升　第四十六

大畜。襁褓孩幼，冠帶成家。出門如賓，父母何憂。詳《遯》之《恆》。茲取象旁通萃。

《漸》が《大畜》に変わる。林辞は言う：昔襁褓の中の娃娃は、今や冠を加え帯を束ね家を成し業を立てた。門を出て人に接することは貴賓を迎えるがごとく恭しく、父母たる者何の憂いかあらん。尚秉和の注：この林辞は《遯》が《恒》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。ここでは旁通《萃》卦の象を取る。

頤。一尋百節，綢繆相結。其指詰屈，不能解脫。八尺曰尋，坤卦數八，故曰一尋。艮多節，坤為百，故曰一尋百節。伏巽為結，艮為指，震為解脫，下卦艮反，故曰其指詰屈。○屈，元本作詘，依汲古。

《漸》が《頤》に変わる。林辞は言う：一尋の長さの繩に百の結び目を打ち、纏繞して一団に糾れる。指先は皆折れ曲がり強ばって、どうしても解けない。尚秉和の注：八尺を一尋と言い、坤の数は八なので「一尋」と言う。艮は節多く、坤は百なので「一尋百節」と言う。伏象の巽は繩結を主り、艮は手指、震は解脱を主る。下卦の艮は反覆の象なので「其指詰屈」と言う。校記：「屈」の字は元本で「詘」と作り、これは汲古閣本に従う。

大過。鷹鸇獵食，雉兔困極。逃頭見尾，為人所賊。通《頤》。艮為鷹鸇，震為食，坤文為雉，震為兔，正反艮故曰困極。艮為頭，在上，故曰逃。而下為覆艮，艮為尾，故曰見尾。本卦兌為見，巽為賊，震為人，坤殺，故曰為人所賊。賊，害也。○人，宋元本作害，非，依汲古。

《漸》が《大過》に変わる。林辞は言う：鷹と鸇が出て捕らえ食らい、雉と兎は窘迫極まる。頭を蔵して尾を露わし、ついに人に捉えられて残される。尚秉和の注：「通《頤》」は旁通《頤》卦の象を兼ねて取ることを言う。艮は鷹・鸇を主り、伏象の坤は雉、震は兎を主る。坎は窘を主るので「窘迫」と言う。艮は頭を主り、三爻から上爻まで反覆の艮があるので蔵る、兌は尾を主るので「蔵頭露尾」と言う。坤は害を主るので「見残」と言う。校記：「鸇」の字は汲古閣本で「䲲」と作り、これは宋・元本に従う。

坎。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。忒，宋元本、汲古作惑，依局本。民，汲古作弗，非，依宋元本。艮為坐、為請求，坎為暮，坎失，故不得。坎為膏澤，艮止，故不降。坤為政、為民，坎折坤，故政戾民忒。

《漸》が《坎》に変わる。林辞は言う：端正に坐して日暮れまで待つが、求める事はやはり成らない。甘雨は降ろうとせず、政令は乖戾し、百姓もまた心を離れて様相を変える。尚秉和の注：校記を先ず出す——「忒」の字は宋・元本と汲古閣本とも「惑」と作り、これは局本に従う。「民」の字は汲古閣本で「弗」と作るが誤り、これは宋・元本に従う。以下取象を講ず：艮は坐・請求を主り、坎は日暮を主り、坎は失を主るので求めて得られない。坎は膏沢を主り、艮は止を主るので雨が降り来ない。坤は政・民を主り、坎が坤を折るので「政戾民忒」と言う。

離。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。

《漸》が《離》に変わる。林辞は言う：剛と柔が互いに呼応し、二つの姓氏が合して一家となる。霜降の時節に至って両家は心を同じくし、仁愛の情を以て我に接する。尚秉和の注：この林辞は《家人》が《損》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

咸。慈母念子，饗賜得士。蠻夷來服，國人歡喜。伏損。坤為慈，母為思念，震為子、為士。兌時，故曰饗。坤為夷狄、為國，震為人、為喜。

《漸》が《咸》に変わる。林辞は言う：慈母が子を牽挂する。宴饗を設け賞賜を頒つので、よって賢士を招き、蛮夷が来り帰服し、挙国上下が歓喜する。尚秉和の注：この条は伏象《損》を取る。坤は慈母・思念を主り、震は子・士を主る。兌は時節を主るので「饗」と言う。坤は夷狄・国を主り、震は人・喜を主る。

恆。良夫孔姬，脅悝登臺。柴季不扶，衛輒走逃。詳《損》之《恆》。

《漸》が《恒》に変わる。林辞は言う：衛国の渾良夫と孔姬が謀を合わせ、孔悝を脅迫して台に登り盟誓させた。高柴・子路もこの危局を支えられず、衛の出公輒はやむなく出奔逃亡した。尚秉和の注：この林辞は《損》が《恒》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

遯。子長忠直，李陵為賊。禍及無嗣，司馬失福。互巽為長、為直、為桃李，艮山，故曰李陵。巽為賊，巽下斷，故曰無嗣。乾為馬、為福，陰消陽，故曰司馬失福，謂司馬子長因救李陵，而被腐刑也。○李陵，宋本作李氏，汲古作季氏，依元本。

《漸》が《遯》に変わる。林辞は言う：司馬子長は人として忠誠正直だが、李陵は朝廷に叛賊と見なされた。禍事が彼に連累し、これより後嗣が絶え、司馬氏は福分を失った。尚秉和の注：互体の巽は長・直・桃李を主り、艮は山を主るので「李陵」と言う。巽は賊を主り、巽の下爻が断れるので「無嗣」と言う。乾は馬・福を主り、陰気が陽気を消蝕するので「司馬失福」と言う——講ずるのは司馬遷（字は子長）が李陵のために申弁したことで腐刑を受けたことである。校記：「李陵」の二字は宋本で「李氏」、汲古閣本で「季氏」と作り、これは元本に従う。

大壯。節度之德，不涉亂國。雖昧無光，後大受慶。伏艮為節。坤為亂、為國，坤伏，故曰不涉亂國。坤為黑，故曰昧、曰無光。震為後，乾為大。

《漸》が《大壮》に変わる。林辞は言う：節制法度の徳を守り、乱国の渾水を渉らない。目下は昏昧無光だが、後日必ず大いに福慶を受ける。尚秉和の注：伏象の艮は節制を主る。坤は乱・国を主り、坤は潜伏して顕れないので「不渉乱国」と言う。坤は黒を主るので「昧」と言い「無光」と言う。震は後を主り、乾は大を主る。

晉。驅羊南行，與禍相逢。狼驚我馬，虎盜我子，悲恨自咎。伏兌為羊，離為南，中爻坎，故曰與禍相逢。艮為虎狼，坎為馬、為盜，震為子，二至四震覆，故子為虎盜。坎為悲恨。

《漸》が《晋》に変わる。林辞は言う：羊群を駆って南へ行き、一路で災事に迎え撞く。狼が我が馬を驚かし、虎が我が子を衔え去り、我はただ悲痛怨恨し自ら責めて已まない。尚秉和の注：伏象の兌は羊を主り、離は南方に居り、中爻に坎があるので「与禍相逢」と言う。艮は虎狼を主り、坎は馬・盗を主る。震は子を主り、二爻から四爻の震は倒覆の象なので、子は虎に衔え去られた。坎は悲恨を主る。

明夷。尼父孔丘，善釣鯉魚。羅網一舉，獲利萬頭，富我家居。網，宋元作鉤，依汲古。○震為陵、為父、為孔、為丘，故曰尼父孔丘。坤為魚，離為羅網，坤為利、為萬，坎為首，故曰獲利萬頭。坎為室家，坤為富。

《漸》が《明夷》に変わる。林辞は言う：尼父孔丘は鯉を釣るに善い。一網を撒いて、万頭の利を得、家はこれによって富裕となる。尚秉和の注：校記を先ず出す——「网」の字は宋・元本で「鈎」と作り、これは汲古閣本に従う。以下象を講ず：震は丘陵・父・孔・丘を主るので「尼父孔丘」と言う。坤は魚、離は羅網を主る。坤は利・万を主り、坎は頭を主るので「獲利万頭」と言う。坎は室家、坤は富を主る。

家人。本根不固，華葉落去，更為孤嫗。本，宋元本訛大。○巽為枯，下斷，故曰本根不固。伏震為華葉，巽隕落，故曰華葉落去。巽為寡、為婦，故曰孤嫗。

《漸》が《家人》に変わる。林辞は言う：根本が固く築かれず、花も葉も落ち尽きて、その一家はただ一人の孤零零たる老婦が残るだけとなった。尚秉和の注：校記を先ず出す——「本」の字は宋・元本で「大」と訛る。以下象を講ず：巽は枯槁を主り、その下爻が断れるので「本根不固」と言う。伏象の震は花葉を主り、巽は陥落を主るので「華葉落去」と言う。巽は寡・婦を主るので「孤嫗」と言う。

睽。設罟捕魚，反得屠諸。員困竭忠，伍氏夷誅。此用《漸》象。互離為罔罟，巽為魚，艮手為捕，故曰設罟捕魚。坎為匕、為刺，故曰屠諸，言得屠者專諸也。坎為弓、為員、為忠，坎數五，巽顛隕，故曰伍氏夷誅，謂伍員也。《左傳》伍員進專諸於吳公子光，《吳越春秋》專諸曰：王何好，光曰：好魚炙，專諸乃去，從太湖學魚炙。○屠，汲古訛居，今依宋元本。

《漸》が《睽》に変わる。林辞は言う：網を張って魚を捕えようとしたが、かえって専諸のような刺客を網った。伍員は一身困厄ながら忠誠を尽くしたが、伍氏一門はついに誅滅された。尚秉和の注：この条は《漸》の象を用いる。互体の離は羅網を主り、巽は魚を主り、艮は手を主るので捕となり、「設罟捕魚」と言う。坎は匕首・刺殺を主るので「屠諸」と言い、屠戸の出身の刺客専諸を指す。坎は弓・員・忠を主り、坎の数は五、巽は顛墜陥落を主るので「伍氏夷誅」と言い、伍員を指す。《左伝》は伍員が専諸を呉の公子光に推薦したと記し、《呉越春秋》は専諸が公子光に何の嗜好があるか問い、光は炙魚を好むと言い、専諸はそこで太湖に行って炙魚を作ることを学んだと記す。校記：「屠」の字は汲古閣本で「居」と訛り、今は宋・元本に従う。

蹇。敏捷亟疾，如猿集木。彤弓雖調，終不能獲。水流動故曰敏捷亟疾。艮為猿、為木，坎為集，故曰如猿集木。坎為弓、為赤，故曰彤弓。艮為終。

《漸》が《蹇》に変わる。林辞は言う：動作は敏捷迅速で、猿のように一縦に樹上に登る。朱紅の弓は調い停当しているが、ついにそれを射当てられない。尚秉和の注：水性は流動して居らないので「敏捷亟疾」と言う。艮は猿・樹木を主り、坎は栖集を主るので「如猿集木」と言う。坎は弓・赤色を主るので「彤弓」と言う。艮は終を主る。

解。冠帶南行，與福相期。邀於嘉國，拜位逢時。此用《漸》象。位，汲古作為，音訛字，依宋本。行，宋元作遊，漸艮為冠，巽為帶。互離，故曰南行。震為福、為嘉，艮為國、為拜、為時。

《漸》が《解》に変わる。林辞は言う：冠帯を整えて南に行き、正に福気と約する。嘉美の邦に請われて行き、官を授けられ位を拝すること時に適う。尚秉和の注：この条は《漸》の象を用いる。校記を先ず出す——「位」の字は汲古閣本で「為」と作り、音近による訛りで、これは宋本に従う。「行」の字は宋・元本で「游」と作る。以下象を講ず：《漸》卦の艮は冠を主り、巽は帯を主る。卦中に互体して離を成し、離は南方に居るので「南行」と言う。震は福・嘉を主り、艮は国・拝・時を主る。

損。年豐歲熟，政仁民樂，祿入獲福。坤為年歲、為多，故曰豐熟。坤為政、為民，震為仁、為樂、為福祿。

《漸》が《損》に変わる。林辞は言う：年成は豊足し庄稼は成熟し、政令は仁厚で百姓は安楽し、俸禄は門に入り福気は家に臨む。尚秉和の注：坤は年歳・众多を主るので「豊熟」と言う。坤は政・民を主り、震は仁・楽・福禄を主る。

益。築闕石顛，立基泉源。疾病不安，老孤無鄰。詳《艮》之《復》。泉，汲古作水，依宋元本。

《漸》が《益》に変わる。林辞は言う：山石の頂に門闕を築き、泉水の源に基址を打つ。疾病が身に纏わり安寧を得ず、孤老の人は隣りさえもない。尚秉和の注：この林辞は《艮》が《復》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。校記：「泉」の字は汲古閣本で「水」と作り、これは宋・元本に従う。

夬。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後還。詳《蒙》之《蠱》。

《漸》が《夬》に変わる。林辞は言う：東山へ狐を追いに行き、一道の水が我の前に遮る。水深くて渡れず、手にした利益を白く失い、やむなく引き返す。尚秉和の注：この林辞は《蒙》が《蠱》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

姤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多聖人。伏坤為麟鳳，震為子、為雛、為生長。坤為國、為邦，震為樂、為仁，乾為聖人。

《漸》が《姤》に変わる。林辞は言う：麒麟の幼子・鳳凰の雛鳥が、美好の邦国に生長する。そこには和気が常に駐り、安楽温厚にして仁愛であり、国の中に聖賢の人が多い。尚秉和の注：伏象の坤は麟鳳を主り、震は子・雛・生長を主る。坤は国・邦を主り、震は楽・仁を主り、乾は聖人を主る。

萃。西行求玉，冀得瑜璞。反得凶惡，使我驚惑。兌為西，伏震為瑜璞、為玉，艮為求，故曰西行求玉。坤為凶惡、為憂惑。○瑜，汲古作卞，依宋元本。

《漸》が《萃》に変わる。林辞は言う：西へ行って美玉を求め、瑜・璞のような好い料を得ようと望んだ。思いがけずかえって凶険悪事に遭い、我を驚き疑わせた。尚秉和の注：兌は西方に居り、伏象の震は瑜璞・玉を主り、艮は求を主るので「西行求玉」と言う。坤は凶悪・憂惑を主る。校記：「瑜」の字は汲古閣本で「卞」と作り、これは宋・元本に従う。

升。心狂老悖，視聽聾盲。正命無常，下民多孽。坤為心、為老悖，易以兌為眇，二至四互兌，故曰視盲。初至四互大坎，故曰聽聾。巽為命，巽進退不果，故曰無常。坤為民、為孽、為下、為多。

《漸》が《升》に変わる。林辞は言う：心は狂乱し年老いて昏悖し、目は見えず耳は聞こえない。もとより常を守るべき政令が翻覆して定まらず、下の百姓は多く禍殃に遭う。尚秉和の注：坤は心・老悖を主る。《周易》は兌を以て眇目とし、二爻から四爻が互体して兌を成すので眼盲と言う。初爻から四爻まで互体して一つの大坎を成し、坎は耳病を主るので耳聾と言う。巽は命令を主り、巽の性は進退して猶疑するので「無常」と言う。坤は民・妖孽・下・多を主る。

困。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。此亦用漸象。

《漸》が《困》に変わる。林辞は言う：南国に年少の男子があり、才幹謀略がともに出色である。彼は我が家の長女を求めて娶りに来たが、家は彼の門第が低微なのを嫌い許配しなかった。結果、娘はかえって醜陋悪劣の人に配せられ、後に大いに悔いた。尚秉和の注：この林辞は《比》が《漸》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。この条も《漸》の象を用いる。

井。逶迤高原，家伯妄施，亂其五官。伏艮為高原。伏震為伯，艮為家，故曰家伯。家伯，幽王臣助王為虐者也，《詩小雅》家伯冡宰是也。離為亂，艮為官，互坎，卦數五，故曰五官。

《漸》が《井》に変わる。林辞は言う：高原は綿延曲折する。家伯が胡乱に号令を発し、五官の職守を一団に攪き乱す。尚秉和の注：伏象の艮は高原を主る。伏象の震は伯を主り、艮は家を主るので「家伯」と言う。家伯は周の幽王の臣で、幽王の虐を施すを助けた人で、《詩経・小雅・十月之交》の「家伯冡宰」はすなわち彼である。離は乱を主り、艮は官を主り、卦中に互体の坎があり、坎の数は五なので「五官」と言う。

革。謝恩拜德，東歸吾國，歡樂有福。震為恩德，艮為拜、為國，震為東、為反，故曰東歸吾國。震為樂、為福。全用旁通象。

《漸》が《革》に変わる。林辞は言う：君上の恩徳に拝謝し、東へ向かって自分の国に帰り、歓々喜々として福を享く。尚秉和の注：震は恩徳を主り、艮は拝・国を主る。震は東方に居りまた返回を主るので「東帰吾国」と言う。震は楽・福を主る。この条は全て旁通の象を用いる。

鼎。雞鳴同興，思配無家。執佩持鳧，無所致之。巽為雞、為鳴，伏震為興。艮為家，艮伏，故曰無家。艮為執持、為鳧，震為玉，故曰佩。坤虛，故曰無所致之。《詩鄭風》女曰雞鳴，士曰昧旦；將翔將翔，弋鳧與雁，又知子之來之，雜佩以贈之。○興，汲古訛舉，佩作佩，無所作莫使，茲均依宋元本。

《漸》が《鼎》に変わる。林辞は言う：鶏が鳴く時にともに身を起こし、婚配を想うが家室がない。手に佩玉を執り射取った野鴨を提げるが、どこに贈るべきか分からない。尚秉和の注：巽は鶏・鳴を主り、伏象の震は起身を主る。艮は家を主り、艮は潜伏するので「無家」と言う。艮は執持・鳧を主り、震は玉を主るので「佩」と言う。坤は中虚なので「無所致之」と言う。《詩経・鄭風・女曰鶏鳴》に「女曰鶏鳴、士曰昧旦」「弋鳧与雁」「知子之来之、雑佩以贈之」の諸句があり、正に林辞が意を取った来処である。校記：「興」の字は汲古閣本で「挙」と訛り、「佩」の字は汲古閣本で別の一形と作り（底本はここで二つの字形が混同）、「無所」の二字は汲古閣本で「莫使」と作り、今はいずれも宋・元本に従う。

震。凶重憂累，身受誅罪，神不能解。坎為凶憂、為桎梏，艮為身，故曰身受誅罪。震為神、為解，坎陷，故不能解。○累，汲古作慮，依宋元本。

《漸》が《震》に変わる。林辞は言う：凶事が重畳し憂患が身に纏わり、本人は罪に論せられ刑を受け、神明さえも救い難い。尚秉和の注：坎は凶・憂を主り、また桎梏を主る。艮は身を主るので「身受誅罪」と言う。震は神・解救を主るが、坎は陥険を主るので解けない。校記：「累」の字は汲古閣本で「慮」と作り、これは宋・元本に従う。

艮。虎豹熊羆，遊戲山谷。仁賢君子，得其所欲。詳《謙》之《中孚》。

《漸》が《艮》に変わる。林辞は言う：虎・豹・熊・羆が山谷の間で游戯し、仁厚賢良の君子も、みな欲する所を得た。尚秉和の注：この林辞は《謙》が《中孚》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

歸妹。海隅遼右，福祿所至。柔嘉蒙佑，九夷何咎。兌為海、為右，震居東北，故曰遼右。震為福祿，數九，故曰九夷。坎為夷也。

《漸》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：海角の一隅、遼東以西のあの一帯に、福禄は皆届けられた。柔順美善の人は庇佑を蒙り、九夷の地にも災咎がない。尚秉和の注：兌は海・右を主り、震は東北方に居るので「遼右」と言う。震は福禄を主り、その数は九なので「九夷」と言い、坎もまた夷である。

豐。華首之山，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。詳《謙》之《井》。

《漸》が《豊》に変わる。林辞は言う：華首という山は、修仙得道の人が往来遨游する処である。そこに住むのが最も宜しく、長く災咎憂愁がない。尚秉和の注：この林辞は《謙》が《井》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

旅。甲乙戊庚，隨時轉行。不失常節，萌芽律屈。咸達生出，各樂其類。詳《噬嗑》之《坤》。樂，汲古作順。

《漸》が《旅》に変わる。林辞は言う：甲乙戊庚の日辰は時序に随って順次輪転し、常規節度に違わない。草木の萌芽は先ず屈して後に伸び、一斉に通達し抽き長ず、各自その族類に歓びあう。尚秉和の注：この林辞は《噬嗑》が《坤》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。校記：「楽」の字は汲古閣本で「順」と作る。

巽。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。伏《震》。震為起，坎蹇，故跛躓。巽為利市，坎為失，震為後，故曰失利後市。震為鹿、為子，風散，故不得。

《漸》が《巽》に変わる。林辞は言う：足を跛めまた躓き、しばらく起き上がれない。相場の時機を逸し、市に行くのも一歩遅れて、小鹿さえ捉えられなかった。尚秉和の注：この条は伏象《震》を取る。震は興起を主り、坎は蹇難を主るので「跛躓」と言う。巽は利市を主り、坎は失を主り、震は後を主るので「失利後市」と言う。震は鹿・子を主り、風が吹けば散じるので得られない。

兌。怙恃自負，不去於下。血從地出，誅罰失理。伏艮為負，二陽皆在上，故曰不去於下，言有所恃不肯居下也，《詩》曰無父何怙，無母何恃。坎為血，居重陰之間，故曰血從地出。坎為刑罰。

《漸》が《兌》に変わる。林辞は言う：頼る所があるのを恃んで自高自大となり、人の下に屈することを肯んじない。鮮血が地の中から湧き出し、誅罰には全く道理がない。尚秉和の注：伏象の艮は負恃を主る。《兌》卦は二つの陽爻がともに上位にあるので「不去于下」と言い、倚仗する所があれば下に居ることを肯んじないことを講ずる。《詩経・小雅・蓼莪》は「父無くんば何を怙き、母無くんば何を恃まん」と言い、「怙恃」の二字はすなわちこれに由る。坎は血を主り、重ねた陰爻の間に挟まるので「血従地出」と言う。坎は刑罰を主る。

渙。江河淮海，天之都市。商人受福，國家饒有。詳《謙》之《小畜》。

《漸》が《渙》に変わる。林辞は言う：長江・黄河・淮水・大海は、天の設けた大市場である。商人はその中から福を得、国家はこれによって富饒となる。尚秉和の注：この林辞は《謙》が《小畜》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

節。節情省欲，賦斂有度。家給人足，且貴且富。坎為情慾，艮止，故曰節、曰省。坎為聚，故曰賦斂。度，《說文》法制也。坎為法，故曰有度。艮為家，震為人，艮貴震富。○末句宋元本作利以富貴，依汲古。

《漸》が《節》に変わる。林辞は言う：情感を節制し嗜欲を減省し、賦税の徴収に法度がある。家家は給足し人人は温飽で、貴くまた富む。尚秉和の注：坎は情欲を主り、艮は止を主るので「節」と言い「省」と言う。坎は聚斂を主るので「賦斂」と言う。「度」は《説文解字》が法制と解く。坎は法を主るので「有度」と言う。艮は家を主り、震は人を主る。艮は貴を主り、震は富を主る。校記：末の一句は宋・元本で「利以富貴」と作り、これは汲古閣本に従う。

中孚。池鳴呴，呼求水潦。雲雨大會，流成河海。巽為，兌為池，震為鳴呼。伏大坎為潦、為雲雨、為河海。○池，宋本、汲古作牝馬，元本作牝牛，依《隨》之《臨》校。呴，宋元本作哅，依汲古。水，各本皆作其，依《隨》之《臨》校。

《漸》が《中孚》に変わる。林辞の首句は底本で字を脱し、「池鳴呴」だけが残る、それは池の上の水鳥が鳴き呼ばわり、一场の大水を喚んだことを講ずる。続いて雲雨が大いに聚まり、流れを匯して河となり海となる。尚秉和の注：巽は某物を主る（注文はここでも一字を脱す）、兌は池、震は鳴叫呼喊を主る。伏象の大坎は積潦・雲雨・河海を主る。校記：「池」の字は宋本と汲古閣本で「牝馬」、元本で「牝牛」と作り、これは《随》が《臨》に変わる条に依って校正する。「呴」の字は宋・元本で「哅」と作り、これは汲古閣本に従う。「水」の字は各本とも「其」と作り、これも《随》が《臨》に変わる条に依って校正する。

小過。日月之塗，所行必到，無有患故。艮為日，兌為月，震為大塗、為行，震樂，故無有患故。

《漸》が《小過》に変わる。林辞は言う：日月の運行の大道を行けば、どこへ行こうとも必ず到り得、禍患変故はない。尚秉和の注：艮は日、兌は月を主り、震は大道・行走を主る。震は歓楽を主るので禍患変故はない。

既濟。乘風而舉，與飛鳥俱。一舉千里，見吾愛母。詳《明夷》之《鼎》。

《漸》が《既済》に変わる。林辞は言う：風に乘って飛騰し起き、飛鳥と伴を結んで同行する。一飛びすればすなわち千里、我が敬愛する母に見えた。尚秉和の注：この林辞は《明夷》が《鼎》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

未濟。陰配陽爭，臥木反立。君子攸行，喪其官職。卦三陽三陰，故曰陰配陽爭，言陰盛與陽爭也。昭帝元鳳三年春，上林有柳樹枯僵自起生，故曰臥木反立。時眭孟言僵柳復起，將有匹夫為天子者，被誅。三四句亦似指其事。

《漸》が《未済》に変わる。林辞は言う：陰と陽は相配しまた相争い、倒れた枯木が忽然として再び立ち上がる。君子に動きあるが、かえって官職を失った。尚秉和の注：《未済》卦は三陽三陰なので「陰配陽争」と言い、陰気が盛んで陽と相抗することを講ずる。漢の昭帝元鳳三年の春、上林苑に一株の枯れ僵れて倒れた柳が自ら立ち上がり復活したので「卧木反立」と言う。当時眭孟はこれに拠って僵柳が復し起きたのは、平民の出身の者が天子となる兆だと説き、それによって処死された。第三・四句もまたこの事を指すようである。

歸妹。堅冰黃鳥，常哀悲愁。不見白粒，但覩藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。詳《乾》之《噬嗑》。○白，汲古作甘，覩作嘆，蒿作荊，依宋元本。鳥常，元本作裳鳥，似非。

《帰妹》が《帰妹》に変わる。遇卦と之卦が同じく《帰妹》である。林辞は言う：堅氷が封じる時節の黄雀は、終日哀鳴して悲愁する。一粒の白米も見えず、眼前には藜蒿の野草があるだけ。さらにまた度々凶猛の鷙鳥に驚かされ、我が心を愁わせる。尚秉和の注：この林辞は《乾》が《噬嗑》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。校記：「白」の字は汲古閣本で「甘」、「覩」の字は「嘆」、「蒿」の字は「荆」と作り、いずれも宋・元本に従う。「鳥常」の二字は元本で「裳鳥」と作るが、どうやら誤りのようである。

乾。荊木冬生，司寇緩刑。威權在下，國亂且傾。此仍用遇卦象。歸妹上震為荊木、為生，坎為冬，故曰冬生。坎為寇、為刑，震生，故曰緩刑。伏艮為國，離為亂，故曰國亂且傾。

《帰妹》が《乾》に変わる。林辞は言う：荆木が冬に反常して芽を吹き、刑を掌る司寇も刑罰を緩めた。威権は臣下の手に落ち、国家は動乱してまさに傾覆せんとする。尚秉和の注：この条も遇卦の卦象を用いる。《帰妹》の上卦の震は荆木・生長を主り、坎は冬を主るので「冬生」と言う。坎は寇・刑を主り、震は生発を主るので「緩刑」と言う。伏象の艮は国を主り、離は乱を主るので「国乱且傾」と言う。

坤。喘牛傷暑，不能耕畝。草萊不闢，年歲無有。世說：滿奮曰，臣猶吳牛見月而喘。蓋吳牛畏暑，見月以為日，故喘也。又《漢書丙吉傳》見牛喘吐舌而問之。此用遇卦《歸妹》象。離為牛，震聲，故曰喘牛。離為夏，故曰傷暑。震為草萊、為年歲，坎折，兌毀，故無有。○耕，宋元本作成，依汲古。

《帰妹》が《坤》に変わる。林辞は言う：牛は暑さに喘ぎ暑気に傷つき、田畝を耕すことができない。荒草は開墾できず、一年じゅう一つの収穫もない。尚秉和の注：《世説新語》は満奮が自ら比べて「臣は呉牛の月を見て喘ぐがごとし」と言ったと記す——呉地の牛は暑さを畏れ、月を見て太陽と為し、すなわち喘ぐ。《漢書・丙吉伝》も丙吉が路上で牛が喘ぎ舌を吐くのを見て車を止めて問うたと記す。この条は遇卦《帰妹》の卦象を用いる：離は牛を主り、震は声を主るので「喘牛」と言う。離は夏を主るので「傷暑」と言う。震は草莱・年歳を主り、坎は折を主り兌は毀を主るので「無有」である。校記：「耕」の字は宋・元本で「成」と作り、これは汲古閣本に従う。

屯。魚欲負流，眾不同心。至德潛伏。坤為魚，艮為負，坎為流，坤上艮，艮上坎，故曰魚欲負流。坤為眾，坎為心，震起，艮止，故不同心。震為德，坎隱，故曰潛伏。○潛伏，宋元本作安樂，依汲古。

《帰妹》が《屯》に変わる。林辞は言う：魚は負荷して逆流に上ろうと欲するが、衆人は心を同じくしない。最も高い徳はやむなく潜蔵して露わさない。尚秉和の注：坤は魚、艮は負、坎は水流を主る。坤の上は艮で、艮の上は坎なので「魚欲負流」と言う。坤は衆、坎は心を主る。震は起を主り艮は止を主り、一起一止なので「不同心」である。震は徳を主り、坎は隠を主るので「潛伏」と言う。校記：「潛伏」の二字は宋・元本で「安楽」と作り、これは汲古閣本に従う。

蒙。春耕有息，秋入利福。獻豜私豵，以樂成功。互震為春、為耕、為生，故曰有息。伏兌為秋，伏巽為入、為利，震為福，故曰秋入利福。《詩豳風》言私其豵，獻豜於公，《傳》豕一歲曰豵，三歲曰豜。坎為豕，艮手為獻，艮為小，坎隱，故曰私豵。震為樂、為功，艮為成。○豵，汲古作豭，依宋元本。

《帰妹》が《蒙》に変わる。林辞は言う：春に耕せば生息があり、秋に収めれば利と福がある。三歳の大猪を公家に献じ、一歳の小猪は自分に留めて、歓々喜々として一年の功成を賀する。尚秉和の注：互体の震は春・耕・生長を主るので「有息」と言う。伏象の兌は秋を主り、伏象の巽は入・利を主り、震は福を主るので「秋入利福」と言う。《詩経・豳風・七月》は「其の豵を私にし、豜を公に献ず」と言い、《毛伝》は一歳の猪を豵、三歳の猪を豜と解く。坎は猪を主り、艮は手を主るので献となる。艮は小を主り、坎は隠を主るので「私豵」と言う。震は楽・功を主り、艮は成を主る。校記：「豵」の字は汲古閣本で「豭」と作り、これは宋・元本に従う。

需。生有聖德，上配太極。皇靈建中，授我以福。詳《家人》之《需》。

《帰妹》が《需》に変わる。林辞は言う：この人は生まれながら聖人の徳を具え、上は太極と配することができる。上天の神霊が彼のために中正の道を建て、福気を我に授ける。尚秉和の注：この林辞は《家人》が《需》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

訟。右撫琴頭，左手援帶。凶訟不已，相與爭戾，失利而歸。此似用《歸妹》象。兌為右，坎為首，震為樂，故曰右撫琴頭。震為左，伏艮為手、為援，巽為帶，故曰左手援帶。兌口，震言，故曰訟、曰爭。巽為利，坎失，故曰失利。

《帰妹》が《訟》に変わる。林辞は言う：右手は琴頭を按え、左手は衣帯を引き扯る。凶険の官司が訴訟纏綿して休まず、双方は争い乖戾し、末に利益を失って家に帰る。尚秉和の注：この条は《帰妹》の卦象を用いるようである。兌は右、坎は首、震は音楽を主るので「右撫琴頭」と言う。震は左を主り、伏象の艮は手・攀援を主り、巽は帯を主るので「左手援帯」と言う。兌は口、震は言語を主るので「訟」と言い「争」と言う。巽は利を主り、坎は失を主るので「失利」と言う。

師。炙魚棝斗，張伺夜鼠。舌不忍味，機發為祟，笮不得去。詳《井》之《坎》。棝，依校，宋元本作枯，汲古作拈。卦旁通《同人》。巽為魚，下離，故曰炙魚。坤為閉，故曰棝斗。震為斗也。張、夜，汲古作陰、作碩，忍作思，機作譏，均依宋元本。《說文》棝斗可以射鼠。

《帰妹》が《師》に変わる。林辞は言う：香ばしく炙った魚を棝斗の仕掛けに装填し、夜に出てくる老鼠を待って張設する。老鼠の舌があの香味に耐えられず、機関が一発すればすなわち災殃となり、挟まって再び身を脱することができない。尚秉和の注：この林辞は《井》が《坎》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。「棝」の字は校に依ってこのとおりとし、宋・元本は「枯」、汲古閣本は「拈」と作る。この卦は旁通《同人》する：巽は魚を主り、下卦は離で、離は火を主るので「炙魚」と言う。坤は閉合を主るので「棝斗」と言い、震はすなわち斗である。校記：「張」「夜」の二字は汲古閣本で「陰」「碩」と作り、「忍」の字は「思」、「機」の字は「譏」と作り、いずれも宋・元本に従う。《説文解字》は棝斗は老鼠を射ることのできる器具と言う。

比。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤位申，坎位酉。服，猶駕也。坤為牛，坎為馬，艮止，故脫服而休息也。艮為君子、為安，坎為勞，五統群陰，故曰得歡。

《帰妹》が《比》に変わる。林辞は言う：申時・酉時になれば轭具を卸し、牛馬は皆休息を得る。君子はこれによって安逸し、力を出して働く人も歓楽を享ける。尚秉和の注：坤の位は申にあり、坎の位は酉にある。「服」はすなわち車を駕するである。坤は牛、坎は馬を主り、艮は止を主るので駕を卸して休息する。艮は君子・安を主り、坎は労を主る。九五一爻が衆陰爻を統領するので「得歓」と言う。

小畜。堯問尹壽，聖德增益。使民不疲，安無怵惕。詳《遯》之《隨》。尹壽，人名，《新序》堯學乎尹壽。壽，汲古作爵，非。

《帰妹》が《小畜》に変わる。林辞は言う：堯が尹寿に請い教え、聖徳はこれによってさらに一層進んだ。百姓を疲敝させることなく、安穏にして驚懼なし。尚秉和の注：この林辞は《遯》が《随》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。尹寿は人名で、《新序》は堯が尹寿に学び求めたと記す。校記：「寿」の字は汲古閣本で「爵」と作るが誤り。

履。孤公憂婦，獨宿悲苦。目張耳鳴，莫與笑語。詳《訟》之《歸妹》。巽為寡，乾父，故曰孤公。

《帰妹》が《履》に変わる。林辞は言う：孤単の老人は妻のために愁え、独り睡卧して悲苦に堪えない。目は直くなり耳は嗡鳴し、身辺に談笑に陪する人がいない。尚秉和の注：この林辞は《訟》が《帰妹》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。ここでは巽は寡を主り、乾は父を主るので「孤公」と言う。

泰。外得好畜，相與嫁娶。仁賢集聚，諮詢厥事。傾奪我城，使家不寧。坤為養、為畜，在上，故曰外得好畜。震為嫁、為娶、為仁賢、為言，故曰諮詢。坤為集聚，艮為城、為家，三五艮覆，故曰傾城、曰家不寧。按：上六城復于隍，即謂三至上艮覆也。

《帰妹》が《泰》に変わる。林辞は言う：外から好い牲口を得て、両家はこれによって婚嫁娶を議する。仁人賢者が聚まり集い、彼らのためにこの婚事を商量する。後に城池が人に攻め取られ、一家は再び安寧を得ない。尚秉和の注：坤は畜養・牲畜を主り、上卦に居るので「外得好畜」と言う。震は嫁・娶・仁賢・言語を主るので「諮詢」と言う。坤は聚集を主り、艮は城・家を主る。三爻から五爻の艮は倒覆の象なので「傾城」と言い「家不寧」と言う。按：《周易・泰》上六爻辞の「城復于隍」は、まさに三爻から上爻までの艮の象が倒覆するこの事を講ずる。

否。煎砂盛暑，鮮有不朽。去河千里，敗我利市。老牛盲馬，去之何悔。艮為砂、為火，故曰煎砂。候卦乾在己，巽後天亦居己，艮火，故曰盛暑。巽為朽、為利市，坤為河、為千里、為我、為敗、為老牛，乾為馬，坤迷，故曰盲馬。○千，元本、汲古、丁本作三，依宋本。牛盲，汲古訛手育，依宋元本。

《帰妹》が《否》に変わる。林辞は言う：焼けた砂の上で煎熬するようで、暑気が人を蒸し、物は腐壊しないものが少ない。河水から千里も隔たり、売買も打ち損じた。牛はすでに老い馬はまた盲いている、いっそ棄て去って何が惜しかろう。尚秉和の注：艮は砂・火を主るので「煎砂」と言う。卦気に拠れば、乾は巳位に当たり、巽も後天方位で巳に居り、さらに艮は火に属するので「盛暑」と言う。巽は朽壊・利市を主る。坤は河・千里・我・敗・老牛を主る。乾は馬を主り、坤は昏迷を主るので「盲馬」と言う。校記：「千」の字は元本・汲古閣本と丁氏本とも「三」と作り、これは宋本に従う。「牛盲」の二字は汲古閣本で「手育」と訛り、これは宋・元本に従う。

同人。甲乙戊庚，隨時轉行。不失常節，萌芽律屈。咸達出生，各樂其類。詳《漸》之《旅》。

《帰妹》が《同人》に変わる。林辞は言う：甲乙戊庚の日辰は時序に順って順次輪転し、常規節度に背かない。草木の萌芽は先ず屈して後に伸び、一斉に通達し生発し、各自その族類に歓びあう。尚秉和の注：この林辞は《漸》が《旅》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

大有。衣宵夜遊，與君相遭。解除煩惑，使心不憂。乾為衣，《說文》衣，依也。伏坤為帛，故曰衣宵。宵綃同。《士昬禮》宵衣注宵讀為《詩》素衣朱綃之綃，綃，綺屬也。又《特牲饋食禮》主婦宵衣南面，鄭注：宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵。《詩》有素衣朱宵，《記》有玄宵衣，然則衣宵夜遊者，即衣錦夜游也。伏坎為夜。乾為君，坎為心、為憂惑，坎伏，故解除。○衣，各本皆作依，依《小過》之《否》校。

《帰妹》が《大有》に変わる。林辞は言う：宵衣を着て夜に出遊し、正に君上と相遇す。心の中の煩擾疑惑は一斉に解け、これよりもはや憂愁しない。尚秉和の注：乾は衣を主り、《説文解字》は「衣は依なり」と言う。伏象の坤は繒帛を主るので「衣宵」と言う。「宵」は「綃」と通ずる：《儀礼・士昏礼》の「宵衣」に鄭注は「宵」を《詩経》の「素衣朱綃」の「綃」と読み、綃は綺の類の絲織物と言い、《儀礼・特牲饋食礼》は主婦が「宵衣南面」すると言い、鄭注も宵は綺属で、この衣料は黒く染め、その繒の本名を宵と言う。《詩経》に「素衣朱宵」あり、《礼記》に「玄宵衣」あり。こう見れば、「衣宵夜游」は錦衣を着て夜に行くことである。伏象の坎は夜を主る。乾は君を主り、坎は心・憂惑を主り、坎は潜伏するので「解除」と言う。校記：「衣」の字は各本とも「依」と作り、これは《小過》が《否》に変わる条に依って校正する。

謙。死友絕朋，巧言為讒。覆白汙玉，顏叔哀喑。艮為朋友，坤為死，故曰死友絕朋。正反震，故曰巧言、曰讒。震為白、為玉，坤黑，故曰覆白汙玉。艮為顏、為少子，故曰顏叔。坎為悲哀。顏叔未詳。

《帰妹》が《謙》に変わる。林辞は言う：好友が亡くなり朋輩が絶えた。巧言は化して讒言となった。潔白の物は汚を被せられ、美玉は汚された。顔叔は悲痛して言葉も出ない。尚秉和の注：艮は朋友を主り、坤は死を主るので「死友絶朋」と言う。卦中の正震と倒震が相対するので「巧言」と言い「讒」と言う。震は白・玉を主り、坤は黒を主るので「覆白汚玉」と言う。艮は顔・少子を主るので「顔叔」と言う。坎は悲哀を主る。顔叔が果たして誰かは、まだはっきりしていない。

豫。逐利三年，利走如神。展轉東西，如鳥避丸。震為逐，伏巽為利，坤為歲，震數三，故曰三年。震為神、為東，坎位西，為丸、為隱伏，艮為鳥，故曰如鳥避丸。

《帰妹》が《豫》に変わる。林辞は言う：財利を追って三年走るが、あの利は神のように速く逃げる。東奔西走して輾転定まらず、まるで鳥が弾丸を避けるようである。尚秉和の注：震は追逐を主り、伏象の巽は利を主り、坤は年歳を主り、震の数は三なので「三年」と言う。震は神・東を主り、坎の位は西にあり、坎はまた弾丸・隠伏を主る。艮は鳥を主るので「如鳥避丸」と言う。

隨。堤防壞決，河水泛溢。傷害禾稼，君孤獨宿。沒溺我邑。艮為堤防，兌附決，故曰壞決。互大坎，故曰河水泛溢。震為禾稼，兌毀折，故曰傷害禾稼。震為君，坎為孤，坤為寡，故曰君孤獨宿。艮為邑。○泛溢，宋元本作放逸。稼下汲古多民流去室四字，宋元本無。君，宋元本作居，依汲古。

《帰妹》が《随》に変わる。林辞は言う：堤防が崩壊決口し、河水は泛濫漫溢する。禾苗庄稼は流し毀され、一家の主は孤零零と独宿する。大水は我が城邑を皆没した。尚秉和の注：艮は堤防を主り、兌は附着して決口を主るので「壊決」と言う。卦中に互体して大坎を成すので「河水泛溢」と言う。震は禾稼を主り、兌は毀折を主るので「傷害禾稼」と言う。震は君を主り、坎は孤、坤は寡を主るので「君孤独宿」と言う。艮は城邑を主る。校記：「泛溢」の二字は宋・元本で「放逸」と作る。「稼」の字の下に汲古閣本は「民流去室」の四字が多く、宋・元本にはない。「君」の字は宋・元本で「居」と作り、これは汲古閣本に従う。

蠱。陰陽隔塞，許嫁不答。旄丘新臺，悔往嘆息。詳《晉》之《無妄》。旄，無妄作宛，宛丘，陳詩，旄丘，衛詩，姑兩存之。

《帰妹》が《蠱》に変わる。林辞は言う：陰陽が阻隔して通ぜず、すでに許した婚事が回音を得られない。《旄丘》《新台》のような詩が歌うのは、皆往事を追悔し嘆息を連ねることである。尚秉和の注：この林辞は《晋》が《无妄》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。校記：「旄」の字は《晋》が《无妄》に変わる条で「宛」と作る。《宛丘》は陳地の詩、《旄丘》は衛地の詩で、しばらく両説を併存する。

臨。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《泰》之《乾》。

《帰妹》が《臨》に変わる。林辞は言う：伯夷・叔斉は正を守り廉である表率である。徳を以て禍患を防げば、憂愁と災禍はともに存在しない。尚秉和の注：この林辞は《泰》が《乾》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

觀。陽為狂悖，拔劍自傷，為身生殃。詳《明夷》之《井》。

《帰妹》が《観》に変わる。林辞は言う：陽気は亢盛にして狂躁悖乱し、剣を抜いて自らを傷つけ、自身のために禍殃を招く。尚秉和の注：この林辞は《明夷》が《井》に変わる条と重出し、取象はあの条に詳しい。

噬嗑。進士為官，不若服田，獲壽保年。艮為官，震為士、為進，故曰進士。艮為田、為壽、為保，震為年。

《帰妹》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：身を進めて官をするより、老実に田を種るほうが、かえって長寿を享け天年を保てる。尚秉和の注：艮は官を主り、震は士・進用を主るので「進士」と言う。艮は田・寿・保を主り、震は年を主る。