤為饒足。

《비》지《소축(小畜)》: 왕손·공자가 손에 탄궁을 들고 탄알을 끼우니, 한 번 쏘면 곧 수확이 있어, 집이 이로써 부족하다. 상주: 《소축》은 《예》와 방통하여, 《예》의 상을 취한다: 상체 진은 공자·임금이고, 이삼사효에 호출된 간은 손자여, 합하여 「왕손(王孫)」. 삼사오효에 호출된 감은 탄알이다. 간은 어린 아들·움켜쥠·수섭이다. 진은 발사이고, 감은 얻은 것이다. 간은 집이고, 감은 집이며, 하체 곤은 풍족이다.

履。驪姬讒喜，與二嬖謀。譖殺恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。乾馬兌姬，故曰驪姬。正反兌相對，故曰讒。讒喜，言喜讒也。伏坎為謀、為嬖。嬖，愛也。兌卦數二，故曰二嬖。《左傳莊二十八年》：“驪姬嬖，賂外嬖梁五與東關嬖五，使譖太子於公而殺之”，伏坤為殺，震為子，巽為賊，坤為害，坤順為忠孝，故曰賊殺忠孝。震為申、為生，巽繩為縊，故曰申生以縊。坎為耳，坤為重，故曰重耳。震為奔逃。○喜，從宋本，汲古等本訛嬉。逃，從宋本，汲古作走。

《비》지《리(履)》: 여희(驪姬)가 참소하기를 좋아하여, 두 총신과 합모한다. 무고하여 태자 신생(申生)을 죽이고, 충효한 사람을 참해하였다. 신생이 목매어 죽고, 중이(重耳)가 나가 도망한다. 상주: 《리》의 상체 건은 말이고, 하체 태는 희첩이어, 합하여 「여희」(여는 본래 검은 말의 이름). 태는 바로 보고 거꾸로 봄에 둘둘 서로 마주하므로 참소라 하고, 「참희(讒喜)」는 곧 참소하기를 좋아함이다. 이삼사효에 호출된 리, 리의 복괘 감은 모략·총폐(寵嬖 — 폐는 곧 총애)이다. 태는 수에서 둘이므로, 이폐(二嬖)라 한다. 《좌전》 장공 이십팔 년에 기록한다: 여희가 총애를 받아, 외폐의 양오(梁五)와 동관폐오(東關嬖五)에게 뇌물을 주어, 그들로 하여금 진헌공 앞에서 태자를 모함하여 그를 죽이게 하였다. 건의 복괘 곤은 죽임이고, 삼사오효에 호출된 손은 도적이며, 손의 복괘 진은 아들이고, 곤은 해이며, 곤의 성질은 유순하여 충효를 상할 수 있으므로, 충효를 참해한다 한다. 진은 신(申)·남이고, 손은 줄이 되어 사람을 목매일 수 있으므로 「신생이 목맴(申生以縊)」. 감은 귀이고, 곤은 거듭임이어, 합하여 「중이(重耳)」. 진은 달아남이다. 교기: 「희(喜)」는 송각본을 따르고, 급고각 등 본은 「희(嬉)」로 잘못한다. 「도(逃)」는 송각본을 따르고, 급고각본은 「주(走)」로 한다.

泰。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫，乾為千萬。又坤眾，故曰千億。伏艮為柏、為樑柱、為堅固，故曰不傾。○梁，依汲古，宋元本皆作青，豈知梁與傾為韻。

《비》지《태(泰)》: 수명이 오래가 끝이 없고, 자손이 많아 천억에 이른다. 측백나무로 기둥을 만들어 위에 대들보를 받치니, 견고하여 기울어지지 않는다. 상주: 《태》의 삼사오효에 호출된 진은 장생·아들이고, 진의 복괘 간은 손자이다. 하체 건은 천·만이고, 상체 곤은 또 많음을 주관하므로, 천억이라 한다. 복간은 측백나무·들보·견고이므로, 기울지 않는다 한다. 교기: 「량(梁)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 모두 「청(青)」으로 한다 — 그들이 「량」이 바로 「경(傾)」과 압운함을 생각하지 못한 것이다.

否。失意懷憂，如幽狴牢。亡子喪夫，附托寄居。卦《否》而象全用遇卦。《比》坎為意、為憂懷、為牢狴，坎陷，故曰幽。艮為子、為夫，坤為喪亡，故曰亡子喪夫。附托寄居，言陰順陽也。艮為居。

《비》지《비(否)》: 심원이 헛되고 수심이 가득하여, 옥 안에 유금된 것 같다. 아들이 죽고 남편이 없어, 다만 남에게 의탁하여 기거하며 날을 보낸다. 상주: 변하여 나온 것은 비록 《비(否)》괘이지만, 취상은 전부 우괘 《비》를 쓴다: 《비》의 상체 감은 심의·우회·옥이고, 감의 성질은 함락이므로 「유(幽)」라 한다. 호출된 간은 아들·남편이고, 하체 곤은 상망을 주관하므로, 아들을 잃고 남편을 여읜다 한다. 「부탁기거(附托寄居)」는 음유가 양강에 순종함을 말한다. 간은 사는 곳이다.

同人。仁智隱伏，麟不可得。龍蛇潛藏，虛居堂室。通《師》。震為仁，坎為智、為隱伏。坤文為麟，坤亡，故不可得。震龍巽蛇，巽伏，故曰龍蛇潛藏。坤為虛，坎為室，故曰虛居堂室。

《비》지《동인(同人)》: 인인·지사가 모두 숨어버리고, 기린이 자취를 보이지 않는다. 용과 뱀이 잠복하여 나오지 않고, 당옥이 비어 사는 사람이 없다. 상주: 《동인》은 《사》와 방통하여, 《사》의 상을 취한다: 《사》에 호출된 진은 어짊이고, 하체 감은 지혜·잠복이다. 상체 곤은 문채가 있어 기린이 될 수 있으나, 그러나 곤이 또 상망을 주관하므로, 얻지 못한다. 진은 용이고 손은 뱀이며, 손이 잠복하여 보이지 않으므로, 용사가 잠장한다 한다. 곤은 공허이고, 감은 집이어, 합하여 「허거당실(虛居堂室)」.

大有。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。挒，捩也。絜、挈同，度也。《莊子人間世》：“見櫟社樹絜之百圍”是也。堁，塵起貌。《淮南子主術訓》：“揚堁而弭塵”是也。卦通《比》。《比》互艮手，故曰挒絜，言捩轉絜度而堁堁塵起也。下重坤，坤土，故曰堁堁。坎陷，故締結難解。[原書作結，誤。]坤惡，故曰嫫母。反震為嫁，離明在上，故曰衒嫁。坎為和合、為媒。艮為坐，坎陷，故不得坐。坤為自、為身、為禍。○挒絜，從宋元本，汲古作列潔。堁堁，從汲古，宋元本作累累。挒絜累累，言以手提絜下累累不絕，與重坤象亦合。然不若堁堁義深，於坤象尤合，且韻尤協。堁，音顆，與解、坐、禍為韻。

《비》지《대유(大有)》: 비틀기도 하고 재기도 하여, 진토가 날린다. 맺은 매듭이 풀기 어렵다. 추녀 모모(嫫母)가 스스로 자랑하여 시집을 구하니, 중매인이 앉아 있지도 못하고, 스스로 화해를 불러들인다. 상주: 먼저 글자를 푼다 — 「렬(挒)」은 비틀고, 「길(絜)」은 「걸(挈)」과 같아 헤아림이다 — 《장자·인간세》의 「느티나무 사직나무를 보며 백 위로 헤아렸다(見櫟社樹絜之百圍)」가 곧 이 용법이다. 「과(堁)」는 진토가 일어나는 모양으로, 《회남자·주술훈》의 「과를 일으켜 티끌을 그친다(揚堁而弭塵)」가 곧 이 글자이다. 《대유》는 《비》와 방통한다: 《비》에 호출된 간은 손이므로 「렬길(挒絜)」 — 손으로 비틀고 헤아려 진토가 일어남을 말한다. 《비》의 하체는 겹친 곤이고, 곤은 흙이므로 「과과(堁堁)」. 감의 성질은 함락이므로, 맺어 풀기 어렵다(이 구 아래에 원서가 한 조 교어 「원서는 결(結)으로 하나, 틀리다(原書作結, 誤)」를 끼운다). 곤은 추악을 주관하므로 모모라 한다(전설의 황제의 추한 아내). 간을 거꾸로 보면 진이 되고, 진은 시집이며, 리의 밝음이 위에 있으므로, 스스로 자랑하여 시집을 구한다 한다. 감은 화합·중매인이다. 간은 앉음이고, 감이 빠지므로, 앉아 있지 못한다. 곤은 스스로·몸·화이다. 교기: 「렬길」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「열결(列潔)」로 한다. 「과과」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「루루(累累)」로 한다 — 「렬길누누」로 하면 손으로 들어 올려 축 늘어져 끊이지 않음을 말하여, 겹친 곤의 상과도 맞으나, 「과과」만큼 뜻이 깊지 않다 — 곤의 흙 상과 더욱 절실하고, 압운도 더욱 잘 맞는다. 「과」는 과(顆)로 읽어, 해·좌·화와 같은 운이다.

謙。蜩飛墜木，不毀頭足。保我羽翼，復歸其室。伏巽為蜩，震為飛、為木、飛足。艮為頭，艮堅，故不毀。震為羽翼、為歸，艮為室。○蜩，從宋元本，汲古作鳥。

《비》지《겸(謙)》: 매미가 나무 위에서 날아 떨어지나, 머리와 발이 모두 부러지지 않았다. 자기 날개를 보전하여, 다시 둥지 속으로 날아 돌아간다. 상주: 《겸》의 삼사오효에 호출된 진, 진의 복괘 손은 매미이다. 진은 남·나무·발이다(원문의 「비족(飛足)」은 마땅히 「위족(為足)」으로 해야 한다). 하체 간은 머리이고, 간의 성질은 견실하므로, 훼손하지 않는다. 진은 또 우익·돌아옴이고, 간은 집이다. 교기: 「조(蜩)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「조(鳥)」로 한다.

豫。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營邱，八世大昌。詳屯之噬嗑，象多同，故辭同。

《비》지《예(豫)》: 진나라의 공자 경중(敬仲)이, 점조가 그가 제나라에서 흥왕할 것을 예시한다. 뒤에 그가 과연 영구(營丘)에 이르러, 자손이 여덟 대에 크게 창성한다. 이것은 진완(陳完)이 제로 도망간, 《좌전》이 기록한 「여덟 대 뒤에 견줄 이가 없다(八世之後莫之與京)」의 고사를 쓴다. 상주: 자세한 풀이는 《둔》지《서합》 한 조를 보라 — 두 곳이 취하는 상이 대반 같으므로, 임사도 같다.

隨。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮時震歸，艮止，故不歸。兌巽雌、艮震雄，中互大坎，故曰苦悲。艮為國、為外，艮止，故徘徊外國。巽為母，震行為離。

《비》지《수(隨)》: 약정한 시절이 지나도 돌아오지 않아, 암수가 두쪽 다 애틋하게 슬퍼한다. 사람이 외국에서 배회하여 정하지 못하고, 어머니와 갈라져 두 곳에 있다. 상주: 《수》의 이삼사효에 호출된 간은 때이고, 하체 진은 돌아옴이나, 간의 성질은 그침이므로, 돌아오지 않는다. 태와 손은 음에 속하여 암이 되고, 간과 진은 양에 속하여 수가 된다. 괘 속의 여러 효가 합하여 한 개 확대된 감을 이루니 — 곧 「대상감」 — 감은 근심과 괴로움을 주관하므로, 슬퍼한다 한다. 간은 나라·밖이고, 간이 그치므로, 외국에서 배회한다. 삼사오효에 호출된 손은 어미이고, 진은 걸음을 주관하여, 가면 곧 갈라짐이다.

蠱。齊魯爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。解見坤之離。《蠱》初至四與離中爻正反兌同，故語同，皆《易》困“有言不信”的注。○結，汲古作連，非。安作寧，失韻，尤非，依宋本校。

《비》지《고(蠱)》: 제나라와 노나라가 서로 다투고, 용문에서 싸운다. 원구를 맺어 화환을 빚어, 삼 대의 사람이 안녕을 얻지 못한다. 상주: 해설은 《곤》지《리》 한 조를 보라. 《고》는 초효에서 사효까지, 《리》의 가운데 여러 효가 일정일반의 두 태를 이루는 형상과 같으므로, 임사도 같다. 두 곳 모두 《주역·곤》괘의 「유언불신」의 주각으로 볼 수 있다. 교기: 「결(結)」 글자를 급고각본은 「련(連)」으로 하는데 — 틀리다. 「안(安)」 글자를 「녕(寧)」으로 하면 곧 운을 잃으니 — 더욱 틀리다. 여기서는 송각본에 의하여 교정한다.

臨。府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，笱網多得。坤為府藏、為富，震為王、為賑。賑，振也。坤為魚、為河海，伏艮為捕。震為笱，伏巽為繩、為網。○笱網，宋元本訛苟願。

《비》지《림(臨)》: 부고에 축적이 풍후하여, 군왕이 그것으로 진제하고 대여한다. 강하·대해 속에서 물고기를 잡아, 대구(笱)와 어망으로 수확이 많다. 상주: 《림》의 상체 곤은 부고·부이고, 이삼사효에 호출된 진은 왕·진제이다(진은 곧 진구). 곤은 또 물고기·하해이고, 진의 복괘 간은 포착이다. 진은 대구이고, 복손은 줄·그물이다. 교기: 「구망(笱網)」을 송각·원각본은 「구원(苟願)」으로 잘못한다.

觀。鳴鶴北飛，下就稻池。鱣鮪鰋鯉，眾多饒有。一笱獲兩，利得過倍。通《大壯》。震為鶴、為鳴、為飛，坤北，故北飛。兌為池，震為稻，坤下，故曰下就稻池。巽坤皆魚，故曰眾饒。震為筐、為笱，乾卦數一，故曰一笱。兌卦數二，故曰獲兩。巽為利市三倍，故曰過倍。○笱，依王謨本，宋元本作狗，汲古訛苟。

《비》지《관(觀)》: 흰 학이 울며 북으로 날아, 내려 벼밭 못 가에 앉는다. 전어·위어·염어·잉어가 많아 헤아릴 수 없다. 한 대구가 곧 두 마리를 잡아, 이익을 얻음이 배를 넘는다. 상주: 《관》은 《대장》과 방통하여, 두 괘의 상을 겸하여 취한다: 진은 학·울음·남이고, 《관》의 하체 곤은 북방에 있으므로, 북으로 난다 한다. 《대장》의 삼사오효에 호출된 태는 못이고, 진은 벼이며, 곤은 아래에 있으므로 「내려 벼 못에 간다(下就稲池)」. 손과 곤은 모두 물고기가 될 수 있으므로, 많고 풍요하다 한다. 진은 광주리·대구이고, 건은 수에서 하나이므로, 한 대구라 한다. 태는 수에서 둘이므로, 두 마리를 얻는다 한다. 《설괘》는 손을 「장리에 가까워 시장이 세 배(為近利市三倍)」라 하므로, 이익을 얻음이 배를 넘는다 한다. 교기: 「구(笱)」는 왕모본(王謨本)에 의하고, 송각·원각본은 「구(狗)」로 하며, 급고각본은 「구(苟)」로 잘못한다.

嗑噬。蒼梧鬱林，道易利通。元龜象齒，寶貝南金，為吾福功。震為叢木，故曰蒼梧鬱林，皆南方郡。艮為郡，震南，故象之尤切。震艮皆為道路，坎為平，故道易利通。易，平易也。離艮皆為龜，艮黔，故曰元龜。震為齒，艮為象，故曰象齒。震為寶，艮為見、為金，離南，故曰南金。《詩魯頌》：“元龜象齒，大賂南金”。○福，依宋本，汲古作歸，非。○艮金證。

《비》지《합서(嗑噬)》(곧 서합, 원문이 이와 같이 거꾸로 씀): 창오군(蒼梧郡)·울림군(鬱林郡) 일대, 도로가 평탄하여 통창하고 이롭다. 큰 거북등·상아·진귀한 조개와 남방의 좋은 구리가, 모두 나의 복기와 공업이 되었다. 상주: 하체 진은 총목이므로, 창오·울림이라 한다 — 이 두 곳은 모두 남방의 군 이름이다. 이삼사효에 호출된 간은 군이고, 진은 남방에 있으므로, 취상이 더욱 절실하다. 진과 간은 모두 도로가 될 수 있고, 삼사오효에 호출된 감은 평탄이므로, 도로가 평이하여 통창한다 한다(「이(易)」는 곧 평이). 리와 간은 모두 거북이 될 수 있고, 간의 빛은 검으므로 「원귀(元龜)」(원은 곧 검음). 진은 이이고, 간은 코끼리어, 합하여 「상치(象齒)」. 진은 보물이고, 간은 조개(원문은 「견(見)」으로 하나, 마땅히 「패(貝)」 글자의 잘못일 것)·금이며, 리는 남방에 있으므로 「남금(南金)」. 《시경·노송·반수》에 「큰 거북과 상아, 커다란 예물은 남방의 구리(元龜象齒, 大賂南金)」의 구가 있다. 교기: 「복(福)」은 송각본에 의하고, 급고각본은 「귀(歸)」로 하는데 — 틀리다. 또: 이것은 간에 금 상이 있음의 증거이다.

賁。兩火爭明，雖鬬不傷。分離且忍，全我弟兄。艮火離火，故曰兩。三至上正反艮，故曰爭明，曰鬬。坎和，故不傷。坎為分離、為忍，震為伯、為兄，艮坎皆弟，震福，故得全。○艮火證

《비》지《비(賁)》: 두 덩이 불이 다투어 빛을 발하나, 서로 싸워도 상손이 없다. 일단 갈라져 참고 양보하여, 우리 형제를 보전하였다. 상주: 《비》의 상체 간은 불 상을 취하고, 하체 리는 본래 불이므로, 「두」 불이라 한다. 삼효에서 상효까지 일정일반의 두 간이므로, 밝음을 다투고 싸운다 한다. 이삼사효에 호출된 감은 조화의 상이 있으므로, 상하지 않는다. 감은 또 분리·참음이다. 삼사오효에 호출된 진은 백·형이고, 간과 감은 모두 아우가 될 수 있으며, 진은 복경을 주관하므로, 보전할 수 있다. 교기: 이것은 간에 불 상이 있음의 증거이다.

剝。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。震為伯，震覆，故伯夷。夷，傷也。艮為叔，卦為大艮，故曰叔齊。艮為貞、為廉。廉，側隅也。《前漢賈誼傳》：“廉遠則堂高”，艮陽在上，故曰廉。坤為師、為患，艮為防，故曰防患。坤為憂禍，艮安，故無禍。

《비》지《박(剥)》: 백이(伯夷)·숙제(叔齊) 두 분은, 바름을 지키고 청렴한 표솔이다. 덕행으로 화환을 방범하여, 수심과 재화가 모두 존재하지 않는다. 상주: 진은 맏이이나, 《박》 속의 간은 바로 진을 거꾸로 한 복상이고, 거꾸러짐은 곧 상함이므로 「백이」(이는 곧 상함). 간은 둘째이다. 《박》의 온 괘는 다섯 음이 아래에 있고 한 양이 위에 있어, 한 개 확대된 간 — 곧 「대상간」 — 이므로 「숙제(叔齊)」. 간은 정정·렴(廉)이다 — 「렴」은 본래 당기의 옆 모서리를 가리키고, 《한서·가의전》은 「렴이 멀면 당이 높다(廉遠則堂高)」라 한다 — 간의 양효가 위에 있어, 바로 이 형태에 맞으므로, 렴이 된다. 하체 곤은 사표·화환이고, 간에 방지의 상이 있으므로, 환을 방지한다 한다. 곤은 우환이고, 간의 성질은 안지이므로, 화가 없다.

復。伯去我東，髮櫛如蓬。展轉空床，內懷憂傷。震為伯、為去、為東。坤為我，震為髮、為蓬，《衛風》詩語也。伏巽為床，坤虛，故曰空床，震動，故曰展轉空床。展轉，動貌也。坤為內、為懷，坤喪，故憂傷。○伯，依元本，汲古、宋本皆作季，非。○震髮證。

《비》지《복(復)》: 지아비가 동쪽으로 가버리고, 나의 머리카락이 어지러워 비쑥(飛蓬) 같다. 빈 상 위에서 뒤척이며, 마음속이 수심으로 가득하다. 상주: 하체 진은 백(伯 — 여기서는 남편)·떠남·동방이다. 상체 곤은 나이고, 진은 머리카락·쑥 풀이다 — 이 몇 구는 《시경·위풍·백혜(伯兮)》의 어구를 쓴다. 진의 복괘 손은 상이고, 곤은 가운데가 비므로, 빈 상이라 한다. 진은 움직임을 주관하므로, 상 위에서 전전(展轉 — 뒤집히는 모양)한다 한다. 곤은 안·품안이고, 곤은 상실을 주관하므로, 슬퍼한다. 교기: 「백(伯)」은 원각본에 의하고, 급고각본과 송각본은 모두 「계(季)」로 하는데 — 틀리다. 또: 이것은 진에 머리카락 상이 있음의 증거이다.

無妄。百足俱行，相轉為強。三聖翼事，王室寵光。乾為百，震足，故曰百足。震為行、為輔、為強，《淮南子》：“百足之蟲，雖死不僵”，以扶之者眾也。扶、輔義同。乾為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，伏坤為事，艮為室，震王，故曰王室。乾為寵，艮為光。○艮光證。

《비》지《무망(无妄)》: 백족지충이 일제히 걸음을 내어, 서로 부지하여 움직여야 비로소 강건하다. 세 분 성인이 국사를 보익하여, 왕실이 이로써 총애를 얻고 빛이 있다. 상주: 상체 건은 백이고, 하체 진은 발이어, 합하여 「백족(百足)」. 진은 걸음·보조·강함이다. 《회남자》는 「백족지충은 비록 죽어도 굳지 않다(百足之虫, 雖死不僵)」라 하니 — 바로 그것을 부지하는 발이 많은 까닭이다 — 「부(扶)」와 「보(輔)」는 뜻이 같다. 건은 성인이고, 진은 수에서 셋이므로, 삼성이라 한다. 진은 또 우익이고, 건의 복괘 곤은 일이며, 이삼사효에 호출된 간은 집이고, 진은 임금이어, 합하여 「왕실(王室)」. 건은 총애이고, 간은 빛이다. 교기: 이것은 간에 빛 상이 있음의 증거이다.

大畜。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，退還其鄉。艮為壅遏、為堤防，乾為江河，艮止，故水不得行。艮為火、為光，陽在上，故曰陽光。巽為蟲，故曰蜺，巽伏，故藏。震為歸，艮為鄉，故曰退還其鄉。○艮火證。

《비》지《대축(大畜)》: 제언이 물을 막아, 물이 흐르지 못한다. 양의 불이 왕성하여 광명하고, 음에 속하는 무지개가 숨어, 저의 곳으로 물러 돌아간다. 상주: 상체 간은 옹색·제방이고, 하체 건은 강하이며, 간이 그치므로, 물이 흘러가지 못한다. 간은 또 불·빛이고, 양효가 위에 있으므로, 양광이라 한다. 손은 벌레이고, 옛사람은 무지개를 벌레 종류로 보았으므로, 손을 취하여 예(蜺)로 한다. 손이 이 괘에서 잠복하여 보이지 않으므로, 숨는다 한다. 삼사오효에 호출된 진은 돌아옴이고, 간은 고장이므로, 물러 그 고장으로 돌아간다 한다. 교기: 이것은 간에 불 상이 있음의 증거이다.

頤。螣蛇乘龍，年歲飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》：“蛇乘龍，宋鄭必飢”，《爾雅》：“螣蛇，龍類，能興雲霧”，坤為蛇，震為龍、為乘，坤在上，故曰螣蛇乘龍。坤為年歲，坤虛，故飢凶。坤為民，震為食，為草蓬。○螣，依元本，宋本、汲古作騰。又汲古第二句多“歲飢蓬蓬”四字，此由下二句而衍，宋元本無，從之。

《비》지《이(頤)》: 등사(螣蛇)가 용 위에 올라타니, 연성이 기근·흉수하여, 백성이 들풀과 봉호만을 먹는다. 상주: 《좌전》 양공 이십팔 년에 「뱀이 용을 타면, 송·정이 반드시 주린다(蛇乘龍, 宋鄭必饑)」라 기록하고, 《이아》는 등사는 용 무리의 물건으로 구름과 안개를 일으킬 수 있다 한다. 《이》의 가운데 여러 효가 호출하여 곤이 되고, 곤은 뱀이며, 하체 진은 용·탐이다. 곤이 위에 있으므로, 등사가 용을 탄다 한다. 곤은 연세이고, 곤은 가운데가 비므로, 기근 흉수한다. 곤은 백성이고, 진은 먹음·풀이다. 교기: 「등(螣)」은 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 「등(騰)」으로 한다. 또 급고각본은 둘째 구에 「세기봉봉(歲饑蓬蓬)」 네 글자를 더 내는데 — 그것은 아래 두 구에서 연생한 것이고, 송각·원각본에는 없다. 여기서는 송원본을 따른다.

大過。鉛刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭為疾。通《頤》。上艮為刀，坤柔，故曰鉛刀。震為玉，艮為攻、為堅。胝繭，手足病。《荀子子道篇》：“手足胼胝”注：皮厚也。《戰國策》：“足重繭而不休息”注：皮皺似繭也。艮為膚、為堅，故曰胝繭。又上艮手、下震足尤切，凡易用一字含數象每如此。○胝，從宋本，汲古訛眠。疾，宋元本作候，依汲古。○艮刀證。

《비》지《대과(大過)》: 연으로 만든 무른 칼을 가지고 옥을 새기나, 옥이 너무 견경하여, 헛되이 기력을 쓴다. 근력을 다 써버려, 손발에 굳은살이 생겨 병이 된다. 상주: 《대과》는 《이》와 방통하여, 《이》의 상을 취한다: 《이》의 상체 간은 칼이고, 가운데 호출된 곤의 성질은 유연하므로 「연도(鉛刀)」(연의 질은 무름). 하체 진은 옥이고, 간은 공치(攻治)의 상이 있고 또 굳음이다. 「지지(胝繭)」는 수족 위의 병이다: 《순자·자도》는 「수족이 편지(胼胝)하다」고 하고, 주는 가죽이 두터움이라 하며, 《전국책》은 「발에 겹굳은살이 지어도 쉬지 않는다(足重繭而不休息)」고 하고, 주는 가죽이 고치처럼 주름짐이라 한다. 간은 피부·견경이므로, 지지라 한다. 하물며 《이》의 위 간은 손이고 아래 진은 발이어, 취상이 더욱 절실하다 — 《역림》이 한 글자로 몇 켜의 상을 겸해 담는 것이, 왕왕 이와 같다. 교기: 「지(胝)」는 송각본을 따르고, 급고각본은 「면(眠)」으로 잘못한다. 「질(疾)」을 송각·원각본은 「후(候)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 또: 이것은 간에 칼 상이 있음의 증거이다.