家人　第三十七

巽。積水不溫，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。伏坎故曰積水、曰苦寒，坎北故曰北陸。坎為露、為宿，重巽故風多。艮為君子，坎為心。

《睽》が《巽》に変ずる。林辞に言う：積んだ水は凍りて暖まらず、北方の地界は苦寒に堪え難い。露天に宿泊してまた風が多く、君子はこれがために傷心する。凶。尚秉和の解説：巽は重巽の卦で、伏する坎は積水を主り、また苦寒を主り、坎は北方に居るので「北陸」という。坎はまた露水を主り、留宿を主る。両巽が相い重なるので風が大きい。艮は君子を主り、坎は心を主る。

兌。黃馬綠車，駕之大都。贊達才能，使我無憂。伏震為玄黃、為馬、為車，兌西方，數四，九宮四色綠，故曰綠車。艮為都，重艮故曰大都。兌口故曰贊達。互巽為材，坎為憂，坎伏故無憂。

《睽》が《兌》に変ずる。林辞に言う：黄馬は緑車に駕して、大都会に趕り至る。人ありて我が才能を称揚・引荐して、我をして憂いなからしむ。吉。尚秉和の解説：兌は重兌の卦で、伏する震は玄黄の色を主り、また馬・車を主る。兌は西方に居り、数は四を取り、九宮の中で四の数は緑色に配するので「緑車」という。艮は都邑を主り、両艮が相い重なるので「大都」という。兌は口なので「賛達」という——賛とは称揚で、達とは引荐である。互体の巽は才材を主り、坎は憂愁を主り、坎が潜伏して見えないので「无憂」という。

渙。從風放火，艾芝俱死。三害積房，叔子中傷。巽風艮火，巽為艾芝，在火上故死。震數三，坎為害、為積，艮為房、為叔子，坎為中、為傷，《論衡》："身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免"。○房，汲古作聚，依宋元本。叔，宋元本作十，依汲古。

《睽》が《渙》に変ずる。林辞に言う：風に順いて火を放てば、艾草と霊芝とがともに焼き死ぬ。三種の禍害が屋裡に堆り積もりて、叔子は内傷を受けた。凶。尚秉和の解説：渙は坎下・巽上で、巽は風、艮は火である。巽は艾と芝とを主り、火の上に長ずるので焼き死んだ。震の数は三で、坎は禍害を主り、また積聚を主る。艮は房屋を主り、また叔子を主る。坎は中を主り、また傷を主る。《論衡》は「身蒙三害、雖孔丘・墨翟不能自免」と言う。まさに「三害」の出処である。校記：「房」の字は汲古閣本が「聚」とし、ここでは宋・元刻本による。「叔」の字は宋・元刻本が「十」とし、ここでは汲古閣本による。

節。一身三手，無益於輔。兩足共節，不能克敏。艮為身，坎數一，故曰一身，震數三，艮手故曰三手。兌毀坎破，故無益於輔。正反震故曰兩足。艮多節，正反震故曰共節。節者，止也，故不能克敏。

《睽》が《節》に変ずる。林辞に言う：一つの身子に三只の手を長じて、輔佐に何の用もない。両只の脚が一つの関節を共にして、走るも速からず事も成さない。凶。尚秉和の解説：節は兌下・坎上で、艮は身を主り、坎の数は一なので「一身」といい、震の数は三で、艮は手なので「三手」という。兌は毁を主り坎は破を主るので、輔佐に益なし。卦中に正震と反震とが併見するので「両足」といい、艮は関節が多く、正反の震が相合するので「共節」という。「節」の意は即ち止で、止まれば即ち敏捷できない。

中孚。南向陋室，風雨併入。埃塵積溼，王母盲痺。偏枯心疾，亂我家次。震為南，艮為室，巽為敝漏，故曰陋室。巽風故起埃塵，兌雨故積溼。艮為埃塵，震為王，巽為母，故曰王母，互大離故曰盲。上風下溼故曰痺。痺，溼病也。巽枯在上故曰偏枯。○次，宋元本作資，依汲古。

《睽》が《中孚》に変ずる。林辞に言う：南に向いた一間の破屋に、風雨が一斉に灌ぎ込む。塵土は潮気を積みて、家裡の老太太は眼が瞎れてまた痺痛する。半身不遂・心口に病ありて、我が一家の次序をみな攪乱した。凶。尚秉和の解説：中孚は兌下・巽上で、震は南方を主り、艮は居室を主り、巽は敝壊・渗漏を主るので「陋室」という。巽風は塵埃を吹き起こし、兌は雨を主るので積湿し、艮は塵埃を主る。震は王を主り、巽は母を主るので「王母」という。卦中に一つの放大した離の形があるので「盲」といい、上は風・下は湿なので「痺」という——痺とは湿気の致す所の病である。巽は上に在りて枯槁するので「偏枯」という。校記：「次」の字は宋・元刻本が「資」とし、ここでは汲古閣本による。

小過。采薇出車，魚麗思初。上下促急，君子懷憂。采薇、魚麗，皆《小雅》詩篇名，毛序謂美萬物盛多能備禮。鄭注：鄉飲酒云，魚麗言太平年豐物多也，焦雲思初念初時之盛而今不然也，與毛鄭異，艮手為採巽為薇，震為車，巽為魚，震為初，艮上震下，風散兌毀，故曰上下促急。艮為君子。

《睽》が《小過》に変ずる。林辞に言う：《采薇》・《出車》の写すがごとく出征し、《魚麗》の写すがごとく当初を思念する。上上下下は急促・緊迫して、君子は満懐の憂愁である。尚秉和の解説：《采薇》・《出車》・《魚麗》はみな《詩・小雅》の篇名で、毛詩序は《魚麗》は万物の盛多と礼数の完備とを賛美すると言い、鄭玄が《郷飲酒礼》に注してもまた《魚麗》は太平・年豊・物産の豊饒を講ると言う。焦延壽はしかし「思初」と言う。当初の興盛を追念して今やすでに然らずとし、毛・鄭の講法と同じからない。艮は手で采摘を主り、巽は薇菜を主り、震は車を主り、巽は魚を主り、震は初始を主る。艮は上に在り震は下に在り、巽風は吹き散じ兌は毁折を主るので「上下促急」という。艮は君子を主る。

既濟。先易後否，告我利市。騷蘇自苦，思我故止。○吾，汲古作再，依宋元本。

《睽》が《既済》に変ずる。林辞に言う：起先は容易で後來は阻塞し、人ありて我に告げて市上に利の図るべきありと言う。奔忙・労苦して自ら辛苦を討ち、思い詳めればやはり停まるがよい。校記：「吾」の字は汲古閣本が「再」とし、ここでは宋・元刻本による（今本の林辞の第二句は「告我利市」と作し、校記の挙ぐる所の「吾」の字と小異なる）。

未濟。生宜地乳，上皇大喜。隆我福祉，貴壽無極。此與上皆用半象。

《睽》が《未済》に変ずる。林辞に言う：生長は宜しきを得て大地は万物を哺乳し、上天と皇天とはいずれも十分に歓喜する。我に厚く福沢を加えて、尊貴・長寿にして窮尽がない。大吉。尚秉和の解説：この条は上の条と同じく、全て「半象」をもって立説する。即ち隣り合う二爻をもって半個の卦として象を取る。

蹇。同載共輿，中道別去。喪我元夫，獨與孤居。坎為輿，重坎故曰同載共輿。艮為道，坎為中，坎死故別去。震為夫、為元，震覆，故曰喪我元夫。坎為孤，艮為獨，故曰獨與孤居。

《蹇》の一卦が変ずるの第一条、なお《蹇》そのものに帰る。林辞に言う：もともと同じ車に坐したが、半途にしてかえって分かれ去った。我が好きな元夫を喪い、ただ孤零零として一人で生きを過ごす。凶。尚秉和の解説：蹇は艮下・坎上で、坎は車輿を主り、両坎が相い重なるので「同載共輿」という。艮は道路を主り、坎は中を主り、坎はまた死を主るので「別去」という。震は丈夫を主り、また善の長を主るが、震が倒転したので「喪我元夫」という。坎は孤を主り、艮は独を主るので「独与孤居」という。

乾。叔肸居冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌脫免，賴得生全。肸，叔向名也。《左傳襄二十一年》：欒盈之亂，範宣子殺羊舌虎，虎叔向弟，故囚叔向。大夫祁奚聞之，乘馹而見宣子，救叔向，免之。遽即馹。僖三十三年，且使遽告於鄭。注：傳車，即驛遞也，此似用遇卦象。蹇下艮為叔、為邑，坎為車，重坎故曰遽。遽，傳車至驛而更有類，重坎象。坎為患，兌為羊、為舌，兌伏故曰脫免。○肸居，宋元本作盻拘，依汲古。脫免，宋本、汲古作免脫，依元本校協。

《蹇》が《乾》に変ずる。林辞に言う：叔肸は冤を蒙りて囚われ、祁子は己の封邑より駆け付け来る。駅車に乗りて彼の難を解き、羊舌氏はついに罪を脱れ禍を免れ、このによりてようやく性命を保ち全くした。先に凶あり後に吉なる。尚秉和の解説：「肸」は叔向の名である。《左伝》襄公二十一年に記す。欒盈が乱を作し、范宣子は羊舌虎を殺した。虎は叔向の弟なので、これにより叔向をも囚禁した。大夫の祁奚はこれを聞きて、駅車に乗りて范宣子に見え、叔向を救い、罪を免れしめた。「遽」は即ち「馹」で、僖公三十三年に「且使遽告于鄭」あり、杜注はこれを伝車と言う。即ち駅駅の接力車である。この条は遇卦の象を用いるようである。《蹇》の下体の艮は叔を主り、また城邑を主る。坎は車を主り、両坎が相い重なるので「遽」という——駅車は一站に至るごとに一輌を換え、まさに両坎の相い畳まる象に合う。坎は患難を主り、兌は羊を主り、また舌を主り、合して「羊舌」と成り、兌が潜伏して見えないので「脱免」という。校記：「肸居」の二字は宋・元刻本が「盻拘」とし、ここでは汲古閣本による。「脱免」の二字は宋刻本と汲古閣本が「免脱」とし、ここでは元刻本による。その叶韻を取るのである。

坤。兔聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。此仍兼用遇卦象。坎為眾，離位東，艮為郭、為犬，坎為眾，坤為圍，中斷故圍缺。震為兔，茲無震象，疑用艮。《戰國策》"東郭●，宋之狡兔也"。

《蹇》が《坤》に変ずる。林辞に言う：兎子は東郭の一帯に聚り、群犬は一斉に往きて追猟した。包囲圏は缺口を留めて、囲み攏めず、結局何も捉え得なかった。尚秉和の解説：この条はなお兼ねて遇卦の象を用いる。坎は衆多を主り、離は東方に居り、艮は外城を主り、また犬を主る。坤は囲合を主り、中間が断けたので「囲缺」という。震は兎を主るが、この卦には震象がないので、尚氏は疑いていわく艮をもって兎に当てるのであろうと。《戦国策》は「東郭の某は宋国の狡兎」と言う——その名は「東郭逡」と作るべきだが、源文はこの字が残缺して墨釘を作すので、姑らくその旧に仍る。

屯。作室山根，人以為安。一夕崩顛，敗我壺飱。艮為室、為山，震為人，艮為安。坎為夕，數一，故曰一夕。震為覆艮，故曰山崩。坤為壺、為漿、為我，坎破故曰敗。○顛，宋元本作頹，壺作盤，依汲古。

《蹇》が《屯》に変ずる。林辞に言う：屋子を山脚に蓋って、人はみな很に安穏と為す。一夜の間に山は崩れ屋は塌れて、我が壺と飯食とに至るまで砸壊した。凶。尚秉和の解説：屯は震下・坎上で、艮は居室を主り、また山を主る。震は人を主る。艮は安を主る。坎は夜を主り、数は一を取るので「一夕」という。震は艮の倒転した覆象なので山崩という。坤は壺を主り、また漿湯を主り、また自己を主る。坎は破損を主るので「敗」という。校記：「顛」の字は宋・元刻本が「頹」とし、「壺」の字は「盤」とし、ここではいずれも汲古閣本による。

蒙。疾風塵起，亂擾崩始。強大並小，先否後喜。坤為風、為疾，艮為塵，震為起，坤為亂擾，二四艮覆故曰崩。震為始，言亂自此始也。震為強大，正反震，中互坤，坤小故曰強大並小。坎陷故曰否。震為喜、為後，故曰先否後喜。○擾，汲古作我，依宋元本。始，疑為殆，殆，古音以，亦葉。

《蹇》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：狂風は驟に起こり塵土は飛揚して、動乱の騒擾はここに崩れ発す。強大は弱小を兼并す。起先は阻塞して、後来は歓喜に転ず。先に凶あり後に吉なる。尚秉和の解説：蒙は坎下・艮上で、坤は風を主り、また急疾を主る。艮は塵土を主り、震は興起を主る。坤は乱擾を主る。二爻至四爻の艮は倒転したので「崩」という。震は開端を主る。これは禍乱がここより始まるを言う。震は強大を主り、正震・反震が併列し、當中に互体して坤を成し、坤は細小を主るので「強大並小」という。坎は陥坑なので「否」といい、震は喜を主り、また後を主るので「先否後喜」という。校記：「擾」の字は汲古閣本が「我」とし、ここでは宋・元刻本による。尚氏はまた「始」は「殆」と作るべきを疑う——殆の字は古音は「以」と読み、上下文と同じく叶韻する。

需。潔齊沐浴，思明君德。哀公怯弱，風氏復北。《論語》："陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，請討之"。坎為水，故曰潔、曰沐浴。乾為君，互離為明。思明君德者，言宜討齊以明君臣之分也。乾為公，坎為憂哀、為怯，風疑為姜。巽為姜，二至四巽覆，故曰姜氏復北。北，敗也。坎為北，言公不從孔子之請，姜氏自此滅也。丁晏等以風氏指顓臾季氏伐之為解，似非。○君，汲古作不，非，依宋元本。

《蹇》が《需》に変ずる。林辞に言う：斎戒・沐浴して後、聖明の君主の徳行を思念す。いかんせん魯の哀公は怯懦・軟弱で、風氏の一族はついに敗亡した。凶。尚秉和の解説：《論語》に記す。陳成子が斉の簡公を殺し、孔子は沐浴して後に朝に上がり、魯の哀公に請いて兵を出して討伐せよとした。坎は水を主るので「潔」といい「沐浴」という。乾は君を主り、互体の離は明を主る。所謂「思明君德」とは、斉国を討伐して以て君臣の名分を申明すべきを言う。乾は公侯を主り、坎は憂愁を主り、また怯懦を主る。「風」の字は尚氏は疑いていわく「姜」の字なりと。巽は姜姓を主り、二爻至四爻の巽は倒転したので「姜氏復北」という——北は敗の意で、坎はまた北方を主る。これは哀公が孔子の請いを聴かず、斉国の姜姓がこれより断送したを言う。丁晏のらは「風氏」をもって顓臾と解し、この句をもって季氏の顓臾を伐つを講るが、尚氏は然らずと為す。校記：「君」の字は汲古閣本が「不」とし、確かでない。ここでは宋・元刻本による。

訟。土痟瘦薄，培塿無柏，使我不樂。通《明夷》。坤土，坎為薄，震為陵，故曰培塿。艮為木、為堅，故為柏，艮覆故無柏。震為樂，坎憂故不樂。

《蹇》が《訟》に変ずる。林辞に言う：土質は貧瘠・痩薄で、小土丘の上には柏樹すらも生えない。我をして快活ならしめず。凶。尚秉和の解説：この条は《訟》の旁通卦《明夷》を取る。坤は土を主り、坎は澆薄を主り、震は丘陵を主るので「培塿」という——培塿とは即ち小さい土の堆である。艮は樹木を主り、また堅硬を主るので柏樹を主るが、艮が倒転したので「无柏」という。震は歓楽を主り、坎は憂愁を主るので楽しまない。

師。褰衣涉河，水深漬罷。賴遇舟子，濟脫無他。第二句汲古作澗流渦多，依宋元本。罷，音婆，詳《訟》之《萃》。

《蹇》が《師》に変ずる。林辞に言う：衣裳を撩り水を渉りて河を渡るに、水は深く浸して人をして疲れ堪え難からしむ。幸いに撑船の人に遇い、渡り過ぎて、別の事を出さなかった。先に険あり後に安なる。尚秉和の解説：校記：第二句は汲古閣本が「澗流渦多」とし、ここでは宋・元刻本による。「罷」の字は「婆」の音に読み、疲乏の意で、詳しく《訟》が《萃》に変ずるの条に見える。

比。送我季女，至於蕩道。齊子旦夕，留連久處。詳《屯》之《大過》。

《蹇》が《比》に変ずる。林辞に言う：我が小女を送りて嫁せしめ、蕩という所に至るまで送る。斉国の女子は早より晩に至るまで、あの所に滞留して久しく去らない。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《屯》が《大過》に変ずるの条に見える。「斉子」は魯に嫁いだ斉女の文姜を指し、《詩・斉風》は屢々「斉子」と言う。林辞がまさにその事を用いる。

小畜。三孫六子，安無所苦。中歲廢殆，亡我所使。通《豫》。艮為孫，數三，故曰三孫。震為子，坎數六，故曰六子。艮為安，坎為勞苦、為中，坤為歲、為喪，故曰廢殆。坤又為亡、為我。○歲，汲古作藏，依宋元本。廢，宋元本訛發，依汲古。

《蹇》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：三つの孫子・六つの兒子が、安穏として何の苦もない。中年に至ってかえって衰敗し下りて、使う人すらもなし。先に吉あり後に凶なる。尚秉和の解説：この条は《小畜》の旁通卦《豫》を取る。艮は孫を主り、数は三を取るので「三孫」といい、震は子を主り、坎の数は六なので「六子」という。艮は安を主り、坎は労苦を主り、また中を主る。坤は年歳を主り、また喪亡を主るので「廃殆」という。坤はまた亡失を主り、また自己を主る。校記：「歳」の字は汲古閣本が「蔵」とし、ここでは宋・元刻本による。「廃」の字は宋・元刻本が訛して「発」とし、ここでは汲古閣本による。

履。揚風偃草，塵埃俱起。清濁溷散，忠直隱處。互巽為風、為草，巽為伏，故曰偃伏。艮為塵，埃伏，坎為水而與土連，故曰濁、曰溷。清濁溷散，言清濁不分也。坎為忠，乾為直，坎為隱。○首句元本作偃風掦草，依宋本、汲古。

《蹇》が《履》に変ずる。林辞に言う：大風は揚き起こりて、草をみな吹き伏せ、塵埃は一斉に飛騰した。清きも濁れるも混じりて一団と成り、忠厚・正直の人は隠居せざるを得なくなった。凶。尚秉和の解説：履は兌下・乾上で、互体の巽は風を主り、また草を主る。巽はまた潜伏を主るので「偃」という——草が圧伏されたのである。艮は塵埃を主り、塵埃は伏しまた起る。坎は水を主りて土と相い連なるので「濁」といい「溷」という。所謂「清濁溷散」とは、清濁の分かち無きを言う。坎は忠を主り、乾は正直を主り、坎はまた隠蔵を主る。校記：首句は元刻本が「偃風掦草」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。

泰。履險登危，道遠勞罷。去家自歸，困涉大波。兌折故危險，震為足，故曰履、曰登。震為道，坤役萬物故勞疲。伏艮為家，震為歸、為涉，坤水乾大，故曰大波。○去家，宋本作玄家，元本作元豕，依汲古。

《蹇》が《泰》に変ずる。林辞に言う：険を履み危に登れば、路は遠く人は乏しい。家を去って後、独り回還し、艱難に大きな浪を渉る。凶。尚秉和の解説：泰は乾下・坤上で、兌は折・坤上で、兌は折損を主るので険危があり、震は足を主るので「履」といい「登」という。震は道路を主り、坤は万物を役使して労苦を辞さないので「労疲」という。伏する艮は家を主り、震は帰返を主り、また渉水を主る。坤は水を主り、乾は大を主るので「大波」という。校記：「去家」の二字は宋刻本が「玄家」とし、元刻本が「元豕」とし、ここでは汲古閣本による。

否。六藝之門，仁義俱存。鎡基逢時，堯舜為君。傷寒溫，下至黃泉。乾為門，數六，故曰六藝之門。六藝，六經也。乾仁坤義，艮為時，乾為堯舜、為君、為寒，艮火故曰溫。坤為水、為泉、為下，坤死，故下至黃泉。鎡基，《孟子》趙岐注：耒耜也。伏震象。五六二句與上意不屬，似為他林溷入者。

《蹇》が《否》に変ずる。林辞に言う：六芸の門には、仁と義とがいずれもその中に在る。農具は良い時令に趁い、堯舜は君主と為った。一冷・一熱の傷は、下に直ちに黄泉に通じる。尚秉和の解説：否は坤下・乾上で、乾は門を主り、数は六を取るので「六芸之門」という——六芸とは即ち六経である。乾は仁を主り坤は義を主る。艮は時令を主る。乾は堯舜を主り、また君を主り、また寒冷を主り、艮は火を主るので「温」という。坤は水を主り、また泉を主り、また下を主り、坤の性は死を主るので「下至黄泉」という。「鎡基」は《孟子》の趙岐注により耒耜の類の農具で、伏する震象を取る。尚氏は指摘していわく、第五・第六の二句は上文の文意と相い属さず、別の林辞の混じ入ったもののようだと。第五句の底本は「傷寒温」の三字のみで、四言の体例と合わないので、脱文がある筈である。

同人。被服文衣，遊觀酒池。上堂見觴，喜為吾兄，使我憂亡。乾為衣，離為文，故被服文衣。伏震為遊，離為觀，伏坎為酒池，故遊觀酒池。震為觴、為喜、為兄，伏坤為我、為憂、為亡。

《蹇》が《同人》に変ずる。林辞に言う：身に文采ある衣裳を着して、酒池の畔に游賞す。堂に登りて盃を挙げ、歓喜の情は我が兄のために為り、我が憂愁を一掃して空くせしむ。吉。尚秉和の解説：同人は離下・乾上で、乾は衣服を主り、離は文采を主るので「被服文衣」という。伏する震は游历を主り、離は観覧を主り、伏する坎は酒池を主るので「游観酒池」という。震は酒觴を主り、また喜庆を主り、また兄を主る。伏する坤は自己を主り、また憂愁と消亡とを主る。

大有。生時不利，天命災至。制於斧瘢，晝夜勤苦。伏艮為時，巽為利、為命，巽覆故不利，故災至。乾為天，坤為災也。伏坎為制，兌為斧，艮多節，故曰斧瘢。離晝坎夜，坎勞故勤苦。

《蹇》が《大有》に変ずる。林辞に言う：生れて時に逢わず処々に順わず、天降の災禍は踵を接して至る。斧头の砍り出した疤痕に制せられて、晝夜に辛苦して歇息し得ない。凶。尚秉和の解説：大有は乾下・離上で、伏する艮は時令を主り、巽は利を主り、また天命を主るが、巽が倒転したので「不利」といい、災禍の到来を言う。乾は天を主り、坤は災を主る。伏する坎は裁制を主り、兌は斧を主り、艮は節疤が多いので「斧瘢」という。離は白晝を主り坎は黑夜を主り、坎はまた労苦を主るので「勤苦」という。

謙。天門開闢，牢戶寥闊。桎梏解脫，拘囚縱釋。《內經》以戌亥為天門，艮先天居戌亥，故曰天門。坤為門戶也。坎為牢、為桎梏，震解故脫。坎為拘囚，震縱釋。

《蹇》が《謙》に変ずる。林辞に言う：天門は大きく開き、牢房の門戸は空空として蕩蕩たり。脚の鎖も手の錠もみな解き開かれて、拘押の囚犯は一概に釈放された。吉。尚秉和の解説：《黄帝内経》は戌亥の位をもって天門とし、艮は先天の方位でまさに戌亥に居るので「天門」といい、坤は門戸を主る。坎は牢獄を主り、また桎梏を主り、震に解散の功あるので「解脱」といい、坎は拘囚を主り、震は開釈を主る。

豫。川原難遊，水為我憂。多言少實，命鹿為駒。建德開基，君子逢時，利以中疑。坤為川原，坎陷故難遊。震為言，正反震，坤虛故少實。震為鹿，亦為馬，故曰命鹿為駒。命，名也。《史記》秦趙高命鹿為馬。艮為名、為君子、為時，伏巽為利，坎為疑、為中，林文疑祇四句而止，後三句皆他人林文羼入者。○建，汲古作道，依宋元本。中，宋元本作仲，依汲古。

《蹇》が《豫》に変ずる。林辞に言う：河川の平原は游行し難く、大水は我が憂患と為った。話は多く言い実事は少なく作りて、鹿を硬く馬駒と呼んだ。徳行を建立し基業を開創して、君子は良い時に遇い、宜しく疑難の中に中道を執守すべし。尚秉和の解説：豫は坤下・震上で、坤は河川・平原を主り、坎は陥坑なので游行し難い。震は言語を主り、正震・反震が併見し、坤の中は空虚なので「少実」という。震は鹿を主り、また馬を主るので「命鹿為駒」という——「命」とは即ち名、指称である。《史記》の記す秦朝の趙高が鹿を指して馬と為したは、まさにこの意である。艮は名を主り、また君子を主り、また時機を主る。伏する巽は利を主り、坎は疑を主り、また中を主る。尚氏は疑いていわく、この条の林辞はもともと四句で完わっていたのであろうと。後の三句はみな他人の林辞の窜入したものである。校記：「建」の字は汲古閣本が「道」とし、ここでは宋・元刻本による。「中」の字は宋・元刻本が「仲」とし、ここでは汲古閣本による。

隨。鄉歲逢時，與生為期。枝葉盛茂，君子無憂。震為歲，艮為時，震為生、為枝葉、為茂盛，艮為君子，震喜兌悅故無憂。

《蹇》が《随》に変ずる。林辞に言う：往年に良い時令に逢い、生長の機とまさに相い応じた。枝葉は長じて繁茂し、君子に憂愁なし。吉。尚秉和の解説：随は震下・兌上で、震は年歳を主り、艮は時令を主る。震は生発を主り、また枝葉と茂盛とを主る。艮は君子を主る。震は動いて兌は悦ぶので「无憂」という。

蠱。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂崩不起，霸功不成。《左傳僖十六年》："六鷁退飛，過宋都，周內史叔興對襄公曰：君將得諸侯而不終。後二十一年，楚人執宋公，二十二年，宋敗於泓，襄公傷左股，遂卒。"故曰為襄敗徵。艮為鷁，震反故曰退飛。震為諸侯，故曰襄公，兌折故敗。祥猶征也。震為陳，坎為眾，互大坎故曰陳師。巽為股，震為戰、為左，兌折故傷。三至五艮覆故曰崩。震為霸、為功，四至上震覆，故霸功不成。○襄敗，宋元本作衰敗，汲古作衰殷，皆非。依《旅》之《萃》校。

《蹇》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：六只の鷁鳥が倒退して飛ぶは、宋の襄公の敗亡の先兆である。兵を陳して交戦し、左腿に重傷を受けた。ついに一病して起たず、覇業は成らなかった。大凶。尚秉和の解説：《左伝》僖公十六年に記す。六只の鷁鳥が倒退して飛んで宋国の都城を過ぎ、周内史の叔興は宋の襄公に答えて言う。あなたは諸侯の擁戴を得るが、善終し得ないと。後に二十一年に楚人は盂の地で宋公を拘執し、二十二年に宋軍は泓水に敗れ、襄公は左腿を傷うて、随って世を去った——これにより襄公の敗亡の征兆と言う。「祥」はここでは征兆の意である。艮は鷁鳥を主り、震が倒転したので「退飛」といい、震は諸侯を主るので「襄公」といい、兌は折損を主るので「敗」という。震は陈列を主り、坎は衆多を主り、卦中に放大した坎の形があるので「陳師」という。巽は大腿を主り、震は戦を主り、また左を主り、兌は折損を主るので傷を受けた。三爻至五爻の艮は倒転したので「崩」という。震は覇業と功名とを主り、四爻至上爻の震もまた倒転するので覇業は成らなかった。校記：「襄敗」の二字は宋・元刻本が「衰敗」とし、汲古閣本が「衰殷」とし、いずれも正しくない。ここでは《旅》が《萃》に変ずるの条により校正する。

臨。雷君出裝，隱隱西行。霖雨不止，流為河江，南國以傷。震為雷、為君、為出，故曰雷君出裝。雷君，即雷師也。兌為西、為雨，坤為水、為江河、為國，震為南，故曰南國。兌為傷。○河，宋元本作巨，依汲古。以傷，汲古作凶憂，依宋元本。

《蹇》が《臨》に変ずる。林辞に言う：雷神は装いを整えて出行し、隆隆として西に向かって去る。連綿の大雨は下って停まず、汇り流れて江河と成り、南方の国はこれにより害を受けた。凶。尚秉和の解説：臨は兌下・坤上で、震は雷を主り君を主り、また外出を主るので「雷君出裝」という——雷君とは即ち雷師である。兌は西方に居り、また雨を主る。坤は水を主り、また江河と邦国とを主る。震は南方を主るので「南国」といい、兌は傷損を主る。校記：「河」の字は宋・元刻本が「巨」とし、ここでは汲古閣本による。「以傷」の二字は汲古閣本が「凶憂」とし、ここでは宋・元刻本による。

觀。牙孽生達，室蟠啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。通《大壯》。震為芽孽、為生，艮為室，坤為戶。蟠，曲也，屈也，言室宇曲屈而啟戶也。震為啟，艮為高尚、為幽人，巽為利、為伏，故曰利貞。震為鼓、為翼、為起、為舞。○汲古林詞與《小畜》之《睽》同，依宋元本。

《蹇》が《観》に変ずる。林辞に言う：草芽は萌生して舒展し、屋宇は曲折して門戸は洞開す。隠居の人は正を守りて利を得て、翅膀を鼓して翩翩起舞す。吉。尚秉和の解説：この条は《観》の旁通卦《大壮》を取る。震は草芽の萌孽を主り、また生長を主る。艮は居室を主り、坤は門戸を主る。「蟠」は曲折・盤繞の意で、屋宇が曲折して門を開くを言う。震は開啓を主り、艮は高尚を主り、また隠逸の人を主る。巽は利を主り、また潜伏を主るので「利貞」という。震は鼓動を主り、また羽翼・興起と舞蹈とを主る。校記：汲古閣本はこの条の林辞が《小畜》が《睽》に変ずるの条と同じくす。ここでは宋・元刻本による。

噬嗑。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，病疾憂患。離火在艮門上，故不為患。震為跳脫，離東坎西故跳脫東西。震為鄰、為出，然出即與坎逢而疾病，故不利也。○上，汲古訛土，依宋本。

《蹇》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：火は上頭の門のあの所より焼き起こったが、我を傷付けなかった。東に跑り西に竄りて逃げ脱れ、独り性命を保全した。出門して隣里に往くべからず。あの所には疾病と憂患とが在る。尚秉和の解説：噬嗑は震下・離上で、離火は艮の象する門の上に在るので、火は己の身上に焼き至らない。震は跳脱を主り、離は東に居り坎は西に居るので「跳脱東西」という。震は隣里を主り、また外出を主るが、一たび門を出れば即ち坎に撞き當たりて疾病を生ずるので「不利」という。校記：「上」の字は汲古閣本が訛して「土」とし、ここでは宋刻本による。

賁。舉事無成，不利出征。言不可用，眾莫能平。震為舉，正反震故無成，故不利出征，故言不可用。坎為平、為眾。○莫，汲古作不，依宋元本。

《蹇》が《賁》に変ずる。林辞に言う：事を弁じて弁じ成らず、兵を出して征伐すべからず。言う所は人の採納する肯なし、衆人もまた平定し得ない。凶。尚秉和の解説：賁は離下・艮上で、震は挙動を主り、卦中に正震・反震が併見して互いに相い消すので、事は弁じ成らず、出征に宜しからず、言語も用いられない。坎は平定を主り、また衆人を主る。校記：「莫」の字は汲古閣本が「不」とし、ここでは宋・元刻本による。

剝。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，進退遇祟。詳《睽》之《需》。獹、胡原作驢、狐，驢，獹之形訛字。狐，胡之音訛字，並依《震》之《恆》校。

《蹇》が《剥》に変ずる。林辞に言う：一只の老狼・一条の白狗は、尾巴は長く頸下に垂れた肉が肥大だ。前に往けば跟头を栽り、後に退けば鬼祟に撞き當たる。凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《睽》が《需》に変ずるの条に見える。校記：「獹」「胡」の二字はもと「驢」「狐」と作す——「驢」は「獹」の形近の訛で、「狐」は「胡」の音近の訛である。併せて《震》が《恒》に変ずるの条により校正する。

復。日入道極，勞者休息。班馬還師，復我燕室。此用《蹇》象。坎為暮，離在坎下故曰日入。艮為道。極，盡也，言道止於此也。坎為勞，艮止故休息。坎為馬，重坎故曰班馬，坎眾故曰師，艮止故曰還師。坎為室，伏兌故曰燕室。

《蹇》が《復》に変ずる。林辞に言う：太陽は落下して、路もまた頭に至った。辛労の人は歇息し得る。師を班して朝に回り、我が安適の居室に帰る。吉。尚秉和の解説：この条は遇卦《蹇》の象を用いる。坎は日暮を主り、離は坎の下に在るので「日入」といい、艮は道路を主り、「極」は尽头の意で、路がここに至るまでと言う。坎は労苦を主り、艮は止を主るので「休息」という。坎は馬を主り、両坎が相い重なるので「班馬」という——班は排列して成行を成すこと。坎は衆多を主るので「師」といい、艮は止を主るので「還師」という。坎は居室を主り、伏する兌は安楽を主るので「燕室」という。

無妄。林麓山藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。震為林、為藪，艮為山、為麓，乾為人，在上故不處山林。艮為鳥、為獸，坤為禮，坤伏故曰無禮。伏坤為我、為心。○首句依宋元本，汲古作山林麓藪。第三句疑。

《蹇》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：山林・山脚と草沢とは、いずれも人の待つ所にあらず。鳥獣は礼数を懂わずして、我が心裡をして苦を発さしむ。凶。尚秉和の解説：无妄は震下・乾上で、震は林木を主り、また草沢を主る。艮は山を主り、また山麓を主る。乾は人を主り、位は上体に在るので、人は山林の中に居らない。艮は鳥を主り、また獣を主る。坤は礼を主り、坤が潜伏して顕れないので「无礼」という。伏する坤はまた自己を主り、また心を主る。校記：首句は宋・元刻本による。汲古閣本は「山林麓藪」と作す。第三句は尚氏が存疑する。

大畜。蓄利積福，日新其德。高氏飲食，憂不為患。乾為福，伏巽為利，艮止在上故曰蓄積。艮為日、為高，兌口為飲食，故曰高氏飲食。坤為憂患，坤伏故不憂。

《蹇》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：利益を積蓄し福気を聚集して、徳行は日ごとに新たである。高氏の一家は食う有り飲む有りて、縦くば憂愁ありとも禍患と成らず。吉。尚秉和の解説：大畜は乾下・艮上で、乾は福を主り、伏する巽は利を主る。艮は止を主りて上位に居るので積蓄という。艮は日を主り、また高を主る。兌は口で飲食を主るので「高氏飲食」という。坤は憂患を主り、坤が潜伏して顕れないので憂えない。

頤。張羅百目，鳥不得北。縮頸掛翼，困於窘國。君子治德，獲譽受福。離為目、為網羅，大離故曰百目，坤為百也。坤先天位北，震為鳥，艮止在上故不得北。艮為頸，震為翼，坤退而閉，故縮頸，震反在上故掛翼。艮為國，坤閉故曰窘國。艮為君子、為名譽，震為福，艮為獲，故獲譽。坤受，故受福。

《蹇》が《頤》に変ずる。林辞に言う：張り開けた羅網の上に百来个の網眼ありて、鳥は北辺に飛び至らない。頸を縮め翅を掛けて、窘迫の国度の中に困れたり。君子は徳行を修治して、美名を得てまた福を受けた。先に困あり後に吉なる。尚秉和の解説：頤は震下・艮上で、離は眼目を主り、また網羅を主り、卦中に放大した離の形があるので「百目」という——坤はもともと百の数を主る。坤の先天の方位は北に在り、震は鳥を主り、艮は止を主りて上に居るので、北辺に飛び至らない。艮は頸項を主り、震は翅膀を主る。坤は退缩・閉合するので「縮頸」といい、震が反って上に居るので「挂翼」という。艮は邦国を主り、坤の性は閉塞なので「窘国」という。艮は君子を主り、また名誉を主る。震は福を主る。艮は獲得を主るので「獲譽」といい、坤は承受を主るので「受福」という。

大過。伯虎仲熊，德義淵宏。使布五教，陰陽順序。伏艮為虎熊，震為伯，坎為仲，卦本大坎也。乾為德，伏坤為義、為淵，故曰淵宏。巽卦數五，又為命令，故曰使布五教。乾陽坤陰，巽順，伯虎仲熊，高辛子，八愷之二。

《蹇》が《大過》に変ずる。林辞に言う：伯虎と仲熊とは、徳行と道義とは既に深く且つ広し。彼らに五教を頒布せしむるに、陰陽はこれにより順理して序を成した。大吉。尚秉和の解説：大過は巽下・兌上で、伏する艮は虎と熊とを主り、震は伯を主り、坎は仲を主る——この卦はもともと一つの放大した坎である。乾は徳を主り、伏する坤は義を主り、また深淵を主るので「淵宏」という。巽の卦数は五で、また号令を主るので「使布五教」という。乾は陽に属し坤は陰に属し、巽の性は和順である。伯虎・仲熊は高辛氏の子で、即ち古史の称する「八愷」の中の两位である。

坎。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。詳《大有》之《歸妹》。

《蹇》が《坎》に変ずる。林辞に言う：瘸腿と跛脚とは相い随いて行き、天は暗くなって牛もまた疲乏した。一路に衰頽して隊伍の後頭に落ちて、利益を失い雌伴を失った。凶。尚秉和の解説：この条の取象は詳しく《大有》が《帰妹》に変ずるの条に見えるので、ここでは重ねて出さない。

離。嬴氏違良，使孟尋兵。老師不已，敗於齊卿。互兌為西，故曰嬴氏。艮為良，艮伏故曰違良。伏震為孟，艮為兵，坎為眾、為師，重坎故曰老師不已。兌為敗，巽為齊。齊卿，言孟明視、西乞術、白乙丙，皆卿爵。案：《漢書食貨志》："世家子弟富人或走狗馬博戲，亂齊民。"如淳注：齊，等也，言無貴賤。又《詩召南》："齊侯之子"，齊侯，猶通侯，即諸侯也，由此證敗於齊卿即敗於諸卿也。《左傳僖三十二年》："秦穆公違蹇叔諫，使孟明等伐鄭，敗於崤函"。○老師，宋元本作師老，依汲古。

《蹇》が《離》に変ずる。林辞に言う：嬴姓の秦君は賢良の言に違い、孟明を派して戦事を挑発せしめた。師は老い兵は疲れてなお罷め肯せず、ついに諸卿の手裡に敗れた。大凶。尚秉和の解説：互体の兌は西方を主るので「嬴氏」という——嬴は秦の国姓である。艮は賢良を主り、艮が潜伏して見えないので「違良」という。伏する震は孟を主り、艮は兵器を主り、坎は衆多を主り、また軍隊を主り、両坎が相い重なるので「老師不已」という。兌は敗を主り、巽は斉を主る。所謂「斉卿」とは、孟明視・西乞術・白乙丙の三人がいずれも卿の爵位を有ったを言う。尚氏は考証していわく：《漢書・食貨志》は「世家子弟富人或走狗馬博戯、乱斉民」と言い、如淳は注して「斉」は等同の義で、貴賤を分かたぬを指すと言う。《詩・召南》に「斉侯之子」あり、斉侯は通侯に猶おし、即ち諸侯である——これにより「敗于斉卿」は即ち諸卿の手に敗れたと証明すべきである。《左伝》僖公三十二年に記す。秦の穆公は蹇叔の勧諫を聴かず、孟明のらを派して鄭を伐たしめ、結果は崤函に大敗した。校記：「老師」の二字は宋・元刻本が「師老」とし、ここでは汲古閣本による。

咸。日月並居，常暗且微。高山崩顛，丘陵為溪。兌月艮日，故曰並居。兌為闇昧故曰暗微也。艮為高山，兌毀巽隕，故崩顛。艮為丘陵，兌為溪。○崩，宋本誤萌，依元本、汲古。溪，依宋元本，汲古作溪。

《蹇》が《咸》に変ずる。林辞に言う：日と月とは一処に挤り合い、天色は長く暗く且つ晦昧だ。高山は崩塌・傾覆し、丘陵は陥りて溪谷と成った。大凶。尚秉和の解説：咸は艮下・兌上で、兌は月を主り艮は日を主るので「并居」といい、兌は晦暗を主るので「暗微」という。艮は高山を主り、兌は毁を主り巽は隕落を主るので、山は崩れ地は頽れた。艮はまた丘陵を主り、兌は溪澗を主る。校記：「崩」の字は宋刻本が誤して「萌」とし、ここでは元刻本と汲古閣本による。末句の「溪」の字は宋・元刻本による。汲古閣本は別に一体を作す（源文は両処の字形が相同じいので、おそらく伝刻の中で「谿」「溪」の異体がすでに混同したのであろう）。

恆。鳥雀食榖，張口受哺。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。震為鳥雀、為谷，兌為口，故曰食穀，曰受哺。乾為大，巽為順、為利，乾君伏坤為臣，六爻皆有應，故曰合好。○被恩，汲古作恩被，依宋元本。

《蹇》が《恒》に変ずる。林辞に言う：鳥雀は穀子を啄食し、口を張りて哺養を受ける。恩徳を蒙りて、慢慢と長じて材と成る。柔順にして正を守りて利を得て、君臣は処り融洽せり。大吉。尚秉和の解説：恒は巽下・震上で、震は鳥雀を主り、また穀を主る。兌は口なので食穀といい受哺という。乾は長大を主り、巽は和順を主り、また利を主る。乾は君を主り、伏する坤は臣を主り、六爻は両両としてみな応与あるので「合好」という。校記：「被恩」の二字は汲古閣本が「恩被」とし、ここでは宋・元刻本による。

遯。雖躓復起，不毀牙齒。克免平復，憂除無疾。通《臨》。兌毀折故曰躓。震為起，兌為牙齒，坤為憂、為疾，震解故除。

《蹇》が《遯》に変ずる。林辞に言う：絆き倒れるも、なお再び起き上がり得る。歯牙は磕き壊れず。ついに禍を免れて平安を恢復し、憂愁は除去し疾病は全く消えた。先に険あり後に安なる。尚秉和の解説：この条は《遯》の旁通卦《臨》を取る。兌は毁折を主るので「躓」という——躓は絆跌である。震は興起を主り、兌は歯牙を主る。坤は憂愁を主り、また疾病を主るが、震に解散の功あるので「除」という。

大壯。草木黃落，歲暮無室。虐政為賊，大人失福。通《觀》。候卦為八月，巽為草木、為隕落，坤黃故曰黃落。候卦坤居亥，故曰歲暮。艮為室，巽隕故無室。坤為政，巽為賊，乾為大人。壯，傷也，故失福。

《蹇》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：草木は枯黄して凋落し、歳暮の時節に屋子すらもない。暴虐の政令は殘害と成り、大人は福分を失った。凶。尚秉和の解説：この条は《大壮》の旁通卦《観》を取る。《観》は十二消息の候卦の中で八月に当たり、巽は草木を主り、また隕落を主り、坤の色は黄なので「黄落」という。候卦の中で坤は亥の月に当たるので「歳暮」という。艮は居室を主り、巽は隕落を主るので「无室」という。坤は政令を主り、巽は賊害を主り、乾は大人を主る。「壮」はここでは傷と訓ずるので「失福」という。

晉。避凶東走，反入禍口。制於牙爪，骨為灰土。坤為凶，離位東，在外，故曰避凶東走。坤為禍，伏兌為口、為牙爪、為骨骸，坤為土，艮火離火，故曰灰土。

《蹇》が《晋》に変ずる。林辞に言う：凶険を避けて東に逃げ走るに、かえって禍の口に送り込まれた。歯牙と爪子とに咬まれて、骨は灰土に化した。大凶。尚秉和の解説：晋は坤下・離上で、坤は凶を主り、離は東方に居りて位は外卦に在るので「避凶東走」という。坤は禍を主り、伏する兌は口で、また牙爪を主り、また骨骸を主る。坤は土を主り、艮と離とはいずれも火を主るので「灰土」という。

明夷。欲飛不能，志苦心勞，福不我求。離為飛，坎陷故不能飛。坎為心志、為勞苦。○求，依宋元本，汲古作來。

《蹇》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：飛ばんと欲して飛び起きられず、志意は困苦し心力は交瘁し、福気は肯えて我に来らない。凶。尚秉和の解説：明夷は離下・坤上で、離は飛を主り、坎は陥坑なので飛び起きられない。坎は心志を主り、また労苦を主る。校記：「求」の字は宋・元刻本による。汲古閣本は「来」と作す。

家人。羔裘豹袪，東與福遇。駕迎吾兄，送我驪黃。疑用半象。驪，從元本，餘多訛鸝。

《蹇》が《家人》に変ずる。林辞に言う：羔皮で作った裘・豹皮で鑲えた袖口を着して、東に往きて福気と相逢う。車に駕して我が兄を迎えて、我に一匹の黒馬と一匹の黄馬とを送る。吉。尚秉和の解説：この条は疑いていわく「半象」を用いて立説する。「羔裘豹袪」の語は《詩・唐風・羔裘》に出づ。これは卿大夫の服飾である。校記：「驪」の字は元刻本による。その余の各本に多く訛して「鸝」と作す——驪は純黒色の馬である。

睽。東耕破犁，西失良妻。災害不避，家貧無資。離為東，兌為西，坎為災害。

《蹇》が《睽》に変ずる。林辞に言う：東辺で地を耕すに、犁頭が折れた。西辺でまた賢妻を失った。災害は避け切れず、家裡は窮して一点の資財もない。凶。尚秉和の解説：睽は兌下・離上で、離は東方に居り、兌は西方に居り、坎は災害を主る。

解。魚陸失所，鳧鼃困苦。澤無雈蒲，晉國以虛。伏巽為魚，震為鳧，鼃坎為困。

《蹇》が《解》に変ずる。林辞に言う：魚は陸地に抛られて棲所を失い、野鴨と青蛙とも困苦に堪えない。水沢の裡には荻草・蒲草すらもなく、晋国はこれにより空虚した。凶。尚秉和の解説：解は坎下・震上で、伏する巽は魚を主り、震は野鴨を主る。青蛙は坎に属し、坎はまた困厄を主る。

損。脫兔無蹄，三步五罷。南行不進，後市勞苦。震為兔、為蹄，《莊子》"得兔而忘蹄"注：蹄，兔罥也，繫其腳故曰蹄，坤亡故無蹄。震數三，故曰三步，伏巽，卦數五，坤乏，故曰五罷。震為南，艮止，故行不進。伏巽為市，坤勞苦。○兔，元本訛足，依宋本、汲古。勞，宋元本作身，依汲古。

《蹇》が《損》に変ずる。林辞に言う：脱逃の兎には絆索がなく、三步を走りて五回を歇く。南に往きても行き通らず、後の市に趕りても気力を徒労した。凶。尚秉和の解説：損は兌下・艮上で、震は兎を主り、また蹄を主る——《荘子》の「得兔而忘蹄」に、注は蹄は兎を捕うるの繩網で兎の脚を係するので蹄と言うと。坤は亡失を主るので「无蹄」という。震の数は三なので「三步」といい、伏する巽の卦数は五で、坤は匱乏を主るので「五罷」という——罷は即ち疲である。震は南方を主り、艮は止を主るので前に走り得ない。伏する巽は市集を主り、坤は労苦を主る。校記：「兔」の字は元刻本が訛して「足」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。「勞」の字は宋・元刻本が「身」とし、ここでは汲古閣本による。

益。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休止。震行坤役，震為姬，巽為姜，坤為勞苦，艮止故曰休止，正反艮故不得休止。

《蹇》が《益》に変ずる。林辞に言う：徭役はまだ終わらないうちに、新たな差事はまた派し下された。姫姓・姜姓の女子は労苦に堪えず、一点の休息も得ない。凶。尚秉和の解説：益は震下・巽上で、震は行走を主り坤は役使を主る。震は姫姓を主り、巽は姜姓を主る。坤は労苦を主る。艮は止を主るので「休止」というが、卦中の正艮と反艮とが相い消すので、休息すらも得られない。

夬。白日楊光，火為正王。消金厭兵，雷車避藏。陰雨不行，民安其鄉。通《剝》。艮為日、為光、為火，乾為王、為金，艮為兵戈，陰消陽故曰消金厭兵。震為雷、為車，震覆故曰避藏。兌為雨，坤為民、為鄉，艮日在上故陰雨不行而民得安也。○白，宋本、汲古皆作向，依元本。

《蹇》が《夬》に変ずる。林辞に言う：白日は高く懸りて光芒は四に射し、火は当権の王と成った。金気は熔消され兵器は壓伏され、雷車は躱藏し、陰雨は下り成らず、百姓は鄉里に安居す。吉。尚秉和の解説：この条は《夬》の旁通卦《剥》を取る。艮は日・光を主り、また火を主る。乾は王を主り、また金を主る。艮は兵戈を主る。陰気は陽気を消蝕するので「消金厭兵」という。震は雷を主り、また車を主るが、震が倒転したので「避蔵」という。兌は雨を主り、坤は民を主り、また鄉里を主る。艮の象する日が高く上に懸るので、陰雨は下り来ず、百姓は安居し得る。校記：「白」の字は宋刻本と汲古閣本がいずれも「向」とし、ここでは元刻本による。

姤。放銜垂轡，奔馬不制。棄法作奸，君失其位。通《復》。震為銜、為轡、為奔馬，陽遇陰則通，故曰奔馬不制。坤為奸，震為君，坤為喪，故失位。

《蹇》が《姤》に変ずる。林辞に言う：馬の嚼子を放きて轡繩を垂れたれば、狂奔の馬は收まらない。法度を抛きて奸邪の事を干ち起こし、君主はこれにより君位を失った。大凶。尚秉和の解説：この条は《姤》の旁通卦《復》を取る。震は馬嚼と轡轡とを主り、また奔馬を主る。陽爻が陰爻に遇えば即ち暢通して阻が無いので「奔馬不制」という。坤は奸邪を主り、震は君を主り、坤は喪失を主るので位を失った。

萃。司命下游，喜解我憂。皇母緩帶，嬰兒笑喜。巽為命，《禮記》："大夫祭五祀"注：五祀：一曰司命。《漢書天文志》："近魁六星，四曰司命"。《晉書天文志》："司命主壽"。互艮為星，故曰司命下游，主壽故解憂，兌悅故喜。坤為母，伏乾故曰皇母。巽為帶，兌為嬰兒，兌悅故笑喜。○兒，宋元本作子，依汲古。

《蹇》が《萃》に変ずる。林辞に言う：司命の神は下界に游行して、歓喜に我が憂愁を解く。皇天の配する母は衣帶を寛げて、嬰兒もまた笑い顔を開いた。吉。尚秉和の解説：萃は坤下・兌上で、巽は命令を主る。《礼記》は「大夫祭五祀」と言い、鄭注は五祀を列挙して、その頭一つは即ち司命である。《漢書・天文志》は斗魁に近くに六つの星あり、第四は司命と呼ぶと言う。《晋書・天文志》は司命は壽数を主管すると言う。互体の艮は星辰を主るので「司命下游」という。司命は既に壽を主るので、憂を解く能がある。兌は喜悦を主るので歓喜である。坤は母親を主り、伏する乾は皇天を主るので「皇母」という。巽は衣帶を主り、兌は嬰兒を主り、兌はまた喜悦を主るので笑顔を開いた。校記：「兒」の字は宋・元刻本が「子」とし、ここでは汲古閣本による。

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜。震為帝，坤土色黃，故曰黃帝。震為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上太山。

《蹇》が《升》に変ずる。林辞に言う：黄帝は出游・游历して、龍に駕し馬に乗る。東に向かって泰山に登り、南に向かって斉魯を過ぎて、各邦・各国はみな歓喜した。大吉。尚秉和の解説：升は巽下・坤上で、震は帝王を主り、坤は土に属して色は黄なので「黄帝」という。震は龍を主り、また馬を主り、また東方を主り、伏する艮は山を主るので東に向かって太山に登るという。本巻はここに至って斷れ、この条の注文の後半——「南過斉魯」・「邦国咸喜」の解説と校記——は次の巻の頁の首に接する。

震又為南，巽齊兌魯，故曰南過齊魯。坤為邦國，震樂兌悅，故曰咸喜。○邦，宋本、汲古作郡，依元本。

この段は《蹇》の《升》の条の注文の後半截で、林辞「黄帝出游、駕龍乘馬。東上泰山、南過斉魯、邦国咸喜」の後の二句がここで解釈を得る。《易林》の体例は一卦ごとの下に各々六十四条の林辞を係し、条の首に標出した卦名を「之卦」と呼び、注文は即ち遇卦と之卦の両辺に象を取る。尚秉和は言う。「震」は東方を主るほか、また南方をも主り得るので「南」の字に落着きがある。《升》の下体は「巽」で、《易林》の裡に巽は斉国の象を取り、「兌」は魯国の象を取るので、「南過斉魯」の四字はここにより推出する。上体の「坤」は土地で、引申して邦国とし、「震」に喜楽の象あり、「兌」はもともと欣悦で、両下が合わさりてはじめて「邦国咸喜」と言う。「○」以下は尚氏の校勘記で、「邦」の字は宋刻本と毛晋の汲古閣刻本がいずれも「郡」とし、尚氏は元刻本により「邦」と作す——郡県は秦以後の建置で、黄帝の故事の裡に「邦国」と言うてはじめて古語に合う。

困。既往不說，憂來禍結。比戶為患，無所申雪。坎為憂患，坎陷故禍結。伏艮為戶，正反艮相對，故曰比戶，下與坎連，故曰比戶為患。比戶，近鄰也。近鄰為患，防禦難，故曰無所申雪。○雪，汲古作冤，以與患韻，今依宋元本，雪結為韻。

《蹇》が《困》に変ずる：過去の糾葛は身を脱せず、憂愁は踵を接して来り、災禍は纏まりて一つの死結を成した。門挨り戸挨りの近隣はみな禍害と成り、満腹の冤屈に申雪する所がない。これは一條の凶辞である。尚秉和は林辞の来歴を講る。《困》の下体は「坎」で、坎は憂愁・患難を主り、坎はまた坑陷で、陥り入れば出られないので「禍結」という。《困》卦の本身には艮がないが、その「伏象」に艮がある——「伏」とは一卦の六爻の陰陽を全部翻転して得るあの一卦を指し、翻転後の卦は顔を出さないが、その卦象はなお取用し得る。《困》が翻転すればまさに山火の《賁》で、上体は即ち艮で、艮は門戸である。一つの正した艮と一つの倒れた艮とが併び立ちて相い対して、両扇の門が挨り合い、即ち「比戸」である。この両つの艮の下にまた坎の憂患に連なりてあるので「比戸為患」という。「比戸」とは即ち近隣で、禍害は近隣の身に出て、防ぐも防ぎ得ず、これにより「无所申雪」となる。校記は言う：「雪」の字は汲古閣本が「冤」とし、あれは上の句の「患」の字と韻を押すためである。尚氏は宋元の旧本により「雪」とし、「雪」は「結」と相い押して、韻脚ははじめて合う。

井。何蕢隱居，以避亂傾。終身不仕，遂其潔清。通《噬嗑》。艮為何，震為蕢，坎隱伏故曰避亂。離為亂也。艮為終、為身、為仕，坎隱故不仕。坎水故曰潔清。

《蹇》が《井》に変ずる：あの草筐を背負った隠者は隠れて日を過ごすは、喪乱・傾覆の時世を避けるがためである。一生に出て官を為すを肯んじず、ついに己の清白を成全した。「何蕢」は即ち「荷蕢」で、《論語・憲問》は草筐を挑う人ありて孔子の門前を過ぎ、孔子の磬を撃つ聲を評論したを記す。古書に有名な隠者である。尚秉和はまず点出して、この条は「旁通」を用いて象を取るべしと言う——両卦の六爻の陰陽が完全に相反するを即ち旁通と呼び、注文は「通某卦」と書く。《井》は坎上・巽下で、六爻は全て変じて、正に離上・震下の《噬嗑》を得るので、下に言う卦象はみな《噬嗑》の身上より探す。《噬嗑》の「互体」は二爻至四爻が艮を成す——所謂互体とは、一卦の第二至第四爻・第三至第五爻を別に組みて両つの卦を成すこと——艮は手で、手は扛負し得るので「艮為何」といい、「何」は即ち「荷」、扛ぐことである。震は草木で、草で編んだ筐は即ち「蕢」である。坎に隠伏の象あるので「避乱」といい、離は兵戈・文明の相い爭う象なので「乱」という。艮は終止・身体・官職であるので「終身不仕」で、坎は既に隠伏すれば出仕の路は断えた。坎は水で、水は汚を滌い得るので「潔清」という。

革。折梃舂稷，君不得食。頭癢搔跟，無益於疾。兌為折，巽為梃、為稷，伏艮手故曰春。《孟子》"殺人以梃"趙岐注：梃，杖也，舂米須用槌，今以梃舂，非器。乾為君，兌為食，二至上大過，大過死，故不得食。伏艮為頭，震為跟，坤為疾，故曰癢。正反震艮，故曰頭癢搔跟。搔不得所，與以梃舂稷無功同也。○梃，各本皆作挺，形訛字。孟子梃亦多訛挺，然唐本皆作梃，見阮校。

《蹇》が《革》に変ずる：一本の木棍を折りて穀子を舂くに、君主は飯を食うを得られない。頭上が痒いのに行って脚の跟を掻くは、病痛に一点の好處もない。二句とも工具を錯り場所を錯るの譬えで、労して功なきを主る。尚秉和は解釋する。《革》の上体は兌で、兌は毁折を主るので「折」である。二爻至四爻は互体して巽を成し、巽は木で、長木は即ち「梃」で、巽はまた禾稼なので「稷」である。《革》の伏象の上体は艮で、艮は手で、舂米は手の上の活で、そこで「舂」と言う。彼は《孟子》の「殺人以梃」の趙岐注を引く。「梃は杖なり」と。舂米はもともと杵槌を用うべきに、今や一本の木杖を拏して舂くは、工具は全然対せず。乾は君で、兌は口食である。第二爻より上爻に数うてこの五爻の両頭は陰で當中は陽で、《大過》の形を成し、《大過》は《易林》の裡に棺槨・死喪を主るので「君不得食」である。伏艮は頭で、震は足跟で、坤は疾病を主り、痒もまた疾の一種である。一つの正震と一つの倒艮とが相配して、一頭一脚、即ち「頭痒搔跟」である。痒處に掻き至らずは、木棍を拏りて稷を舂くと同じく気力を徒費する。校記：「梃」の字は各本とも「挺」と写すは、字形の相い近きによる誤りである。《孟子》の「梃」もまた常に誤って「挺」と作されるが、唐写本は一概に「梃」と作す。阮元《十三経注疏校勘記》に見える。

鼎。植根不固，華葉落去，便為枯樹。巽下腐，故曰植根不固。兌為華，巽為落、為枯、為樹。

《蹇》が《鼎》に変ずる：樹は栽え下ろされて根の扎りたるが固くなく、花と葉とは相い次いで掉り尽きて、転眼に一株の枯木と成った。人事の上では根基の実ならず局面の維持し難きに比する。尚秉和は言う。《鼎》の下体は巽で、巽は木で、巽の初爻は陰爻で、虚にして中空なり。譬えて樹根の朽爛したるがごときので「植根不固」という。三爻至五爻は互体して兌を成し、兌は花開の象を主るので「華」である。巽にまた隕落・枯槁・樹木の諸象ありて、「落去」・「枯樹」はみな巽より出づ。これは《易林》の裡の典型なる、卦体の上下の虚実をもって吉凶を説くの書き方である。

震。凶門生患，牢戶多冤。沙池禿齒，使叔困貧。艮為門，坎陷故曰凶門。坎為獄，故曰牢戶，坎為憂患，故曰多冤。艮為沙，伏兌為齒，巽為寡髮，故曰禿齒。艮為叔，坎為困。○患，汲古作意，池作陁，叔作我，貧作窮，均依宋元本。沙池，即差池，古通用，言齒差池不齊，正以狀貧困之貌，若作沙陁，何以與下句相屬，且禿齒亦無此國名，故陁字斷為妄人所改，昔人不見易林善本，不知此為訛字。輙據此及安民呼池之語，以疑易林，豈知安為按、呼為湖之訛字也。《詩》"差池其羽"。

《蹇》が《震》に変ずる：不吉の門戸の裡に禍患を生じ、牢獄の門内には冤屈の多きが在る。歯牙は参差・脱落して、この排行の老三の人をして窮困に陥らしむ。尚秉和は象を講る。《震》の二爻至四爻は互体して艮を成し、艮は門である。三爻至五爻は互体して坎を成し、坎は坑陷で、門は陥阱に連なるので「凶門」と呼ぶ。坎はまた牢獄なので「牢戸」で、坎は憂患を主るので「多冤」である。艮は沙石で、《震》の伏象は巽で、巽の対面の兌は口歯で、巽にまた「寡髮」の象ありて、頭髪の稀落は引き申して歯牙の残缺となるので「秃歯」という。艮は叔（兄弟の排行の第三）で、坎は困頓である。校記はこの条が格外に緊要である：「患」は汲古閣本が「意」とし、「池」は「陁」と作し、「叔」は「我」と作し、「貧」は「窮」と作す。尚氏は一概に宋元の旧本による。彼は辨明していわく、「沙池」は即ち「差池」で、古字は通用す。《詩・邶風・燕燕》の「差池其羽」は即ちこの字で、歯牙の長短の斉一ならざるを形容し、ちょうどもって貧寒の相を写すに用い得る。若し汲古閣の「沙陁」のままに照らさば、下の一句と根本から接がず、況んや「秃歯」もまた国名にあらざるをや。これにより「陁」は妄人の改める所なるを見る。従前の人は《易林》の善本を見得ざれば、この「沙陀」および別処の「安民呼池」一類の字樣を憑りて、《易林》は唐以後の人の手に出づと疑う。殊に知らず、あの所の「安」は「按」の字の誤で、「呼」は「湖」の字の誤で、いずれも晩出の証拠と為すに足らざるを。