豊　第五十五

益。咠長景行，來觀柘桑。土伯有喜，都叔允藏。咠為邑之訛字，《禮檀弓》以吾為邑長於斯也。震為長、為行、為柘桑，艮為觀，故曰來觀柘桑，言邑長出巡也。震為伯，互坤，故曰土伯。土伯，即周禮地官之土訓，土訓掌辨地物而原其生。震樂，故曰有喜。坤為都，艮為叔，故曰都叔。都叔，蓋都士都則之屬。○咠，音緝。篆書作●，而邑篆作●，形近，故邑訛為咠。宋元本作胷，依汲古。士，宋元本作上，汲古作止，依局本。

《渙》が《益》に変わる。林辞は言う：邑長は大道を行き、前に来て柘樹と桑樹を察看す。土伯は心に歓喜を懐き、都叔も確かに収蔵が当を得た——循行して農を勧め上下が職に称う吉象である。尚秉和の解説：「咠」は「邑」の訛字で、《礼記・檀弓》に「吾為邑長于斯」の説法があって証し得る。益は震が下で巽が上で、下体震は長・行走を主り、また柘桑を主る。三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は観看を主るので「来観柘桑」と言い、講ずるは邑長の出巡である。震はまた伯を主り、二・三・四爻は互いに坤を成すので「土伯」と言う——土伯はすなわち《周礼》の地官に属する土訓で、土訓は土地の宜する物を辨別し其の生長する所以を推究するを掌る。震は歓楽を主るので「有喜」と言う。坤は都邑を主り、艮は叔を主り、合して「都叔」と成る——都叔はおそらく都士・都則の類の官である。校記：「咠」は緝と読む。篆文の「咠」は●と作り、「邑」の篆文は●と作り、両形は相近いので「邑」は「咠」と訛った。この字は宋・元本で「胷」と作り、ここは汲古閣本に依る。「士」の字は宋・元本で「上」、汲古閣本で「止」と作り、ここは清代の官書局本に依る。

夬。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下大喜。詳《謙》之《噬嗑》。戰，宋元本作勝，依汲古。大，依宋元本，汲古作喜悅。

《渙》が《夬》に変わる。林辞は言う：周朝の軍隊は商紂を討伐し、牧野で交戦す。甲子の日の天まさに明けんとして、天下の人は歓喜せざるなし——暴を除き衆を得る大吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「謙之噬嗑」の条に見よと注明す。校記：「戦」の字は宋・元本で「勝」と作り、ここは汲古閣本に依る。「大」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「喜悦」と作す。

姤。踰江求橘，並得大栗。烹羊食豕，飲酒歌笑。乾為木果，故曰橘、曰栗。乾為河、為江、為大，故曰大栗。伏震為羊，巽為豕，震為歌笑。○豕，宋元本作炙，依汲古。酒，汲古作食，依宋元本。

《渙》が《姤》に変わる。林辞は言う：大江を渡って橘子を求め、大栗子も併せて得た。羊を煮え猪を食し、酒を飲み歌い笑楽す——求めて獲あり飲宴して歓を尽くす吉象である。尚秉和の解説：姤は巽が下で乾が上で、上体乾は樹上の果実を主るので橘と言い栗と言う。乾はまた江河を主り、また大を主るので「大栗」と言う。姤の伏象（旁通の卦復）の下体は震で、震は羊を主る。下体巽は猪を主る。震はまた歌唱笑楽を主る。校記：「豕」の字は宋・元本で「炙」と作り、ここは汲古閣本に依る。「酒」の字は汲古閣本で「食」と作り、ここは宋・元本に依る。

萃。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。第四句宋元本作筐筥乾口，汲古作口焦喉乾，茲依《遯》之《大過》校。

《渙》が《萃》に変わる。林辞は言う：破れた魚簍が魚梁に架かり、鯿魚は溜まって行き拦えて止められない。漁る老人は徒らに一場の辛苦を費やし、喉は焦渴し唇は乾き、到头に両手空空——徒労して獲なき凶象である。「敝笱在梁」は《詩・斉風・敝笱》の成句で、笱は竹編みの捕魚簍で、梁は水を拦えて魚を捕る堰で、魴はすなわち鯿魚である。この条は尚秉和は取象を出さず、校記のみ。校記：第四句は宋・元本で「筐筥乾口」、汲古閣本で「口焦喉乾」と作り、ここは本書の「遯之大過」の条に依って校訂す。

升。生有陰孽，制家非陽。逐送還床，張氏易公。憂禍重凶。送，汲古作受，床作作，公作休，均依宋元本。禍，元本作福，依宋本、汲古。然仍有訛字，故義皆不能通。

《渙》が《升》に変わる。林辞は言う：生まれてすなわち陰間の禍祟があり、家を当たり主るは男子ではない。駆逐遣送の後また床上に帰り、張氏は主人を改換した。憂患災禍は重畳して、一味は凶——家政が顛倒し禍事が相尋く凶象である。尚秉和はこの数句は依然訛字あり、文義は皆講じ通じずと言い、だから校記のみ出して象を解さない。校記：「送」の字は汲古閣本で「受」、「床」の字は「作」、「公」の字は「休」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。「禍」の字は元本で「福」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

困。絕域異路，多有畏惡。使我驚懼，思吾故處。詳《漸》之《無妄》。思吾，依校，各本皆作思我。

《渙》が《困》に変わる。林辞は言う：極遠の異域・陌生の道路に走り至り、処処は可怕可憎の事ばかり。我を心驚胆戦せしめて、ただ自分の元の住む処を想念す——羈旅して帰を思う凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「漸之无妄」の条に見よと注明す。校記：「思吾」は他条に依って校改し、各本は皆「思我」と作る。

井。迷行失道，不得牛馬。百賈逃亡，市空無有。坎為失、為隱伏，故曰迷行失道。伏震為行、為道也。艮為牛，震為馬，艮震伏，故不得。巽為市賈，離虛，故曰空。○牛馬，汲古作馬牛，依宋元本。

《渙》が《井》に変わる。林辞は言う：路に迷い方向を找出せず、牛と馬は皆見えなくなった。上百家の商賈は逃散し、市面は空空荡荡——迷失して財を喪い百業が凋敝する凶象である。尚秉和の解説：井は巽が下で坎が上で、上体坎は喪失・陥伏を主るので「迷行失道」と言う。井の伏象（旁通の卦噬嗑）の下体は震で、震は本は行走・道路を主るが、今はただ伏象の中にあるのみ。伏象のうちの艮は牛を主り、震は馬を主り、艮と震は皆伏して見えないので「不得」と言う。下体巽は市集商賈を主り、三・四・五爻は互体して離を成し、離の卦徳は中虚なので「空」と言う。校記：「牛馬」は汲古閣本で「馬牛」と作り、ここは宋・元本に依る。

革。雌鷟生雛，神異興起。乘雲龍騰，民戴為父。通《蒙》。艮為鷟，震為生、為雛、為神、為起。坤為雲，震為龍、為乘、為騰、為父，坤為民，艮為戴。○鷟，宋本、汲古皆作鸑，茲依元本。乘，宋元本訛束，依汲古。

《渙》が《革》に変わる。林辞は言う：雌鳳は雛鳥を生み、神異の物は運に応じて興る。それは雲に乗り空に騰りて竜のごとく、百姓はそれを擁戴して父と作す——聖者が興起し万民が心を帰する大吉象である。「鷟」はすなわち鸑鷟で、鳳凰の類の神鳥である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取る——革の六爻の陰陽を全部翻せば蒙（坎下艮上）と成るので「通《蒙》」と標す。蒙の上体艮は鸑鷟を主る。二・三・四爻は互体して震を成し、震は生育・雛鳥を主り、また神・興起を主る。三・四・五爻は互いに坤を成し、坤は雲を主る。震は竜を主り、乗・騰躍を主り、また父を主る。坤はまた民衆を主り、艮は擁戴を主る。校記：「鷟」の字は宋本と汲古閣本とも「鸑」と作り、ここは元本に依る。「乗」の字は宋・元本で「束」と訛り、ここは汲古閣本に依る。

鼎。疊疊累累，如岐之室。畜一息十，古公治邑。詳《恆》之《小過》。○疊，宋元本作壘，治作始，均依汲古。

《渙》が《鼎》に変わる。林辞は言う：一層また一層・一畳また一畳と、岐山下のあの一片の屋舍のごとし。一頭の牲口を養えば十頭を生じ得、古公亶父はここで城邑を営治した——生聚蕃息の吉象である。古公亶父は周人を率いて岐山の下に遷り、城郭室屋を営建し、周室はこれによって基を奠め、《詩・大雅・緜》と《史記・周本紀》に見える。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「恒之小過」の条に見よと注明す。校記：「畳」の字は宋・元本で「塁」、「治」の字は「始」と作り、ここはいずれも汲古閣本に依る。

震。瘡瘍疥瘙，孝婦不省。君多疣贅，四牧作去。互艮多節，故曰瘡瘍疥瘙。瘙，亦瘡也。巽為婦，巽順，故曰孝婦。巽伏，故曰不省。艮為疣贅，震君，故曰君多疣贅。震為馬，卦數四，故曰四牧。震往，故曰去。○瘙，宋元本作搔，非，依汲古。牧去，汲古作時災，不協，依宋元本。

《渙》が《震》に変わる。林辞は言う：身に瘡が生じ癬が長じ疥痒に堪え難く、孝順の媳婦も看視する由なし。主人の身にはまた贅疣が多出て、四匹の馬の挽く車はこれによって去った——疾病纏身・親人遠離の凶象である。「瘙」もまた瘡である。尚秉和の解説：震の二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は節疤多きなので「瘡瘍疥瘙」と言う。巽は婦人を主り、巽の卦徳は順なので「孝婦」と言う。この卦では巽は伏して見えないので「不省」すなわち探視に来る人なしと言う。艮はまた贅疣を主り、震は君主を主るので「君多疣贅」と言う。震は馬を主り、その卦数は四なので「四牧」と言う。震は往を主るので「去」と言う。校記：「瘙」の字は宋・元本で「搔」と作るが誤り、ここは汲古閣本に依る。「牧去」は汲古閣本で「時災」と作り、韻と協わず、ここは宋・元本に依る。

艮。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗栗，利無所得。詳《剝》之《恆》。

《渙》が《艮》に変わる。林辞は言う：羊頭に兎脚を配し、瘦骨伶仃として肉が少しもない。口袋はまた漏れ、栗子はなお悪く、一点の利も得られない——名あれど実なき空手して帰る凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「剥之恒」の条に見よと注明す。

漸。孽蔑徙靡，空無誰是。言季不明，樂減少解。字既多訛，義都未解。孽徒，宋元本作孽從，不作子，亦未知孰是。

《渙》が《漸》に変わる。この条の林辞の文字は訛誤が多すぎて、尚秉和は明らかに字はすでに訛多く文義は全然講じ通じずと言い、だから取象を出さず、強いて解釈も作さない。現存の字面に就て勉めて読めば：邪孽は軽蔑し、遷徙は披靡し、空落として誰が是か誰が非かを分別せない。季子は事を処して明らかでなく、歓楽は減損して解き開き難しと言う。校記：「孽徒」は宋・元本で「孽従」、「不」の字は「子」と作り、どちらが正しいかも知らない。

歸妹。妹為貌慹，敗君正色。作事不成，自為心賊。震為嫁，兌為妹。伏艮為須，以女而有須，故曰貌慹。《莊子田子方》老聃新沐，被髮而乾慹，然似非人。慹，音懾，言可怖也。坎為畏懼，故曰慹。震為君，兌毀，故曰敗、曰不成。艮為成，艮伏，故不成。坎為心、為賊。○慹，宋元本、汲古均作熟，局本作熱，蓋由慹訛為熱，又由熱訛熟，茲依局本。又為貌汲古作貌親，是又因熟字而妄改，局本熱字即是慹字，而微異耳。

《渙》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：この妹子は形貌が駭人で、君子の端正な気色を敗壊した。事を弁じて成せず、自分はかえって自心の賊と成った——形貌は可怖く事は敗れ自ら傷く凶象である。尚秉和の解説：帰妹は兌が下で震が上で、上体震は嫁娶を主り、下体兌は妹を主る。帰妹の伏象（旁通の卦漸）の下体は艮で、艮は鬍鬚を主り、女子にして鬚を生ずなので「貌慹」と言う。《荘子・田子方》は老聃がまさに頭を洗い、頭髪を披散して乾かし、凝然として可怖く、简直に活人に似ずと記す。「慹」は慴と読み、すなわち可怕である。伏象の中に坎を互出し、坎は畏惧を主るので「慹」と言う。震は君を主り、兌の卦徳は毀折なので「敗」と言い「不成」と言う。艮は本は成を主るが、艮は伏して見えないので事は成らない。坎はまた心・賊を主る。校記：「慹」の字は宋・元本と汲古閣本とも「熟」、清代の官書局本で「熱」と作り、おそらく先ず「慹」から「熱」に訛り、また「熱」から「熟」に訛った、ここは官書局本に依る。また「為貌」は汲古閣本で「貌親」と作り、あれは「熟」の字に因って妄りに改動を加えたもの。官書局本の「熱」の字は実はすなわち「慹」の字で、ただ笔画が略か出入りするのみ。

豐。四馬共轅，東上太山。騂驪同力，無有重難，與君笑言。詳《剝》之《解》。

《渙》が《豊》に変わる。林辞は言う：四匹の馬が共に一轅に駕し、東へ泰山に登る。赤馬と黒馬は一同に力を出し、過ぎられない難関はなく、また君と談笑できる——同心協力して険を行くも夷のごとき吉象である。「騂」は赤馬で、「驪」は黒馬である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「剥之解」の条に見よと注明す。

旅。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《比》之《離》。渙之旅中四爻艮為兌，震為巽，亦巽為震，故曰女化男。《左傳》震之離，亦離之震是其例也。君臣相承者，言陽為君，陰為臣，卦形上一陰承一陽，下二陰承二陽也。○作，汲古作為，依宋元本。

《渙》が《旅》に変わる。林辞は言う：陰は変じて陽と成り、女子は化して男子と作した。治国の道はこれによって通達し、君と臣は上下相承受す——陰陽転換して各々その序を得る吉象である。尚秉和は先ず詳しく本書の「比之離」の条に見よと注明し、続いて補説す：渙から旅に変わるに至り、中間の四爻は艮から兌に変じ・震から巽に変じ、反対に言えば巽が震に変じたとも言え、陰陽は互いに易るので「女化男」と言う。《左伝》は筮して「震之離」に遇ったと記すが、「離之震」と言っても良く、正に同一の体例である。いわゆる「君臣相承」は、陽を君とし陰を臣とし、この卦は上に一陰爻が一陽爻を承け、下に二陰爻が二陽爻を承けると言う。校記：「作」の字は汲古閣本で「為」と作り、ここは宋・元本に依る。

巽。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

《渙》が《巽》に変わる。林辞は言う：南方の国の小児子は、才識謀略は皆出众である。彼が来て我が家の長女を求娶るが、我は彼の家世が寒微なのを嫌って許配しない。結果はかえって醜陋不堪の者に配し、事後に追悔して及ばない——貌を以て人を取り配を択ぶを失当した凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「比之漸」の条に見よと注明す。

兌。昭公失常，季氏悖狂。遜齊處野，喪其寵光。詳《遯》之《蠱》。

《渙》が《兌》に変わる。林辞は言う：魯の昭公は常度を失い、季氏は悖乱して猖狂す。昭公はただ出奔して斉国に至り、荒野に栖身し、君主の尊寵光彩を喪い尽くした——君は弱く臣は強く国を失い出亡する凶象である。事は《左伝》昭公二十五年に見え、昭公は季氏を伐つも克えず出奔して斉国に至った。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「遯之蠱」の条に見よと注明す。

飾。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。詳《同人》之《剝》。

《渙》が《飾》に変わる（底本は卦名を「飾」と作り、六十四卦の次序に按ずれば、ここは本は節卦であるべきで、「飾」の字は疑らく訛誤あり）。林辞は言う：文山に紫芝が長じ、雍州・梁州に朱草が生ず。これらの瑞物は天地和順の気の生ずる所で、君王はそれらを祥瑞の宝と当作る。神に代わり祭を受ける公尸は酒食を勧進し、福と禄はすなわち随って来る——祥瑞並び至り福禄を承受する大吉象である。紫芝・朱草は皆古人の言う瑞草である。「公尸侑食」は《詩・大雅・鳬鷖》に本づき、古礼は祭祀の時に活人を以て死者に代わり祭を受け、尸と称す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「同人之剥」の条に見よと注明す。

中孚。牽羊不前，與心戾旋。聞言不信，誤紿丈人。兌羊，艮手，故曰牽羊。艮止，故曰不前。兌為耳，中爻正反震，故曰聞言不信、曰誤紿丈人。震為丈人。

《渙》が《中孚》に変わる。林辞は言う：羊を牽くが牽いて動かず、羊と人の心思は正に相拗違する。言を聴いて信じ肯んぜず、かえって老人を誤り哄騙した——拗違して行き難く言は信を見ない凶象である。「紿」は欺哄である。尚秉和の解説：中孚は兌が下で巽が上で、下体兌は羊を主り、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は手を主るので「牽羊」と言う。艮の卦徳は止なので「不前」と言う。兌はまた耳を主る。卦の中間の数爻に正・反の二つの震が彼此相背し、言語は両々相違逆するので「聞言不信」と言い「誤紿丈人」と言う。震は丈人を主る。

小過。東山西山，各自止安。心雖相望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。艮為望、為堂，正反艮，故曰相望、曰未同堂。

《渙》が《小過》に変わる。林辞は言う：東辺に一座の山・西辺に一座の山が、各々原処に安止す。心は彼此相瞻望するが、終に同じく一堂に処らなかった——遥かに相思念して会合し難い象である。尚秉和の解説：艮は瞻望・庁堂を主る。小過の中に正・反の二つの艮が遥遥相対するので「相望」と言い、正に両山が各々一方に止まるがゆえに、同堂を得られないと言う。取象は詳しく本書の「姤之坤」の条に見よ。

既濟。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。

《渙》が《既済》に変わる。林辞は言う：母鹿は処処その小鹿を找し、虎の窝里に找し至った。唐伯・李耳この一夥は貪馋で、肯んじて我に還さない——骨肉が虎口に落ち索求に門なき凶象である。「李耳」は古人の虎に対する別称で、《方言》は江淮南楚の間は虎を李耳と称すと記す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「随之否」の条に見よと注明す。

未濟。三虎上山，更相喧喚。心志不親，如仇與怨。詳《姤》之《小過》。首二句用半象。

《渙》が《未済》に変わる。林辞は言う：三匹の虎が一同に山に上り、彼此喧嚷して叫喚す。心志は並び親和せず、かえって仇人のように互いに怨恨す——同処しながら同心でない凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「姤之小過」の条に見よと注明し、ただ前の二句は「半象」を用いる、すなわちただ両爻を取り某卦の一半として義を取ると言う。

節。海為水王，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆，常饒優足。詳《蒙》之《乾》。汲古下多不利攻玉，所求弗得二句，注云疑衍，今從宋元本。

《節》は依然《節》である。以下の一段は「節之第六十」に属し、本卦はみな節で、この条の之卦は本卦と相同じい。林辞は言う：大海は衆水の王で、聡明聖哲にして通達す。百川は皆その徳沢に帰向し、一条も背離叛逆せず、これによって常年に豊饒充足す——衆望の帰する所の大吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「蒙之乾」の条に見よと注明す。校記：汲古閣本はこの条の下に「不利攻玉、所求弗得」の二句が多く、注の中で疑らく衍文と言い、今は宋・元本に依る。

乾。虎豹怒咆，慎戒外憂。上下俱搔，士民無聊。此用《節》象。艮為虎豹，震怒。坎為憂，艮為上，震為下、為士，坎為民。

《節》が《乾》に変わる。林辞は言う：虎豹が怒声咆哮し、須く外来の憂患を謹慎戒備すべし。上も下も皆騒動して安んぜず、士人百姓は依る所なし——外患内擾の凶象である。尚秉和の解説：之卦の乾は純陽で、これらの象を取出せないので、この条は本卦節の象を用いる。節は兌が下で坎が上で、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は虎豹を主る。二・三・四爻は互いに震を成し、震は発怒を主る。上体坎は憂患を主り、艮は上に居り震は下に居るので「上下俱搔」と言い、震はまた士を主り、坎は民を主る。

坤。探穴得雛，鳩鵲俱來，使我心憂。此仍用《節》象。艮為巢，艮手，故曰探巢。震為鵲、為雛。坎為心憂。

《節》が《坤》に変わる。林辞は言う：鳥窩を掏って雛鳥を取ったら、斑鳩と喜鵲が一斉に撲り来て、我が心を愁えさせる——有ならぬを取り自ら騒擾を招く凶象である。尚秉和の解説：この条も依然本卦節の象を用いる。節の三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は鳥巣・手を主るので「探巣」と言う。二・三・四爻は互いに震を成し、震は喜鵲・雛鳥を主る。上体坎は心憂を主る。

屯。日望一食，常恐不足，祿命寡薄。艮為日、為望，震為食，坤虗，故不足。乾為祿，巽為命，坤為寡，坎為薄，乾巽伏，故曰祿命寡薄。

《節》が《屯》に変わる。林辞は言う：一日はただ一頓の飯を盼るのみで、なお常に足りないを怕れ、禄命は実に浅薄である——衣食が給しない凶象である。尚秉和の解説：屯は震が下で坎が上で、三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は日・盼望を主る。下体震は飲食を主る。二・三・四爻は互いに坤を成し、坤の卦徳は虚なので「不足」と言う。乾は禄を主り、巽は命を主り、坤は寡少を主り、坎は浅薄を主るが、乾と巽は皆伏して見えないので「禄命寡薄」と言う。

蒙。良馬疾走，千里一宿。逃難它鄉，誰能追復。震為馬、為走，下坎，故曰疾走。坤為千里、為宿，坎數一，故曰一宿。坎為難，坤為鄉、為蛇，故曰它鄉。它蛇同字，它鄉有毒，故不能追復。震為追、為歸，故曰追復。○逃難，汲古作離逃，茲依宋元本。

《節》が《蒙》に変わる。林辞は言う：好馬が疾馳し、一夜のうちに千里を走り出した。逃難は別の処へ逃げて行き、誰が追って帰らせられよう——遠く走りて帰り難い象である。尚秉和の解説：蒙は坎が下で艮が上で、二・三・四爻は互体して震を成し、震は馬・奔走を主り、その下はすなわち坎なので「疾走」と言う。三・四・五爻は互いに坤を成し、坤は千里・住宿を主り、坎の卦数は一なので「一宿」と言う。坎はまた患難を主る。坤は郷里・蛇を主るので「它郷」と言う——「它」と「蛇」は本は一つの字で、他郷に毒蛇があれば、だから追って帰らせられない。震は追趕・帰返を主るので「追復」と言う。校記：「逃難」は汲古閣本で「離逃」と作り、ここは宋・元本に依る。

需。鵲巢鳩成，上下不親。外內乖畔，子走失願。互離為巢、為鳩，《詩》維鵲有巢，維鳩居之。鵲巢鳩成者，言鵲營巢成，為鳩居也。坎水性下，乾陽上升，故曰不親。○鳩成，宋元本作鳥城，汲古作鳩城，茲從局本。外內，汲古作內外，依宋元本。失願，宋元本作矢頑，依汲古。

《節》が《需》に変わる。林辞は言う：喜鵲は巣を筑き成したが、斑鳩が入って住んでしまった。上下は相親せず、内外は乖違背離し、息子は出走し、心願は落空した——家室が占められ上下が心を離す凶象である。尚秉和の解説：需は乾が下で坎が上で、三・四・五爻は互体して離を成し、離は巣・鳩を主る。《詩・召南・鵲巣》は「維鵲有巣、維鳩居之」と言い、いわゆる「鵲巣鳩成」は、鵲が営造して巣を成したが、かえって鳩に占められて住まれたと言う。坎水の性は下に流れ、乾陽の性は上に昇り、一昇一降で道に背いて行くので「不親」と言う。校記：「鳩成」は宋・元本で「鳥城」、汲古閣本で「鳩城」と作り、ここは清代の官書局本に従う。「外内」は汲古閣本で「内外」と作り、ここは宋・元本に依る。「失願」は宋・元本で「矢頑」と作り、ここは汲古閣本に依る。

訟。雲龍集會，征討西戎。招邊定眾，誰敢當鋒。坎云，乾龍，坎為積，故曰集會。伏震為征討，坤為戎，坎為西，故曰西戎。坤為邊、為眾，坤安，故曰定。坎為矢，故曰鋒。

《節》が《訟》に変わる。林辞は言う：雲と竜が一処に会聚し、兵を出して西戎を征討す。辺地を招撫し民衆を安定せれば、誰があえて兵鋒に抵挡に来よう——威が遠方を震う吉象である。尚秉和の解説：訟は坎が下で乾が上で、下体坎は雲を主り、上体乾は竜を主り、坎はまた積聚を主るので「集会」と言う。訟の伏象（旁通の卦明夷）の中に震を互出し、震は征討を主る。伏象の上体坤は戎狄を主り、坎は西方を主り、合して「西戎」と成る。坤はまた辺地・众多を主り、坤性は安順なので「定」と言う。坎は箭矢を主るので「鋒」と言う。

師。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。詳《臨》之《明夷》。

《節》が《師》に変わる。林辞は言う：春には潤沢の雨水が多く、夏には雨沢が豊沛充足す。庄稼は成熟し、一畝の地は上百斛の粮を収める——風調雨順して大有年の吉象である。「膏沢」は作物を肥美にする好雨を指し、「優渥」は雨水が充足すること。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「臨之明夷」の条に見よと注明す。

比。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。詳《豫》之《益》。

《節》が《比》に変わる。林辞は言う：婢妾は独り睡卧し、長女はまだ出嫁して家を成さず、一点の利益も得られない——孤処して成なき凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「豫之益」の条に見よと注明す。

小畜。四野不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得全完，賴其生福。詳《大有》之《睽》。野，宋元本作亂。第三句宋元本作退止我足，茲依汲古。

《節》が《小畜》に変わる。林辞は言う：四方の郊野は皆安寧でなく、東辺西辺に皆禍患あり。身を抽き歩を退き足を止めて前に進まず、本国の疆界を出ることなかれ、これでやっと周全を保ち、この謹慎に頼って福を生ず——患を避け静を守る吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「大有之睽」の条に見よと注明す。校記：「野」の字は宋・元本で「乱」と作る。第三句は宋・元本で「退止我足」と作り、ここは汲古閣本に依る。

履。長寧履福，安我百國。嘉賓上堂，與季同床。通《謙》。震為履、為福，坤為安、為百國，故曰安我百國。震為賓，艮為堂、為季、為床。○履福，宋元本作理福，依汲古。

《節》が《履》に変わる。林辞は言う：長く安寧して福気を践履し、我が百国をして皆安定を得せしむ。佳賓は庁堂に登り、小弟と同じく榻に並坐す——国を安んじ賓を宴する吉象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取る——履の六爻の陰陽を翻せば謙と成るので「通《謙》」と標す。謙の三・四・五爻は互体して震を成し、震は践履・福を主る。上体坤は安定を主り、また「百」と「国」を主るので「安我百国」と言う。震はまた賓客を主る。下体艮は庁堂・季・床を主る。校記：「履福」は宋・元本で「理福」と作り、ここは汲古閣本に依る。

泰。騏驥綠耳，章明造父。伯夙奏獻，衰續厥緒。佐文成霸，為晉元輔。詳《革》之《夬》。驥綠，宋元本作驎騄。伯夙奏獻，宋元本作伯夙成季，汲古作夙伯奏獻。宋元無第四句。第五句作共成霸功，茲依汲古。奏，進也，言進仕獻公也。祇伯夙依宋元。

《節》が《泰》に変わる。林辞は言う：騏驥・緑耳のような名馬は、造父をして世に顕揚せしめた。趙伯夙は進身して晋の献公に事え、趙衰は彼の事業を接続した。晋の文公を輔佐して覇業を成就し、晋国の首輔と成った——世代顕達の吉象である。造父は周の穆王の御者で、八駿の御に善く、趙氏の祖である。趙夙は晋の献公に仕え、その後の趙衰は晋の文公を佐けて覇を称し、事は《史記・趙世家》に見える。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「革之夬」の条に見よと注明す。校記：「驥緑」は宋・元本で「驎騄」と作る。「伯夙奏献」は宋・元本で「伯夙成季」、汲古閣本で「夙伯奏献」と作る。宋・元本には第四句がない。第五句は宋・元本で「共成覇功」と作り、ここは汲古閣本に依る。「奏」は進の意で、言うは進身して晋の献公に仕えたこと。ただ「伯夙」の二字のみ宋・元本に依る。

否。張陳嘉謨，贊成漢都。主歡民喜，其樂休休。伏震為張、為陳、為嘉，坤為謀、為都、為水，故曰漢都。坤為民，震為主、為歡樂，言張良陳平主張都關中也。

《節》が《否》に変わる。林辞は言う：張良と陳平は美好の謀略を献上し、赞助して漢家の国都を成就した。君主は歓欣し百姓は喜悦し、あの快楽は寛舒して自得——良謀が国を定める吉象である。尚秉和の解説：否は坤が下で乾が上で、その伏象（旁通の卦泰）の中に震を互出し、震は張・陳を主り、また嘉美を主る。下体坤は謀劃・都邑を主り、また水を主るので「漢都」と言う——漢は本は水名である。坤はまた民衆を主り、震は君主・歓楽を主る。尚氏はこれは張良・陳平が関中に都を建つを主張した一事を講ずると言う。

同人。大面長頭，來解君憂。乾為頭，互巽，故曰長頭。○汲古下多遺吾福善，與我嘉惠二句，依宋元本。

《節》が《同人》に変わる。林辞は言う：一人の大きな顔盤・長い頭の人が来て、君主のために憂愁を解き除く——人を得て相助けて難を釈く吉象である。尚秉和の解説：同人は離が下で乾が上で、上体乾は頭を主る。二・三・四爻は互体して巽を成し、巽は長を主るので「長頭」と言う。校記：汲古閣本はこの条の下に「遺吾福善、与我嘉恵」の二句が多い、ここは宋・元本に依る。

大有。畏昏不行，待旦昭明。燎獵受福，老賴其慶。詳《夬》之《損》。

《節》が《大有》に変わる。林辞は言う：天黑を怕れて身を動かさず、天亮の光明の時を待って行く。火を挙げて田猟して福気を承け、老人もまたこの喜慶に沾った——時を待って動き事を挙げて吉を得る象である。「燎猟」は草を焚いて囲猟す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「夬之損」の条に見よと注明す。

謙。伯去我東，首髮如蓬。長夜不寐，輾轉空床。內懷惆悵，憂摧肝腸。詳《姤》之《遯》。宋元本無下二句，第四句作憂繫心胸，茲依汲古。

《節》が《謙》に変わる。林辞は言う：夫君は東へ往き、我が頭髮は乱れて飛蓬のごとし。長夜に眠れず、空荡の床上に輾転反側す。心は惆悵に満ち、憂愁は肝腸を摧折す——別離思念の凄苦の象である。前の二句は《詩・衛風・伯兮》の「自伯之東、首如飛蓬」に本づく。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「姤之遯」の条に見よと注明す。校記：宋・元本には末の二句がなく、第四句を「憂繋心胸」と作し、ここは汲古閣本に依る。

豫。朽條腐索，不堪施用。安靜候時，以待親知。伏巽為索、為腐，故曰朽條腐索。艮為時，坤為安，艮止，故曰候時。

《節》が《豫》に変わる。林辞は言う：朽壊の枝条と腐爛の繩索は、用い場に派せない。やむなく安靜して時機を等候し、静かに親友故旧を待つ——暫く用に堪えず宜しく静にして時を待つ象である。尚秉和の解説：豫の伏象（旁通の卦小畜）の上体は巽で、巽は繩索・腐爛を主るので「朽条腐索」と言う。豫の二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は時を主る。下体坤は安を主り、艮はまた止を主るので「安靜候時」と言う。

隨。比目四翼，相倚為福。姜氏季女，與君合德。詳《渙》之《明夷》。女，宋元本作氏，非，依汲古。

《節》が《随》に変わる。林辞は言う：比目魚は双を成し翅膀は四羽に湊り、彼此倚靠して福気を成就す。姜氏の小女児は君王に嫁ぎ、君と徳行が相合する——配偶が所を得る吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「渙之明夷」の条に見よと注明し、あの条の林辞はこれと同じである。校記：「女」の字は宋・元本で「氏」と作るが誤り、ここは汲古閣本に依る。

蠱。履階升墀，高登崔嵬。福祿洋溢，依天之威。艮為階墀，震為履、為登，巽為高。震為福祿。艮為天。

《節》が《蠱》に変わる。林辞は言う：台阶を踏んで丹墀に登り、ずっと高峻の処に登り至る。福禄は豊盈満溢し、上天の威霊を倚仗す——歩歩高く升り福を受くる吉象である。「墀」は殿前の塗飾した台面である。尚秉和の解説：蠱は巽が下で艮が上で、上体艮は台阶丹墀を主る。三・四・五爻は互体して震を成し、震は践履・升登を主る。下体巽は高を主るので「高登崔嵬」と言う。震はまた福禄を主り、艮は天を主る。

臨。奢淫吝嗇，神所不福。靈祇憑怒，鬼瞰其室。坤多，故曰奢。坤閉，故曰吝嗇。震為神、為福、為靈祇、為怒。坤為鬼，伏艮為室、為觀，故曰鬼瞰其室。○吝，宋元本作愛，瞰作障。靈祇，元本作祇靈，均依汲古。

《節》が《臨》に変わる。林辞は言う：奢侈淫佚し且つ慳吝小気なのは、神明の福を賜わらない所である。地神は大いに震怒し、鬼は暗処で彼の家室を窺伺す——驕奢が禍を招く凶象である。「鬼瞰其室」は揚雄《解嘲》の「高明之家、鬼瞰其室」に本づく。尚秉和の解説：臨は兌が下で坤が上で、坤は众多を主るので「奢」と言う。坤はまた閉蔵を主るので「吝嗇」と言う。二・三・四爻は互体して震を成し、震は神・福を主り、また地神・発怒を主る。坤はまた鬼を主る。臨の伏象（旁通の卦遯）の下体は艮で、艮は屋室・窺看を主るので「鬼瞰其室」と言う。校記：「吝」の字は宋・元本で「愛」、「瞰」の字は「障」と作る。「霊祇」は元本で「祇霊」と作り、ここはいずれも汲古閣本に依る。

觀。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與福載來。伏震為步，坤為車，震為南、為喜，坤為家、為狐。○上，宋元本作小，狐作豹，茲依汲古。

《節》が《観》に変わる。林辞は言う：大歩して車に登り、南へ往って喜事を辦する家に至る。主人は我に一件の狐皮裘を贈り、福気とともに載せて帰った——出行して贈を受け福を載せて帰る吉象である。尚秉和の解説：観の伏象（旁通の卦大壮）の上体は震で、震は歩行を主る。下体坤は車を主る。震はまた南方・喜慶を主り、坤は家宅を主り、また狐を主る。校記：「上」の字は宋・元本で「小」、「狐」の字は「豹」と作り、ここはいずれも汲古閣本に依る。

噬嗑。南行西步，失次後舍。乾候野井，昭公失居。與彼作期，不覺至夜。震為東，坎為西，震為後，艮為舍，坎失，故曰失次後舍。震為諸侯，上離，故曰乾候。坎為井，艮為野，故曰野井。震為公，上離，故曰昭公。坎為夜，言照公為季氏所逐，次於乾候野井也。○舍，汲古訛含，依宋元本。彼，元本作陂，覺作真，依宋本、汲古。三四與五六兩句宋元本倒置，不協，依汲古。

《節》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：南へ走ってまた西へ行き、宿処を過ぎて後に落ちた。乾侯・野井これらの地に流落し、魯の昭公は安身の所を失った。人と日期を約して、知らず知らず夜に至った——漂泊して居を失う凶象である。乾侯は晋国の地名で、野井は斉国の地名で、いずれも魯の昭公が季氏に駆逐された後の寄居する処で、《春秋》昭公二十五年以下に見える。尚秉和の解説：噬嗑は震が下で離が上で、下体震は東を主り、三・四・五爻は互体して坎を成し、坎は西を主る。震はまた後を主り、二・三・四爻は互いに艮を成し、艮は館舍を主り、坎は喪失の象ありなので「失次後舍」と言う。震は諸侯を主り、上体は離なので「乾侯」と言う。坎は井を主り、艮は郊野を主り、合して「野井」と成る。震はまた公を主り、上離と相合するので「昭公」と言う。坎は夜を主る。尚氏はこれは正に昭公が季氏に駆逐され、乾侯と野井に寄住したを講ずると言う。校記：「舍」の字は汲古閣本で「含」と訛り、ここは宋・元本に依る。「彼」の字は元本で「陂」、「覚」の字は「真」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。第三・四句と第五・六句は宋・元本で前後倒置して、読んで協わず、ここは汲古閣本に依る。

賁。喜樂踴躍，來迎名家。鵲巢百兩，以成嘉福。震為踴躍、為樂。艮為名、為家，故曰名家。震為鵲，艮為巢，震為車，故曰百兩。《詩周南》維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。艮為成，震為嘉福。○踴，宋元本作抃。名家，汲古作歡客，依宋元本。宋元本第四句作獲利養福，均依汲古，惟汲古下多多獲利益四字，茲從宋元本刪。名家與大家同，與福亦協。

《節》が《賁》に変わる。林辞は言う：歓喜雀躍して、前に来て名門の女を迎娶す。喜鵲に巣あり、百両の車が来て迎え、これによって美好の福気を成就す——婚娶して偶を得る吉象である。尚秉和の解説：賁は離が下で艮が上で、三・四・五爻は互体して震を成し、震は雀躍・歓楽を主る。上体艮は名・家を主り、合して「名家」と成る。震はまた喜鵲を主り、艮は鳥巣を主る。震はまた車を主るので「百両」と言う——車一乗を一両と称し、両輪の意を取る。引く「維鵲有巣、維鳩居之。之子于帰、百両御之」は《詩・召南・鵲巣》に出る（尚氏の原注は《周南》と作す）。艮は成就を主り、震は美好の福気を主る。校記：「踊」の字は宋・元本で「抃」と作る。「名家」は汲古閣本で「歓客」と作り、ここは宋・元本に依る。宋・元本の第四句は「獲利養福」と作り、ここはいずれも汲古閣本に依る、ただ汲古閣本の下には「多獲利益」の四字が多く、今は宋・元本に従って删去す。「名家」は「大家」と同義で、「福」の字とも押韻す。

剝。非理所求，誰敢相與。往來不獲，徒勞道路。艮為求，坤為理，艮止，故不與。艮為道路，離虗，故不獲而徒勞也。坤役萬物，故亦曰勞。○所求，宋元本作後來，依汲古。

《節》が《剥》に変わる。林辞は言う：道理に合わない請求を、誰があえて彼に答允えよう。行き来して一獲もなく、徒らに路上に奔忙す——妄求徒労の凶象である。尚秉和の解説：剥は坤が下で艮が上で、上体艮は請求を主り、下体坤は道理を主り、艮の卦徳は止なので、人に与える肯んずる者なしと言う。艮はまた道路を主り、離の卦徳は中虚なので、得られずして気力を白費す。坤は万物を役使するので、また「労」と言う。校記：「所求」は宋・元本で「後来」と作り、ここは汲古閣本に依る。

復。北虜匈奴，數侵邊境。左衽為長，國猶未慶。坤為北、為夷，故曰匈奴。坤為境，震為侵、為左、為衽、為長，坤為國。末句疑有訛字。

《節》が《復》に変わる。林辞は言う：北方の匈奴は、屡屡辺境を侵犯す。衣襟を左に掩う胡人が首領と成り、国中はまだ喜慶とは言えない——辺患が息まない凶象である。中原の衣襟は右に掩い、北方部族は左に掩うので、古人は「左衽」を以て夷狄を代指す。尚秉和の解説：復は震が下で坤が上で、上体坤は北方・夷狄を主るので「匈奴」と言う。坤はまた疆境を主る。下体震は侵犯・左・衣衽・長者を主る。坤はまた国を主る。末の一句は尚氏は疑らく訛字ありとする。

無妄。狂不以理，伐乃無名。縱獲臣子，伯功不成。震為征伐、為子、為伯，艮為臣、為拘繫，故曰獲。○汲古作"續事康域，針折不成。嬰兒短舌，說辭無名"，茲依宋元本。

《節》が《无妄》に変わる。林辞は言う：狂妄に行事して道理を講せず、兵を出して討伐するも師の名は出ない。たとえ相手の臣子を俘獲しても、覇主の功業も成らない——名が正しからずして功が立たない凶象である。尚秉和の解説：无妄は震が下で乾が上で、下体震は征伐を主り、また子・伯を主る。二・三・四爻は互体して艮を成し、艮は臣・拘繋を主るので「獲」と言う。校記：汲古閣本はこの条を「続事康域、針折不成。嬰児短舌、説辞無名」と作り、ここは宋・元本に依る。

大畜。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲作興。詳《豫》之《節》。

《節》が《大畜》に変わる。林辞は言う：景星は庁堂に照臨し、麒麟は游走し鳳凰は翱翔す。仁政は世に大行し、頌揚の声はこれに随って興る——太平嘉瑞の大吉象である。景星は古人の言う祥瑞の星で、麟鳳と同じく盛世の徴兆である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「豫之節」の条に見よと注明す。

頤。文明之世，銷鋒鑄耜。以道順民，百王不易。坤為世、為文，艮為明，故曰文明之世。艮為鋒、為耜，艮火，故曰銷鋒鑄耜。坤為民、為順，震為大塗，故曰以道順民。震為王，坤為百，艮止，故不易。○耜，宋元本作鏑，依汲古。民，汲古作昌，依宋元本。

《節》が《頤》に変わる。林辞は言う：文教昌明の時代に身を処し、兵刃を熔かして犁頭に改鋳す。正道を以て百姓を順導し、歴代の帝王は皆この成法を改めない——武を偃め文を修むる大吉象である。「鋒」は兵刃を指し、「耜」は土を翻す農具である。尚秉和の解説：頤は震が下で艮が上で、中間の四爻は互いに坤を成し、坤は世代・文を主る。上体艮は光明を主るので「文明之世」と言う。艮はまた鋒刃・耒耜を主り、艮は納甲に按ずれば火に属し、火は金を熔かせるので「銷鋒鋳耜」と言う。坤は民衆・順従を主り、下体震は大路を主る（《説卦伝》は震を大涂とす）ので「以道順民」と言う。震はまた王を主り、坤は「百」を主り、艮は止まり動かないので「不易」と言う。校記：「耜」の字は宋・元本で「鏑」と作り、ここは汲古閣本に依る。「民」の字は汲古閣本で「昌」と作り、ここは宋・元本に依る。

大過。鳥飛無羽，雞鬬折距。徒自長嗟，誰肯為侶。震為鳥、為飛，巽寡髮，故曰無羽。巽為雞，震為距，震伏不見，故曰折距。巽為長，兌口為嘆。巽寡，故無侶。

《節》が《大過》に変わる。林辞は言う：鳥は飛ぼうとするも羽毛なく、鶏は闘おうとするも距を折られた。ただ自分で長く嘆息するのみ、誰が伴いに来てくれよう——心あれど力なく孤立して援なき凶象である。「距」は雄鶏の足後の闘うに用いる尖爪である。尚秉和の解説：震は鳥・飛を主るが、巽は毛髪稀少の象ありなので「無羽」と言う。下体巽は鶏を主り、震は距を主るが、震はこの卦で伏して見えないので「折距」と言う。巽はまた長を主り、上体兌は口なので嘆息と言う。巽はまた孤寡を主るので、伴侶なしと言う。

坎。群隊虎狼，囓彼牛羊。道路不通，妨農害商。互艮為虎狼，正反艮，故曰群隊。伏兌為齧，離為牛，兌為羊。震為道路，坎塞，故不通。震為商旅，坎為害。

《節》が《坎》に変わる。林辞は言う：群れ隊を成す虎狼が、あの牛羊を咬食す。道路は阻まれ通じず、農事を妨害し且つ商旅を損傷す——猛獣が横行し百業が阻まれる凶象である。尚秉和の解説：坎の三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は虎狼を主り、卦中にまた正・反の二つの艮があるので「羣隊」と言う。坎の伏象（旁通の卦離）の中に兌を互出し、兌は咬嚙を主る。離は牛を主り、兌は羊を主る。二・三・四爻は互いに震を成し、震は道路を主り、坎は阻塞を主るので「不通」と言う。震はまた商旅を主り、坎は禍害を主る。

離。商伯沈酒，庶兄奔走。淫女蕩夫，仁德並孤。伏震為商、為伯，坎為酒，故曰商伯沈酒。震為兄，坎為眾，故曰庶兄。庶，眾也。震為奔走，言商紂沈湎於酒，庶兄微子抱祭器奔周也。兌為媚，正反兌，故曰淫女，謂妲己也。伏坎為未，坎水，故曰蕩夫，謂紂也。震為仁德，坎為孤。

《節》が《離》に変わる。林辞は言う：商朝の君主は酒に沈湎し、彼の庶兄は国を棄て奔走した。淫蕩の女子は放蕩の男に配し、仁徳ある人はかえって孤立して援なし——荒淫して国を亡ぼす凶象である。尚秉和の解説：離の伏象（旁通の卦坎）の中に震を互出し、震は商・伯を主る。坎は酒を主るので「商伯沈酒」と言う。震はまた兄を主り、坎は衆を主るので「庶兄」と言う——「庶」はすなわち衆である。震は奔走を主る。尚氏はこれは商紂が酒に沈湎し、庶兄の微子が祭器を抱いて周国に出奔したを講ずると言う。離の中に兌を互出し、兌は諂媚を主り、卦中に正・反の二つの兌があるので「淫女」と言い、指すは妲己である。伏象の坎は水を主り（底本は「伏坎為未」と作り、「未」の字は疑らく訛誤あり）、水性は放蕩なので「蕩夫」と言い、指すは正に紂である。震は仁徳を主り、坎は孤单を主る。

咸。三狸搏鼠，遮遏前後。當此之時，不能脫走。通《損》。震為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，故曰三狸搏鼠。艮為前，震為後，二至上正反艮，艮止，故曰遮遏前後，不能脫走。

《節》が《咸》に変わる。林辞は言う：三匹の狸猫が鼠を囲捕し、前後は皆堵死された。この田地に至って、鼠はもはや逃げ出せない——四面に囲まれ走る路なき象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取る——咸の六爻の陰陽を翻せば損と成るので「通《損》」と標す。損の二・三・四爻は互体して震を成し、震は狸を主り、その卦数は三なので「三狸」と言う。艮は鼠を主り、合して「三狸搏鼠」と成る。艮は前を主り、震は後を主り、二爻から上爻まで正・反の二つの艮があり、艮はまた止を主るので、前後は皆遮拦堵截されて、脱するを得ない。

恆。陶叔孔圉，不處亂國。初雖未萌，後受慶福。陶叔，謂陶朱公，去越適齊，以避勾踐。孔圉未詳。按：《史記孔子世家》孔防叔畏華氏之亂，奔魯。疑圉或防叔之名。恆通益。艮為叔，艮火，故曰陶叔。震為孔，艮止，故曰孔圉。坤為國、為亂，震為福慶、為後。萌疑為明字。

《節》が《恒》に変わる。林辞は言う：陶叔と孔圉は、皆乱国のうちに留まるを肯んぜない。初めはまだ端倪を看えないが、後には終に喜慶福気を承けた——乱を避け禍を遠ざけ終に吉慶を得る象である。尚秉和の解説：陶叔は陶朱公范蠡を指し、彼は越国を離れ斉国に至り、為するは勾践を避けるである。孔圉が誰かは詳らかでないが、尚氏は《史記・孔子世家》の孔防叔が華氏の乱を畏れて魯に奔ったと記すに按じ、疑らく「圉」はあるいは防叔の名とする。恒の旁通の卦は益なので「恒通益」と言う。益の中に艮を互出し、艮は叔を主り、艮は納甲に按ずれば火に属するので「陶叔」と言う。下体震は孔を主り、艮の卦徳は止なので「孔圉」と言う。益の中にまた坤を互出し、坤は国・乱を主る。震は福慶・後を主る。「萌」の字は尚氏は疑らく本は「明」の字とする。

遯。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙北域，不入溫室。伏震為翼，坤為國、為北。本卦艮為室，艮火，故曰溫室。

《節》が《遯》に変わる。林辞は言う：双翅を振り起こし羽翼を鼓動し、外邦に飛翔して往く。北方の地界で自在に遨游し、温暖の屋室に帰り来るを肯んぜない——遠く颺れて外に在り故居に返らない象である。尚秉和の解説：遯の伏象（旁通の卦臨）の中に震を互出し、震は翅膀を主る。伏象の上体坤は国・北方を主る。本卦遯の下体は艮で、艮は屋室を主り、艮は納甲に按ずれば火に属するので「温室」と言う。

大壯。德音孔博，升在王室。八極蒙佑，受其福祿。震為德、為音、為孔、為升、為王，伏艮為室，伏坤數八，故曰八極蒙佑。乾為福祿。

《節》が《大壮》に変わる。林辞は言う：徳望声名は極めて広博で、王室の中に升進す。八方の極遠の地は皆庇佑を蒙り、一同にこの福禄を承ける——徳声が遠く播れ福を受くる大吉象である。尚秉和の解説：大壮は乾が下で震が上で、上体震は徳・声音を主り、また「孔」すなわち甚・極を主り、また升進・王を主る。大壮の伏象（旁通の卦観）の中に艮を互出し、艮は宮室を主る。伏象の下体坤の卦数は八なので「八極蒙佑」と言う。下体乾は福禄を主る。

晉。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，大國以安。詳《升》之《震》。渙，宋元本作霍，依汲古。

《節》が《晋》に変わる。林辞は言う：変故に遇えばすなわち宜に随い権を行い、患難を一件ずつ解き除く。疑難は氷のごとく消融渙散し、大国はこれによって安定す——権に通じ変に達して険を化して夷と成す吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「升之震」の条に見よと注明す。校記：「渙」の字は宋・元本で「霍」と作り、ここは汲古閣本に依る。

明夷。羽動角，甘雨續。草木茂，年歲熟。坎為冬，故曰羽。《月令》冬月其音羽。震為春，故曰角。《月令》春月其音角。羽動角者，言羽音發動，以後角音繼之，至春而有甘雨也。坎為雨，震為草木，坤為年歲，三字句。

《節》が《明夷》に変わる。この条の林辞は三字一句である：羽音は先ず動き角音は継ぎ起こり、甘美の雨水は連続して降る。草木は茂盛し年成は成熟す——時雨が節に応じ五穀が豊登の吉象である。尚秉和の解説：坎は冬を主り、五音のうち冬は羽声に配し、《礼記・月令》は冬月にその音は羽と言うので「羽」と言う。震は春を主り、春は角声に配し、《月令》は春月にその音は角と言うので「角」と言う。いわゆる「羽動角」は、羽音が先ず発動し、後に角音が接続し、春に至ればすなわち甘霖があると言う。明夷は離が下で坤が上で、二・三・四爻は互体して坎を成し、坎は雨を主る。三・四・五爻は互いに震を成し、震は草木を主る。上体坤は年歳を主る。

家人。天所佑助，福來禍去，君王何憂。此用節象。艮為天，震為福，在內，故曰福來。坎為禍，在外，故曰禍去。震為君王，坎為憂，禍去，故不憂。

《節》が《家人》に変わる。林辞は言う：これは上天が保佑扶助し、福気は来り禍事は去る、君王に何の憂うべきあらん——天が佑い患を除く吉象である。尚秉和の解説：この条は本卦節の象を用いる。節の三・四・五爻は互体して艮を成し、艮は天を主る。二・三・四爻は互いに震を成し、震は福を主り、内卦に居るので「福来」と言う。上体坎は禍を主り、外卦に居るので「禍去」と言う。震はまた君王を主り、坎は憂を主り、禍はすでに去ったので、憂うるに及ばずと言う。