未済　第六十四

未濟。志慢未習，單酒糗脯。數至神前，欲求所願，反得大患。坎為志、為酒。單，盡也，厚也。坎為糗脯，言厚備酒糗脯也。坎為願、為患。○志，宋元本作忠。願，宋本作顧，依汲古。

《未済》はそのまま《未済》に変わる、本卦の自守の第一林である。林辞は神に媚びて福を求むる人を譏刺す：心志は怠慢にして平日修習を加えず、されど酒食の乾糧を備ふるは豊豊盛盛なり。一度また一度神前に走り、願う所を求めんとす、かえって大禍を招来す。尚秉和先生の解象：坎は志・酒を為す。「單」はここで尽・厚と訓す。坎は糗脯を為し、酒と乾糧とを備ふること極めて豊厚なりを言う。坎はまた願・患を為す。校記：「志」の字は宋・元本で「忠」と作る。「願」の字は宋本で「顧」と作るが、ここでは汲古閣本に依る。

乾。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。

《未済》が《乾》に変わる。林辞に曰く：朝に生れて暮に死す、このごときを「嬰鬼」と言い、祭祀を挙行するすら無きに由なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《小畜》卦の《升》に変じる一条を見よ。按ずるに古の禮に、未だ成人せずして夭折するは宗廟に入りて祭を受けず、ゆえに「不可得祀」と言う。

坤。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與主俱來。詳《大過》之《困》。到，汲古作至，依宋本。

《未済》が《坤》に変わる。林辞は一たびの喜慶の行を写す：大歩を邁ぎて車に登り、南に至りて喜事を辦る家に到る。主人は我に狐皮の袍子を送り、また我と一道に帰り来る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大過》卦の《困》に変じる一条を見よ。校記：「到」の字は汲古閣本で「至」と作り、ここでは宋本に依る。

屯。西多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。詳《大過》之《夬》。興，各本多作行，依《大過》之《夬》校。

《未済》が《屯》に変わる。林辞は《詩・召南・小星》の意を取る：西天に小星は密佈し、三五の顆はまた東方に綴る。早く起きて黑くなって貪り、天の明けぬに動身す、到頭はただ勞苦して功なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大過》卦の《夬》に変じる一条を見よ。校記：「興」の字は多くの本で「行」と作るが、ここでは《大過》の《夬》に変じる一条に依って校改す。

蒙。北陸藏冰，君子心悲。困於粒食，鬼驚我門。坎為北陸，《左傳》日在北陸而藏冰。坎為冰，坤為藏。艮為君子，坎為心、為悲、為困。震為粒、為食，故曰困於粒食。坤為鬼、為門，震驚，故曰鬼驚我門。

《未済》が《蒙》に変わる。林辞は歳暮の困窘を写す：太陽は北陸に行き、人々は氷を鑿ちて窖に入る、君子は心に悲しみを生ず。糧食は短缺し、一粒の米すら得難し、鬼怪はまた門前に作祟し驚擾す。尚秉和先生の解象：坎は北陸を為し、《左伝》昭公四年に「日在北陸而藏冰」とあり。坎は氷、坤は収藏を為す。艮は君子、坎は心・悲・困を為す。震は米粒・食を為すので「困于粒食」と言う。坤は鬼・門を為し、震は驚動を主るので「鬼驚我門」と言う。

需。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，流連愁苦。詳《咸》之《豫》。

《未済》が《需》に変わる。林辞は山洪の災いを写す：山間に洪水は暴漲し怒り、橋梁を衝き壞し屋柱を折斷す。行旅の人は阻まる、滯留して行き難く、他郷に流落して愁苦不堪なり。尚秉和先生の注：取象は詳しく《咸》卦の《豫》に変じる一条を見よ。

訟。[原缺]

《未済》が《訟》に変わる。この一条は底本はもとより缺き、林辞と尚注とを併せて脱佚す。整理者はただ「原缺」の二字を以てその位を標明し、臆補を作さず。按ずるに《易林》は每卦に各々六十四林を繫め、此処は正に《未済》の《訟》に當る位置にして、その文は今は已に考見する由なし。

師。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。詳《謙》之《益》。逐，元本作齚，依宋本、汲古。

《未済》が《師》に変わる。林辞は猟場の光景を写す：狡兔は一蹦一跳と窜逃し、良犬は追い上げて一口に咬み住く。雌雄の二隻の野兔は本は舒緩自在なりしが、末は蒼鷹に擒え去られり。尚秉和先生の注：取象は詳しく《謙》卦の《益》に変じる一条を見よ。校記：「逐」の字は元本で「齚」と作るが、ここでは宋本と汲古閣本に依る。「爰爰」とは舒緩自得の様にして、《詩・王風・兔爰》に語出す。

比。增祿益福，喜來入室，解除憂惑。坎為室、為憂惑。陽居五，故吉。

《未済》が《比》に変わる。林辞は一支の吉林である：俸祿は増加し福氣は添厚し、喜事は門に登り室に入りて、憂愁疑惑を併せて解き去る。尚秉和先生の解象：坎は室・憂惑を為す。《比》は一陽が第五爻の君位に居り、衆陰は歸附す、ゆえに吉と断ず。

小畜。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜福無窮。詳《家人》之《剝》。風，汲古作鳳，刺訛制，均依宋元本。

《未済》が《小畜》に変わる。林辞は仙真に朝謁するを写す：龍に騎りて風を駕し、天に上りて神公に謁見す。彭祖は名帖を収めて代わりに通報し、王子喬は旁より礼を贊し引見す。巫咸は各々その位に就きて、無窮の福祉を拜受す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《家人》卦の《剥》に変じる一条を見よ。校記：「風」の字は汲古閣本で「鳳」と作り、「刺」の字は「制」と訛り、いずれも宋・元本に依る。彭祖は長寿を以て著われ、王喬はすなわち王子喬、巫咸は古の神巫、三位は皆《易林》の常用する神仙人物なり。

履。天火卒起，燒我旁裡。延及吾家，空盡己財。通《謙》。艮為天、為火，震起，故曰天火卒起。坤為里，艮為家，坤為財，坤虛，故空。

《未済》が《履》に変わる。林辞は一場の火災を写す：天火は驟然に焼き起り、まず我が旁の里巷を焼き、跟いて蔓延して我家に及び、家産を焼きて精光にせり。尚秉和先生の注：この条は《履》の旁通卦《謙》を取って象を説く——《履》は兌下乾上、六爻を尽く変じれば《謙》の艮下坤上となる。艮は天・火を為し、震は発動を主るので「天火卒起」と言う。坤は里巷、艮は家を為し、坤は財貨を為し、坤の中は空虚なので「空尽」と言う。

泰。金帛黃寶，宜與我市。嫁娶有息，利得過倍。乾為金玉，坤為帛、為黃，故曰金帛黃寶。伏巽為市，震為嫁娶、為息。巽為利、為倍。○黃，宋元本作共，依汲古。過，汲古作萬，依宋元本。

《未済》が《泰》に変わる。林辞は通財の吉である：金子・繒帛・黄澄澄たる寶貨は、正に取りて我と交易するに宜し。嫁女娶婦は皆増益あり、利を獲るは一倍を超過す。尚秉和先生の解象：乾は金玉、坤は帛・黄色を為すので「金帛黄寶」と言う。伏巽は市、震は嫁娶・孳息を為す。巽はまた利・加倍を為す。校記：「黄」の字は宋・元本で「共」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。「過」の字は汲古閣本で「萬」と作り、宋・元本に依る。

否。鬼魅之居，凶不可舍。坤為鬼，艮為居、為舍，坤凶，故不可舍。

《未済》が《否》に変わる。林辞はただ二句、一支の凶林である：これ鬼魅の盤踞する処、凶険にして住むべからず。尚秉和先生の解象：坤は鬼、艮は居・止宿を為し、坤は凶を主るので「不可舎」と断ず——「舎」はここで住宿・停留の義なり。

同人。鳥飛兔走，各有畏惡。雕鷹為賊，亂我室舍。通《師》。震為鳥、為飛、為兔、為走。坎為畏惡，艮為雕鷹，艮反與坎連，故曰雕鷹為賊。坤為亂，坎為室。○首句汲古作飛鳥逐兔，非，依宋元本。

《未済》が《同人》に変わる。林辞は弱肉強食を写す：鳥は天上に飛び兔は地下に跑り、各々畏れ避くる所有り。雕鷹は害物と成りて、我が屋舎を攪りて寧からしめず。尚秉和先生の注：この条は《同人》の旁通卦《師》を取って象を説く。震は鳥・飛・兔・走を為す。坎は畏惡、艮は雕鷹を為し、艮は倒転して坎と相連なるので「雕鷹為賊」と言う。坤は乱、坎は室を為す。校記：首句は汲古閣本で「飛鳥逐兔」と作るが誤り、宋・元本に依る。

大有。初雖驚惶，後乃無傷，受其福慶。乾為福慶。

《未済》が《大有》に変わる。林辞は前の《小過》の《小過》に変じる一条と相近し：初めは一陣の驚慌ありしも、後には毫髮の傷なく、かえって福慶を承受す。尚秉和先生はただ四字を注す：乾は福慶を為す——《大有》は乾下離上、下体の乾は正にこの福慶の来る処、ゆえに驚惶はただ冒頭に在り、結局は吉に歸す。

謙。兩金相擊，勇氣均敵。日月鬬戰，不破不缺。詳《同人》之《噬嗑》。

《未済》が《謙》に変わる。林辞は勢均力敵を写す：二塊の金属は相撞し、双方の勇氣は上下相下らず。たとえば日月の相爭うがごとく、誰も破損なく、誰も虧缺なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《同人》卦の《噬嗑》に変じる一条を見よ。

豫。曳綸河海，掛釣魴鯉。王孫利得，以享眾友。伏巽為綸，坤水坎水，故曰河海。坤為魚，故曰魴鯉。艮手，故曰掛釣魴鯉。艮為孫，震為王，坤為利，故曰王孫利得。坎為仲，艮為友。○得，宋元本作得[有誤]，依汲古。友，汲古作發，依宋元本。

《未済》が《豫》に変わる。林辞は垂釣の獲を写す：絲綸を河海の中に抛げて、魴魚と鯉魚とを釣上ぐ。王孫はこの利を得、取りて衆多の友朋を宴享す。尚秉和先生の解象：伏巽は絲綸、坤は水・坎もまた水なので「河海」と言う。坤は魚を為すので「魴鯉」と言う。艮は手に象るので「挂釣」と言う。艮は孫、震は王、坤は利を為すので「王孫利得」と言う。坎は仲、艮は友を為す。校記：「得」の字は宋・元本で別の一字と作るが、此処は底本は已に誤ありと注明して字形は辨ぜ難し、ゆえに汲古閣本に依る。「友」の字は汲古閣本で「發」と作り、宋・元本に依る。

隨。犬畏狼虎，依人作輔。三夫執戟，伏不敢起，身安無咎。艮為犬、為狼虎，震為人、為夫，數三，故曰三夫。艮為戟、為手，故曰執戟。巽為伏，艮為身。狼虎，汲古作虎狼，依宋元本。作，宋元本作有，依汲古。

《未済》が《随》に変わる。林辞は人に倚りて自ら保つを写す：狗は豺狼猛虎を害怕し、便ち人に依附して自らの護衛と為す。三名の壮士は長戟を手執し、伏して起つことを敢えてせず、人身はこれにより安穏にして、災禍を招来せず。尚秉和先生の解象：艮は犬・また狼虎を為し、震は人・夫を為し、震の数は三なので「三夫」と言う。艮は戟・また手に象るので「執戟」と言う。巽は潜伏、艮は身を為す。校記：「狼虎」の二字は汲古閣本で「虎狼」と作り、宋・元本に依る。「作」の字は宋・元本で「有」と作り、汲古閣本に依る。

蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏腴。觸我羅域，為網所得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。○第四句依宋元本，汲古無。

《未済》が《蠱》に変わる。林辞は蛛網を以て喩を設く：蜘蛛は網を結び起し、路を過ぐる行客を守候す。青蠅は貪饞にして聚り来り、一心に肥美の物を找し求む。一たび我が張る羅網に碰上せば、便ち網住せらる。尚秉和先生の解象：巽は蜘蛛・また繩を為すので「結網」と言う。震は行旅、艮の性は静止し守候するので「伺」と言う。巽は蠅、震は青色を為すので「青蠅」と言う。艮は求、震は觸碰を為す。校記：第四句は宋・元本に依る、汲古閣本にはこの句なし。

臨。所望在外，鼎命方來。拭爵滌罍，炊食待之，不為季憂。伏艮為望。巽為命，震為鼎、為爵、為罍，按：《前漢賈誼傳》天子春秋鼎盛，注：鼎，方也。又《南史王僧辯傳》若鼎命中淪，請從此逝，又徐陵《為陳武帝與周宰相書》：欽若唐風，推其鼎命，又鼎貴、鼎臣、鼎族為古所常用，似有大意盛意。鼎命方來者，言大命方來也。伏艮為手，故曰拭、曰滌。兌為食，艮為季，坤為憂，震解，故曰不為季憂。○命，宋元本作金，滌訛條，均從汲古。

《未済》が《臨》に変わる。林辞は喜訊の将に至らんとするを写す：盼望する人はなお外に在り、重大なる天命はまさに到来せんとす。ここにおいて酒爵を擦き淨め酒罍を洗滌し、飯食を辦して彼を俟つ、小児子のためには憂うるを用いず。尚秉和先生の解象：伏艮は望を為す。巽は命、震は鼎・爵・罍を為す。彼は続いて「鼎命」の二字を考す：《漢書・賈誼伝》に「天子春秋鼎盛」とあり、顔師古の注に「鼎は方なり」とす。《南史・王僧辯伝》に「若鼎命中淪、請従此逝」とあり。徐陵《為陳武帝与周宰相書》に「欽若唐風、推其鼎命」とあり。この外「鼎貴」「鼎臣」「鼎族」は皆古人の常用の語、見るべし「鼎」の字は兼ねて大・盛の意あることを、ゆえに「鼎命方来」とは大命の将に至らんとするなり。伏艮は手に象るので「拭」「滌」と言う。兌は食、艮は季すなわち幼子、坤は憂を為し、震は解散する能ありゆえに「不為季憂」と言う。校記：「命」の字は宋・元本で「金」と、「滌」の字は「条」と訛り、いずれも汲古閣本に従う。

觀。日月並居，常暗匪明。高山崩顛，丘陵為溪。詳《蹇》之《咸》。○溪，汲古作溪，依宋元本。

《未済》が《觀》に変わる。林辞は天地の序を失するを写す：日月は一処に擠り合い、天色は常に昏暗して光明を見ず。高山は崩塌傾倒し、丘陵は陥して谿谷と成る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《蹇》卦の《咸》に変じる一条を見よ。校記：「谿」の字は汲古閣本で別の一種の書き方を作るが、ここでは宋・元本に従う——二種の字形は今本では已に分別を見えず。

噬嗑。春服既成，載華復生。莖葉盛茂，實穗泥泥。震為春、為服，艮為成，故曰春服既成。震為華、為生，震車，故曰載華復生。震為莖葉、為茂盛，艮為果蓏，故曰實穗。泥泥，盛茂。

《未済》が《噬嗑》に変わる。林辞は春夏の交の生きる意を写す：春衣は已に成り、草木は花を満載して再び萌發す。莖葉は長じて繁茂し、谷穂は結びて沉甸甸として水靈靈なり。尚秉和先生の解象：震は春・衣服を為し、艮は成就を主るので「春服既成」と言う、《論語・先進》の曾點の志を言う一章に語出す。震は花・生長を為し、震はまた車を為すので「載」の字あり、合わせて「載華復生」と成る。震は莖葉・茂盛を為し、艮は瓜果を為すので「實穗」と言う。「泥泥」は枝葉の潤沢茂盛を形容するなり。

賁。華首山頭，仙道所遊。利以居止，常無咎憂。詳《臨》之《頤》。

《未済》が《賁》に変わる。林辞は洞天福地を写す：華首山の頂上は、修仙の人の往来遊息する処なり。宜しくそこに安居停留すべし、長く過ちなく憂いもなし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《臨》卦の《頤》に変じる一条を見よ。

剝。三狐嗥哭，自悲孤獨。野無所遊，死於丘室。艮為狐，數三，故曰三狐。震為歌，震反則哭，《易中孚六三》或泣或歌，即以艮為泣也，自覆象失傳，其辭遂不能解矣。坤寡，又一陽在上，皆孤獨之象也。坤為悲、為野、為死，艮為丘室，《禮》狐死正首丘，仁也。○嗥，宋元本作群，依汲古。遊，汲古作由，依宋元本。

《未済》が《剥》に変わる。林辞は孤獸の死を写す：三隻の狐狸は嗥叫して悲哭し、自らの孤単のため傷感す。原野の上は去るべき処なく、最後に山丘の窠穴の裏に死す。尚秉和先生の解象：艮は狐を為し、その数は三なので「三狐」と言う。震は歌を為し、震は一たび倒転すれば便ち哭と成る——《周易・中孚》の六三爻辞「或泣或歌」は、正に艮を以て泣と為す、「覆象」のこの一路の取象の法が失伝してより、あの爻辞は再び講じ通ずべからず。坤は寡少を主り、加うるに《剥》は一陽が孤り懸りて上に在る、皆孤獨の象なり。坤は悲・原野・死亡を為し、艮は丘・窠室を為す。《禮記・檀弓》に狐狸の臨死するや頭は自ら生れたる山丘に向かうとあり、本を忘れざる仁心なり。校記：「嗥」の字は宋・元本で「羣」と作り、汲古閣本に依る。「游」の字は汲古閣本で「由」と作り、宋・元本に依る。

復。火中暑退，禾黍其食。商人不至，市空無有。《月令》季夏之月，火昏中，《詩》七月流火，《傳》云：火，大火也，流，下也。蓋火星未月昏中，申月西流，故謂之下。又《箋》云火星中而寒暑退，暑退而禾稼熟，故曰禾黍其食。火中用未濟象。離居五中，故曰火中。離為暑，中則退矣。復下震為禾、為食、為商人，巽為市，巽伏，故市空。坤虛，故無有。○禾黍，汲古作求藿，依宋元本。

《未済》が《復》に変わる。林辞は節候に按じて事を説く：大火星は昏に正南に見え、暑氣は便ち退き、黍稷は成熟して食を充つべし。ただ行商の人は来らず、集市の上は空蕩蕩として、何も買い得ず。尚秉和先生は《禮記・月令》を徵引す：季夏の月は大火が昏に中ると。又《詩・豳風・七月》の「七月流火」を引き、《毛伝》は「火」とはすなわち大火星、「流」は下行とす——大火星は未月に昏中し、申月に至れば便ち西に流る、ゆえに「流」と言う。鄭玄の箋はまた火星が中れば寒暑は退くと言い、暑退けば禾稼は成熟す、ゆえに「禾黍其食」と言う。取象の上では：「火中」は本卦《未済》の象を用い、離は第五爻の中位に居るので「火中」と言う。離は暑を為し、既に中に居れば退くべし。《復》の下体の震は禾・食・商人を為し、巽は市を為すが、此処は巽が潜伏するので市面は空虚なり。坤は中が空なので「無有」と言う。校記：「禾黍」の二字は汲古閣本で「求藿」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

無妄。獨立山巔，求麋耕田。草木不闢，秋飢無年。巽為寡，故曰獨立。艮為山、為求，震為麋、為耕。震為草木，伏兌為秋，無妄漢人多作無望，無望故無年，言麋非耕田之畜，故草木不闢也。○麋，宋本作鹿，依汲古。

《未済》が《無妄》に変わる。林辞は托す所その人にあらざるを写す：一人は孤りとして山頂の上に立ち、麋鹿に替わって自らのため田を耕さんことを指望す。草木は荒蕪して開闢なく、秋に至れば便ち飢荒を鬧し、顆粒の収穫なし。尚秉和先生の解象：巽は寡少を主るので「獨立」と言う。艮は山・求、震は麋・耕作を為す。震はまた草木を為し、伏兌は秋を主る。彼は併せて指出する、《無妄》の一卦は漢人には多く《無望》と作る、既に「無望」なれば、ゆえに「無年」なり。「草木不闢」に至りては、麋鹿は本は耕田の牲畜にあらず、それに耕田を指望すれば、荒地は自ずから開闢できぬを言う。校記：「麋」の字は宋本で「鹿」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。

大畜。火雖熾，在吾後。寇雖近，在吾右。身安吉，不危殆。詳《歸妹》之《震》。三字句。

《未済》が《大畜》に変わる。この一条は通篇三字句なり：火勢は猛なるも、我が身の後に在り。盗寇は近きも、我が右に在り。人身は安穏吉利にして、危険あらざらん。尚秉和先生の注：取象は詳しく《帰妹》卦の《震》に変じる一条を見よ、併せて特に標明する此条の句式は三字句にして、通常の四言と異なると。

頤。囓囓，貧鬼相責。無有歡怡，一日九結。詳《豐》之《晉》。

《未済》が《頤》に変わる。林辞は愁苦の状を写す：牙齒は咬みて咯咯として響き、窮鬼は彼此埋怨して責め合う。一点の歓欣もなく、一日の中に心結は九回を打つ。尚秉和先生の注：取象は詳しく《豊》卦の《晋》に変じる一条を見よ。

大過。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本皆作"追亡逐北，呼還幼叔。至山而得，反歸其室"，不協，惟《需》之《渙》是原詞，韻協象合。

《未済》が《大過》に変わる。林辞は追捕の手に得るを写す：逃亡を追い敗兵を逐い、一直に山裡に追い至りて擒えす。小叔たちは彼此呼應し、一同に自家の屋舎に帰る。尚秉和先生の注：この条の文字は《需》卦の《渙》に変じる一条に依って校定す。各本は皆「追亡逐北、呼還幼叔。至山而得、反歸其室」と作るが、句序は錯乱し音韻は諧せず、ただ《需》の《渙》の所載のみが原詞にして、既に叶韻しまた卦象に合す。

坎。銜命辱使，不堪厥事。遂墮落去，更為斯吏。伏巽為命，兌口，故曰銜命。震為使，伏巽為墮落，艮為僮僕，故曰斯吏。斯，賤役也。

《未済》が《坎》に変わる。林辞は前の《小過》の《履》に変じる一条と同調なり：口に君命を衔えて出使すれど、使命を辱め、この差事を担い當ぐべからず。ここにおいて一路敗落し去り、改めて卑賤の小吏に充つ。尚秉和先生の解象：伏巽は命、兌は口に象るので「衔命」と言う。震は出使を為し、伏巽に墮落の義あり、艮は僮僕を為すので「斯吏」と言う——「斯」はすなわち人に使役せらるる賤役なり。

離。被珠函玉，沐浴仁德。應聘唐國，四門穆穆。蟊賊不作，凶惡伏慝。伏震為珠玉、為仁德，伏坎，故曰沐浴仁德。震為帝，故曰唐國。伏艮為國也。艮為門，震卦數四，故曰四門。本卦互巽為蟊賊，《詩小雅》及其蟊賊，《傳》食根曰蟊，食節曰賊。巽為伏匿。○函，汲古作銜，銜，兌象。函，伏艮象，茲從宋元本。

《未済》が《離》に変わる。林辞は盛世の人を得るを頌す：身は珠飾を披き美玉を懐藏し、仁徳の中に沐浴す。聘に應じて唐堯の国に到りて仕え、四方の城門は皆肅穆にして有序なり。根を蛀み節を咬む害虫は起らず、凶惡の徒も皆潜伏して隠匿す。尚秉和先生の解象：伏震は珠玉・仁徳を為し、また伏坎は水を為すので「沐浴仁徳」と言う。震は帝を為すので「唐国」と言い、伏艮もまた国と取るべし。艮は門を為し、震卦の数は四なので「四門」と言う。本卦の互体の巽は蟊賊を為す——《詩・小雅・大田》に「及其蟊賊」とあり、《毛伝》は庄稼の根を食うを「蟊」と言い、莖節を食うを「賊」と言うとす。巽はまた伏匿を主る。校記：「函」の字は汲古閣本で「衔」と作り、「衔」は兌の象を取り、「函」は伏艮の象を取る、ここでは宋・元本に従りて「函」と作る。

咸。機關不便，不能出言。精誠適通，為人所冤。坎為機關，三上互大坎，故曰不便。震為言，震伏，故不能言。乾為精誠、為往，故曰精誠適通。適通，即感通也。乾為人，兌為言，正反兌，故曰為人所冤，言被誑也。易林每遇正反兌或正反震，不曰讒佞，即曰誣罔，皆本易與左氏。○第三句宋元本作精成通道，皆訛字，故依汲古。

《未済》が《咸》に変わる。林辞は口あれど言い難きを写す：機關は靈便ならず、話は口より出づべからず。一片の精誠は終に感通すれど、人は已に誣冤せらる。尚秉和先生の解象：坎は機關を為し、三爻より上爻まで合わせて一つの放大した坎を成すので「不便」と言う。震は言を為すが、此処は震が潜伏するので「不能出言」と言う。乾は精誠・往を為すので「精誠適通」と言う——「適通」とはすなわち感通。乾は人、兌は言を為し、一正一反の二つの兌は相対するので「為人所冤」と言う、人に誑騙誣陷せらるるの義なり。彼は併せて一条の通例を歸納す：《易林》は凡そ正反の兌あるいは正反の震に遇えば、讒佞を説くならざれば誣罔を説く、皆《周易》と《左伝》の用象に本づく。校記：第三句は宋・元本で「精成通道」と作るが、皆訛字なり、ゆえに汲古閣本に依る。

恆。甕破缶缺，南行亡失。震為甕、為缶，巽下斷，故破缺。震為南、為行，巽隕落，故曰亡失。○缶，宋元本作盆，依汲古。失，元本作夫，依宋本、汲古。

《未済》が《恒》に変わる。林辞はただ二句、行途の折損を写す：瓦瓮は打破し瓦缶は口を缺き、南に走るこの一趟は物を失う。尚秉和先生の解象：震は瓮・缶を為し、巽の下画は中断するゆえに破缺の象あり。震は南方・行走を主り、巽に隕落の義ありゆえに「亡失」と言う。校記：「缶」の字は宋・元本で「盆」と作るが、ここでは汲古閣本に依る。「失」の字は元本で「夫」と作り、宋本と汲古閣本に依る。

遯。唇亡齒寒，積日凌根。朽不可用，為身災患。兌為唇齒，二四兌覆，故曰唇亡齒寒。乾為日，乾實，故曰積日。艮為根。凌，寒也，言日久根冷也。巽下斷，故曰朽。伏坤為身、為災患。○災，元本訛哭，依宋本、汲古。凌，疑訛。

《未済》が《遯》に変わる。林辞は「脣亡齒寒」のこの古喻を用いる：嘴脣はなくなり、牙齒は凍を受け、日は久しくして根に至るまで凍透す。朽壞して再び用るべからず、かえって自身の災患と成る。尚秉和先生の解象：兌は脣齒を為し、二爻より四爻は一つの倒転せる兌なので「脣亡齒寒」と言う。乾は日を為し、乾はまた充實を主るので「積日」と言う。艮は根を為す。「凌」は寒の義、日は久しくして根もまた冷たく変るを言う。巽の下画は中断するので「朽」と言う。伏坤は身・災患を為す。校記：「災」の字は元本で「哭」と訛り、宋本と汲古閣本に依る。「凌」の字は彼もまた訛字を疑心す。

大壯。蒙惑憧憧，不知西東。魁罡指南，告我失中。利以宜止，去國憂患。通《觀》。坤迷，故曰蒙惑憧憧。本卦震為東，兌為西，惑故不知。艮為星，數七，故曰魁罡。《參同契》二月榆魁臨於卯，天罡據西，注：天罡即北斗。《夢溪筆談》斗杓謂之剛，蓋前四星斗之魁，後三星斗之柄，故曰魁罡。震為南，伏艮為指，震言，故曰告。艮為止，坤為國、為憂患也。○失，局本訛室。

《未済》が《大壮》に変わる。林辞は途に迷いて指し示しを待つを写す：昏惑して定まらず心神は摇摇とし、東西南北さえも分け辨えられず。北斗の魁罡は南方を指向し、我に已に正中を偏離せりと告ぐ。この時は止まりて動かざるに利あり、一旦国を離れて遠行せば便ち憂患あり。尚秉和先生の注：この条は《大壮》の旁通卦《觀》を取って象を説く。坤は迷失を主るので「蒙惑憧憧」と言う。本卦の震は東・兌は西を主るが、迷惑なるがゆえに方向を辨え出でず。艮は星を為し、その数は七なので「魁罡」と言う。彼は《周易參同契》の「二月楡魁臨於卯、天罡據西」を引き、注に天罡はすなわち北斗とす。又《夢溪筆談》を引き、斗柄を「剛」と言う——北斗の前の四星は斗魁、後の三星は斗柄、合わせて「魁罡」と称す。震は南方を主り、伏艮は指を為し、震は言語を主るので「告」と言う。艮は止、坤は国・憂患を為す。校記：「失」の字は局本で「室」と訛る。

晉。烏鴟摶翼，以避陰賊。盜伺二女，賴厥生福。旱災為疾，君無黍稷。艮為黔啄、為烏鴟。摶,束也，卷也。《考工記》鮑人卷而摶之是也。烏鴟摶翼者，言鳥下擊物時必戢其兩翼不開張，若卷束然，正以防不測也。震為翼，二四震覆，故曰摶翼。坎為盜賊、為隱伏，故曰以避陰賊。坤為女，數二，艮止，故曰伺二女。離火，艮火，故曰旱。震為君、為黍稷，震覆，故無黍稷。

《未済》が《晋》に変わる。林辞は鷙鳥と盗賊とを写す：烏鴟は翅膀を收攏す、暗處の傷害を躲けんがためなり。盗賊は二名の女子を窺伺し、幸いにこれよりかえって福を生出す。旱災は大患と成り、国君は黍稷の糧さえもなし。尚秉和先生の解象：艮は黑喙の鳥を為すので「烏鴟」を取る。「摶」は收束・卷起の義、《周禮・考工記》の「鮑人卷而摶之」は正にこの用法——「烏鴟摶翼」とは猛禽が俯衝して物を撲つ時に必ず双翅を收緊して張らせず、卷束するが如くするを言い、不測を防備するためなり。震は翼を為し、二爻より四爻は一つの倒転せる震なので「摶翼」と言う。坎は盗賊・また隠伏を主るので「以避陰賊」と言う。坤は女を為し、その数は二、艮は停伺を主るので「伺二女」と言う。離は火、艮もまた火なので「旱」と言う。震は君・黍稷を為し、震は既に倒転すれば「無黍稷」と言う。

明夷。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。詳《履》之《剝》。

《未済》が《明夷》に変わる。林辞は賢者の用いられざるを写す：名声は已に成り徳行は已に就れど、一疋の養い肥えて頸壯なる馬のごとく終に駕用せられず。斉景公は年邁りて昏耄し、孔夫子はここにおいて斉国を離れ去る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《履》卦の《剥》に変じる一条を見よ。「項領不試」の語は《詩・小雅・節南山》の「四牡項領」に本づき、良馬が徒らに肥壯して驅馳することを得ざるの意なり。

家人。言與心詭，西行東坐。鯀湮洪水，佞賊為禍。離兩兌口相背，互坎為心，故曰言與心詭。坎為西，離為東，離為惡人，故曰鯀。坎為水、為賊，離兩兌口相對，故曰佞。明夷以離為有言，故此曰詭、曰佞。

《未済》が《家人》に変わる。林辞は口と心と非なるを譏刺す：嘴上の説くと心裡の思うと相背き、口は西に行くと称して身は東に坐す。たとえば鯀の一味に堵塞の辦法を以て洪水を治めるがごとく、姦佞の徒は終に禍害と成る。尚秉和先生の解象：離卦の中に二つの兌口を含みて背向は相反し、互体の坎は心を為すので「言與心詭」と言う。坎は西を主り、離は東を主る。離はまた惡人を為すので鯀を指す。坎は水・賊を為し、離中の二つの兌口は相対するので「佞」と言う。彼は併せて例を挙ぐ：《明夷》の一卦は離を以て「有言」と為す、ゆえにここでもまた「詭」と言い「佞」と言う。

睽。獫狁匪度，治兵焦穫。伐鎬及方，與周爭強。元戎其駕，衰及夷王。《詩六月篇》玁狁匪茹，整居焦穫，注：焦穫，地名。坎為北，玁狁，北狄。離為甲兵，重離，故曰焦穫。鎬、方，皆地名。兌西象也。震為周，兌折震，故曰與周爭強。○焦，汲古作元，元作焦，今依宋元本。劉云，毛詩作匪茹，箋云，度也。鄭蓋用齊詩以申毛義。又云：夷王雖亦命將出師，而未能攘逐，故曰衰。按：夷王始下堂，迎諸候，周室衰。

《未済》が《睽》に変わる。林辞は《詩・小雅・六月》の記す戦事を取る：猃狁は徳を度り力を量らず、焦獲の一帯に兵馬を整治す。鎬地と方地とを進犯し、周王朝と強を争う。大型の兵車は已に出動せど、周室の衰微は已に夷王の世に延及す。尚秉和先生は《詩・六月》の「玁狁匪茹、整居焦獲」を引き、注に焦獲は地名とす。取象の上では：坎は北方を主り、猃狁は正に北方の狄なり。離は甲兵を為し、二重の離が相畳むので「焦獲」と言う。鎬・方も皆地名にして、兌は西方を主り、正にこの一帯の象なり。震は周を為し、兌は折損を主りて震を克するので「與周争強」と言う。校記：「焦」の字は汲古閣本で「元」と、「元」の字は「焦」と作り、二處は互倒す、今は宋・元本に依る。彼はまた劉氏の説を引く：《毛詩》は「匪茹」と作り、鄭玄の箋は「度」と訓す、鄭玄は大概斉詩の説法を采りて毛義を申明せし。劉氏はまた言う、夷王は雖も嘗て將に命じて師を出せど、終に猃狁を驅逐する能わず、ゆえに「衰」と言うと。尚氏の按語は補充す：夷王は始めて堂を下りて諸侯を迎接し、周室はこれより衰微すと。

蹇。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。

《未済》が《蹇》に変わる。林辞は盛んに極まりて敗るを写す：三堆の火は焼けて通明したるに、一場の雨は光焰を澆滅す。身は高位に居る者は速やかに傾覆し、驕橫放縱にして誅戮傷害に遭う。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大有》卦の《師》に変じる一条を見よ。

解。陰涿川決，水為吾祟。使我心憒，毋樹麻枲，居止凶殆。重坎，故曰陰涿川決。涿，《說文》流下滴也，《方言》瀧涿謂之沾。潰，言陰盛川決也。坎為祟、為心，震為麻枲，水多，故不可樹藝也。○首二句宋元本作承川決水、為吾之祟，茲依汲古。

《未済》が《解》に変わる。林辞は水患を写す：陰雨は滴瀝して止まず、河川は决口し、大水は作祟して我を害する物と成る。攪りて我が心を煩乱せしむ、麻枲を種るるを再びせざれ、ここに住するも凶険堪虞なり。尚秉和先生の解象：二重の坎が相畳むので「陰涿川决」と言う。「涿」の字は《説文》に水の下に滴ると訓し、《方言》は「瀧涿」はすなわち沾濕とす。総じて陰氣の太盛にして河川の潰决に致るを言う。坎は作祟・心を為し、震は麻枲を為す。水勢は太大なるがゆえに種植する能わず。校記：冒頭の二句は宋・元本で「承川决水、為吾之祟」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。

損。厭浥晨夜，道多湛露。瀸衣濡袴，重難以步。詳《革》之《豫》。第三句宋本、汲古作沽我濡袴，依元本。

《未済》が《損》に変わる。林辞は《詩・召南・行露》と《小雅・湛露》の意を取る：清晨と夜とは皆濕漉漉として、路上に濃重の露を満たす。衣裳は浸濕し褲子は沾透し、沈重にして歩を擧げ難し。尚秉和先生の注：取象は詳しく《革》卦の《豫》に変じる一条を見よ。校記：第三句は宋本と汲古閣本で「沽我濡袴」と作るが、ここでは元本に依る。

益。宜行賈市，所求必倍。載喜抱子，與利為友。詳《大過》之《恆》。

《未済》が《益》に変わる。林辞は經商の吉である：門を出て売買を為すに宜しく、求むる所は必ず加倍して収回すること能わり。喜氣を満載し幼子を懐抱し、利益と朋友を結ぶ。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大過》卦の《恒》に変じる一条を見よ。

夬。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《屯》之《離》。

《未済》が《夬》に変わる。林辞は弱を転じて強となすを写す：陰は変じて陽と成り、女は化して男と成る。治国の道はこれにより通達し、君と臣は上下相承す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《屯》卦の《離》に変じる一条を見よ。

姤。樹蔽牡荊，生●山旁。仇敵背憎，孰肯相迎。《本草》牡荊，一名黃荊，《淮南萬畢術》曰南山牡荊，指病自愈。巽為樹、為荊，震亦為荊，震伏，故牡荊不見。○牡，元本訛壯，孰訛熟，從宋本、汲古。

《未済》が《姤》に変わる。林辞に曰く：樹蔭は牡荊を遮住し、それは山の旁に生ぇるなり。仇敵は彼此背棄し憎惡し、誰か出でて相迎えんことを肯ぜん。尚秉和先生は《本草》を引く：牡荊はまた黄荊と言う。又《淮南萬畢術》を引く：南山の牡荊は、それを以て病處に指せば病は自ずから愈えると。取象の上では：巽は樹・荊を為し、震もまた荊を為すが、此処は震が潜伏するので牡荊は遮蔽せられて見えず。校記：「牡」の字は元本で「壯」と訛り、「孰」の字は「熟」と訛り、いずれも宋本と汲古閣本に従う。第二句の「生」の字の下の一字は底本は已に漫漶して墨釘と作り、辨識する由なく、臆補を作さず。

萃。坐茵乘軒，據德宰臣。虞叔受命，六合和親。巽為茵，艮為坐，故曰坐茵。坤為車。軒，車也。坤為臣，伏震為帝，艮少，故曰虞叔。巽為命，坤為合，伏乾，數六，故曰六合。○據於德，見論語，汲古作握德，茲依宋元本。

《未済》が《萃》に変わる。林辞は貴臣の位を得るを写す：錦茵の上に坐り軒車に乗り、徳行を凭據して宰輔の臣と為る。虞叔は任命を承受し、天下の六合は皆和穆親善に歸す。尚秉和先生の解象：巽は茵褥、艮は坐を為すので「坐茵」と言う。坤は車を為し、「軒」はすなわち車。坤は臣、伏震は帝、艮は少者を主るので「虞叔」と言う。巽は命を為し、坤は會合を主り、伏乾の数は六なので「六合」と言う。校記：「據徳」は《論語・述而》の「據於徳」に本づく、汲古閣本は「握徳」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

升。雲興蔽日，雨集草木，年茂歲熟。坤為雲，乾為日，乾伏，故曰蔽日。兌為雨，巽為草木，故曰雨集草木。坤為年歲、為豐熟。○年茂，元本作茂年，非，今依宋本、汲古。

《未済》が《升》に変わる。林辞は豊收の象である：雲氣は湧起して太陽を遮住し、雨點は草木の上に洒落す、年成は茂盛し五穀は成熟す。尚秉和先生の解象：坤は雲、乾は日を為すが、此処は乾が潜伏するので「蔽日」と言う。兌は雨、巽は草木を為すので「雨集草木」と言う。坤は年歳・豐熟を為す。校記：「年茂」の二字は元本で「茂年」と作るが誤り、今は宋本と汲古閣本に依る。

困。播梅折枝，與母別離，絕不相知。詳《旅》之《大過》。○播，宋本作蟠，依元本、汲古。播，種也。

《未済》が《困》に変わる。林辞は母子の分離を写す：種えたる梅樹は枝條を折られ、人はまた母と分別し、これより音信は斷絶して彼此消息を知らず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《旅》卦の《大過》に変じる一条を見よ。校記：「播」の字は宋本で「蟠」と作るが、ここでは元本と汲古閣本に依り、併せて「播」を種植と釋す。

井。天旱水涸，枯槁無澤。困於沙石，未有所獲。通《噬嗑》。艮為天、為火，故曰天旱水涸。坎上下皆火，故涸也。離為枯槁，艮為沙石。

《未済》が《井》に変わる。林辞は枯竭の象を写す：天は旱して水は乾き、草木は枯槁して一点の潤沢もなし。沙砾石堆の間に困り、一獲する所なし。尚秉和先生の注：この条は《井》の旁通卦《噬嗑》を取って象を説く。艮は天・火を為すので「天旱水涸」と言う。坎水の上下は皆火にして、水は自ずから烤乾せらる。離は枯槁、艮は沙石を為す。

革。圭璧琮璜，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。通《蒙》。震為玉、為王，坤為贄，艮手，故曰執贄。坤為里、為百、為憂，故曰百里甯戚。本卦巽為齊，兌為秦，言百里奚相秦，甯戚相齊也。

《未済》が《革》に変わる。林辞は賢士の出仕を写す：圭・璧・琮・璜のこれら玉製の禮器を手捧げ、贄を執りて君王を謁見しに往く。百里奚と寧戚の两位の賢才は、分かれて秦国と斉国とに聘に應ず。尚秉和先生の注：この条は《革》の旁通卦《蒙》を取って象を説く。震は玉・王、坤は贄禮を為し、艮は手に象るので「執贄」と言う。坤は里・百・憂を為し、合わせて「百里」「寧戚」のこの二人名と成る。本卦の巽は斉、兌は秦を為し、説くは正に百里奚が秦の相を為し寧戚が斉の相を為すを言う。

鼎。龍渴求飲，黑雲景從。河伯捧醴，跪進酒漿，流潦滂滂。通《屯》。震為龍，艮為求，坤為雲，坤黑，故曰黑雲景從。坤為河海，震為伯，坎為酒，艮手，故曰河伯奉醴。坤為漿，坎水，坤水，故曰流潦滂滂。○黑雲，汲古作雲黑，依宋元本。

《未済》が《鼎》に変わる。林辞は風を呼びて雨を得るを写す：神龍は渇して水を飲まんとし、黑雲は便ち影に随うが如く跟って来る。河伯は甜酒を捧げ上げ、跪いて酒漿を進獻す、ここにおいて大水は滂沱として流溢す。尚秉和先生の注：この条は《鼎》の旁通卦《屯》を取って象を説く。震は龍、艮は求、坤は雲を為し、坤の色は黑なので「黑雲景従」と言う。坤は河海、震は伯、坎は酒を為し、艮は手に象るので「河伯捧醴」と言う。坤は漿を為し、坎は水・坤もまた水なので「流潦滂滂」と言う。校記：「黑雲」の二字は汲古閣本で「雲黑」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

震。雹梅零墮，心思憒憒，亂我靈氣。首句依《大有》之《蒙》校。各本皆作零蔕。思，元本作積，依宋本、汲古。

《未済》が《震》に変わる。林辞は心神の寧ならざるを写す：冰雹は打ちて梅子は紛紛として地に墜ち、心思は煩乱して昏憒し、我が一点の靈明の氣を擾亂す。尚秉和先生の注：首句は《大有》卦の《蒙》に変じる一条に依って校定す、各本は皆「零蔕」と作る。「思」の字は元本で「积」と作るが、ここでは宋本と汲古閣本に依る。

艮。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。

《未済》が《艮》に変わる。林辞は求めて得られざるを写す：母鹿はその幼崽を尋ね、一路虎穴の在る里巷に尋ね至る。唐伯・李耳のこの人たちは貪心にして放たず、小鹿を我に還すを肯ぜず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《随》卦の《否》に変じる一条を見よ。

漸。穿匏挹水，篝鐵然火。勞疲力竭，飢渴為禍。詳前《艮》之《坤》。

《未済》が《漸》に変わる。林辞は徒労にして自ら苦しむるを写す：洞を鑿けた葫蘆を取りて水を汲み、竹籠に鉄を罩えて火を生ぜんとす、皆氣力を徒費する事なり。疲れて筋力は竭き盡き、饑渇はかえって禍患と成る。尚秉和先生の注：取象は詳しく前の《艮》卦の《坤》に変じる一条を見よ。

歸妹。龍生馬淵，壽考且神。飛騰上天，舍宿軒轅，常居樂安。震為龍、為馬、為生，下兌，故曰淵。震為神，伏艮為壽、為天，震為飛騰，在艮上，故曰上天。坎為宿，艮為舍、為星，故曰軒轅。軒轅，星名也。震為樂，伏艮為安、為居。○第三句汲古無，依宋元本增。常居樂，汲古作居樂常，依宋元本。三四句指傅說騎箕事。

《未済》が《帰妹》に変わる。林辞は飛升して仙と成るを写す：龍馬は深淵に生れ、長壽にして神に通ず。身を騰して天に飛び上がり、軒轅の星の旁に寄宿し、長く安楽の中に居処す。尚秉和先生の解象：震は龍・馬・生を為し、下体は兌、兌は沢なので「淵」と言う。震は神、伏艮は壽・天を為し、震は飛騰を主りて艮の上に居るので「上天」と言う。坎は宿、艮は舍・星を為すので「軒轅」と言う——軒轅は星名なり。震は樂、伏艮は安・居を為す。校記：第三句は汲古閣本になく、宋・元本に依って補入す。「常居樂」の三字は汲古閣本で「居樂常」と作り、宋・元本に依る。彼は併せて指出する、三四の两句は殷の相の傅説が死後箕星・尾星に騎りて列星と化したる傳説を用いると。

豐。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《屯》之《家人》。閔哀，依校，各本皆作衣冠，非。

《未済》が《豊》に変わる。林辞は神明の降福を写す：北岳は高峻崔嵬として、天神はそこの貴客なり。性情は温厚仁愛にして人は端方正直、恩徳の布施を主る。世人を哀憐する止まず、これにより大福を蒙る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《屯》卦の《家人》に変じる一条を見よ。校記：「閔哀」の二字は他処に依って校定せるもの、各本皆「衣冠」と作るが正しからず。

旅。鬼夜哭泣，齊失其國，為下所賊。二五互大坎為鬼、為夜，下卦震覆，故曰哭泣。本《中孚六三》爻詞也。巽為齊，艮為國，兌毀，坎失，故曰齊失其國。巽為盜賊。按：《戰國策》齊愍王時，有當闕而哭者，求之則不得，後果失國，為淖齒所殺。

《未済》が《旅》に変わる。林辞は亡国の兆を写す：夜に鬼の哭するあり、斉国はこれにより社稷を失い、国君は臣下に害せらる。尚秉和先生の解象：二爻より五爻まで合わせて一つの放大した坎を成し、坎は鬼・夜を為す。下卦は倒転せる震なので「哭泣」と言う——この一路の取象は《周易・中孚》六三の爻辞に本づく。巽は斉、艮は国を為し、兌は毀折を主り坎は喪失を主るので「斉失其国」と言う。巽は盗賊を為す。彼の按語は《戦国策》を引く：斉湣王の時、人ありて宮闕に對し痛哭せしも、尋ね往けど人を得ず、後に斉国は果たして亡び、湣王は淖齒に殺さると。

巽。二政多門，君失其權。三家專制，禍起季孫。伏震。互艮為門，初至四正反艮，故曰多門。震為君，巽為權，互坎，故曰失權。艮為家，震數三，故曰三家。艮為孫、為少，故曰季孫。季氏三家之一，曾逐昭公，故曰禍起季孫。

《未済》が《巽》に変わる。林辞は魯国の政の私門より出づるを譏刺す：政令は兩處より出で、號令の門径は多し。国君は權柄を喪失し、三家の大夫は國政を專擅す、禍端は季孫氏より起る。尚秉和先生の解象：この条は伏震を取る。互体の艮は門を為し、初爻より四爻は一正一反の二つの艮なので「多門」と言う。震は君、巽は權柄を為し、中間に互坎を隔てるので「失權」と言う。艮は家、震の数は三なので「三家」と言う。艮は孫また年少を主るので「季孫」と言う。季氏は魯の三桓の一にして、嘗て魯昭公を驅逐せり、ゆえに「禍起季孫」と言う。

兌。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《渙》林。王，汲古作三，依宋元本。

《未済》が《兌》に変わる。林辞は前の《既済》の《坎》に変じる一条と同じ：君王の臨幸を望むも終に至らず、文采の功業もまた成らず。王子は出でて兔を追い、猟犬は足を跛め、一獲する所なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《渙》卦の一系の林辞を見よ。校記：「王」の字は汲古閣本で「三」と作るが、ここでは宋・元本に依る。

渙。伯虎仲熊，德義淵泓。使布五教，陰陽順序。元刊注高辛氏有伯虎、仲熊佐伯益治水。互艮為虎熊。震長，坎中，故曰伯虎仲熊。震為德，坎水，故曰德義淵泓。巽為命，卦數五，故曰五教。○淵泓，宋元本作昭明，茲依汲古。

《未済》が《渙》に変わる。林辞は古の賢佐を頌す：伯虎と仲熊との两位の賢臣は、徳義は深廣にして淵のごとし。命を奉じて五種の倫常の教を頒布し、陰陽はこれにより各々その序に順う。尚秉和先生はまず元刊本の旧注を引く：高辛氏に伯虎・仲熊あり、嘗て伯益を輔佐して水を治めしと。取象の上では：互体の艮は虎・熊を為す。震は長男、坎は中男なので「伯虎」「仲熊」と言う。震は徳、坎は水を為すので「徳義淵泓」と言う。巽は命を為し、巽卦の数は五なので「五教」と言う。校記：「淵泓」の二字は宋・元本で「昭明」と作るが、ここでは汲古閣本に依る。