초씨역림주(焦氏易林注)

睽。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，愧我少姬。兌為秋，坎為冬、為巢，半艮為手，故曰探巢。離為鵲，兌為雛，坎失，故不得。兌口為銜，艮為指，坎北，故曰北去。坎為愧，兌為少姬。○愧，依宋本，汲古作慚，元本訛塊。

《송》지《규(睽)》: 추동의 시절에 새 둥지를 뒤지러 가나, 까치의 새끼를 얻지 못한다. 손가락을 입에 물고 북으로 가며, 나의 어린 희첩에게 부끄럽다 — 구하는 바가 빗나가고, 낯을 대할 수 없는 상이다. 상병화의 해상: 태는 가을이고, 감은 겨울·둥지이며, 반간은 손이므로 「탐소(探巢)」. 리는 까치이고, 태는 새끼이며, 감은 잃음을 주관하므로, 얻지 못한다. 태는 입이므로 묾이 되고, 간은 손가락이다. 감은 북쪽에 있으므로 「북거(北去)」. 감은 부끄러움이고, 태는 어린 첩이다. 교기: 「괴(愧)」 글자는 송본에 의하고, 급고각본은 「참(慚)」으로 하고, 원각본은 「괴(塊)」로 잘못한다.

蹇。兩羝三牂，俱之我鄉。留連多難，損其食糧。伏兌為羊，故曰羝、曰牂。羝、牂，皆牡羊也。兌卦數二，艮數三，故曰兩羝三牂。艮為鄉，坎陷艮止，故流連。坎為難，震為食、為糧，震覆故曰損。○牂，從宋元本，汲古作羊。我，宋元本作代，依汲古。

《송》지《건(蹇)》: 두 마리 숫양·세 마리 큰 양이, 함께 나의 향리에 몰려온다. 한길에 체류하고 지체하며 어려움이 겹쳐, 양식을 모두 손실하였다 — 행정이 막히고 자량을 허비하는 흉상이다. 상병화의 해상: 복태는 양이므로 「저(羝)」라 하고 「장(牂)」이라 한다 — 저와 장은 모두 숫양을 가리킨다. 태의 괘수는 둘이고, 간의 괘수는 셋이므로 「양저삼장(兩羝三牂)」. 간은 고향이다. 감은 함을 주관하고 간은 그침을 주관하므로, 체류하여 나아가지 못한다. 감은 간난이다. 진은 먹음·양식이고, 진의 체가 거꾸러졌으므로 「손(損)」. 교기: 「장」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「양(羊)」으로 한다. 「아(我)」 글자를 송각·원각본은 「대(代)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

解。南徙無廬，鳥破其巢。伐木思初，不利動搖。震為行、為南，艮為廬，艮覆，故曰南徙無廬。離為鳥，坎為巢，坎破，故鳥破其巢。震為木、為伐，坎為思，故曰伐木思初。《詩》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，言鳥尚知求友也。震為動搖，坎險，故不利。○鳥，從宋本，元本、汲古作烏，以《伐木》詩證之作鳥是。初，依宋元，汲古作切。

《송》지《해(解)》: 남으로 옮겨가나 집이 없고, 새의 둥지도 또한 헐렸다. 나무를 베어낼 때 처음을 생각하니, 다시 움직임이 있음이 마땅하지 않다 — 옮겨가서 자리를 잃고, 동보다 정이 나은 상이다. 상병화의 해상: 진은 감·남쪽이고, 간은 여(廬)이며, 간의 체가 거꾸러졌으므로 「남천무여(南徙無廬)」. 리는 새이고, 감은 둥지이며, 감은 깨뜨림을 주관하므로, 새 둥지가 헐렸다. 진은 나무·베어감이고, 감은 생각이므로 「벌목사초(伐木思初)」. 《시경·소아·벌목》의 「나무 베는 소리 정정하고, 새 우는 소리 앵앵하네」는, 새조차 벗을 찾을 줄 앎을 말한다. 진은 동요이고, 감은 험을 주관하므로, 이롭지 않다. 교기: 「조(鳥)」는 송본을 따르고, 원각본과 급고각본은 「오(烏)」로 한다. 《벌목》의 시로 증빙하면, 「조」로 함이 옳다. 「초(初)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「절(切)」로 한다.

殞。爭訟不已，更相牽擊。張季弱口，被髮北走。二至上正反震，故爭訟，正反艮，故相擊。震為張，艮為季，坤柔兌口，故曰弱口。震為發，坤位北，故北走。○坤北之證。○擊，從汲古，與上協，宋元本作擊劍，非。顧千里本謂劍當作訽，與下走協，豈知擊與已協，走與口協，汲古可從。

이 조의 괘제는 저본이 「운(殞)」으로 새겼다. 본편의 육십사괘 차서에 살피면, 여기는 마땅히 《송》지《손(損)》이어야 하고, 「운」은 「손」의 형태의 잘못이다 — 그대로 옮기고 고치지 않는다. 임사: 다툼과 송사가 끝나지 않고, 네가 끌고 내가 당기며, 서로 치고 때린다. 장계(張季)는 구설이 연약하여 남을 이기지 못하여, 하는 수 없이 머리를 풀어헤치고 북으로 도망한다 — 쟁송하여 패함의 흉상이다. 상병화의 해상: 이효에서 상효까지 일정일반의 두 진을 함유하므로 쟁송이라 하고, 또 일정일반의 두 간을 함유하므로 서로 치고 때린다고 한다. 진은 장(張)이고, 간은 계(季)이다. 곤의 성질은 부드럽고 태는 입이므로 「약구(弱口)」. 진은 머리카락이고, 곤은 북방에 있으므로 「북주(北走)」. 교기: 이것은 곤에 북방의 상이 있음의 한 증거이다. 또: 「격(擊)」 글자는 급고각본을 따라, 위 구와 압운한다. 송각·원각본은 「격검(擊劍)」으로 하는데 — 틀리다. 고천리(顧千里)의 본은 「검」은 마땅히 「구(訽)」로 해야 한다고 여겨, 아래의 「주(走)」와 압운하려 하나, 특히 모르는 것은 「격」은 「이(已)」와 맞고 「주」는 「구(口)」와 맞음이니 — 급고각본은 채신할 만하다.

益。延頸望酒，不入我口。初喜後否，利得無有。艮為頸、為望，兌為酒，又為口，坤我。口象覆，故不入我口。震為喜、為後，坤喪，故初喜後否。巽為利，坤亡，故利得無有。○利得，依汲古，宋元本皆作得利。

《송》지《익(益)》: 목을 길게 뽑아 저 잔의 술을 바라나, 술이 나의 입에 들지 못한다. 처음에는 기뻐하고 뒤에는 헛되이, 본래 이익을 얻고자 하나 결과로 아무것도 없다 — 바라나 얻지 못하는 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 목·바람이고, 태는 술이며 또 입이고, 곤은 나이다. 입 상이 엎어졌으므로, 나의 입에 들지 못한다. 진은 기쁨·뒤이고, 곤은 상망을 주관하므로 먼저 기쁘고 뒤에 그르다. 손은 이익이고, 곤은 망실을 주관하므로, 이익을 구하여 얻는 바가 없다. 교기: 「이득(利得)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 모두 「득리(得利)」로 한다.

夬。被髮傾走，寇逐我後。亡失刀兵，身全不傷。通《剝》。震為髮，震反，故被髮。被者，下垂也。震為走，震反故傾走。艮陽在上為刀兵，坤為亡失，故曰亡失刀兵。坤為身。○艮為刀證，兵傷韻。

《송》지《쾌(夬)》: 머리를 풀어헤치고 목숨 걸고 도망하니, 강도가 뒤에서 바짝 쫓는다. 칼과 병기를 다 잃어버렸으나, 사람은 목숨을 보전하여 상하지 않았다 — 물건을 잃고 몸을 보전하는 상이다. 상병화의 해상: 「통《박》」은 곧 《박》과 방통함이다. 진은 머리카락이고, 진의 체가 거꾸러졌으므로 「피발(被髮)」 — 「피」는 곧 드리움. 진은 달림이고, 진이 뒤집혔으므로 「경주(傾走)」(황망히 달아남). 간의 양효는 위에 있어, 그 형태가 칼날과 같으므로 도병이 된다. 곤은 망실이므로 「망실도병(亡失刀兵)」. 곤은 몸이다. 교기: 이것은 간에 칼 상이 있음의 한 증거이다. 「병(兵)」은 「상(傷)」과 압운한다.

姤。麟鳳所遊，安樂無憂。君子撫民，世代千秋。通《復》。坤為文、為麟鳳，震為遊、為樂，坤為憂，震樂，故安樂無憂。乾為君子，坤為民、為世、為千秋。

《송》지《구(姤)》: 기린과 봉황이 노니는 곳은, 안녕하고 쾌락하여 근심이 없다. 군자가 백성을 부육하고, 세대가 서로 이어져 천추에 미친다 — 인정이 오래 편안한 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《복》」은 곧 《복》과 방통함이다. 곤은 문채가 있어 기린이 되고 봉이 된다. 진은 노님·즐거움이다. 곤은 근심이나, 진은 희락을 주관하므로, 편안하고 즐거워 근심이 없다고 한다. 건은 군자이고, 곤은 백성·세대·천추이다.

萃。褰衣涉河，水深漬罷。賴幸舟子，濟脫無他。坤為衣裳，艮手為褰。坤為水，故曰涉河。上兌互大坎，下坤皆為水，故曰水深。坎勞故疲。伏震為舟、為子、為濟。○漬，依宋本，汲古作請，非。罷，同疲，《唐韻正》疲音皮，皮音婆。凡經傳罷倦之罷、罷休之罷，皆音婆。愚按：《詩召南》：“羔羊之皮，素絲五紽”，即協婆，此罷字與他協，與詩正同。又按：《左傳宣二年》：“牛則有皮，犀兕尚多”，協與此同。

《송》지《췌(萃)》: 의상을 걷어 맨발로 강을 건너나, 물이 깊어 몸을 적시고 사람도 지쳤다. 다행히 뱃사공의 도움에 의지하여, 건너가 위험을 벗어나고, 다른 사고는 나지 않았다 — 위험을 건너 건짐을 얻는 길상이다. 상병화의 해상: 곤은 의상이고, 간은 손이므로 「건(褰)」(걷어 올림). 곤은 물이므로 「섭하(涉河)」. 상체의 태와 호체의 대감·하체의 곤이 모두 물에 속하므로 「수심(水深)」. 감은 수고를 주관하므로 지친다. 복진은 배·자(子 — 뱃사공)·건너 건짐이다. 교기: 「지(漬)」는 송본에 의하고, 급고각본은 「청(請)」으로 하는데 — 틀리다. 「파(罷)」는 「피(疲)」와 같고, 고염무의 《당운정》은 피의 음은 피·피의 음은 파라 하여, 무릇 경전의 피권의 「파」·파휴의 「파」는 모두 파의 음으로 읽는다. 상씨가 안하기로: 《시경·소남》의 「양고의 가죽, 흰 실 다섯 타(羔羊之皮, 素絲五紽)」의 「피」가 바로 파의 음에 맞고, 여기의 「파」는 「타(他)」와 서로 맞아, 그 시와 같은 예이다. 또 안하기로: 《좌전》 선공 이 년의 「소이면 가죽이 있고, 시사(犀兕)가 아직 많다(牛則有皮, 犀兕尙多)」도, 협운의 법이 이와 같다.

升。憒憒不悅，憂從中出。喪我金罌，無妄失位。坤迷，故曰憒憒。坤憂，故不悅。坤在外，故曰出。坤為喪、為我，伏艮為金，震為罌，故曰金罌。伏無妄故失位。○悅，從宋元本，汲古訛脫。喪，從宋本，元本作答，此與前《大畜》詞同，而大畜首句宋元本作“口啄卒卒”，於象較切，姑兩存之。

《송》지《승(升)》: 마음이 혼란하여 유쾌하지 않고, 수심이 내심에서 생긴다. 나의 금앵(金罂)을 잃고, 《무망》괘가 거꾸러져 본위를 잃는다 — 심서가 혼란하고 재물을 잃고 자리를 잃는 흉상이다. 상병화의 해상: 곤의 성질은 미암하므로 「궤궤(憒憒)」. 곤은 근심을 주관하므로 기쁘지 않다. 곤은 외괘에 있으므로 「출(出)」. 곤은 상실·나이고, 복간은 금이며, 진은 앵(입이 작고 배가 큰 그릇)이므로 「금앵」. 복하는 바가 《무망》이므로 「실위(失位)」라 한다. 교기: 「열(悅)」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「탈(脫)」으로 잘못한다. 「상(喪)」은 송본을 따르고, 원각본은 「답(答)」으로 한다. 이 조는 앞의 《대축》 한 조의 임사와 같으나, 그러나 《대축》의 첫 구는 송각·원각본이 「구탁졸졸(口啄卒卒)」로 하여, 괘상에 더욱 절실하다 — 일단 두 설을 병존한다.

困。絆跳不遠，心與言反。尼父望家，萏菡未華。巽為繩，伏震為跳，故曰絆跳，震反，故不遠。坎為心，三上正覆兌相背，故曰心與言反。《易》所謂有言不信者以此。伏震為父，艮為山，故曰尼父。互離為望，艮為家，故曰望家。兌為華、為萏菡，巽落故不華。○《易》有言不信得解。

《송》지《곤(困)》: 발이 걸려, 뛰어도 멀지 못하다. 마음에 생각하는 것과 입이 말하는 것이 서로 어긋난다. 공부자가 고향을 멀리 바라보니, 연꽃이 아직 피지 않았다 — 언행이 일치하지 않고, 시기가 아직 이르지 않은 상이다. 상병화의 해상: 손은 밧줄이고, 복진은 뜀이므로 「반도(絆跳)」. 진의 체가 거꾸러졌으므로, 뛰어도 멀지 못하다. 감은 마음이고, 삼효와 상효가 일정일복의 두 태를 이루어 서로 등지므로 「심여언반(心與言反)」 — 《주역》《곤》괘의 이른바 「말이 있어도 믿는 이가 없다(有言不信)」가 바로 이로써 상을 취한다. 복진은 아비이고, 간은 산(丘)이므로 「니부(尼父)」. 호체는 리를 이루어 바라봄이 되고, 간은 집이므로 「망가(望家)」. 태는 꽃·함담(菡萏 — 연꽃)이고, 손은 운락을 주관하므로, 아직 피지 않았다. 교기: 《주역》의 「유언불신」 한 말이 이로써 풀림을 얻었다.

井。大牡肥牸，惠我諸舅。內外和穆，不憂飢渴。通《噬嗑》。離為牛、為牡、為牸，震為父、為舅，正反震故曰諸舅。坎為和，內互大坎，外坎，故曰內外和穆。離為飢渴，坎為憂，震樂，故不憂。《詩伐木》篇“既有肥牡，以速諸舅”，林所本。○牡，各本皆作壯，惟元本舊注云壯當作牡。按：《伐木》詩“既有肥牡”，元本注是也，故從之。牸，音字，牝牛也，其見於史漢者亦作牝馬，宋本訛為（牛孛）。

《송》지《정(井)》: 살찐 숫소·암소를, 나의 여러 외숙을 대접하는 데 쓴다. 안팎의 친족이 화목하고 융화하여, 굶주림과 목마름을 근심할 필요가 없다 — 친족을 연향하고 족을 화하게 하는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《서합》」은 곧 《서합》과 방통함이다. 리는 소·모(牡 — 숫)·자(牸 — 암)이고, 진은 아비·외숙이며, 일정일반의 두 진이므로 「제구(諸舅)」. 감은 화이고, 안에 호체의 대감이 있고 밖에 감이 있으므로 「내외화목(內外和穆)」. 리는 주리·갈증이고, 감은 근심이며, 진은 희락을 주관하므로 근심하지 않는다. 《시경·소아·벌목》의 「이미 살진 숫소가 있어, 여러 외숙을 청하네(旣有肥牡, 以速諸舅)」가, 바로 임사의 근거이다. 교기: 「모(牡)」 글자를 각본은 모두 「장(壯)」으로 하고, 오직 원각본의 옛 주만 「장」은 마땅히 「모」로 해야 한다고 한다. 《벌목》의 시에 살피면 「기유비모」로 하므로, 원본의 주가 옳다 — 고로 이를 따른다. 「자(牸)」의 음은 자(字)로, 암소이며, 《사기》《한서》에 보이는 것도 빈마(牝馬)로 쓴다. 송본은 「우발(牛孛)」 이 글자로 잘못하였다.

革。黃帝建元，文德在身。祿若陽春，封為魯君。通《蒙》。震為黃、為帝，為建。元者，首也，言黃帝始作甲子也。乾為首，坤為文、為身、為祿，震為陽春、為君，兌為魯，故曰魯君。

《송》지《혁(革)》: 황제가 역원(曆元)을 창건하고, 문덕이 한 몸에 모인다. 녹위가 화온한 봄처럼 생발하여, 봉을 받아 노국의 군주가 된다 — 덕을 세워 봉을 받는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《몽》」은 곧 《몽》과 방통함이다. 진은 황·제·건(建)이다. 「원」은 시작의 뜻으로, 황제가 갑자 기년을 처음 창하였음을 말한다. 건은 머리(시작)이고, 곤은 문·몸·녹이다. 진은 양춘·임금이다. 태는 노(魯)이므로 「노군(魯君)」.

鼎。虎聚磨牙，以待豚豬。往必傷亡，宜利止居。通《屯》。正反艮艮虎，故曰虎聚。艮為磨，兌為牙，正反兌，故磨牙。坎為豚豬，艮止，故曰待。震為行，坎災在上，故往必傷。艮為居止。○利，從宋元本，汲古作待，非。按：本卦巽亦為豬，乾亦為虎，但不如用旁通字字有著。

《송》지《정(鼎)》: 호랑이가 모여서 이빨을 갈며, 작은 돼지·큰 돼지를 잡아먹기를 기다린다. 앞으로 가면 반드시 상하여 목숨을 잃으니, 원래 자리를 편안히 지킴이 옳다 — 앞에 매복이 있고, 정이 옳고 진이 옳지 않은 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《둔》」은 곧 《둔》과 방통함이다. 일정일반의 두 간, 간은 범이므로 「호취(虎聚)」. 간은 갈음이고, 태는 어금니이며, 일정일반의 두 태이므로 「마아(磨牙)」. 감은 돼지이다. 간은 그침을 주관하므로 「대(待)」. 진은 감이고, 감의 재험이 위에 있으므로, 앞으로 가면 반드시 상한다. 간은 거함·그침이다. 교기: 「리(利)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「대」로 하는데 — 틀리다. 또 안하기로: 본괘의 손도 돼지 상이 있고, 건도 범 상이 있으나, 모두 방통의 괘를 써서 푸는 것만 못하다 — 저쪽은 글자마다 낙착이 있다.

震。天地配享，六位光明。陰陽順序，以成和平。震為口、為食，上下震，故曰天地配享。艮為位、為光明，坎數六，故曰六位光明。陽遇陰則通，故曰順序。坎為和平。○六，依蒙之小畜校，各本皆作立，非。○艮為光明可釋《易》。

《송》지《진(震)》: 천지가 함께 배식하여 제사를 향유하고, 여섯 효의 자리가 한편의 광명이다. 음양이 차례로 순행하여, 이로써 화순한 태평을 이룬다 — 천인이 서로 화하는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 진은 입·먹음이고, 상하체가 모두 진이므로 「천지배향(天地配享)」. 간은 자리·광명이고, 감의 괘수는 여섯이므로 「육위광명(六位光明)」. 양이 음을 만나면 곧 통창하므로 「순서(順序)」. 감은 화평이다. 교기: 「육(六)」 글자는 《몽》지《소축》 한 조에 의하여 교정한다 — 각본이 모두 「립(立)」으로 하니, 틀리다. 또: 간에 광명의 상이 있으니, 이에 의거하여 《주역》을 해석하여야 한다.

艮。猿墜高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。艮為猿，在震上，故曰猿墜高木。艮為手，震為足，坎為折、為踒，震行，故不踒。艮為金、為保，震為玉，為反，艮為室。○墜，汲古作墮。○艮金可釋《易》。

《송》지《간(艮)》: 원숭이가 높은 나무에서 떨어졌으나, 손발이 삐지지 않았다. 나의 금옥 재물을 보전하여, 편안히 자기 집에 돌아온다 — 위험을 만나도 상하지 않고, 재물에 손이 없는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 원숭이이고, 진목의 위에 있으므로 「원추고목(猿墜高木)」. 간은 손이고, 진은 발이며, 감은 꺾임·삠이나, 진은 행동이 막힘이 없음을 주관하므로, 삐지 않았다. 간은 금·보전이고, 진은 옥·돌아옴이며, 간은 집이다. 교기: 「추(墜)」 글자를 급고각본은 「타(墮)」로 한다. 또: 간에 금 상이 있으니, 이에 의거하여 《주역》을 해석하여야 한다.

漸。營室紫宮，堅不可攻。明神建德，君受大福。艮為宮室、為星。營室，宿名，居亥方，艮象也。《天文志》：“紫宮為皇極之居”，即北辰也。坎赤，故曰紫。艮為堅、為明，伏震為神、為建、為君、為福。○建，從宋本，汲古訛達。

《송》지《점(漸)》: 영실숙(營室宿)과 자미궁(紫微宮)이, 견고하여 공격해 깨지 못한다. 신명이 소저하고 덕업이 건립되어, 군주가 큰 복을 받는다 — 근기가 온고하고 하늘의 보우를 받는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 궁실·별이다. 영실은 별자리의 이름으로, 자리가 해(亥) 방위에 있어, 바로 간상에 맞는다. 《천문지》는 자궁은 천제의 지존이 사는 곳, 곧 북극이라 한다. 감은 빛이 붉으므로 「자(紫)」. 간은 굳음·밝음이다. 복진은 신·세움·임금·복이다. 교기: 「건(建)」 글자는 송본을 따르고, 급고각본은 「달(達)」로 잘못한다.

歸妹。孤翁寡婦，獨宿悲苦。目張耳鳴，無與笑語。震為翁，坎為孤，伏巽為震婦，巽寡，故曰寡婦。坎為獨、為宿、為愁苦，互離為目，震為張、為鳴，坎耳，故曰目張耳鳴。震為笑語，坎孤，故無與笑語。

《송》지《귀매(歸妹)》: 외로운 늙은이·과부를 지키는 여인이, 홀로 밤을 지새우며 슬퍼하고 수심한다. 눈은 떠지고 귀는 웅웅 울리며, 함께 웃고 이야기할 사람이 없다 — 고과하여 의지할 곳 없는 흉상이다. 상병화의 해상: 진은 늙은이이고, 감은 외로움이다. 복손은 진의 배우자로, 손은 과부 상이 있으므로 「과부(寡婦)」. 감은 홀로·숙박·수고(愁苦)이다. 호체는 리를 이루고, 리는 눈이며, 진은 벌어짐·울림이고, 감은 귀이므로 「목장이명(目張耳鳴)」. 진은 웃고 말함이고, 감은 외로움을 주관하므로, 함께 웃고 이야기할 사람이 없다.

豐。低頭竊視，有所畏避。行者不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。艮為頭、為視，艮覆，故曰低頭、曰竊視。巽為伏，故曰畏避。震為行，巽顛趾，故不利。巽為魚、為臭，故曰魚敗。兌為酒，從木作酸，故酒酸。○利，依宋元本，汲古作至。竊，宋元本皆作窺，依汲古。

《송》지《풍(豐)》: 머리를 숙여 몰래 바라보며, 마음에 외구(畏懼)가 있어 숨어 피한다. 출행하는 사람이 순리롭지 않고, 술이 신맛으로 변하고 생선도 또한 썩어, 뭇 사람이 누구도 많이 먹으려 하지 않는다 — 마음에 외구를 품고, 물건이 상하여 사람이 싫어하는 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 머리·봄이고, 간의 체가 거꾸러졌으므로 「저두(低頭)」라 하고 「절시(竊視)」라 한다. 손은 잠복을 주관하므로 「외피(畏避)」. 진은 감이고, 손은 거꾸러진 발가락의 상이 있으므로 이롭지 않다. 손은 물고기·썩은 냄새이므로 「어패(魚敗)」. 태는 술이고, 「산(酸)」 글자는 목에 따른다(유목이 서로 생하여 맛이 변함)므로, 술이 시다고 한다. 교기: 「리(利)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「지(至)」로 한다. 「절(竊)」을 송각·원각본은 모두 「규(窺)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

旅。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，悔折為咎。通《節》。震為車、為載、為商販。艮為金，又為狗，故曰載金販狗。震為走，巽為利，坎失，故曰利棄我走。坤為淵，坎為隱，坎入坤中，故曰藏匿淵底。兌為折。○以艮為金，《易》金象得解。

《송》지《려(旅)》: 금을 끌고 가서 개를 팔러 가나, 이익 돈은 나를 버리고 스스로 달아난다. 깊은 못 바닥에 숨어, 회한과 좌절이 재화가 된다 — 장사하여 본전을 꺾고, 갈 곳이 없는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《절》」은 곧 《절》과 방통함이다. 진은 수레·실음·장사이다. 간은 금이고, 또 개이므로 「재금반구(載金販狗)」. 진은 달림이고, 손은 이익이며, 감은 잃음을 주관하므로 「이기아주(利棄我走)」. 곤은 깊은 못이고, 감은 숨김을 주관하며, 감이 곤 속에 빠지므로 「장닉연저(藏匿淵底)」. 태는 꺾임이다. 교기: 간을 금으로 하면, 《주역》 속의 금 상이 모두 풀린다.

巽。行觸大忌，與司命牾。執囚束繫，拘制於吏。伏震為行、為觸，初至四大過死，故曰大忌。巽為命，初四正反兩巽相背，故與司命牾。《晉書天文志》：“文昌六星在北斗魁前，五曰司命。主壽。”《禮記》五祀之一。伏艮為拘繫、為官，故曰拘制於吏。○忌、牾，從宋元本，汲古作諱、作忤，亦通，然忌與下韻尤合。汲古下多“憂人有喜”四字，宋元本無此句，與上義不合，故從宋元本。又係字依汲古，與吏協，宋元本作縛，非。拘，依宋元，汲古作鉗。

《송》지《손(巽)》: 한 번 움직이고 한 번 움직일 때마다 모두 큰 기(忌)를 범하여, 사명(司命)의 신과 서로 저촉한다. 잡혀서 묶이고 갇히어, 관리의 구금·관제를 받는다 — 신살을 촉범하고, 몸이 옥에 빠지는 흉상이다. 상병화의 해상: 복진은 감·충돌이다. 초효에서 사효까지 《대과》를 이루고, 《대과》는 사망의 뜻이 있으므로 「대기(大忌)」. 손은 명이고, 초효와 사효 자리에 일정일반의 두 손이 서로 등지므로 「여사명오(與司命牾)」. 《진서·천문지》는 문창 육성이 북두괴 앞에 있어, 다섯째 별을 사명이라 하여, 수명을 주장한다고 하며 — 사명은 또 《예기》에 실린 오사(五祀)의 하나이다. 복간은 구금·속박·관리이므로 「구제우리(拘制于吏)」. 교기: 「기(忌)」「오(牾)」 두 글자는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「휘(諱)」「오(忤)」로 한다 — 또한 풀리나, 「기」가 아래 글과 압운하여 더욱 맞다. 급고각본은 아래에 「우인유희(憂人有喜)」 네 글자를 더 내나, 송각·원각본에는 이 구가 없고, 또한 위의 글과 어의가 맞지 않으므로 — 고로 송각·원각본을 따른다. 또 「계(繫)」 글자는 급고각본에 의하여, 「리(吏)」와 서로 맞는다. 송각·원각본은 「박(縛)」으로 하는데 — 틀리다. 「구(拘)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「겸(鉗)」으로 한다.

兌。執玉歡喜，佩之解攣。危詳反安，使我無患。通《艮》。艮為執，震為玉、為喜。中二句必有訛字，義未詳。○反，汲古作及，依宋元本。

《송》지《태(兌)》: 손에 아름다운 옥을 잡고 마음이 기쁘며, 그것을 패용하여 수족의 구련(拘攣)을 풀었다. 위험이 평안으로 변하여, 나로 하여금 화환이 없게 한다 — 위태로움을 돌려 편안함이 되는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《간》」은 곧 《간》과 방통함이다. 간은 집지(執持)이고, 진은 옥·기쁨이다. 가운데 두 구는 반드시 오자가 있어, 문의가 아직 분명히 풀리지 않는다 — 상씨는 여기에 의심을 남기고 억지로 풀지 않는다. 교기: 「반(反)」 글자를 급고각본은 「급(及)」로 한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

渙。機杼紛擾，女功不成。長女許嫁，衣無襦袴。聞禍不成，凶惡消去。坎為機杼。巽為繩、為女功，震為動，艮為成。二五正反震艮，故曰紛擾、曰不成。巽為長女，震為歸、為嫁、為言，故許嫁。震為襦，巽為袴，坎隱，故無襦袴。下二句疑贅。○紛，依宋元本，汲古作騰。功，依汲古，宋元作巧。女，依汲古，宋元作妹。○《震》襦可解《既濟》六四。

《송》지《환(渙)》: 베틀과 북이 어지러이 한 덩이가 되어, 여공을 이루지 못한다. 장녀가 이미 남의 집에 허락되었으나, 짧은 저고리·긴 바지조차 없다. 들은 바 화사가 참으로 이루어지지 않고, 흉악의 기가 흩어져 간다 — 먼저는 곤박하고, 뒤에는 평안으로 변한다. 상병화의 해상: 감은 베틀과 북이다. 손은 줄·여공이고, 진은 움직임을 주관하며, 간은 이룸을 주관한다. 이효에서 오효까지 정반의 진과 간을 함유하므로 「분요(紛擾)」라 하고 「불성(不成)」이라 한다. 손은 장녀이고, 진은 돌아감·시집·말이므로 「허가(許嫁)」. 진은 유(襦 — 짧은 저고리)이고, 손은 바지이며, 감이 잠복하므로, 저고리·바지가 없다고 한다. 끝의 두 구는 연문(衍文)일 것을 의심한다. 교기: 「분(紛)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「등(騰)」으로 한다. 「공(功)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「교(巧)」로 한다. 「녀(女)」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「매(妹)」로 한다. 또: 진에 유(襦) 상이 있으니, 이에 의거하여 《기제》 육사 효사를 풀어야 한다.

節。金人鐵距，火燒左右。雖懼不恐，獨得全處。艮為金鐵，震人震距，故曰金人鐵距。艮為火，震左兌右，故火燒左右。坎為憂恐，震樂艮安，故得全處。○距，依宋元，汲古訛巨。

《송》지《절(節)》: 구리로 부은 사람·쇠로 친 거자(距刺)에, 큰 불이 좌우에서 타오른다. 마음이 놀라나 두려움에 이르지 않고, 홀로 자기 몸을 보전한다 — 몸이 험경에 처하여도 무사한 상이다. 상병화의 해상: 간은 금철이고, 진은 사람·거(距 — 닭 발 뒤의 뼈 가시)이므로 「금인철거(金人鐵距)」. 간은 불이고, 진은 왼쪽에 있고 태는 오른쪽에 있으므로 「화소좌우(火燒左右)」. 감은 근심·두려움이나, 진은 희락을 주관하고 간은 안정을 주관하므로, 보전을 얻을 수 있다. 교기: 「거」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「거(巨)」로 잘못한다.

中孚。謝恩拜德，東歸吾國。舞蹈欣躍，歡樂受福。艮為拜，震為謝。兌為恩澤，震為東、為歸，艮為吾、為國。下二句皆震象。○吾，從宋元，汲古作吳，非。欣、歡，依宋元，汲古作歡、作恣。

《송》지《중부(中孚)》: 은택과 후덕에 절하여 사하고, 동쪽으로 나의 나라에 돌아간다. 손은 춤추고 발은 뛰어 흔연히 도약하고, 기뻐하며 복기를 받는다 — 영광을 입고 돌아와 복을 받는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 간은 절이고, 진은 사이다. 태는 은택이다. 진은 동쪽·돌아옴이다. 간은 나·나라이다. 끝의 두 구는 모두 진상을 취한다. 교기: 「오(吾)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「오(吳)」로 하는데 — 틀리다. 「흔(欣)」「환(歡)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「환(歡)」「자(恣)」로 한다.

小過。青牛白咽，呼我俱田。厯山之下，可以多耕。歲樂時節，民人安寧。艮為牛，震東方，色青，故曰青牛。巽色白，兌為咽，故曰白咽。咽，音燕，與田韻。震為呼、為耕，艮為山，兌為下，故曰山下。震為歲時、為樂，艮為安寧。○寧，從宋本，汲古作業。

《송》지《소과(小過)》: 푸른 소가 흰 목덜미를 지니고, 나를 불러 함께 밭에 내린다. 역산(歷山)의 발 밑의 땅은, 많이 개간할 만하다. 연성이 좋고 시령이 순하여, 백성이 안녕하다 — 농사가 풍년 들고 민생이 안정되는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 소이고, 진은 동방에 있으며 동방의 빛은 푸르므로 「청우(青牛)」. 손은 빛이 희고, 태는 인후(咽喉)이므로 「백인(白咽)」 — 「인」은 연(燕)의 음으로 읽어, 「전(田)」과 압운한다. 진은 부름·갈음이고, 간은 산이며, 태는 아래에 있으므로 「산하(山下)」. 진은 세시·환락이고, 간은 안녕이다. 교기: 「녕(寧)」은 송본을 따르고, 급고각본은 「업(業)」으로 한다.

既濟。白雉群雊，慕德朝貢。湛露之恩，使我得歡。離為雉，震為白、為雊，重離，故群雊。坎為慕，震為朝，坎為露、為恩，震為歡。多用半象。○朝貢，依宋元，汲古作貢朝，非。歡，汲古訛懼，歡與恩韻。湛露，《詩》篇名。

《송》지《기제(旣濟)》: 흰 꿩이 떼를 지어 울고, 먼 곳의 사람이 덕화를 흠모하여 와서 조공한다. 《담로》의 시와 같은 은총을 받아, 나의 심중을 환창하게 한다 — 덕이 먼 사람을 감동시키는 대길의 상이다(백치의 입공은 한대에 성세의 상서로 여겨졌다). 상병화의 해상: 리는 꿩이고, 진은 흰 것·구(雊 — 꿩 울음)이며, 두 리가 겹치므로 「군구(群雊)」. 감은 흠모이고, 진은 조견이다. 감은 이슬·은이고, 진은 기쁨이다. 이 조는 많이 반상을 쓴다. 교기: 「조공(朝貢)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「공조(貢朝)」로 하는데 — 틀리다. 「환(歡)」 글자를 급고각본은 「구(懼)」로 잘못한다 — 「환」은 「은(恩)」과 압운한다. 《담로》는 《시경》의 편명이다.

未濟。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂思我心。坎為避、為患、為西，離為東，故曰避患。東西艮為門，坎為禍，震為糟糠，離飢，故不足。坎為憂思、為心。艮震皆用半象。

《송》지《미제(未濟)》: 동쪽에 숨고 서쪽에 숨어 화를 피하나, 도리어 화사의 대문으로 부딪혀 들어간다. 강겅조차 배불리 먹지 못하고, 수심이 나의 마음에 가득 찬다 — 화를 피하다가 도리어 화를 당하고, 주리고 곤함이 겹치는 흉상이다. 상병화의 해상: 감은 피함·환난·서쪽이고, 리는 동쪽이므로 「피환동서(避患東西)」. 간은 문이고, 감은 화이다. 진은 강겅이고, 리는 주림을 주관하므로 족하지 않다고 한다. 감은 근심 생각·마음이다. 이 조의 간과 진은 모두 반상을 쓴다.

師。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高樓之處，子來歸母。嗇人成功，年歲大有，妬婦無子。震為鳥、為鳴、為子、為哺。坎為酒、為脯、為室，坤為重，故曰高樓。坤母震子，震歸，故曰子來歸母。震為人，坤為吝嗇，故曰嗇人。嗇人，鄉官也。震為功，坤為年歲、為積聚，故大有。坎為妬，伏巽為婦，坤喪故無子。○鳥，宋元本作烏。嗇，宋元本作穡。

여기서부터는 「사지제칠」 — 곧 《사》를 본괘로 하는 제칠편이고, 이하 차례대로 《사》가 육십사괘로 변하는 임사이다. 본편의 첫 조 《사》지《사》: 어미새가 울며 어린 새끼를 부르고, 술과 육포로 그것을 먹인다. 높은 누각 위에서, 아이가 어머니 곁에 돌아온다. 농관이 일을 이루고, 연성이 크게 풍수한다 — 다만 샘 잘하는 부인에게 자손이 없다. 대체로 길상이요, 끝 구만 홀로 한 결함이 있다. 상병화의 해상: 진은 새·울음·자식·먹임이다. 감은 술·육포·집이고, 곤은 겹침을 주관하므로 「고루(高樓)」. 곤은 어미·진은 자식이고, 진은 돌아옴을 주관하므로 「자래귀모(子來歸母)」. 진은 사람이고, 곤은 인색을 주관하므로 「색인(嗇人)」 — 색인은 본래 농사를 맡는 향관이다. 진은 공이고, 곤은 연세·적취이므로 「대유(大有)」. 감은 시기이고, 복손은 여자이며, 곤은 상망을 주관하므로 자식이 없다고 한다. 교기: 「조(鳥)」 글자를 송각·원각본은 「오(烏)」로 한다. 「색(嗇)」 글자를 송각·원각본은 「색(穡)」으로 한다.

乾。一簧兩舌，侫言諂語。三奸成虎，曾母投杼。此全用《師》象。震為音，故曰簧，坎數一，故曰一簧。震為舌，坤數二，故曰兩舌。震數三，坤為奸，乾為虎，故曰三奸成虎。坤為母、為重，曾與層同，故曰曾母。坎為杼，事詳坤之夬注。侫言諂語，言坎上下皆兌口，凡《易》云有言者象皆如此。○虎，從汲古，宋元皆作古。

《사》지《건(乾)》: 한 조각의 황설(簧舌)이 두 가지 소리를 내어, 모두 간영·첨미의 언어이다. 세 사람이 소문을 만들면 곧 참된 호랑이가 되어, 증삼의 어머니조차 북을 던지고 담을 넘어 도망한다 — 참언이 두려운 흉상이다(삼인성호·증모투저는 모두 옛사람이 뭇 입이 쇠를 녹임을 형용한 성어). 상병화의 해상: 이 조는 전부 본괘 《사》의 상을 쓴다. 진은 소리이므로 「황(簧)」, 감의 괘수는 하나이므로 「일황(一簧)」. 진은 혀이고, 곤의 괘수는 둘이므로 「양설(兩舌)」. 진의 괘수는 셋이고, 곤은 간사하며, 건은 범이므로 「삼간성호(三奸成虎)」. 곤은 어미·겹침이고, 「증(曾)」은 「층(層)」과 서로 통하므로 「증모(曾母)」. 감은 베 짜는 북이고, 본사는 자세히 《곤》지《쾌》의 주를 보라. 「닌언첨어(佞言諂語)」는 감의 상하에 모두 태구의 형태가 있음을 말한다 — 무릇 《주역》 속에 「유언(有言)」이라 하는 것은, 취상이 모두 이와 같다. 교기: 「호(虎)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 모두 「고(古)」로 한다.

坤。春桃生花，季女宜家。受福且多，在師中吉，男為邦君。此用《遇》卦師象。震為春、為桃、為花、為生。坎為室家，伏巽為季女。《詩召南》：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”。坤為邦，震為長男、為君，故曰男為邦君。○邦，宋元本作封，依汲古。陳樸園引“無在師中，吉”四字，並謂似是武王娶邑姜事，故曰邦君。與毛異。

《사》지《곤(坤)》: 봄에 복숭아나무가 꽃을 피우고, 어린 딸이 집을 이루기에 마땅하다. 받는 복기가 또한 많아, 군려 속에 있어도 길리하며, 낳은 사내아이가 장차 한 나라의 임금이 된다 — 혼가에 길하고 후사가 귀현하는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 이 조는 「우괘」《사》의 상을 쓴다. 진은 봄·복숭아·꽃·생김이다. 감은 집이고, 복손은 계녀(季女 — 어린 여자)이다. 《시경·소남》의 「복숭아가 아름답고, 그 꽃이 빛나네. 이 아이가 시집가니, 그 집에 어울리네(桃之夭夭, 灼灼其華. 之子于歸, 宜其室家)」가 바로 이 몇 구의 근거이다. 곤은 나라이고, 진은 장남·임금이므로 「남위방군(男爲邦君)」. 교기: 「방(邦)」 글자를 송각·원각본은 「봉(封)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 진박원(陳朴園)은 「무재사중(無在師中), 길(吉)」 네 글자로 인용하고, 또 이 조가 주무왕이 읍강(邑姜)을 맞이한 일을 가리키는 듯하다 하여, 고로 「방군」이라 칭한다고 한다 — 모본과 다르다.

屯。殊類異路，心不相慕。牝牛牡豭，獨無室家。艮震皆為道路，相反故曰殊類異路、心不相慕。坎為心也。坎為牝豭，坤為牝牛，艮為室家，坤寡坎孤，故無室家。

《사》지《둔(屯)》: 종류가 다르고 길이 각별하여, 서로 마음이 흠모하지 않는다. 한 마리 암소에 한 마리 수퇘지를 배하니, 각기 외로워 집을 이루지 못한다 — 배우자가 맞지 않고, 고독하여 이룸 없는 흉상이다. 상병화의 해상: 간과 진은 모두 도로의 상이 있고, 둘의 방향이 서로 반대이므로 「수류이로(殊類異路)」「심부상모(心不相慕)」, 감은 곧 마음이다. 감은 수퇘지이고, 곤은 암소이다. 간은 집이나, 곤은 과부를 주관하고 감은 외로움을 주관하므로, 집이 없다고 한다.

蒙。折若蔽日，不見稚叔。三足孤烏，遠其元夫。《楚辭》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎為木、為折，離伏，故曰蔽日。艮為叔、為少，坎隱，故不見稚叔。震為足，數三，艮為鳥、為烏，故曰三足孤烏。震為夫、為長，故曰元夫。○若、日，從宋元本，汲古作葉、作目，非。遠，汲古作達，亦非。

《사》지《몽(蒙)》: 약목(若木)을 꺾어 태양을 가리니, 어린 작은 아저씨를 보지 못한다. 세 발의 외로운 까마귀가 높이 걸려, 그 원부(元夫)를 멀리 떠났다 — 가려 막히고 친인이 흩어지는 흉상이다. 상병화의 해상: 《초사》에 「약목을 꺾어 해를 쓴다(折若木以拂日)」의 구가 있다 — 「약」은 한 가지 신목의 이름이다. 감은 나무·꺾음이고, 리는 복위에 있으므로 「폐일(蔽日)」. 간은 작은 아저씨·어림이고, 감이 잠복하므로 어린 아저씨를 보지 못한다고 한다. 진은 발이고, 괘수가 셋이며, 간은 새·까마귀이므로 「삼족고오(三足孤烏)」(전설에 해 속에 삼족오가 있다). 진은 남편·어른이므로 「원부(元夫)」. 교기: 「약(若)」「일(日)」 두 글자는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「엽(葉)」「목(目)」으로 하는데 — 틀리다. 「원(遠)」 글자를 급고각본은 「달(達)」로 하는데 — 이것도 틀리다.

需。雀東求粒，誤入罔域。賴仁君子，脫服歸息。通《晉》。離為雀，位東，艮為求，艮為反，震為粒，故曰雀東求粒。離為網罭，乾為仁、為君子，震為服、為歸，震反為艮，艮止，故曰脫服、曰歸息。《詩》“兩服上襄”注：兩服者，馬之上駕也。脫服，即馳駕也。○丁晏云：罔域即網罭。服，宋本、汲古訛復，元本訛腹，皆不知服訓而妄改。○離東之證。

《사》지《수(需)》: 참새가 동쪽으로 가서 곡식 알을 찾아 먹으려다, 잘못하여 그물 속에 들어간다. 다행히 인후한 군자의 구함을 의지하여, 가구를 벗고 돌아와 쉴 수 있었다 — 재난을 만나 구원을 얻는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《진》」은 곧 《진》과 방통함이다. 리는 참새이고, 자리가 동방에 있으며, 간은 구함·돌아옴이고, 진은 곡식 알이므로 「작동구립(雀東求粒)」. 리는 망역(網罭 — 어렵의 그물)이고, 건은 어짊·군자이다. 진은 복(服 — 수레)·돌아옴이고, 진이 거꾸러져 간이 되며, 간은 그침을 주관하므로 「탈복(脫服)」「귀식(歸息)」. 《시경》의 「두 말 복이 위에 오르네(兩服上襄)」에 주는 두 복은 곧 수레를 끄는 가운데 있는 두 마리 말이라 한다. 탈복은 곧 수레 마구를 벗김이다. 교기: 정안은 「망역(罔域)」이 곧 「망역(網罭)」이라 한다. 「복(服)」 글자를 송본과 급고각본은 「복(復)」으로 잘못하고, 원각본은 「복(腹)」으로 잘못한다 — 모두 「복」 글자의 뜻을 알지 못하여 함부로 고친 까닭이다. 또: 이것은 리에 동방의 상이 있음의 한 증거이다.

訟。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。通《明夷》。震為王、為子，反艮為孫、為季，坤順，故孝友。離明坎信，故曰明允篤誠。震為升擢薦舉。坤為國，震為輔。○乾，依宋元本，汲古作藩。薦，宋本元作家，依汲古。

《사》지《송(訟)》: 왕손과 어린 아이가, 서로 효순하고 우애한다. 밝게 살피고 진실하며 독실하고 후도하여, 발탁·천거되어 올라가, 국가의 간성보필(干城輔弼)이 된다 — 덕과 재가 쓰임을 보는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《명이》」는 곧 《명이》와 방통함이다. 진은 왕·아들이고, 거꾸러진 간은 손자·계(季)이다. 곤은 유순을 주관하므로 효우(孝友). 리는 밝음을 주관하고 감은 믿음을 주관하므로 「명윤독성(明允篤誠)」. 진은 승탁·천거이다. 곤은 나라이고, 진은 보필이다. 교기: 「건(乾)」 글자는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「번(藩)」으로 한다. 「천(薦)」 글자를 송본과 원각본은 「가(家)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

比。刖樹無枝，與子分離。飢寒莫食，獨泣哀悲。艮為刀、為手、為木，故曰刖樹。坎為孤，故曰無枝。坎為寒，坤為飢，兌口為食，兌伏，故莫食。坎為獨、為泣、為悲哀。第二句象未詳。○刖樹，從宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。

《사》지《비(比)》: 나무를 베어 광주리로 하여 가지가 없고, 아이와 갈라선다. 굶주리고 추워 먹을 것이 없어, 홀로 울며 슬퍼한다 — 골육이 흩어지고 굶주려 추워 호소할 곳 없는 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 칼·손·나무이므로 「월수(刖樹)」(가지를 베어 냄). 감은 외로움을 주관하므로 「무지(無枝)」. 감은 추움이고, 곤은 주림이다. 태는 입이므로 먹음이 되나, 태가 복위에 있으므로, 먹지 못한다. 감은 홀로·우곡·비애이다. 둘째 구의 취상은 상씨가 아직 분명치 못하다고 한다. 교기: 「월수」는 송본을 따르고, 급고각본은 「삭목(削木)」으로 한다. 「읍(泣)」 글자를 급고각본은 「립(立)」으로 한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

小畜。舜升大禹，石夷之野。徵詣玉闕，拜治水土。通《豫》。震為帝、為升，故曰舜升大禹。艮為石，坤為夷、為野，故曰石夷之野。《洛書靈淮聽》：“禹出石夷”是也。震為征、為詣、為玉，艮為闕、為拜，坎為水、為土。○玉，依宋元本，汲古作王，亦合。○坎為土證。又按：《史記夏本紀》注：“楊雄《蜀王本紀》云：‘禹生於石紐’，《括地志》：‘茂州汶川縣石紐山’，《華陽國志》云：‘今夷人共營其地不敢居。’”石夷或指此事。詳坤之中孚。

《사》지《소축(小畜)》: 우순(虞舜)이 대우(大禹)를 발탁하고, 우는 석이(石夷) 이 들판에서 났다. 그가 옥궐에 나아가 조견하고, 명을 받아 수토를 다스린다 — 현재가 명을 받고 큰 공을 세우는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《예》」는 곧 《예》와 방통함이다. 진은 임금·승거이므로 「순승대우(舜升大禹)」. 간은 돌이고, 곤은 이(夷)·들이므로 「석이지야(石夷之野)」 — 위서 《낙서영회청(洛書靈淮聽)》의 이른바 「우출석이(禹出石夷)」가 곧 이 일이다. 진은 정벌·이(詣 — 나아감)·옥이고, 간은 궁궐·배이며, 감은 물·흙이다. 교기: 「옥(玉)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「왕(王)」으로 한다 — 또한 풀린다. 또: 이것은 감에 흙 상이 있음의 한 증거이다. 다시 안하기로: 《사기·하본기》의 주는 양웅의 《촉왕본기》를 인용하여 「우는 석뉴(石紐)에서 났다」고 하고, 《괄지지》는 석뉴산이 무주 문천현에 있다고 하며, 《화양국지》는 그곳의 이족이 함께 그 지방을 지켜 감히 살지 않는다고 한다 — 「석이」는 혹 이 일을 가리키는가. 자세한 것은 《곤》지《중부》를 보라.

履。義不勝情，以欲自營。見利危躬，滅君令名。通《謙》。坤為義，坎為情、為欲，巽為利，艮為射，坎危兌見，故曰見利危躬。震為君，艮為名，坎滅，故曰滅君令名。○躬，宋元本皆作寵，依汲古。

《사》지《리(履)》: 의리가 사정을 누르지 못하여, 오로지 기호에 의지하여 자기를 위해 경영한다. 이익을 보면 자신의 안위를 돌보지 않고, 군주의 아름다운 명성을 훼손하였다 — 사사로움을 따라 덕을 해치는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《겸》」은 곧 《겸》과 방통함이다. 곤은 의이고, 감은 정·욕이다. 손은 이익이고, 간은 쏘아 취함이며, 감은 위태로움을 주관하고 태는 봄을 주관하므로 「견리위궁(見利危躬)」. 진은 임금이고, 간은 이름이며, 감은 멸을 주관하므로 「멸군영명(滅君令名)」. 교기: 「궁(躬)」 글자를 송각·원각본은 모두 「총(寵)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

泰。三人北行，六位光明。道逢淑女，與我驥子。震為人，數三，故曰三人北行。坤為北，乾數六，伏艮為位、為光明，故曰六位光明。艮為道，伏巽為淑女、為震婦，故曰與我驥子。震為馬、為子。○《坤》北之證。

《사》지《태(泰)》: 세 사람이 북으로 가고, 여섯 효의 자리가 한편의 광명이다. 길 위에서 어질고 아름다운 여자를 만나, 나에게 한 필의 준마의 새끼를 주었다 — 길을 가다 길을 만나고, 뜻밖에 얻음이 있는 상이다. 상병화의 해상: 진은 사람이고, 괘수가 셋이므로 「삼인북행(三人北行)」. 곤은 북방에 있다. 건의 괘수는 여섯이고, 복간은 자리·광명이므로 「육위광명(六位光明)」. 간은 도로이고, 복손은 숙녀·진의 배우자이므로 「여아기자(與我驥子)」. 진은 말·아들이다. 교기: 이것은 곤에 북방의 상이 있음의 한 증거이다.

否。羿張烏號，彀射天狼。柱國雄勇，鬬死滎陽。坤為惡，故曰羿。羿簒夏，《論語》：“羿善射”。鳥號，弓名。伏震為號、為射，艮為烏，故曰烏號、曰彀射。艮為狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤為國，艮為柱，故曰柱國。乾健，故曰雄勇。坤為死、為水，故戰死滎陽。滎，水名。按：《史記陳涉世家》：“陳王以房君蔡賜為上柱國，後敗死。”不著死地，死滎陽者為李歸，又吳叔雖死滎陽，為部下所殺，非鬬死也。林詞或別有所據，抑蔡賜亦死滎陽歟？又噬嗑之旅、井之大過柱皆作趙，或國為人名。

《사》지《비(否)》: 후예(后羿)가 오호(烏號)의 명궁을 펴고, 시위를 당겨 천랑성(天狼星)을 쏜다. 상주국(上柱國)이 웅무 용맹하나, 끝내 형양(滎陽)에서 전사한다 — 용맹하나 죽음을 면하지 못하는 흉상이다. 상병화의 해상: 곤은 악을 주관하므로, 하를 찬한 후예를 취한다 — 《논어》는 「예는 활을 잘 쏜다(羿善射)」고 한다. 「오호」는 좋은 활의 이름이다. 복진은 부름·쏨이고, 간은 까마귀이므로 「오호」「구사(彀射)」(활을 잔뜩 당김). 간은 이리이고, 상체가 건이므로 「천랑(天狼)」 — 그것은 별 이름이다. 곤은 나라이고, 간은 기둥이므로 「주국(柱國)」. 건은 강건을 주관하므로 「웅용(雄勇)」. 곤은 죽음·물이므로, 형양에서 전사하였다 한다 — 형은 물 이름이다. 안하기로: 《사기·진섭세가》는 진왕이 방군(房君) 채사(蔡賜)를 상주국으로 임명하고, 뒤에 군대가 패하여 죽은 것을 기록하나, 어디에서 죽었는지는 적지 않았다. 형양에서 죽은 것은 이귀(李歸)이다. 오숙(吳叔 — 오광)은 형양에서 죽었으나, 부하가 죽인 것이지 전사가 아니다. 이 조 임사는 혹 다른 의거가 있거나, 혹 채사도 또한 형양에서 죽었을 것이다. 또한 《서합》지《려》·《정》지《대과》 두 조의 「주(柱)」 글자가 모두 「조(趙)」로 하니 — 그러면 「국」도 또한 인명일 수 있다.

同人。季姬踟躕，結衿待時。終日至暮，百兩不來。離為日，伏坎為暮，乾為百，坤為大，輿數二，故曰百兩，巽伏故不來。季姬，指互巽，大過以巽為女妻。《易林》本之，見巽即謂為少齊，季亦少也。陳樸園云：案：《左傳》：“齊桓公有長衛姬，少衛姬”，疑《易林》所云季姬即少衛姬。又同人之隨有“望我城隅，終日至暮，不見齊侯”之語，陳氏並謂其說《衛風靜女》之詩。

《사》지《동인(同人)》: 어린 계집이 배회하여 정하지 못하고, 옷깃을 매어 시신을 기다린다. 대낮부터 날이 저물도록 기다려도, 백 냥의 영신 수레가 오지 않는다 — 시집을 기다리다 헛된 실망의 상이다. 상병화의 해상: 리는 해이고, 복감은 저녁이다. 건의 괘수는 백이고, 곤은 큰 수레이며, 수레의 수는 둘(한 수레에 두 바퀴)이므로 「백량(百兩)」. 손이 복위에 있으므로, 오지 않는다고 한다. 「계희(季姬)」는 호체의 손을 가리킨다 — 《대과》는 손을 여처로 하고, 《역림》은 이 예에 근거하여, 손을 보면 곧 소녀라 하며, 「계」도 또한 어림의 뜻이다. 진박원이 이르기를: 《좌전》에 살피면 제환공에게 장위희(長衛姬)·소위희(少衛姬)가 있고, 《역림》이 말하는 계희가 곧 소위희임을 의심한다. 또 《동인》지《수》에 「우리 성곽을 바라보며, 종일토록 저물도록, 제후를 보지 못하네(望我城隅, 終日至暮, 不見齊侯)」의 말이 있고, 진씨는 아울러 이것이 《시경·위풍·정녀》 그 시를 말함이라 본다.

大有。鴻雁翩翩，始怨勞苦。災疫病民，鰥寡愁憂。通《比》。艮為鴻雁、為飛，故曰翩翩。坎為怨、為勞苦、為災病，坤為民、為寡，艮為鰥，坎為寡。○怨，從宋本，汲古作若。鴻雁，《小雅》篇名，林詞全本之《詩》。

《사》지《대유(大有)》: 기러기가 편편히 날며, 처음으로 여로의 노고를 원망한다. 재황·온역이 백성을 병들게 하고, 홀아비·과부가 근심하여 그치지 않는다 — 떠돌아 곤돈하는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《비》」는 곧 《비》와 방통함이다. 간은 기러기·남이므로 「편편(翩翩)」. 감은 원망·노고·재병이다. 곤은 백성·과부이고, 간은 홀아비이며, 감도 또한 과부 상이 있다. 교기: 「원(怨)」 글자는 송본을 따르고, 급고각본은 「약(若)」으로 한다. 《홍안(鴻雁)》은 《시경·소아》의 편명으로, 이 조 임사는 전부 그 시에 근거한다(유민의 노고를 쓰고, 환과의 애절한 울음을 아낌).

謙。穿胸狗邦，僵離旁春。天地易紀，日月更始。坤為腹、為胸，卦一陽在五陰之中，坎為穿，故曰穿胸。坤為邦，艮為狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵離，艮手，故曰旁春。坤地。艮為天，艮居丑寅，成始成終，故曰易紀、曰日月更始。坎月，艮為日，震為春，故更始。《爾雅釋地》疏：蠁類有八，五曰穿胸，七曰狗軹，八曰旁春。又《逸周書王會》：“正西崑崙、狗國、貫胸、離、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海經》有貫胸國，《淮南子墬形訓》有穿胸民。《後漢書南蠻傳》有封離，楊竦破封離是也。又有那離，見《西羌傳》，疑僵離或封離之音訛字。○旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。

《사》지《겸(謙)》: 천흉국(穿胸國)과 구국(狗國), 강리부(僵離部)와 방춘부(旁春部)(모두 먼 곳 이족의 이름). 천지가 기원을 바꾸고, 일월이 다시 시작한다 — 강기가 바뀌고 조대가 바뀌는 상이다. 상병화의 해상: 곤은 배·가슴이고, 이 괘는 한 개 양효가 다섯 개 음효 가운데 끼었으며, 감은 뚫음이므로 「천흉(穿胸)」. 곤은 나라이고, 간은 개이므로 「구방(狗邦)」. 곤은 죽음을 주관하므로 「강리(僵離)」. 간은 손이므로 「방춘(旁春)」. 곤은 땅이고, 간은 하늘이며, 간은 축·인의 자리에 있어 끝을 이루고 또 시작을 이룰 수 있으므로 「역기(易紀)」「일월경시(日月更始)」. 감은 달이고, 간은 해이며, 진은 봄이므로 경시라 한다. 《이아·석지》의 소는 먼 곳의 이족이 여덟 종이 있어, 다섯째를 천흉이라 하고, 일곱째를 구질(狗軹)이라 하고, 여덟째를 방춘이라 한다고 한다. 《일주서·왕회》도 또한 정서의 곤륜·구국·관흉·이·구를 낸다. 정안은 구방이 곧 견융(犬戎)이라 한다 — 틀리다. 또 《산해경》에 관흉국이 있고, 《회남자·지형훈》에 천흉민이 있다. 《후한서·남만전》에 봉리(封離)가 있으니 — 곧 양송(楊竦)이 격파한 그 부이다. 《서강전》에는 별도로 나리(那離)가 있다 — 「강리」가 「봉리」의 음의 잘못일 것을 의심한다. 교기: 「방춘」을 원각본은 「방미(旁美)」로 한다. 여기서는 송본과 급고각본에 의한다.

豫。北山有棗，使叔壽考。東嶺多栗，宜行賈市。陸梁雌雉，所至利喜。艮為山，坤為北，艮為果，故曰北山有棗。艮為叔、為壽考，震為東，艮為嶺、為栗，伏巽為賈市。艮為梁，伏離為雉，震為喜。○雉，依宋元本，常本或訛雄。栗，元本訛粟。

《사》지《예(豫)》: 북산에 대추나무가 자라서, 숙부로 하여금 높은 수를 누리게 한다. 동쪽 고개는 밤이 많이 나서, 장시에 팔아 옮기기에 알맞다. 암꿩이 높은 곳에 뛰어오르니, 이르는 곳마다 이익이 있고 기쁨이 있다 — 물산이 풍요하고 장사하여 이익을 얻는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 산이고, 곤은 북쪽에 있으며, 간은 열매이므로 「북산유조(北山有棗)」. 간은 숙부·장수이고, 진은 동쪽이며, 간은 고개·밤이고, 복손은 장사·시역이다. 간은 량(梁 — 높은 곳)이고, 복리는 꿩이며, 진은 기쁨이다. 교기: 「치(雉)」는 송각·원각본에 의하고, 통행본에 혹 「웅(雄)」으로 잘못한다. 「율(栗)」 글자를 원각본은 「속(粟)」으로 잘못한다.

隨。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。震為木、為乾、為羽，故為旄、為旌旗。《左傳》“火焚其旗”即以震為旗。艮手為執，震為寶玉、為路，艮止故無路。《詩墉風》：“了了干旄，在浚之郊”，毛謂美大夫下賢，茲曰：“雖有寶珠無路致之”，是齊說與毛異。○執，依汲古，宋元作撫。珠，依汲古，宋元本作玉。

《사》지《수(隨)》: 장대 끝에 우우(牦牛) 꼬리를 장식한 정기, 기를 잡은 사람이 있어 교외에 선다. 보배 구슬을 갖추어 예로 하나, 그것을 보내 이를 길이 없다 — 서로 줄 마음이 있으나 통달할 까닭이 없는 상이다. 상병화의 해상: 진은 나무·간(干 — 깃대)·깃이므로, 모(旄)·정기가 된다 — 《좌전》의 「불이 그 기를 태웠다(火焚其旗)」가 바로 진을 기로 함이다. 간은 손이므로 잡음이 된다. 진은 보배 옥·길이고, 간은 그침을 주관하므로 「무로(無路)」. 《시경·용풍》의 「높은 모기여, 준읍의 교외에 서네(孑孑干旄, 在浚之郊)」는, 모전(毛傳)은 대부가 현을 예하고 선비에게 겸양함을 찬미라 본다. 그러나 여기에 「비록 보배 구슬이 있어도 이를 길이 없다」고 함을 보면, 제시(齊詩) 한 파의 해설이 모전과 다름을 볼 수 있다. 교기: 「집(執)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「무(撫)」로 한다. 「주(珠)」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「옥(玉)」으로 한다.

蠱。精潔塞淵，為讒所言。證訊詰問，繫於枳溫。甘棠聽斷，怡然蒙恩。震為精潔，兌為淵，坎為塞，《詩衛風》：“秉心塞淵”箋：塞，充實。淵，深也。三上正反震，故曰讒言、曰譏問。艮為拘繫。枳，地名，在魏郡。溫在河內。巽木為枳，艮火為溫，故曰枳溫。凡《易林》用字，無論地名、人名，無不從象生。巽為棠，初四正反兌，故曰聽斷。兌為耳、為聽、為恩。按：以正反震兌為讒、為詰問，則《易》與《左傳》用覆之處皆得解。繫於枳溫，《左傳僖二十八年》：“會於溫，衛侯與元喧訟，於是衛侯不勝寘諸深室”，甘棠聽斷者，《詩召南》甘棠篇，魯韓詩說皆謂召伯聽訟棠下，茲曰蒙恩，似謂召伯能平反冤獄也。○問，宋本、汲古作請，依元本。

《사》지《고(蠱)》: 사람 되기가 순결하고 마음을 지킴이 독실하고 심후하나, 남의 참소를 받는다. 전해져서 대질·심신과 거듭된 심문을 받고, 지(枳)·온(溫) 두 곳에 구금된다. 다행히 소백(召伯)이 감당(甘棠) 나무 아래에서 송사를 들은 것 같은 명단을 만나, 흔연히 은혜로운 면함을 입는다 — 먼저 억울함을 입고 뒤에 씻기는 길로 변하는 상이다. 상병화의 해상: 진은 정결(精潔)이고, 태는 심연이며, 감은 충실이다. 《시경·위풍》의 「마음을 잡으면 가득하고 깊다(秉心塞淵)」에, 정전은 「색(塞)」을 충실로 풀고 「연(淵)」을 깊음으로 푼다. 삼효와 상효가 일정일반의 두 진을 이루므로 「참언」「힐문(詰問)」. 간은 구계(拘繫)이다. 지는 지명으로, 위군(魏郡)에 있다. 온은 하내(河內)에 있다. 손은 나무에 속하여 지가 되고, 간은 불에 속하여 온이 되므로, 이에 「지온(枳溫)」이라 한다 — 무릇 《역림》의 용자는, 지명·인명을 막론하고, 괘상에서 나지 않는 것이 없다. 손은 당(棠)이고, 초효에서 사효까지 일정일반의 두 태를 함유하므로 「청단(聽斷)」. 태는 귀·듣기·은혜이다. 안하기로: 정반의 진·태를 취하여 참언과 힐문으로 하면, 그러면 《주역》과 《좌전》 속의 무릇 복상을 쓰는 곳이 모두 풀린다. 「계우지온(繫于枳溫)」 한 구는, 《좌전》 희공 이십팔 년에 제후가 온에 모이고, 위후(衛侯)와 원환이(元咺)이 송사를 하여, 위후가 패소하여 깊은 방에 구금된 것을 기록한다. 「감당청단」은 《시경·소남·감당》에서 나오고, 노시·한시는 모두 소백이 일찍이 당나무 아래에서 송사를 들었다고 한다. 여기서 「몽은(蒙恩)」이라 함은, 소백이 능히 사람을 위해 억울한 옥을 바로잡았음을 가리키는 듯하다. 교기: 「문(問)」 글자를 송본과 급고각본은 「청(請)」으로 한다. 여기서는 원각본에 의한다.

臨。玄黃瘣隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。震為馬、為玄黃，坤弱，故曰玄黃。瘣、隤，皆病也，見《毛詩周南》注。震為行，坤役萬物，故勞疲。坤為役，震為夫、為踰、為時、為歸，坤喪故不歸。○瘣，宋本、汲古作虺，與《毛詩》合，元本作瘣，音義與虺同，特字異耳，說詳賁之小過。

《사》지《림(臨)》: 검고 누런 말이 병들어 쓰러지고 지쳐 쓰러지며, 길을 서두르는 사람이 피곤하여 견디지 못한다. 부역하는 정부가 용모가 초췌하여, 기한이 지나도 집에 돌아오지 못한다 — 징역이 백성을 고생시키는 흉상이다. 상병화의 해상: 진은 말·현황(玄黃)의 빛이고, 곤의 성질은 유약하므로 「현황」(말이 병들어 털빛이 어두워 시무러움) — 「훼(瘣)」「퇴(隤)」는 모두 병의 뜻으로, 《모시·주남》의 주를 보라. 진은 걸음이고, 곤은 만물을 부리므로, 고되고 피곤하다. 곤은 부역이고, 진은 장부·넘음·때·돌아옴이며, 곤은 상망을 주관하므로, 돌아오지 못한다. 교기: 「훼(瘣)」 글자를 송본과 급고각본은 「훼(虺)」로 하여, 《모시》와 서로 맞는다. 원각본은 「훼(瘣)」로 하여, 음의가 「훼(虺)」와 같고, 다만 용자가 다를 뿐이다 — 자세한 설명은 《비》지《소과》를 보라.

觀。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，以成主德。艮為膚，巽為敏，伏震為發、為憤、為晨、為食。艮為拘繫、為虜、為禽，艮為豹。伏兌為說，故曰虜豹禽說。豹，魏王豹。說，代相夏說也。見《史記淮陰侯傳》。伏震為主。○說，從宋元本，汲古訛越。多“為王求福”四字。晨食，亦用《淮陰侯傳》，汲古、宋本作忘食，後人臆改，依元本。

《사》지《관(觀)》: 용의가 아름답고 재사가 민첩한 덕은, 분발하여 도모하고 날이 밝기 전에 진식한다. 위왕표(魏王豹)를 사로잡고 하열(夏說)을擒하여, 이로써 군주의 공덕을 이룬다 — 명장이 공을 세우는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 간은 부(膚 — 용의)이고, 손은 민첩이며, 복진은 일어남·분함·새벽·먹음이다. 간은 구계·포로·금획이고, 간은 또 표범이다. 복태는 열(說)이므로 「로표금열(虜豹禽說)」. 표는 위왕표를 가리키고, 열은 대국의 승상 하열을 가리키며, 두 사람은 모두 한신에게 잡힌 바다 — 《사기·회음후열전》을 보라. 복진은 주(主)이다. 교기: 「열(說)」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「월(越)」로 잘못하고, 아울러 「위왕구복(爲王求福)」 네 글자를 더 낸다. 「신식(晨食)」도 또한 《회음후열전》의 일을 쓰고, 급고각본과 송본은 「망식(忘食)」으로 하니 — 후인의 함부로 고침이다. 여기서는 원각본에 의한다.

噬嗑。采唐沬鄉，要我桑中。失信不會，憂思約帶。艮為採，震為唐。唐，菜也。艮為鄉，坎隱，故曰沬鄉。沬，衛邑，見《衛風》。震為要、為桑，坎為中，故曰桑中，《詩》“期我乎桑中”。坎為信、為失，艮止，故不會。坎為憂思，伏巽為帶、為約。約帶即結帶。按：《檜風素冠篇》：“我心蘊結”，《曹風鳲鳩篇》：“心如結兮”，正義云：“憂愁不散，如物之裹結”，即約帶之義也。楊慎謂即古詩“衣帶日以緩”之義，非。

《사》지《서합(噬嗑)》: 매향(沬鄉)에서 당채(唐菜)를 캐고, 나와 약속하여 상림(桑林) 속에서 만나자 하였다. 상대가 약속을 어기고 오지 않아, 나는 온 마음이 근심 생각이어서, 옷띠가 죽은 매듭을 지은 것처럼 풀리지 않는다 — 약속을 어기고 서로 그리워하는 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 캠이고, 진은 당(唐)이며, 당은 한 가지 나물이다. 간은 고을이고, 감은 숨음을 주관하므로 「매향」 — 매는 위국의 성읍으로, 《시경·위풍》을 보라. 진은 요(要 — 약)·뽕이고, 감은 가운데이므로 「상중(桑中)」 — 《시경》에 바로 「나를 상중에서 기다리네(期我乎桑中)」의 구가 있다. 감은 믿음·잃음이고, 간은 그침을 주관하므로, 와서 만나지 않는다. 감은 근심 생각이고, 복손은 띠·약이며, 「약대(約帶)」는 곧 매듭을 지은 띠이다. 안하기로: 《시경·회풍·소관》의 「내 마음이 얽혀 맺혔네(我心蘊結)」·《조풍·시구》의 「마음이 맺힌 듯하네(心如結兮)」에, 공영달의 《정의》는 「수심이 쌓여 흩어지지 않고, 물건이 휘감겨 매듭진 것 같다」고 하니 — 바로 「약대」의 뜻이다. 양신(楊慎)은 곧 고시의 「옷띠가 날로 느슨해지네(衣帶日以緩)」(그리움으로 여윔)의 뜻이라 본다 — 틀리다.

賁。伯寧子福，惠我邦國。蠲除苛殘，使季無患。震為伯、為子、為福。艮為邦國、為季，坎為患，震樂，故無患。

《사》지《비(賁)》: 맏아들은 안녕하고 어린 아들은 복이 있어, 은혜가 나의 나라에 두루 미친다. 가혹하고 잔폭한 정령을 면제하여, 아랫사람들로 하여금 우환이 없게 한다 — 선정이 백성을 편안케 하는 길상이다. 상병화의 해상: 진은 백·아들·복이다. 간은 나라·계(季 — 어린 아들)이다. 감은 환난이나, 진은 희락을 주관하므로, 우환이 없다고 한다.

剝。讒父佞雄，賊亂邦國。生雖忠孝，敗困不福。通《夬》。兌為言，乾為言，兌口與乾言相背，故曰讒父佞雄。父，長者之稱，言為讒人之長，佞者之雄也。坤為賊、為亂、為邦國。○父，依汲古，宋本、元本作言。讒父佞雄，對文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作離，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。○此可釋《夬》“聞言不信”義。

《사》지《박(剥)》: 참소를 올리는 괴수·간영의 두목이, 나라를 해치고 어지럽힌다. 태어나면서 충효하나, 끝내 패락하고 곤돈하여 복을 얻지 못한다 — 소인이 도를 잡고, 충량이 해를 입는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《쾌》」는 곧 《쾌》와 방통함이다. 태는 말이고, 건도 말이며, 태구와 건언이 서로 등지고 어긋나므로 「참부닝웅(讒父佞雄)」. 「부」는 나이 든 이에 대한 칭호로, 여기서는 참소하는 자 가운데의 우두머리·간영 가운데의 웅장을 가리킨다. 곤은 도둑·어지러움·나라이다. 교기: 「부(父)」 글자는 급고각본에 의하고, 송본과 원각본은 「언(言)」으로 한다. 「참부」「닝웅」은 대구로 글을 이루고, 「부」도 또한 건상이다. 「곤(困)」 글자를 송각·원각본은 「은(恩)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「회(淮)」 글자를 급고각본은 「리(離)」로 한다. 송각·원각본에 의한다. 또: 「불복(不福)」을 송각·원각본은 「부족(不足)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 또한: 이 조는 《쾌》괘의 「말을 들어도 믿지 않는다(聞言不信)」의 뜻을 푸는 데 쓸 수 있다.

復。淵泉堤防，水道利通。順注湖海，邦國富有。坤為淵、為泉，坤閉為堤防。震為道，坤水，故曰水道。震為通，伏巽為利，坤為順、為湖海、為邦國、為富有。○利通，依元本，與防韻，宋本、汲古作通利，非。

《사》지《복(復)》: 깊은 못 샘 소리에 제방을 쌓아, 물길이 통창하여 이롭다. 흐름을 따라 호해로 들어가, 나라가 이로써 부족하다 — 수리가 일어나 국용이 넉넉한 길상이다. 상병화의 해상: 곤은 연못·샘이고, 곤은 닫힘을 주관하므로 제방이 된다. 진은 길이고, 곤은 물에 속하므로 「수도(水道)」. 진은 통함이고, 복손은 이익이다. 곤은 순(順)·호해·나라·부유함이다. 교기: 「이통(利通)」은 원각본에 의하여, 「방(防)」과 압운한다. 송본과 급고각본은 「통리(通利)」로 하는데 — 틀리다.

無妄。江南多蝮，螫我手足。冤繁詰屈，痛徹心腹。乾為江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤為螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰詰屈。伏坤為心、為腹。

《사》지《무망(无妄)》: 강남에 독사가 많아, 나의 수족을 물어 상하게 하였다. 억울함이 얽히고 꺾여 뻗기 어렵고, 동통이 곧장 심복을 꿰뚫는다 — 독을 당하고 억울함을 입는 흉상이다. 상병화의 해상: 건은 강하이고, 자리가 남방에 있으므로 「강남(江南)」. 「복(蝮)」은 독사이다. 복곤은 물어 뜯음이다. 간은 손·진은 발이다. 일정일반의 두 진이므로 「원번(冤繁)」(얽혀 많음). 일정일반의 두 간이므로 「길굴(詰屈)」(굽어 곧지 않음). 복곤은 마음·배이다.

大畜。三人俱行，別離獨宿。一身五心，反覆迷惑，亂無所得。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。一陽止上，故曰別離獨宿。通《萃》。坤為身，乾卦數一，故曰一身。巽卦數五，伏坤為心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反覆迷惑。坤虛，故亂無所得。○宿，從汲古，宋元本作食。

《사》지《대축(大畜)》: 세 사람이 함께 길에 오르나, 중도에 갈라져 각기 홀로 잔다. 한 몸 안에 다섯 갈래 마음을 품어, 거듭거듭 주장을 정하지 못하고, 마음이 어지러워 삼(麻) 같아 아무것도 얻지 못한다 — 함께 가다 흩어지고 심지가 흔들리는 흉상이다. 상병화의 해상: 진은 사람·감이고, 괘수가 셋이므로 「삼인구행(三人俱行)」. 한 양효가 위 자리에 그치므로 「별리독숙(別離獨宿)」. 「통《췌》」는 곧 《췌》와 방통함이다. 곤은 몸이고, 건의 괘수는 하나이므로 「일신(一身)」. 손의 괘수는 다섯이고, 복곤은 마음이므로 「오심(五心)」. 삼효에서 상효까지 일정일복의 두 손을 함유하고, 곤은 미암을 주관하므로, 거듭 미혹한다. 곤은 가운데가 비므로, 어지러워 얻는 바가 없다. 교기: 「숙(宿)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「식(食)」으로 한다.

頤。鴉鳴庭中，以戎災凶。重門擊柝，備不速客。艮為鴉、為庭，震為鳴。坤為災凶，古人常以鴉鵲鳴為占。艮為門，正反艮，故曰重門。震為柝、為鳴，艮為擊，震為客。○鴉，從宋元本，汲古作鶩，非。○此可釋《繫辭》頤與豫象同。

《사》지《이(頤)》: 까마귀가 뜨락 안에서 울어, 병화·재흉을 예시한다. 이에 겹겹이 문을 세우고 박을 쳐서 밤을 순시하며, 청하지 않아도 오는 손님을 방비한다 — 먼저 흉조를 보고 방비를 갖추는 상이다. 상병화의 해상: 간은 까마귀·뜰(庭)이고, 진은 울음이다. 곤은 재흉이다 — 옛사람은 늘 까마귀·까치의 울음으로 길흉을 점쳤다. 간은 문이고, 일정일반의 두 간이므로 「중문(重門)」. 진은 탁(柝 — 총야의 나무 박)·울음이고, 간은 침이며, 진은 손님이다. 교기: 「아(鴉)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「목(鶩)」으로 하는데 — 틀리다. 또: 이 조는 《계사》 안의 「중문격탁(重門擊柝)」 한 단이 어찌하여 《이》와 《예》가 취상이 같은가를 푸는 데 쓸 수 있다.

大過。功成事就，拱手安居。立德有言，坐飭貢賦。通《頤》。震為功，艮為成，坤為事，艮為拱、為手、為安居。震為立、為德、為言，艮為坐。坤為貢賦。震為飭。全用旁通。○飭，依汲古，宋元作飾。飾飭古通。

《사》지《대과(大過)》: 공업이 이루어지고 일이 잘 되어, 손을 공수하고 편안히 한가롭게 산다. 덕행을 수립하고 가언을 남기며, 앉은 채로 공부를 다스려 마친다 — 공이 이루어지고 몸이 편안하며, 수공(垂拱)하여 다스리는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《이》」는 곧 《이》와 방통함이다. 진은 공이고, 간은 이룸이며, 곤은 일이다. 간은 공수·손·안거(安居)이다. 진은 세움·덕·말이고, 간은 앉음이다. 곤은 공부(貢賦)이고, 진은 정독(整飭)이다. 이 조는 전부 방통의 상을 쓴다. 교기: 「칙(飭)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「식(飾)」으로 한다 — 「식」「칙」은 옛날에 서로 통한다.

坎。國亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中飢寒。中爻艮為國，震動，故不安。艮為兵、為革，坎為患。艮手為掠，震子，伏巽為妻，艮為家，坎為寒，伏離為飢。○艮為兵證。

《사》지《감(坎)》: 국가가 동란하여 안녕을 얻지 못하고, 병기·갑주가 화환이 되었다. 처자식이 겁탈되어 가고, 집안이 또한 주리고 춥다 — 병란에 집이 깨지는 대흉의 상이다. 상병화의 해상: 가운데 여러 효가 간을 이루고, 간은 나라이며, 진은 움직임을 주관하므로 편안하지 않다. 간은 군사·갑혁이고, 감은 환난이다. 간은 손이므로 겁탈이 되고, 진은 자식이며, 복손은 아내이다. 간은 집이고, 감은 추움이며, 복리는 주림이다. 교기: 이것은 간에 군사 상이 있음의 한 증거이다.

離。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。通《坎》。中爻震為帝，故曰堯禹。艮為扶、為戴，艮堅為松喬、為彭祖。解詳訟之家人。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。艮為道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作從，過作遇，依宋元本。艮為祖，可釋《易》。松喬、彭祖，皆古仙人名。

《사》지《리(離)》: 머리에 제요를 모시고 대우를 보필하며, 적송자·왕자교·팽조와 함께 노닌다. 서쪽으로 가서 서왕모의 땅을 지나니, 도로가 평탄하여 잘 가고, 감히 와서 막고 험하게 하는 이가 없다 — 성인을 만나 신선을 얻고, 일로가 통달하는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《감》」은 곧 《감》과 방통함이다. 가운데 여러 효가 진을 이루고, 진은 임금이므로, 요·우를 취한다. 간은 부지·받듦이고, 간의 성질이 견고하므로 송·교와 팽조를 취한다 — 자세한 풀이는 《송》지《가인》 한 조를 보라. 감은 서쪽에 있고, 진은 왕이며, 손은 어미이므로 「왕모(王母)」. 간은 도로이고, 감은 평탄이므로, 도로가 평이하다고 한다. 교기: 「송(松)」 글자를 급고각본은 「종(從)」으로 하고, 「과(過)」를 「우(遇)」로 한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다. 또: 간에 조상 상이 있으니, 이에 의거하여 《주역》을 풀어야 한다. 송·교와 팽조는 모두 고대 신선의 이름이다.

咸。長尾蜲蛇，畫地成河。深不可涉，絕無以北，惆悵嘳息。艮為尾，巽長，故曰長尾。巽為蛇，故曰蜲蛇。蜲蛇，蟲名也。《管子水地篇》“蜲一頭兩身，其形若蛇，其長八尺”是也。通《損》。坤為地、為江河。艮為畫。坤水臨大澤，故曰深不可涉。兌為絕，坤位北，兌口為嘳息。嘳息，猶嘆息。○蜲，依噬嗑之覆校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆悵，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆訛會。《說文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而嘆息”。汲古作思，依宋元本。

《사》지《함(咸)》: 긴 꼬리의 위사(蜲蛇)가, 땅 위에 한 번 긋자 곧 큰 강이 된다. 물이 깊어 맨몸으로 건너지 못하고, 북쪽 길이 완전히 끊어져, 다만 망연히 길게 탄식할 뿐이다 — 가는 길이 끊어진 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 꼬리이고, 손은 김이므로 「장미(長尾)」. 손은 뱀이므로 「위사」 — 위사는 벌레 이름으로, 《관자·수지》 편이 「위는 하나의 머리에 두 몸이고, 형상이 뱀 같아 길이가 여덟 자(蜲一首兩身, 其形若蛇, 長八尺)」라 하니 — 곧 그것이다. 「통《손》」은 곧 《손》과 방통함이다: 곤은 땅·강하이고, 간은 그음(畵)이다. 곤의 물이 큰 못에 임하므로, 깊어서 건너지 못한다고 한다. 태는 끊음이고, 곤은 북방에 있다. 태는 입이므로 「괴식(嘳息)」 — 괴식은 곧 긴 탄식이다. 교기: 「위(蜲)」 글자는 《서합》지《복》 한 조에 의하여 교정한다. 「북(北)」 글자를 송각·원각본은 모두 「비(比)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「추창(惆悵)」을 급고각본은 「추연(惆然)」으로 한다. 송각·원각본에 의한다. 「괴(嘳)」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 모두 「회(會)」로 잘못한다 — 《설문해자》는 「괴」는 긴 탄식이라 하고, 《안자춘추》에 「괴연이 탄식하네(嘳然而歎息)」가 있다. 또 한 곳을 급고각본은 「사(思)」로 한다. 송각·원각본에 의한다.

恆。乘龍從蜺，徵詣北闕。乃見宣室，拜守東域。鎮慰黎元，舉家蒙福。震為龍、為乘，巽為蜺。

《사》지《항(恒)》: 용을 타고 무지개를 따라, 일로 북궐에 나아가 조견한다. 이에 선실(宣室)에서 천자를 보고, 절하여 관직을 받아 동방의 강역을 진수하러 간다. 백성을 안무하고, 온 집안이 복택을 입는다 — 입조하여 임을 받고, 온 족이 복을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 진은 용·탐이고, 손은 예(蜺 — 부虹)이다. 본편의 원문은 여기에 이르러 끊기고, 상주의 나머지 부분(「예, 일방기」 이하)은 뒤의 한 분편에 있다 — 여기서는 옮겨 적고 보충하지 않는다.

蜺，日旁氣。伏艮為闕。坤為北，震往為詣、為宣明，艮室，故曰宣室。艮為拜、為守，震東，故守東域。坤為黑、為黎元。艮家震福。○坤北證。○域，依汲古，宋元本皆作城。

본 조의 사언 임사는 위의 한 분편에 있고, 여기에 잇는 것은 상병화 주의 뒤쪽 절반과 교감기이다. 그는 먼저 글자를 푼다: 「예(蜺)」는 곧 무지개로, 태양 곁의 한 켜의 운기를 가리킨다. 다시 취상을 말한다: 괘 속에 잠복한 간에 문궐의 상이 있다 — 한 개 삼효 괘의 음양효를 전부 뒤집어 얻은 괘를 「복상」이라 하고(태의 복상이 간인 것처럼), 《역림》의 취상은 늘 그것을 쓴다. 곤은 방위상 북쪽에 속하고, 진은 나아감을 주관하여 「이(詣)」로 훈할 수 있으며, 또 선양·현명의 상이 있고, 간은 또 옥실이 되어, 몇 가지 상이 합쳐져 바로 한대 미앙궁의 「선실(宣室)」이다. 간에 배궐·수위의 상이 있고, 진은 동방에 있으므로, 임사가 동역을 지킨다고 한다. 곤의 빛은 검고, 또 여민 백성이 되므로, 「여원(黎元)」이 있다. 간은 집을 주관하고, 진은 복경을 주관한다. 교기 두 조: 하나는 이 조가 곤이 북방의 상임의 증거가 될 수 있다. 둘은 「역(域)」 글자를 급고각본에 의하여 「역」으로 하고, 송각본·원각본은 모두 「성(城)」으로 한다.