臨　第十九

夬。高阜所在，陰氣不臨。洪水不處，為家利寶。通《剝》。艮為山，故曰高阜。坤為陰，一陽居眾陰之土，故曰陰氣不臨。坤為水，山高，故曰洪水不處。艮為家、為貝、為金，故曰賓。○臨，汲古作淋，依宋本。

《剥》之《夬》。高丘の在る所には、陰気は侵襲し到らない。洪水もまた留まることができず、かえってこの一家の利と宝と成った。尚注：《夬》は《剥》と旁通する。艮は山なので「高阜」と言う。坤は陰。一個の陽爻が衆陰の上に居るので「陰気不臨」と言う。坤は水で、山勢はすでに高く水は存えないので「洪水不処」と言う。艮は家・貝・金を主るので「宝」と言う（注文はこの字を「賓」と作す）。校記：「臨」の字は汲古閣本が「淋」とし、宋刻本に依る。

姤。釋然遠昝，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆。詳《賁》之《謙》。 ○高阜，汲古作革害，依《賁》之《謙》校。

《剥》之《姤》。心下釈然として、咎害を遠く離れ、禍患を躲けて高丘に登る。田猟の中で三匹の狐狸を捉え、貝殻を得て宝貝と為した。君子はその位に安く処り、平安寧泰にして危険なし。尚注：本条の取象は詳しく《賁》之《謙》の一条に見える。校記：「高阜」は汲古閣本が「革害」とし、《賁》之《謙》の一条に依って校定する。

萃。兩目失明，日奪無光。脛足跛曳，不可以行。頓於邱旁，亡妾莫逐，嵬然獨宿。兌半離，數二，故曰兩目失明，離為日，半離故曰無光。震為脛足，兌半震，故跛不能行。《履》象云：眇能視，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮為邱，艮止，故曰頓於邱旁。兌為妾，在外故曰亡妾。震為逐，震覆故曰莫逐。坤為宿，巽為寡，故曰嵬然獨宿。

《剥》之《萃》。二つの眼はみな瞎れ、日光は奪われて一片昏黑である。小腿と脚は跛め、ただ拖いて走るのみで路を趕ぐことができない。ただ丘陵の旁に頓止するのみ。小妾は跑り去っても追い帰すことができず、孤零零として独自夜を過ごす。尚注：兌は半個の離で、その数は二なので「両目失明」と言う。離は日で、半離のみ成るので「无光」と言う。震は小腿と脚、兌は半個の震なので跛めて行くこと能わず。《履》卦の爻象は「眇能視、不足以有明。跛能履、不足以有行」と言い、まさに林辞の本づく所である。艮は丘で、艮は停止を主るので「頓于邱旁」と言う。兌は妾で、外卦に処るので「亡妾」と言う。震は追逐で、震体は倒覆するので「莫逐」と言う。坤は止宿、巽は寡少を主るので「嵬然独宿」と言う。

升。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。震為鴻，坤為陸，在上故曰鴻飛遵陸。震為公、為歸，坤亡故曰不復。震為伯、為客，坤為宿。首二句《豳風》詩。

《剥》之《升》。鴻雁は陸地に沿って飛び去り、公は一たび去り再び帰らず、伯氏はやむなく外に客居して夜を過ごす。尚注：震は鴻、坤は陸。鴻は上体に在るので「鴻飛遵陸」と言う。震は公・帰、坤は亡失を主るので「不復」と言う。震は伯・客、坤は止宿を主る。冒頭の二句は《詩経・豳風・九罭》より取る。

困。佩玉累蘃，無以繫之。孤怨獨處，愁哀相憂。伏震為玉累蘃垂貌。巽為繩、為繫，巽為寡，故曰孤獨。坎為憂愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左傳哀十三年》："佩玉橤兮餘無所繫之"。

《剥》之《困》。佩玉の穂子は累累と下垂するが、それを繫ぐべき物がない。孤单怨恨し独自居処し、愁苦哀傷して交々に憂を為す。尚注：伏卦中の震は玉。「累蘃」は垂墜する様子である。巽は繩・繫結を主る。巽はまた寡少を主るので「孤独」と言う。坎は憂愁を主る。校記：「累蘃」は宋刻本が「累蕊」とし、元刻本は「累蘂」とし、今汲古閣本に依る。《左伝》哀公十三年に「佩玉橤兮、余无所繋之」の歌辞を載す。

井。載船渡海，雖深何咎。孫子俱在，不失其所。伏震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。○何，宋元本作難，依汲古。

《剥》之《井》。船を装して海を渡るに、水は深いといえども、なんの妨害があらん。子孫はみな身辺に在り、各々その所を得て失散するに至らない。尚注：伏卦中の震は船、兌は海、坎は深、艮は孫、震は子を主る。校記：「何」の字は宋元本が「難」とし、汲古閣本に依る。

革。鵠求食魚，道遇射弋。繪加我頸，繳縛兩翼。欲飛不能，為羿所得。通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為求，震日故曰食。艮為道路，震為射，巽為弋，弋，繫矢射也。為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮止故不能飛。坤為惡，故曰羿。○第二句元本作"道過射失"，今依宋本、汲古。兩翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《剥》之《革》。黄鵠が魚を得て食わんとするも、半路上で射猟の人に碰上った。繒絲が我が脖頸に套し、絲繩が我が両翅を縛った。飛ばんとするも飛び動くことができず、ついに羿に捉えられた。尚注：《革》は《蒙》と旁通する。震は鵠、坤は魚、艮は尋求、震は白日を主るので「食」と言う。艮は道路、震は射、巽は弋――「弋」は絲繩を繫げて箭を射ることで、巽はまた繒繳を主る。艮は頸、震は翼・飛を主り、艮は停止を主るので飛ぶことができない。坤は凶悪を主るので「羿」と言う。校記：第二句は元刻本が「道過射失」とし、今宋刻本と汲古閣本に依る。「両翼」は宋元本が「羽翼」とし、汲古閣本に依る。

鼎。泥面亂頭，忍恥少羞，日以削消。通《屯》。坤為泥，艮為面，坤為亂，坎為首，故曰泥面亂頭。坤為羞恥，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。頭、消，古音亦協。

《剥》之《鼎》。満脸は污泥で頭髪は蓬乱し、耻辱を忍ぶも羞慚を知らず、日子は一天一天削減消損する。尚注：《鼎》は《屯》と旁通する。坤は泥、艮は面、坤は散乱を主り、坎は首なので「泥面乱頭」と言う。坤は羞耻、坤は亡失を主るので「削消」と言う。校記：宋元本はこの条の下に「凶其自搯」の四字を多く出すが、ここでは汲古閣本に依る。「頭」と「消」とは古音の裡でもまた相協する。

震。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾倒，如無所立。詳《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作葉芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《剥》之《震》。桑樹はまさに凋落せんとし、黄葉は紛紛として墜地する。人は一たび勢を失えば傾覆跌倒し、再び立足する処なきが如し。尚注：本条の取象は詳しく《履》之《噬嗑》の一条に見える。校記：「桑之」は元刻本が「葉芳」とし、宋刻本と汲古閣本は「桑方」とし、今宋刻本《履》之《噬嗑》の一条に依って校定する。

艮。巨蛇大鰍，戰於國郊。上下隔塞，主君走逃。詳《噬嗑》之《訟》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《剥》卦が《艮》卦に変わるこの一条。《易林》は每一卦の下に六十四条の林辞を繫げ、先ず変じる所のあの一卦を標出し、この変じる所の卦を「之卦」と呼ぶ。林辞に言う：巨蛇と大鰌とが国都の郊野で厮殺し、上下の間は壅塞して通ぜず、国君は国を棄て出逃するしかない――これは権柄の相争い・君位の失守の大凶の象である。尚秉和はここで別に解説を作さず、ただ取象が《噬嗑》之《訟》の一条と同じと注明するのみで、蛇・鰌・隔塞の諸象がどのように卦体より推出するかは、あの一条を翻検せよ。末尾の「○」以下は校勘記である：「主君」の两字は、宋刻本・元刻本はともに「逐君」とし、尚氏はここでは明末毛晋の汲古閣刻本に依従する。

漸。己動死，連商子。揚砂石，狐狢擾。軍鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己動。互坎為棺槨、為死，巽為商賈，伏震為子，艮為砂石，巽風故揚。艮為狐狢，伏震為軍鼓、為士，坎為恐。○狐狢擾，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，豈知盡為三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《剥》之《漸》。林辞は六句の三字句である：自己が一たび動けば即ち死喪あり、経商の人と子弟とに牽連する。風は砂石を卷き飛揚せしめ、狐狸貉子は驚擾して乱竄する。軍中の戦鼓は擂き鳴り、官吏士卒は苦しむ。通篇は兵乱流離の象である。尚秉和は逐句取象を指出す：《漸》の下体は艮で、艮とは即ち震を全体倒転せしめた様子――一卦を上下顛倒して得る所の卦象を「覆象」と呼び、また反象とも称すので、林辞は一個の「動」の字を用い、動はまさに震の本義である。二至四爻が一個の坎を夾出す。このように中間の幾爻を取って別に一卦を成すを「互体」と呼び、互い出た坎は棺槨・死亡を主り、「死」の字に応ずる。上体の巽は商賈で、巽の背面に潜蔵するは震であり、この種の背面に伏して見えない卦象を「伏象」と呼び、伏震は子弟を主り、合わせて「連商子」。艮は砂石、巽は風なので砂石は飛揚する。艮はまた狐・貉となり、伏震は軍鼓・士卒、坎は恐懼を主り、まさに「狐狢擾、軍鼓振、吏士苦」である。ここの「艮為狐狢」「震為軍鼓」の類の取象は多く《説卦》に見えず、尚秉和が《易林》の用例の中より輯出した「逸象」である。校記は言う：「狐狢擾、吏士苦」の二句は宋元本は「石流狐狢、擾軍鼓振、吏士恐落」とし、「流」「落」の两字を多く添えたのは四言句を湊足せんがためである。殊不知この条の通篇はみな三字句で、ただ汲古閣本のみがなお原貌を保存する。「狐」の字は宋元本は「胡」と写す。

歸妹。張羅搏鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。詳《賁》之《歸妹》。 ○兔，汲古作烏，賊作滅，依宋元本。

《剥》之《帰妹》。林辞：羅網を張って斑鳩を捕らえんと往くも、兎子もまたこの場の災殃に撞上り、雌雄は併せて網に落ち、みな網羅の害に遭った。「麗」は附着・撞上るの意で、全条は無辜に牽連を受け走投して路なきを講ず。取象の詳細の拆解は、尚秉和は読者に《賁》之《帰妹》の条を参看せしめ、あそこでは同じ林辞をすでに講じたので、再び出さない。校記：「兎」の字は汲古閣本が「烏」とし、「賊」の字は汲古閣本が「滅」とし、尚氏は両処とも宋刻元刻本に依る。

豐。三聖相輔，鳥獸喜舞，安樂富有。通《煥》。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為鳥、為獸，震為喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人諧偶"四字，宋本無，元本為又一林。

《剥》之《豊》。林辞：三位の聖人は彼此相輔佐し、鳥獣はみな歓喜して起舞し、天下は安楽にして富足す――極吉の象である。尚秉和はまず「通《渙》」と標す――「渙」は即ち《渙》卦で、《豊》と《渙》とは六爻が一一相反し、この種の関係を「旁通」と呼び、尚氏の書中の「通某卦」「対某卦」と言うはみなこれを指し、取象は直接旁通の卦の上より借り得る。旁通の《渙》は上巽下坎：坎は聖人で、震の卦数は三（《渙》の二至四が互いに震を出す）、合わせて「三聖」。三至五が互いに艮を出し、艮は鳥・獣を主る。震は歓喜起舞を主るので鳥獣は喜び舞う。《説卦》は巽は「近利市三倍」と講ずるので「富有」と言う。校記：汲古閣本はこの条の下に「三人諧偶」の四字を多く出し、宋本にはなく、元本はこの四字を別に一条の林辞と立てる。

旅。三奇六耦，相隨俱市。王孫善賈，先得利賓。居止不安，大盜為咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三陽三陰，而一陰隨一陽，二陰隨二陽，故曰相隨。巽為市，艮為王孫、為貝，巽為利，故曰利寶。艮為居止，兌折故不安。巽伏為盜。○安，汲古作移，依宋元本。大盜，宋元本作洪水，依汲古。

《剥》之《旅》。林辞：三画が全て奇なるは乾、六画が全て偶なるは坤で、陰陽は相随いてともに集に趕ぐ。王孫は経商に善く、先を争って利を得て賓客は門に盈つ。ただ居処は安寧を得ず、大盗が患を為し災を成す。先吉後凶である。尚秉和の解説：「三奇」は乾の三画がみな陽爻なるを指し、「六耦」は坤の六画がみな陰爻なるを指す。《旅》卦は三陽三陰で、一個の陰爻が一個の陽爻に随い、二個の陰爻が二個の陽爻に随うので「相随」と言う。《旅》中に互い出た巽は市集、艮は王孫・貝貨を主り、巽はまた利を主る（尚氏の注文は「利宝」と引くが、今本の林辞の「利賓」の字と小異あり）。艮は居止して動かずを主り、互兌は毀折を主るので、居って安からず。《雑卦伝》は「巽、伏也」と言い、潜伏は即ち盗賊の象なので「大盗為咎」あり。校記：「安」の字は汲古閣本が「移」とし、尚氏は宋元本に依る。「大盗」は宋元本が「洪水」とし、尚氏は汲古閣本に依る。

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，爭鬬相賊。通《震》。為人、為行，上下震，二至四覆震故曰三人。震為南，震覆即北，故曰言北。震為伯，互坎為仲，艮為少叔。不得者，言不隨伯仲，獨北行也。震為道路、為爭鬬，坎為賊，全用對象。○一人，宋元本作二人，道爭作爭道，均依汲古。

《剥》之《巽》。林辞：三人が一同に路に上がるが、その中の一人は偏偏として北へ往くと言う。老大老二は南へ行かんと想うが、小弟は肯んじて跟従しない。半路上で各々その道を分かち、争吵し起きて彼此相傷害す。同行して心離れ・内訌して禍を生ずるの象である。尚秉和は言う：《巽》は《震》と旁通し、本条の取象は全て《震》卦より来る。震は人・行走を主る。《震》卦の上体下体はともに震で、二至四爻はまた一個の倒転した震（即ち艮）を互い出し、三個の震象が合わさってまさに「三人俱行」である。震の方位は南に在り、震は一たび倒転すれば即ち北と成るので、「言北」という人がある。震は長兄、三至五が互い出した坎は老二、艮は幼弟である。「不得」とは小弟が両位の兄長に随いて同行せず、独自北へ往くを言う。震は道路・争鬥、坎は残害を主るので「中路分道、争鬬相賊」。校記：「一人」は宋元本が「二人」とし、「道争」は宋元本が「争道」とし、尚氏はいずれも汲古閣本に依る。

兌。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。言不信誤。通《艮》。為天，天舞者，天之樂舞也。《史記趙世家》："簡子寤曰：餘之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心"，林詞似指其事。艮為乳，地乳，山也。《洛書甄耀度》："政山在崑崙東南，為地乳"，王勃《九成宮頌》："峰橫地乳"。艮為光，互震為舞。《易林》既以陽在上為天，陽在下必為地也，謂震也，震為神、為樂。艮為守，信者宿也。《左傳莊三年》："一宿為舍，再宿為信"，《詩豳風》："於女信宿"，《周頌》："有客信信"，注：四宿也，言不信誤，即言不遲悞也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿誤也。○此前四句三字句，第五句四字句，漢魏叢書及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地擾亂，守作居，今依宋元本，惟元本無誤字。

《剥》之《兌》。林辞の前の四句は三字句で、末の一句は四字である：天上で大楽万舞を奏し、山峰は光華を放出す。神明の守護あり、歓楽にして災禍あらざらん。言い出す話は拖延して期を誤らない。尚秉和の解説：《兌》は《艮》と旁通し、取象は《艮》の上より見る。艮は天で、「天舞」とは即ち天上の楽舞である。《史記・趙世家》は趙簡子が昏迷して五日にして蘇醒した後に言うに、自己は天帝の在る所に至り、非常に快楽で、百神とともに鈞天に同游し、九奏万舞の広楽を聴き、夏商周三代の楽に似ず、その声は人の心魄を動かした――林辞はまさにこの事を指すらしい。艮はまた乳で、「地乳」とは即ち山である。《洛書甄耀度》は政山は崑崙の東南に在り、大地の乳だと言う。王勃の《九成宮頌》にも「峰横地乳」の句子あり。艮は光、二至四が互い出した震は舞を主る。《易林》はすでに陽爻が上に在るを以て天と為すならば、陽爻が下に在るは自ずから地と為り、指す所は即ち震で、震は神明・歓楽を主るので「神所守、楽无咎」。艮は守を主る。「信」は住宿の意である：《左伝》荘公三年は一夜住むを「舎」と呼び、両夜住むを「信」と呼ぶと言い、《詩経・豳風》に「于女信宿」あり、《周頌》に「有客信信」あり、注家はこれを四夜住むと言う。これによって「言不信誤」とは話が滞留せず期を誤らないを言う。艮は自三爻より上爻まで、一正一倒の二個の震が相対して言を為し、下がどう言えば上はどう応じ、言えば即ち行うので、耽擱して事を誤ることがない。校記：本条の前の四句は三字句で、第五句がはじめて四字句である。《漢魏叢書》本と通行の俗本は一律に四字句に改したが誤りである。「光地乳」は汲古閣本が「地擾乱」とし、「守」の字は汲古閣本が「居」とし、今宋元本に依る。ただ元本には「誤」の字がない。

渙。坐爭立訟，紛紛洶洶。卒成禍亂，災及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰爭訟。坎為禍災，艮為家，震為公。○洶洶，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古訛幸，家作我，均依宋元本。

《剥》之《渙》。林辞：坐しても争い立っても訟え、鬧い沸騰揚々として、終に禍乱を釀成し、災殃は一家の長に波及する。尚秉和は言う：《渙》中の艮は坐、震は立を主る。自三爻より上爻までは一正一倒の二個の震で、震は言語を主り、両口が相向かうので争訟の象あり。坎は禍災、艮は家、震は公を主る――「家公」は即ち一家の主である。校記：「洶洶」は宋元本が「匆匆」とし、汲古閣本に依る。「卒」の字は汲古閣本が「幸」と訛り、「家」の字は汲古閣本が「我」とし、この両処はいずれも宋元本に依る。

節。蛇行蜿蜒，不能上阪。履節安居，可以無憂。伏巽為蛇，艮為阪，震為履，艮為安、為居，坎為憂，震樂故無憂。上坎為陷，故不能上阪。

《剥》之《節》。林辞：蛇は蜿蜒と爬行するも、山坡上に上ることができない。ただ節度を守って安居して動かなければ、即ち憂患なからん。分を安んずれば即ち吉・妄動すれば即ち困の象である。尚秉和は言う：《節》中の互震の背面に潜伏するは巽で、伏巽は蛇を主る。艮は山坡、震は踩踏・践行を主る。艮はまた安・居を主り、坎は憂を主るが、震は歓楽を主るので終に憂なきを得る。上体は坎で、坎は坑陥を主り、前面は即ち陥坑なので、蛇は山坡上に爬り上ることができない。

中孚。隙大牆壞，蠹眾木折。虎狼為政，天降罪罰。高殺望夷，胡亥以斃。詳《乾》之《大壯》。 ○罰，依《乾》之《大壯》校，各本多作伐。又宋元本無末二句，依汲古。

《剥》之《中孚》。林辞：縫隙が一たび大きければ、墻はまさに塌れんとす。蛀虫が一たび多ければ、樹はまさに断れんとす。虎狼が権を当たり政を執れば、上天は罪罰を降下す――趙高は望夷宮で君を弑し、秦二世胡亥はこれによって命を喪った。墻隙木蠧を以て興を起こし、言う所は奸佞が柄を窃み、終に亡国に致るである。取象の細講は《乾》之《大壮》の条に見える。校記：「罰」の字は《乾》之《大壮》のあの一条に依って校定したもので、諸本は多く「伐」と作る。また宋元本には末尾の「高殺望夷、胡亥以斃」の二句がなく、ここでは汲古閣本に依って補入する。

小過。陽不違德，高山多澤。顏子逐兔，未有所得。艮為高山，互兌為澤，艮為顏，震為子、為兔、為逐，在外故無得。

《剥》之《小過》。林辞：陽気は常徳に違背せず、高山の上にもまた多くの水沢あり。顔子は兎子を追いに往くも、一として獲る所なし。前の二句は時和物阜の象で、後の二句は転じて徒労無功である。尚秉和は言う：《小過》の下体の艮は高山で、三至五爻が互い出した兌は沢。艮はまた顔氏の顔で、上体の震は子・兎・追逐を主る。震は外卦に居り、兎子はすでに外頭に跑り去ったので、追っても得られない。

既濟。心多畏惡，時愁日懼。雖有小咎，終無大悔。坎為心、為畏、為愁、為懼，離為日。○日，宋元本作自，依汲古。

《剥》之《既済》。林辞：心裡は畏懼厭悪に満ち、時時愁え天天恐慌す。些小の過失はあるも、終に大きな悔恨はあらじ。小凶にして大害なきの象である。尚秉和は言う：《既済》の上体の坎は心・畏・愁・懼を主り、下体の離は日を主るので「日懼」と言う。校記：「日」の字は宋元本が「自」とし、汲古閣本に依る。

未濟。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征伐，更立賢主。半震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚，離正反兌口相對，故曰議語。離為南、為虐亂，坎為眾、為憂，故曰百姓愁苦。震為征伐、為主。除坎離外，皆用半象。○興，汲古作舉，更作別，均依宋元本。

《剥》之《未済》。林辞：衆神は一処に聚まり彼此商議する。南方の国は暴虐昏乱で、百姓は愁苦不堪である。ここに於いて兵を興して討伐し、改めて賢明の君を立つ。乱を撥して正に反るの象である。尚秉和は言う：この一条は大量に「半象」を使用する――完整の三画卦を取らず、ただ相隣の二爻を取り、某卦の一半と看做して象を立てる。半震は神、坎は衆多を主り、合わせて「衆神」。坎は聚集を主る。離の上下両爻は正反対で、両口の相向するが如きなので「議語」と言う。離は南方・暴虐昏乱を主り、坎は衆・憂を主るので「百姓愁苦」。震は征伐・君主を主る。坎・離の二個の完整な卦体を除き、其餘はみな半象である。校記：「興」の字は汲古閣本が「挙」とし、「更」の字は汲古閣本が「別」とし、いずれも宋元本に依る。

復。周師伐紂，克於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坤為師、為惡，故為紂。坤為野、為養，故曰牧野。牧者，養也。乾初爻正值甲子，震為晨，故曰甲子平旦。坤為天下，震為悅喜。

《復》之《復》、は本卦自身の一条である。林辞：周武王の軍隊は商紂を討伐し、牧野に一戦して勝利を得た。甲子の日に天が刚く破暁し、天下人は欢欣せぬものなし。暴を除き新を布く大吉の象である。尚秉和は言う：《復》の下体の震は周・征伐を主り、上体の坤は軍旅・悪人を主るので、坤を借りて紂王を指す。坤は原野・畜養を主り、「牧」とは即ち養なので「牧野」と称す。納甲の法に按れば、乾は天干の甲に配り、初爻は地支の子に配り、乾の初爻はまさに甲子に当たり、《復》の初九は即ち乾の初を借りて象を取り、震はまた清晨を主るので「甲子平旦」と言う――《尚書・牧誓》の記す武王の誓師はまさに甲子の日の昧爽である。坤は天下、震は喜悦を主る。

乾。任武負力，東征不伏。蹈泥履塗，雄師敗覆。此用遇卦"復"象。震為武、為東征、為蹈，履坤為水、為泥塗、為師，坤喪故敗覆。○第三句汲古作"陷履泥塗"，宋本作"陷泥履塗"，茲依元本。

《復》之《乾》。林辞：武力を逞し恃み、東征するも相手は服さない。泥濘を踏み入れ爛路を踏んで、強大の軍隊はかえって覆没した。強を恃み軽く進んで敗るるの象である。尚秉和は言う：この一条は変ずる所の《乾》を取らず、「遇卦」――即ち占して得た本卦《復》――を用いて象を立てる：《復》の下震は威武・東征・践踏を主り、上坤は水・泥塗・軍旅を主り、震は坤の下に在って泥泞の裡を踏むが如し。坤は喪亡を主るので、大軍は敗覆する。校記：第三句は汲古閣本が「陥履泥塗」とし、宋本は「陥泥履塗」とし、ここでは元本に依って「蹈泥履塗」と作す。

坤。義不勝情，以欲自營。覬利危躬，折角摧頸。坤為義、為情慾、為躬，坤死故危躬。艮為角、為頸，《復》下震為覆艮，艮覆故曰折角摧頸。此亦全用遇卦象。○覬，元本作為，依宋木、汲古。躬，宋元本作寵，從汲古。

《復》之《坤》。林辞：義理は私情を圧し得ず、一味に欲望に順って自己を経営する。財利を覬覦して自身を危うくし、頭角を折られ脖颈を摧折されて落ちる。欲を縦して禍を取るの象である。尚秉和は言う：この一条もまた全て遇卦《復》の卦象を用いる。坤は義・情欲・身躬を主り、坤は死喪を主るので身は険境に処る。艮は角・頸で、《復》の下体の震はまさに艮を倒転せしめた覆象で、艮はすでに傾覆するので「折角摧頸」と言う。校記：「覬」の字は元本が「為」とし、宋本（原注は「宋木」と写す、即ち宋本）と汲古閣本に依る。「躬」の字は宋元本が「寵」とし、汲古閣本に従う。

屯。懸貆素飡，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居，室家何憂。艮貆，艮陽在上故曰懸貆。震為口、為白，故曰素飡。《詩魏風》："胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震為食、為輿，坤喪故失輿。艮為廬，坎破故剝廬。艮為坐、為居，震行故徙居。艮為室家，坎為憂，震樂故無憂。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，與詩合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《說文》狟，犬行也。《廣韻》狟與貆通。然三本皆作狟，是焦詩本作狟。

《復》之《屯》。林辞：庭中に猟して来た貆を挂け、得べからざる俸食を白く食う。車子を丢し房屋を毀し、やむなく止まって別に居処を遷す――この如くにして、家室にまた何の憂うべきあらん。尚秉和は言う：艮は貆で、艮の陽爻は上に在るので、高く懸けた貆である。震は口・白色を主り、白く食い白く食するを「素飡」と呼ぶ。《詩経・魏風・伐檀》に「胡瞻爾庭有懸貆兮、彼君子兮、不素餐兮」あり、「飡」は即ち「餐」の字である。震は食・車輿、坤は喪亡を主るので車を失う。艮は廬舎、坎は破損を主るので屋を毀す。艮は坐・居、震は行走を主るので居を遷す。艮は室家、坎は憂を主るが、震は歓楽を主るので終に憂なし。校記：「貆」の字は宋元本と汲古閣本がともに「狟」とし、ここでは湖北官書局本に依って「貆」と作し、《詩経》と相合す。「飡」の字は元本が「飱」とし、宋本・汲古閣本に依る。尚氏また按ずるに：《説文》は「狟」は犬の行く様子だと言い、《広韻》は「狟」は「貆」と相通ずると言う。しかし三個の本子は一律に「狟」と作すので、焦延夀の拠る所の《詩》本はもとから「狟」と写していたと見える。

蒙。●●娶婦，深目●身。折腰不媚，與伯相背。艮為●●。震為娶，坤為婦，互大離故曰深目。坤為身、為黑，故曰●身。坎為腰、為折，震為武、為健，故曰不媚。震為伯，艮為背。○鶹●鶹亦●屬，宋元作鷂，依汲古。

《復》之《蒙》。この一条は底本に缺字あり、原書は「●」を以て代え、臆して補うべからず。林辞の大意：ある種の鷙鳥が妻を娶るに、眼窩は深陷し身の色は黧黑である。腰身を折るも諂媚せず、兄長と相背して行く。尚秉和は言う：艮とは即ちあの種の鳥である。震は娶、坤は婦を主る。九二より上九に至るまで、両端は陽爻にして中間の三爻は虚で、一個の放大した離を合成し、離は目なので「深目」と言う。坤は身・黑色なので黑身である。坎は腰・折、震は威武剛健なので、腰を折るも媚びない。震は長兄、艮は背なので「與伯相背」。校記の文字にもまた残欠あり、大意は缺くる所の字は「鶹」と同類で、また鴟鴞の類の鳥に属すと言う。宋元本は「鷂」と作り、ここでは汲古閣本に依る。

需。東風解凍，河川流通。西門子產，升擢有功。坎為凍，離為東，故曰東風解凍。坎為河川，位西，乾為門，故曰西門。魏西門豹、鄭子產皆循吏，乾為貴，故曰升擢有功。

《復》之《需》。林辞：東風が吹き来て、堅冰は消融し、河川は通流を恢復した。西門豹・子産のような能吏が功績によって提拔を得た。滞塞して復た通じ、才徳の用いられるを見るの象である。尚秉和は言う：《需》の上体の坎は冰凍を主り、三至五が互い出した離は東方なので「東風解凍」。坎はまた河川で、坎の方位は西に在り、下体の乾は門で、合わせてまさに「西門」という姓氏である。魏国の西門豹・鄭国の子産はみな史書の称道する循吏で、乾は尊貴なので「升擢有功」と言う。

訟。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。詳《賁》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，茲依《賁》之《咸》校。

《復》之《訟》。林辞：三つの脚が一斉に路を走ると、摇摇として墜ちんと欲し、動けば即ち仆倒する。手上に一指を多く長ずればかえって不便で、また兄弟を連累した。柱を豎てて車路を挡えば、もと有るべき正当を失った。通篇は形体が畸零・行事が窒碍の象である。「慁」は煩擾連累の意である。取象の細講は《賁》之《咸》の条に見える。校記：「慁累」の二字は汲古閣本が「累慁」とし、宋元本は「恩累」とし、ここでは《賁》之《咸》のあの一条に依って校定する。

師。京庾積倉，黍稷以興。極行疾至，以饜飽食。坤為倉庾、為積，震為黍稷、為行、為亟，為疾、為食，坎為飽。○宋元本極上多己字，飽下無食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《詩小雅甫田》篇："曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁。"極當為亟。

《復》之《師》。林辞：穀堆は丘の如く糧倉は囤に満ち、黍稷は豊かに興る。急行速至し、飽食して飢なきを得る。豊収して食足るの象である。尚秉和は言う：《師》の上体の坤は糧倉・積聚を主り、下体の震は黍稷・行走・急速・飲食を主り、坎は飽足を主る。校記：宋元本は「極」の字の上に「己」の字を一個多く、「飽」の字の下に「食」の字がなく、いずれも正しくないので汲古閣本に依る。ただ汲古閣本は「行」を「其」と写すも、また正しくない。《詩経・小雅・甫田》は「曾孫之庾、如坻如京。乃求千斯倉、黍稷稲梁」と言い、まさに「京庾積倉、黍稷以興」の本づく所である。「極」の字は「亟」と作るべく、急速の意である。

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳《賁》之《解》。

《復》之《比》。林辞：南山の小路上に、道を得た真人がそこに在る。彼の徳行は唐尭虞舜と相配し得、天命を受けて天の子と為る。神明は保佑しその祭祀を歆享し、自身は大福慶を承受す。至吉の象である。取象の細講は《賁》之《解》の条に見え、ここでは再び出さない。

小畜。車馳人趨，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬邱。詳《坤》之《兌》。

《復》之《小畜》。林辞：車馬は奔馳し人衆は疾走し、鎧甲を卷き起こして彼此仇を為す。斉国と魯国とは兵を交え、犬邱で敗仗を食った。兵連なり禍結び・出師して利なきの凶象である。取象の細講は《坤》之《兌》の条に見える。

履。十五許室，柔順有德。霜降既嫁，文以為合。先王日至，不利出域。兌數十，巽卦數五，故曰十五。伏坎為室，震為言，故曰許室，言以女字人也。坤為柔順，坎為霜，震為嫁，坤為文，坎為合，詩文定厥祥是也。震為王，《謙》三至上覆為日至。丁晏云：《周禮媒氏》疏王肅引《韓詩傳》："古者霜降，逆女冰泮殺止"，《荀子大略篇》說同。又引《家語》云"霜降而婦功成，嫁娶者行焉；冰泮而農業起，昏禮殺於此"，茲云"霜降既嫁"，是焦氏說與《荀子》、《韓詩》說合，由是證《詩》"迨冰未泮"，言及冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。《鄭箋》謂正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作歸，文作夫，均依宋元本。《復》象云"先王以至日閉關，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《復》之《履》。林辞：十五歳の上に人家に許配され、性情は柔順にして婦徳あり。霜降の時節に出嫁し、礼文を以て相合す。先王は冬至のこの日に関を閉し、出境して遠行するに宜しからず。婚嫁が時を得・静に宜しく動に宜しからざるの象である。尚秉和の解説：兌の数は十、巽の卦数は五で、合わせれば即ち「十五」である。潜伏する坎は室、震は言語で、話を言い出して女児を人家に許配するので「許室」と呼ぶ。坤は柔順、坎は霜、震は出嫁、坤は文、坎は合で、《詩経》のいわゆる「文定厥祥」はまさにこの意である。震は王。《履》は《謙》と旁通し、《謙》の三爻より上爻まで《復》象を含み、《復》の一陽の来復は即ち冬至なので「先王日至」と言う。清儒の丁晏は考証して言う：《周礼・媒氏》の疏は王粛の引く《韓詩伝》を引いて「古者霜降逆女、冰泮殺止」と講じ、《荀子・大略篇》の説法は同じ。また《孔子家語》を引いて霜降の時に婦功はすでに成り、嫁娶の事は即ちこの時に行い、冰の融くる時に農事が興れば婚礼は便ちここに至って止まると言う。ここの林辞は「霜降既嫁」と言うので、焦延夀の説は《荀子》《韓詩》と一致すると見える。これによって証すべく、《詩経》のいわゆる「迨冰未泮」とは、冰のまだ融けざるに趁って妻を娶り、冰は一たび化け開けば婚事は停まるを言うのであって――鄭玄の箋の言う正月中に冰未だ泮たず、二月を要してはじめて婚を成し得るとは、正しくない。校記：「既」の字は汲古閣本が「帰」とし、「文」の字は汲古閣本が「夫」とし、いずれも宋元本に依る。《復卦・象伝》は「先王以至日閉関、商旅不行、后不省方」と言うので、林辞は「不利出域」と言う。

泰。任力劣薄，遠托邦國。輔車不強，為癰所傷。震健故曰任力。坤為邦國、為車，坤柔故曰不強。伏艮為節、為癰，兌為傷。○托，汲古作托，強作僵，依宋元本。

《復》之《泰》。林辞：恃む所の気力は単薄にして、しかも遠く別国に身を托す。牙牀と頬骨とはみな強健ならず、毒瘡に傷られた。外に倚る所なく・裡に患を生ずるの象である。尚秉和は言う：《泰》の三至五が互い出した震は剛健を主るので「任力」と言う。上体の坤は邦国・車を主り、坤の性は柔弱なので「不强」。二至四が互いに兌を成し、兌の背後に潜伏する艮は骨節・癰疽を主り、兌は毀傷を主るので「為癰所傷」。校記：「托」の字は汲古閣本が別の字形（「托」と「託」の別）を作し、「强」の字は汲古閣本が「僵」とし、ここではいずれも宋元本に依る。

否。千歲舊室，將有困急。荷糧負囊，出門直北。坤為千歲，乾為舊，艮為室，巽為隕落，故曰困急。艮為荷、為負，巽為糧，坤為囊、為門、為北，故曰出門直北。

《復》之《否》。林辞：千年の老宅は、まさに困厄危急に遭わんとする。ただ乾糧を背負い行囊を扛げて、門を出て一路北へ向かうのみ。家道の敗落・難を避けて遠行するの象である。尚秉和は言う：《否》は上乾下坤で、坤は千歳、乾は陳旧を主り、二至四が互い出した艮は室で、合わせて「千歳旧室」。三至五が互い出した巽は隕落を主るので困厄危急。艮は肩挑背負、巽は糧、坤は口袋・門を主り、坤の方位は北に在るので「出門直北」。

同人。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《噬嗑》之《剝》。○首句依《噬嗑》之《剝》校改，各本皆作"惡災殆盈"，惟三卻彼取象於退，此以巽隙取象，離數三，故曰三卻。

《復》之《同人》。林辞：凶険・憂患・災殃は一日比べて顕露し、禍はすでに挽救する途なく、晋国の三郤はともに夷滅の傷に遭う。「三却」とは即ち春秋の晋厳公の時に誅せられた郤錡・郤犨・郤至の三卿である。取象の細講は《噬嗑》之《剥》の条に見える。校記：首句は《噬嗑》之《剥》のあの一条に依って校改したもので、諸本はもと皆「悪災殆盈」と作る。ただ同じ「三却」なれど、あの一条は退却より象を取り、この一条は巽の縫隙を為すより象を取り、離の数は三なので「三却」と言う。

大有。冠危戴患，身驚不安。與福馳逐，凶來入門。通《比》。坎為危患，艮為冠戴、為身，坎陷故不安。艮為門，坤為凶。○戴，汲古作載，依宋元本。

《復》之《大有》。林辞：頭上に危険を頂き禍患を戴き、自身は驚懼して安寧を得ない。まさに福気を追って奔跑するも、凶事はすでに家門に入った。福を求めてかえって禍を招くの象である。尚秉和は言う：《大有》は《比》と旁通し、取象は《比》の上より来る：坎は危・患、互艮は冠・戴・身を主り、坎は坑陥を主るので身は安を得ない。艮は門、坤は凶で、凶は門より入る。校記：「戴」の字は汲古閣本が「載」とし、宋元本に依る。

謙。虎狼並處，不可以仕。忠謀輔政，禍必及己。退隱深山，身乃不殆。艮為處，狼正覆艮故曰並處。艮為仕，坎險故不可仕。坎為忠、為謀，坤為禍、為己，艮為山，坎為隱，坤為身、為殆，震樂故不殆。○仕、輔政，汲古作事、作輔改，皆非，今依宋元本。殆音以，言與宵小並仕，雖忠必獲禍，退隱則免也。

《復》之《謙》。林辞：虎狼は一堂に雑処し、このような朝廷は出仕すべからず。たとい忠心に謀劃し政事を輔佐するも、禍患は必ず自己の頭上に落ちる。深山に退隱してはじめて己身は危殆に至らない。尚秉和は言う：《謙》の艮は居処を主り、狼象は一正一覆の二個の艮を取るので「並処」と言う。艮はまた出仕を主り、二至四の互坎は険なので出仕すべからず。互坎は忠・謀、坤は禍・己身、艮は山、坎は隠蔽、坤はまた身・危殆を主り、三至五の互震は歓楽を主るので退隱すれば危うからず。校記：「仕」と「輔政」の両処は、汲古閣本が「事」「輔改」とし、いずれも正しくないので今宋元本に依る。「殆」の字はここでは「以」の如く読み、その協韻を取る。尚氏は併せてその意を申す：宵小と同朝して事を共にすれば、縦え一片の忠心なるも終に必ず禍を獲、ただ退隱のみ免れ得る。

豫。卵與石鬬，糜碎無處。挈瓶之使，不為憂懼。震為卵，艮為石，震艮相反故曰鬬。坤為漿、為糜，震為瓶，艮手為挈，坎為憂懼。《左傳》："雖有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《復》之《豫》。林辞：鶏蛋と石頭とが相碰し、碎けて塊さえ残らない。瓶を提げて水を打つ小差役は、かえって憂なく懼れなし。前の二句は卵を以て石を撃つの凶で、後の二句は位卑しき者がかえって安を得るを言う。尚秉和は言う：《豫》の上震は卵、二至四が互い出した艮は石で、震と艮とは一正一反なので「鬬」と言う。坤は漿汁・糜爛、震は瓶、艮は手なので「挈瓶」である。三至五の互坎は憂懼を主る。《左伝》に「雖有挈瓶之知」あり、注家は瓶を提げて水を汲む人は小聡明を比喩すると言う。尚氏は併せて按ずるに：古人が水を汲むはまさに瓶を用いた。

隨。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦數五，互大坎，為心意數六，震為道路、為君。

《復》之《随》。林辞：五様の心思・六個の主意で、岔路はすでに多く怪事は頻出する。これは君子の本来の心志ではなく、空しく多くの怨恨悔憾を生ずるのみ。心志の揺擺・進退して拠を失うの象である。尚秉和は言う：《随》中に互い出した巽は、その卦数は五。全卦の六爻を合わせて見れば大坎の象あり、坎は心意を主り、その数は六で、合わせてまさに「五心六意」である。震は道路、また君を主る。

蠱。雨雪載塗，東行破車，旅人無家。震為大塗、為東、為車，互大坎為雨雪，兌折故曰破車。震為商旅、為人，艮為家，在外故曰無家。○宋元本多"利益諮嗟"四字，依汲古。家與塗、車韻。

《復》之《蠱》。林辞：雨雪は道路に塞満し、東へ車を行かせるも車子は折損し、行旅の人は帰る家なし。途中に阻まれ・羈旅して困頓の象である。尚秉和は言う：《蠱》の三至五が互い出した震は大道・東方・車を主る。六爻は大坎の象を合成し、坎は雨雪を主る。二至四の互兌は毀折を主るので車は破れる。震はまた商旅・人を主り、艮は家で、人はすでに外に在るので「无家」。校記：宋元本はこの条の下に「利益咨嗟」の四字を多く出すが、汲古閣本に依って刪去する。「家」の字は「塗」「車」とまさに相押韻するので、またあの四字が衍文なるを証し得る。

臨。尚利壤義，月出平地。國亂天常，咎徵滅亡。伏巽為利，坤為義，兌毀故曰壞義。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑懷義"，依汲古。

《復》之《臨》。林辞：私利を崇尚し道義を敗壊し、月亮は平地の上より升る。国政は天の常道を擾乱し、凶咎の征兆は滅亡を預示す。尚秉和は言う：《臨》中に潜伏する巽は利、坤は義を主り、兌は毀折を主るので道義の敗壊である（注文は「壞義」と引くが、林辞の「壤義」とはただ一字の異のみ）。兌は月、坤は平地・国・滅亡を主る。「月出平地」の一句の取象は極めて精妙――兌月はまさに坤地より升る。校記：首句は宋元本が「尚刑懐義」とし、汲古閣本に依る。

觀。東行破車，步入危家。衡門穿射，無以為主。賣袍續食，糟糠不飽。此用《復》象。震為東、為車，坤喪故曰破車。震為步、為射、為主、為袍、為糟糠，坤為門，坤虛故無以為主、故不飽。○危，汲古作範，從宋元本。

《復》之《観》。林辞：東へ車を行かせるも車は損壊し、やむなく歩行して危険の人家に走り入る。簡陋の衡門は箭に射穿され、家中に主を為す人なし。衣袍を売って飯に換え、糟糠さえも食べ飽きない。敗落困窮の象である。尚秉和は言う：この一条は遇卦《復》を用いて象を立てる：震は東・車を主り、坤は喪亡を主るので車は破れる。震はまた歩行・射・主人・袍・糟糠を主り、坤は門を主る。坤の中は空虚なので、主を為す人なく、また食べ飽きない。校記：「危」の字は汲古閣本が「范」とし、宋元本に従う。

噬嗑。逐禽出門，並失玉丸。往來井井，破甑缺益。震為逐、為出，艮為禽、為門。坎為失、為彈丸，震為玉，故曰玉丸。兌為井，初四伏正反兌，故曰往來井井。震為甑、為益，坎為破、為缺。○破甑，元本作破甕，汲古作甑破，依宋本。

《復》之《噬嗑》。林辞：禽獣を追趕して門を出れば、玉丸さえ併せて丢失した。来来往往として井辺に奔走し、甑は破れ器物も残缺した。労して獲るなく・器用の毀損の象である。尚秉和は言う：《噬嗑》の下震は追逐・外出を主り、二至四の互艮は禽・門を主る。三至五の互坎は丢失・弾丸を主り、震は玉なので「玉丸」を合成す。兌は井で、初爻と四爻とに潜伏するは一正一反の二個の兌なので「往来井井」と言う。震は甑・器皿、坎は破・缺を主る。校記：「破甑」は元本が「破瓮」とし、汲古閣本は「甑破」とし、宋本に依る。

賁。孟春醴酒，使君壽考。南山多福，宜行賈市。稻梁雌雉，所至利喜。震為春、為長，故曰孟春。坎為酒，震為君，艮為壽考、為南山。伏巽為賈市、為稻梁。離為雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《復》之《賁》。林辞：初春に甜酒を献じ、使君の長寿を祝す。南山は福沢が深厚で、行商して集に趕ぐに宜しい。稲梁は豊足し雌雉は肥美で、至る所は利を得て歓喜す。通篇は吉象である。尚秉和は言う：《賁》の三至五が互い出した震は春・長を主り、長に居れば即ち「孟」なので「孟春」と言う。二至四の互坎は酒、震は君、艮は長寿・南山を主る。潜伏する巽は商賈市集・稲梁を主る。下体の離は雌を主る。校記：「孟春」は汲古閣本が「春孟」とし、「稲梁」は汲古閣本が「秋梁」とし、いずれも宋元本に依る。

剝。持刃操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮手為持、為操、為刃，坤為軍，艮為夫，在上，故曰夫亡從軍。亡，往也。艮為少子，坤為宿。酒肉象均不詳。獄象膝象，疑皆指艮。

《復》之《剥》。林辞：手裡に刀を執り肉を握るも、酒に面しても食べ下すことができない。丈夫は軍に従って去り、小兒子はまた獄に下り、ただ膝を抱いて独り眠るのみ。家室の離散の凄凉なる象である。尚秉和は言う：艮は手なので、持・操・刃の諸字はみな艮象を取る。坤は軍旅、艮は丈夫で、艮は上体に居るので「夫亡従軍」と言う――ここの「亡」は「往」の意で、前往を指し、死亡ではない。艮はまた幼子、坤は寝宿を主る。酒と肉の取象に至っては、尚氏は自ら詳しく言えないと承す。牢獄と膝の取象は、彼はみな艮を指すと疑う。

無妄。踦牛傷暑，不能成畝。草萊不鬬，年歲無有。京房以《無妄》為大旱之卦。艮為火故曰暑，為牛，巽下斷，故曰踦牛。坤為畝，二陰故不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽隕落故無年。

《復》之《无妄》。林辞：跛足の牛は暑熱に傷られ、一畝の田も耕し尽くせない。草莱は枯瘦して競長することができず、一年の頭より終に一として收める所なし。大旱にして歓収の凶象である。尚秉和は言う：京房は《无妄》を以て大旱の卦と為す。《无妄》の二至四の互艮は火を主るので暑と言う。艮はまた牛を主る。三至五の互巽は、巽の下爻は断開するので瘸腿の「踦牛」である。卦中の二個の陰爻は半ば坤象を成し、坤は田畝を主り、陰爻は足らないので畝を耕し成さない。巽は草莱、乾は年歳を主り、巽は隕落を主るので顆粒も收まらない。

大畜。南邦大國，鬼魅滿室。讙聲相逐，為我行賊。乾為南，艮為邦國，伏巽為鬼魅。艮為室，震為樂、為聲、為逐，伏巽為賊。《雜卦》巽伏也，伏故為鬼、為盜賊。○國，汲古作域，依宋元本。

《復》之《大畜》。林辞：南方の大邦大国に、鬼魅は屋子に塞満す。喧鬧の声は此伏彼起し、みな来て我に加害せんとする。邪祟が患を為すの凶象である。尚秉和は言う：《大畜》の乾は南、艮は邦国、潜伏する巽は鬼魅を主る。艮は室、互震は楽・声・追逐を主り、伏巽はまた賊を主る。《雑卦伝》は「巽、伏也」と言い、すでに潜伏を主るならば、取って鬼・盗賊と為す。校記：「国」の字は汲古閣本が「域」とし、宋元本に依る。

頤。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。《毛傳》："噂，對語也"。震為言，正覆震相對，故曰噂噂。艮為垣，正覆艮相對而艮為止，故曰莫如。如，往也。震為歡喜，艮為堅固、為安。○垣，宋元本訛恆，依汲古。

《復》之《頤》。林辞：外面は議論紛紛たるも、誰も我が家の墻垣を越えることができない。歓楽にして穩固で、長く安寧なるべし。外議の相擾えず・門戸の自守の吉象である。尚秉和は言う：《毛伝》は「噂」を面と向かって交談すると訓ずる。《頤》中の震は言語を主り、一正一覆の二個の震が相対するので「噂噂」を畳用す。艮は墻垣で、一正一覆の二個の艮が相対し艮は静止を主るので「莫如」と言う――「如」はここでは「往」の意で、即ち誰も過ぎ来れない。震は歓喜、艮は堅固・安を主る。校記：「垣」の字は宋元本が「恒」と訛り、汲古閣本に依る。

大過。堯舜禹湯，四聖敦仁。允施德音，艮安無窮。旅人相望，未同朝鄉。乾為帝王、為聖、為仁，巽數四，故曰四聖。乾為德，兌為口，故曰德音。伏坤為民，艮為安、為望，震為商旅、為向，正反震相對。故曰旅人相望，曰未同朝鄉。鄉，向也。○鄉，汲古、宋本皆訛卿，依元本。下二句與上四句意不屬，疑為衍文。

《復》之《大過》。林辞：尭・舜・禹・湯の四位の聖王は仁徳を篤行し、誠信に善政の名を布施して、安定して窮まりなし。行旅の人は彼此遥望するも、同じく一朝の方向に赴くことができない。尚秉和は言う：《大過》の互乾は帝王・聖・仁を主り、巽の数は四なので「四聖」と言う。乾は徳、兌は口で、「徳音」を合成す。潜伏する坤は民、艮は安・瞻望、震は商旅・朝向を主り、一正一反の二個の震が相対するので「旅人相望」と言い、また彼此同じく一方に赴く能わざるを言う――「鄉」とは即ち「向」の字である。校記：「鄉」の字は汲古閣本と宋本がともに「卿」と訛り、元本に依る。また末の二句は上の四句と文意が相連属せず、尚氏は後人の窜入した衍文と疑う。

坎。桎梏拘獲，身入牢獄。髠刑受法，終不得釋。耳閉道塞，求事不得。坎為桎梏、為牢獄，伏巽為髠，坎陷故不得釋。坎為耳、為閉塞，艮為道路、為求。

《復》之《坎》。林辞：脚鐐手銬を戴き拘捕され、身は牢獄に陥る。髡髪の刑を受け法に依って罪に論され、終始開釈を得ない。耳目は閉塞し道路は通ぜず、求める事は一として成らず。囚繋して困頓の凶象である。尚秉和は言う：坎は桎梏・牢獄を主る。潜伏する巽は寡髪を主るので、取って髡刑と為す。坎は坑陥を主るので開釈を得ない。坎はまた耳・閉塞を主り、互艮は道路・求索を主る。

離。桀蹠並處，民困愁苦。行旅遲遲，留連齊魯。離為惡人，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。伏坎為眾、為民、為愁苦，伏震為行旅，艮止故曰遲、曰留連。巽為齊，兌為魯。○首句元本作蹠桀並處，汲古作蹠並桀處，今依宋本。

《復》之《離》。林辞：夏桀と盗跖とが一世に同処し、百姓は困頓愁苦す。行旅は遅緩にして進み難く、斉魯の間に滞留す。暴虐の道に当たり・行人の淹留の象である。尚秉和は言う：離は悪人なので、借りて夏桀を指す。二至四が互い出した巽は盗なので、借りて盗跖を指す。潜伏する坎は衆・民・愁苦、潜伏する震は行旅を主る。艮は静止を主るので行程は遅緩し羈留して前せず。巽は斉国、三至五が互い出した兌は魯国を主る。校記：首句は元本が「跖桀並処」とし、汲古閣本は「跖並桀処」とし、今宋本に依る。

咸。求雞獲雉，買鱉失魚。出人鈞敵，租得無餘。齊姜宋子，婚姻孔喜。艮為求，巽為雞、為魚，伏坤為文、為雉，艮為鱉。雞、雉、魚、鱉相等，故曰鈞敵。巽為利、為齊姜。艮為宋，少男少女相遇故曰婚姻。兌為悅，故曰孔喜。○敵，汲古作貨，依宋元本。餘，宋元作饒，依汲古。雉，宋元本作雛。

《復》之《咸》。林辞：鶏を求めんと想うも野雉を得、鱉を買うてまた魚を丢した。出と入とは恰好相当し、租を收めた後は一として剩余なし。斉国の姜姓の女と宋国の子姓の男とが親を結び、婚姻は十分に和美である。前半は得失相抵し、後半は転じて吉。尚秉和は言う：《咸》の下艮は求を主り、二至四の互巽は鶏・魚を主り、潜伏する坤は文采・野雉を主り、艮は鱉を主る。鶏と雉・魚と鱉とは軽重が相当するので「鈞敵」と言い、「鈞」とは即ち均等である。巽は利・斉姜を主る。艮は宋。《咸》はもと少男少女の相感ずる卦なので婚姻と言う。兌は喜悦を主るので「孔喜」、即ち甚だ歓喜である。校記：「敵」の字は汲古閣本が「貨」とし、宋元本に依る。「余」の字は宋元本が「饒」とし、汲古閣本に依る。「雉」の字は宋元本が「雛」と作る。

恆。雨師駕駟，風伯吹雲。秦楚爭強，施不得行。互兌為雨，伏坤為師，震為馬，故曰雨師駕駟。巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌口故曰吹雲。兌為秦，震為楚、為爭，乾健故曰爭強。獨斷云：雨師，畢星；風伯，箕星也。

《復》之《恒》。林辞：雨師は四馬の車を駕し、風伯は雲気を鼓動す。秦国と楚国とは強を争い勝を鬥わし、恩沢は施行し下らない。風雨の交作・強隣の相攻の象である。尚秉和は言う：《恒》の三至五が互い出した兌は雨、潜伏する坤は師、震は馬を主り、「雨師駕駟」を合成す。下体の巽は風、震は伯、伏坤は雲、兌は口を主るので「吹雲」。兌は秦、震は楚・争を主り、二至四の互乾は剛健を主るので「争強」。蔡邕の《独断》は言う：雨師は畢星、風伯は箕星である。

遯。仲冬無秋，鳥鵲飢憂。困於米食，數驚鸇鵰。通《臨》。復居子，故曰仲冬。兌為秋，坤虛故無秋，言仲冬之時，百物凋落也。艮為鳥鵲，坤為飢、為憂困，震為米，兌為食，艮為鸇鵰。○無，汲古訛兼。鳥鵲飢憂，汲古作鳥散飲憂，依宋元本。

《復》之《遯》。林辞：仲冬の時節にはすでに秋成の物なく、鳥鵲は飢えて愁う。一口の米食に困られ、また屡々鹯鵰に驚嚇される。歳末に食尽き・危機の四伏する象である。尚秉和は言う：《遯》は《臨》と旁通する。卦気の配月に按れば、《復》は子月に当たり、まさに仲冬なので「仲冬」と言う。兌は秋、坤の中は空虚なので「无秋」、講ずる所は仲冬の時に百物は凋零するである。艮は鳥鵲、坤は飢餓・憂困、震は米、兌は食を主り、艮はまた鹯・鵰を主る。校記：「无」の字は汲古閣本が「兼」と訛る。「鳥鵲飢憂」は汲古閣本が「鳥散飲憂」とし、宋元本に依る。

大壯。三羝上山，俱至陰安。遂到南陽，見其芝香。兩崖相望，未同枕床。兌為羊，震數三，故曰三羝。艮為山，艮反故曰陰，言至山北也。乾為南、為陽，兌為見，伏巽為芝、為吞，伏艮為崖，兌卦數二，故曰兩崖，大壯上形似之。艮為枕、為床，艮伏故曰未同枕床。○見，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《復》之《大壮》。林辞：三匹の公羊は山に登り、一同に山の北面に到って身を安んず。随後に南陽に到達し、あそこの霊芝の異香を見る。両岸は水を隔てて相望むも、同床して枕を共にすることができない。尚秉和は言う：《大壮》の上兌は羊、震の数は三なので「三羝」と言う。艮は山で、艮は反転するので「陰」と称し、山北に走到ったを言う。乾は南・陽を主り、「南陽」を合成す。兌は見、潜伏する巽は霊芝・吞納を主る。伏艮は崖岸で、兌の卦数は二なので「両崖」と言い、《大壮》上体の形状もまたまさに両岸の相夾むに似る。艮は枕・床を主るが、艮は潜伏して顕れないので、枕を同じく床を共にするを得ない。校記：「見」の字は汲古閣本が「完」とし、「同」の字は汲古閣本が「有」とし、いずれも宋元本に依る。

晉。飛之日南，還歸遼東。雌友相從，和鳴雍雍，解我胸舂。離為日、為南、為飛，艮東北，故曰遼東。坎雄離雌，坎為和，艮為胸，艮手為春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米於胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《復》之《晋》。林辞：日下の南方に飛び往き、また転じて遼東に回る。雌鳥は伴を結び相随い、和鳴の声は雍雍として耳に悦耳で、我が胸中の翻騰を解き開いた。尚秉和は言う：《晋》の上体の離は日・南・飛を主る。艮は東北に居るので「遼東」と言う。坎は雄、離は雌、坎は唱和を主る。艮は胸、艮はまた手で、手が上下起落するはまさに舂米の如し。「胸舂」とは胸中の気が上下して定まらず、あたかも胸口で米を舂くが如きを言う。校記：「之」の字は宋元本が「至」と作る。「胸舂」は宋本が「逈舂」とし、元本は「逈春」とし、いずれも汲古閣本に依る。

明夷。堯飲舜舞，禹拜上酒。禮樂所豐，可以安處，保我淑女。震為帝，故曰堯舜禹。震為飲、為舞，坎為酒，坤為禮，震為樂。

《復》之《明夷》。林辞：尭は杯を挙げて酒を飲み、舜は起き立って舞い、禹は礼を行い酒觴を奉じ上ぐ。礼楽はこの如く豊盛で、安として居処し、我が賢淑の女を保全すべし。礼楽興り・家室の安んずるの吉象である。尚秉和は言う：《明夷》の三至五が互い出した震は帝王を主るので、林辞は連ねて尭・舜・禹の三聖を挙ぐ。震は飲・舞を主り、二至四の互坎は酒、上体の坤は礼を主り、震はまた楽を主る。

家人。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處，綏我齯齒。大一，即北辰。《史記天官書》："中宮天極星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊貴者。離為星，故曰大一。坎為酒，伏震為樂、為舞、為萬福，兌為齒，卦有兩半兌形故曰齯齒。《爾雅》："黃髮齯齒"，注：齒隳更生細者。古單作兒。按：今詩正作兒齒。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作見，依宋元本。

《復》之《家人》。林辞：太一は酒宴を置辦し、楽正は起き立って舞う。万種の福気はみなこの所に会聚し、安として居処し、齯歯の寿を安享すべし。福禄の綿長なる吉象である。尚秉和は言う：「大一」とは即ち北辰である。《史記・天官書》は中宮の天極星を講じ、その中の最も明亮なる一顆は即ち太一で、天帝の常に居る所であり、注家はそれは天神の中最も尊貴なるものだと言う。《家人》の下体の離は星なので「大一」と言う。互坎は酒、潜伏する震は楽・舞・万福を主る。兌は歯で、卦中に二個の半兌の形があるので「齯歯」と言う。《爾雅》に「黄髪齯歯」あり、注家は老人の歯が落ちて後に再生する細歯だと言う。古書は単に「兒」と写し、今本《詩経》はまさに「兒歯」と作る。校記：「大一」は宋本と汲古閣本がともに「大乙」とし、元本に依る。「齯」の字は汲古閣本が「見」とし、宋元本に依る。

睽。白馬騧騮，生乳不休。富我商人，得利饒優。坎為馬，兌西方，色白故曰白馬。伏艮為乳，馬乳可為酒。《漢書禮樂志》："以馬乳為酒"，撞挏乃成。卦有兩半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作騂，從宋元本。

《復》之《睽》。林辞：白馬と黄騮の馬とは繁育して休まず、我がこの経商の人を富ませ、獲利は豊厚優裕である。畜牧の興旺・商利の充盈の吉象である。尚秉和は言う：《睽》の互坎は馬を主り、兌は西方に在りその色は白なので「白馬」と言う。潜伏する艮は乳を主り、馬乳は以て酒を醸し得、《漢書・礼楽志》は馬乳を以て酒を作り、撞挏を経てはじめて成ると講ずる。卦中に二個の半艮の象があるので「生乳不休」と言う。第三・第四の二句も、彼はまた半象を以て取ったと疑う。校記：「騧」の字は汲古閣本が「騂」とし、宋元本に従う。