焦氏易林注 · 第1巻

乾。道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。乾為道、為陟、為山，故曰石阪。為言，在西北，故曰胡言。連謇，口吃也。震為鳴，坎為耳，艮為道、為請求，今為純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。又林詞所以不吉者，以卦為純陽，陽遇陽則窒故也。此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖訛瘠。依宋元本。

乾卦から変化した第一条は、変えても変えてもやはり乾――すなわち六爻すべてが陽の「純卦」である（《易林》の体例：各卦の下に六十四条の林辞を繋げ、条首に掲げる卦名が変化先の「之卦」である）。林辞は言う：道を急ぐのに石の坂を登らねばならず、聞こえる胡人の言葉は吃って弁じ難い。通訳を務める者は唖で且つ聾で、話を通じさせることができない。額見や請托は行われず、事を求めても功がない――全体として閉塞不通の凶象である。尚秉和の解説：乾は「道路」「登陟」「山」の卦象を兼ねるから林辞に「石阪」と言い、乾はまた言語を主り、後天八卦では西北に居る――西北は胡の地だから「胡言」と言う。「連謇」とは吃り、言葉がどもることである。尚氏の取象では、震は鳴くこと、坎は耳、艮は道と請求を主るが、ここでは全卦が純乾で、震・坎・艮という乾の「三子」が一つも現れない。だから唖といい、聾といい、道が通じないといい、請求が功なしと言うのである――三つの男卦は本来それぞれ乾の一爻を分け受ける（震は初爻、坎は中爻、艮は上爻）が、純乾の中では形を成し得ない。尚氏はまた指摘する：この林辞が不吉と断ぜられる根拠は、全卦が純陽で、陽が陽に遇えば塞がり通じないことにある。これは《周易》の根本の大義であり、後人がこの理を明らかにしなかったために《易》の解釈に誤りが多かったのである。校記：「石」の字を汲古閣本は「多」に作り、「謇」を「蹇」に作り、「瘖」を「瘠」と誤る。ここでは宋刻本・元刻本に従う。

坤。招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。乾變陰故曰招。日來坤陰為災殃、為毒螫、為害、為邦國。艮手震足，今純坤艮震毀，故曰病傷手足。坤逆行故曰來，《繫辭》“來者，伸也。”即謂坤逆行。○殃，元本作禍，依宋本、汲古。傷，宋元本作在，依汲古。

乾が坤に変わる。林辞は言う：禍殃と毒虫の螫しを招き寄せ、我が邦国を害する。手足は病み傷つき、安らかに休めない。尚秉和の解説：本卦の乾が一変して全陰の坤となる。陽が去り陰が来るから、林辞は「招」の一字を用いる（底本はここを「日来」と作るが、「日」は「曰」の誤字であろう。ちょうど下文「坤逆行故曰来」と照応する）。坤は純陰で、《易林》の取象では災殃・毒殃・毒螫・傷害を主り、また邦国をも主るから「害我邦国」と言う。艮は手を象り、震は足を象るが、ここでは純坤に変わって艮・震両卦の形体がともに毀れたから「病傷手足」と言う。坤気の運行は逆行で、逆行はすなわち「来」――《繋辞伝》に「来者、伸也」とあるのは、まさに坤気が逆行して伸び来ることを指す。校記：「殃」の字を元刻本は「禍」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。「傷」の字を宋・元刻本はともに「在」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

屯。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。坎為孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。坎為憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。艮為蓋，震為車。坎破，故傾亡。坤為身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。○凡六子易林皆有孤、獨、鰥、寡象，人皆知巽寡，餘失傳。不下贅。

乾が屯に変わる。林辞は言う：陽爻が孤高に極位に居り、心は怨恨と迷惑に満ちる。車は転覆し車蓋は失われ、身は常に憂惧の中にある。終わりには願いを遂げ、雌雄が相従う――先は凶、後は吉である。尚秉和の解説：屯は震下坎上で、坎は「孤」の卦象を持つ。この卦は九五の一陽のみが尊位に居り、下の民衆はみな初九に帰するから「孤亢」――孤高にして亢極と言う。坎はまた憂疑を主るから「恨惑」「憂惶」の語がある。艮は車蓋、震は車、そして坎は破損を主るから、車は傾き蓋は亡びる。屯の二・三・四爻が「互体」して坤を成す（互体とは隣り合う三爻を取って別の一卦を組むこと）が、坤は身体を主るから「身」と言う。さらに爻位を見れば、初九の陽と六四の陰が相応じ、六二の陰と九五の陽が相応じて、陰陽それぞれ配偶を得るから、結句に「雌雄相従」と言う。校記：尚氏の附識によれば、震・坎・艮・巽・離・兌という乾坤の生む「六子」卦はいずれも《易林》で孤・独・鰥・寡の類の卦象を取り得るが、世人は巽に「寡」象があることだけを知り、他の五卦のこの象はみな失伝した。以下は逐一贅言しない。

蒙。鴶鵴鳲鳩，專一無尤。君子是則，長受嘉福。艮為鳥，故曰鴶鵴鳲鳩。艮止，故專。一說鳲鳩義與毛同。艮為君子，坎為法則，震為嘉福。○艮，鳥象，失傳。鴶，音戞。鴶鵴鳴鳩，皆布穀也。鴶，各本多訛鵠，依宋元本。

乾が蒙に変わる。林辞は言う：鴶鵴や鳲鳩というカッコウの類は、一に守って専らで、過失がない。君子はこれを模範として、長く嘉い福を受ける――吉象である。「鴶鵴」はカツキクと音し、「鳲鳩」と同じくカッコウの別名である。尚秉和の解説：蒙は坎下艮上で、艮は「鳥」の卦象を持つから林辞に鴶鵴・鳲鳩を挙げる。艮の卦徳は止で、止まれば他所へ往かないから「専一」と言う。別の一説では、「鳲鳩」の取義は《毛詩》と同じだという――《詩・曹風・鳲鳩》は「鳲鳩在桑、其子七兮、淑人君子、其儀一兮」と詠み、まさにカッコウが衆雛を均しく偏りなく育てるのをもって、君子の心の専一を喩える。艮はまた君子を主り、坎は法則を主り、蒙の二・三・四爻が互いに震を成し、震は美好な福禄を主るから「君子是則、長受嘉福」となる。校記：艮の「鳥」象は「逸象」に属する――《説卦伝》に記載がなく後世に失伝し、尚氏が《易林》の辞例から輯補した卦象である。「鴶」はカツと読み、鴶鵴・鳲鳩はいずれもカッコウである。「鴶」の字を諸本は多く「鵠」と誤る。ここでは宋・元刻本に従う。

需。目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。互離為目。瞤，亦動也。乾為喜、為寵。坎為官室、為家。《西京雜記》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑為指訛，《左傳》“食指動”是也，伏艮象。○目，汲古訛日，從宋元本。

乾が需に変わる。林辞は言う：瞼がぴくつき足も動く。喜び事が思いのままになり、家を挙げて恩寵を蒙る。尚秉和の解説：需は乾下坎上で、三・四・五爻が互体して離を成す。離は目を主るから「目」と言い、「瞤」もまた跳動の義である。乾は喜慶・恩寵を主り、坎は官署宮室を主りまた家宅をも主るから「挙家蒙寵」と言う。《西京雑記》は瞼の跳動の占験を記し、目瞤は酒食を得ると主るという。だから林辞は「喜」と断ずる。「足」の字については、尚氏は「指」の誤字ではないかと疑う：《左伝》宣公四年に鄭の子公が食指の動きで異味を尝うことを予知したとあり、まさに同類の占候である。需卦の「伏象」（六爻の陰陽をすべて反転して得る卦、すなわち「旁通」）は晋で、晋の二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は手指を主るから、ちょうど「食指動」の象に合う。校記：「目」の字を汲古閣本は「日」と誤る。ここでは宋・元刻本に従う。

訟。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾為龍馬、為山，在上，坎在下而中為火、為日，故水泉絕。兌為喉舌、為唇，乃兌覆而與火鄰，故焦渴不能言。

乾が訟に変わる。林辞は言う：竜馬が高山に登るも、四方には水泉が絶えてない。喉は渇き唇は乾裂し、舌は言葉を発することができない――乾涸阻絶の象である。尚秉和の解説：訟は坎下乾上で、乾は竜馬を主りまた山を主り、しかも上体に居るから「竜馬上山」である。坎水は本来下体にあるが、二・三・四爻が互いに離を成し、離は火・日であるから、水は火日に灼かれて「絶无水泉」と言う。兌は咽喉と舌を主り、また唇をも主る。そしてこの卦の三・四・五爻が互いに巽を成すが、巽はまさに兌を倒置して成る「覆象」（覆象とは卦体を上下に顛倒して得る卦）であり、この逆さの兌が離火に緊接しているから、焦渇して言葉を発することができないのである。

師。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。坤為腹、為囊，倉庾象也。坤眾故曰盈、曰億、曰豐熟。震為黍稷，坤為歲年、為民人、為安息。後比之升、坤之恆詞同，亦皆以坤為倉庾。《詩小雅楚茨》云“我黍與與，我稷翼翼；我倉既盈，我庾維億。”又《甫田》云“曾孫之稼，如茨如梁；曾孫之庾，如坁如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱；黍稷稻粱，農夫之慶。”○年豐歲熟，元刊作國家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

乾が師に変わる。林辞は言う：糧倉は満々と装い、露天の穀囤は万を数える。黍や稷を種えるに宜しく、年は豊かに足り五穀は熟し、百姓は安らかに休する――大吉の豊稔の象である。尚秉和の解説：師は坎下坤上で、坤は腹・口袋を主る――いずれも容れる物で、まさに糧倉と露囤の取象である（「庾」は露天に積む穀囤を指す）。坤はまた众多を主るから「盈」といい「億」といい豊熟と言う。師の二・三・四爻が互いに震を成し、震は黍稷の類の庄稼を主り、坤は年歳・民人・安息を主る。この書の後文「比之升」「坤之恒」の二条の林辞はこの条と同じで、いずれも坤をもって倉庾とする。引く《詩・小雅・楚茨》は、黍が繁茂し稷が整然と育ち、倉はすでに満ち露囤は億を数えると言い、《小雅・甫田》は、曾孫の庄稼は屋根のごとく屋梁のごとく積み上がり、曾孫の穀囤は水の中洲のごとく高丘のごとく高いと言う。ここに千の糧倉・万の穀箱を整え、黍稷稲粱がみな倉に納まる――まさに農夫の喜慶であり、林辞はこの二篇の詩意を化用したのである。校記：「年豊歳熟」の四字を元刻本は「国家富有」に作り、「安息」の「安」の字を「蕃」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

比。中夜犬吠，盜在牆外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆為夜。坎為中，故曰中夜。艮為犬，伏兌口，故曰犬吠。坎為盜，艮為牆，坎在外故曰在牆外。伏乾為神，艮為明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

乾が比に変わる。林辞は言う：夜半に犬が吠え、盗賊が牆外に守っている。神明の保佑と助けを得て、賊人はおのずから消散してことごとく退去する――先は驚き、後は安らぐ。尚秉和の解説：比は坤下坎上で、坤と坎はともに「夜」の卦象を持ち、坎はまた中位に居るから合わせて「中夜」となる。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は犬を主る。比の伏象（六爻の陰陽をすべて反転、すなわち旁通の卦）は大有で、大有の中に兌が互い出て、兌は口――口あってこそ吠えられるから「犬吠」と言う。坎は盗賊を主り、艮は牆垣を主り、そして坎が外卦に居るから盗は牆外にあると言う。伏象大有の下体は乾で、乾は神明を主り、艮はまた光明を主るから、合わせて「神明佑助」となる。坤の卦気は消退を主るから盗賊は「消散皆去」する。校記：「犬」の字を元刻本は「狗」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

小畜。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。通豫。艮為星，數七，故曰據斗。坎為樞，故曰運樞。乾順行故曰順天。坎伏故無憂。震為樂，艮為居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

乾が小畜に変わる。林辞は言う：北斗を手に把え、枢星を運転させ、天道に順えば憂患なく、歓楽とともに一処に居る。尚秉和の解説：この条はすべて「旁通」の象を用いる――小畜の六爻の陰陽を尽く反転すれば豫卦となるから、注文はまず「通豫」と標す。豫の二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は星を主りその卦数は七――北斗はちょうど七星だから「據斗」と言う。豫の三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は枢軸を主るから「運枢」と言う。小畜本卦の下体は乾で、乾の運行は順行、順行はすなわち天道に合うから「順天」と言う。坎は憂険を主るがここでは伏して見えないから「無憂」である。豫の上体は震で、震は歓楽を主り、艮は居処を主るから合わせて「與楽並居」となる。校記：汲古閣本はこの条に「所行造徳」の四字が多い。ここでは宋・元刻本に従って削る。

履。空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。通謙。艮為拳、為手，坤為地，為下。震起，故曰倒地更起。坤為富饒，震為快樂，全用伏象，易卦爻詞每如此也，易林無創例。○倒，汲古作委，依宋元本。

乾が履に変わる。林辞は言う：拳を空しくして両手を握り合い、地に倒れてまた立ち上がる。家道は富饒で豊かに衍び、快楽は尽きることがない――先は挫れ後は興る象である。尚秉和の解説：この条もすべて旁通の象を取る――履の六爻を反転すれば謙となる（艮下坤上）。謙の下体の艮は拳・手を主るから「空拳握手」と言う。坤は大地を主り、また下に居ることを主るから「倒地」がある。謙の三・四・五爻が互いに震を成し、震の卦徳は動・起だから「倒地更起」と言う。坤は富饒を主り、震は快楽を主るから、ここに「富饒豊衍、快楽無已」となる。尚氏は併せて指摘する：この条は完全に伏象を用い、《周易》そのものの卦辞・爻辞も常にこのように象を取るのであって、《易林》が別に新例を創めたわけではない。校記：「倒」の字を汲古閣本は「委」に作る。ここでは宋・元刻本に従う。

泰。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。巽伏故不風，半坎故不雨。震為白，乾為日，震為出、為馳驅、為大塗、為通利。○利，汲古作理，從宋本。

乾が泰に変わる。林辞は言う：風も吹かず、雨も降らず、白日は晴れやかに明るい。門を出て車を馳せるに宜しく、大路は通暢して便利――出行大吉である。尚秉和の解説：泰は乾下坤上で、巽は風を主るがこの卦では巽は伏して見えないから「不風」。坎は雨を主るが、この卦は「半坎」しか湊えない――「半象」とは尚氏の易例で、二爻が或る卦の半分を成すのみで、卦象が全うでなければその義は立たない。だから「不雨」と言う。泰の三・四・五爻が互いに震を成し、震は白色を主り、乾は太陽を主るから合わせて「白日皎皎」となる。震はまた出行・馳駆・大路を主る（《説卦伝》「震為大塗」）、通暢順利を主るから「宜出駆馳、通利大道」と言う。校記：「利」の字を汲古閣本は「理」に作る。ここでは宋刻本に従う。

否。載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。坤為載，乾為日，在上故曰載日。伏震為龍、為駕，乾數六，故曰驂駕六龍。乾為祿，巽為命，乾在上，故曰徹天，伏震為王，兌為燕，故曰燕王。○載，元本作戴，依宋本、汲古。

乾が否に変わる。林辞は言う：車上に太陽を載せ、光芒は晶と輝く。三馬が並んで駕し、六条の竜を駆る。禄位と命数は天に徹して通じ、封じられて燕王となる――顕貴の象である。尚秉和の解説：否は坤下乾上で、坤は承載を主り、乾は太陽を主って上体に居るから「載日」と言う。否の伏象（旁通の卦）は泰で、泰の中に震が互い出て、震は竜・駕馭を主り、乾の卦数は六だから「驂駕六竜」（驂は一車に三馬）と言う。乾は禄を主り、否の三・四・五爻が互いに巽を成し、巽は命を主り、乾はまた高く上体に居るから「禄命徹天」である。伏象泰の中に互い出た震は王を主り、互い出た兌は燕の地を主るから、合わせて「封為燕王」となる。校記：「載」の字を元刻本は「戴」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

同人。子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。通師。震為子、為號、為哺、為請。請，求也。故曰索哺、曰求食。震為行，坤為母，艮為巢，坤虛，故曰空巢。震為長息，坎上下兩兌口相背，兌為口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

乾が同人に変わる。林辞は言う：雛鳥が啼いて食を索め、母鳥は出て食を求める。帰ってみれば空の巣があるのみで、かえって長子である我を責める――徒労して怨みを招く象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、同人の六爻を反転すれば師となる（坎下坤上）。師の中に震が互い出て、震は子嗣・号叫・哺育・請求を主る――「請」は求めることだから「索哺」「求食」がある。震はまた行くことを主り、坤は母を主るから「母行求食」である。艮は巢穴を主り、坤の卦徳は虚だから「空巢」となる。震はまた「長息」すなわち長子を主る。師の下体は坎で、坎の卦体は上下に正反対の二つの兌の口を含み互いに背き合う。兌は口舌を主り、口が背けば毀謗となるから「訾我長息」と言う――「訾」は罵り、非難すること。校記：「巢」の字は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「窠」に作る。

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，樂且安寧。乾為上帝、為福、為德惠。通比，比樂坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作樂安且寧，依汲古。

乾が大有に変わる。林辞は言う：上帝に生養され、福佑が日々に成り遂げられる。徳を修め恵みを広く施し、安楽で且つ寧か――純吉の象である。尚秉和の解説：大有は乾下離上で、乾は上帝・福・徳恵を主る。この数層は本卦自身の象を取ったものである。いわゆる「通比」とは、大有の六爻の陰陽を尽く反転すれば比卦となること。《雑卦伝》に「比楽師憂」とあり、比卦にはもとより歓楽の象があり、比の下体はまた坤で、坤は安寧を主るから、末句「楽且安寧」は伏象を取ったものである。この林辞は本象と伏象を兼用していることが分かる。校記：第四句を元刻本は「楽安且寧」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

謙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。艮為山、為石，坎為澗，坎險，故難登。震為車，坎多眚，故轊擊傷軸。坎為轊、為軸，艮為何，故曰擔負。坎蹇，故差躓、故跌踒。差，同蹉也。震為足，艮伏兌，故曰右足。○擔，依汲古。元刊作儋，義同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

乾が謙に変わる。林辞は言う：山勢は険峻で登り難く、山澗には乱石が満ちる。車は疾走し、車軸の端が相撞き、積載が重すぎて車軸を傷つける。担う人は足を滑らせて倒れ、右の足を傷つけ折る――険を行って傷を受ける象である。尚秉和の解説：謙は艮下坤上で、艮は山・石を主り、二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は山澗を主り、坎の卦徳はまた険だから「難登」である。三・四・五爻が互いに震を成し、震は車を主る。坎は災眚を主るから、車は「轊」（車軸両端の金属の套頭）を撞き、車軸が傷を受ける――坎はまさに轊と軸の取象である。艮には「何」の象があり、「何」はすなわち「荷」、肩に担ぎ背に負うことだから「擔負」と言う。坎はまた蹇難を主るから、足が蹉跌して傷つき折れる――「差」は「蹉」と同じ。震は足を主り、艮の伏する卦は兌で、兌は西方に居り、人身では右を主るから、ことさら「右足」と点明する。校記：「擔」の字は汲古閣本に依り、元刻本は「儋」に作る。両字は義が同じ。「跌踒」を汲古閣本は「踠跌」に作る。ここでは宋・元刻本に従う。

豫。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。震為帝，故曰禹。艮手，故曰鑿。坤為門，震為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰水源，震為通利、為東，坤為滄海、為民、為安。

乾が豫に変わる。林辞は言う：大禹が竜門を凿って水源を疎通して流れを暢にする。水は東に滄海に注ぎ、百姓は居を安んじ存を得る――大功が成り民がその利を得る象である。尚秉和の解説：豫は坤下震上で、震は帝王を主るから指して大禹とする。二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は手を主り、手を動かして山を開くから「凿」と言う。坤は門戸を主り、震は竜を主り、合わせて「竜門」――竜門は今の山西河津と陜西韓城の間にあり、禹が山口を凿いて河水を洩らしたと伝えられる所である。豫の三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は水を主り、坤もまた水を主るから「水源」と言う。震は通利・東方を主り、坤は大海・民衆・安寧を主るから、ここに「東注滄海、民得安存」となる。

隨。乘龍上天，兩蛇為輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。震為龍，艮為天，故曰乘龍上天。巽蛇，兌卦數二，故曰兩蛇。輔，附也。互大坎為雲，坎在上，震起，故曰踴躍雲中。兌為澤，故曰海，艮為觀、為安。○民樂安處，元刊作安樂長處，依汲古。

乾が随に変わる。林辞は言う：竜に乗って天に飛び上がり、二条の蛇が傍らに附く。雲の中に湧き躍り、滄海を遨遊して観る。百姓は安楽に各々その処に安んず――騰達して衆安の象である。尚秉和の解説：随は震下兌上で、震は竜を主り、二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は天を主るから「乗竜上天」と言う。巽は蛇を主り、兌の卦数は二だから「両蛇」と言う。「輔」はすなわち附、依り傍うこと。この卦は二・三の両陰が下にあり、四・五の両陽が中に居り、上六の一陰が上にある。全体は放大了せる一つの坎に形似て、尚氏はこれを「大坎」と称し、坎は雲を主る。坎象が上にあり震が動・起を主るから「踊躍雲中」と言う。兌は沼沢を主り、引き延ばして海となし、艮は観・安定を主るから、ここに「游観滄海、民楽安処」がある。校記：「民楽安処」を元刻本は「安楽長処」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

蠱。彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。艮為壽，故曰彭祖。彭祖名籛，壽八百歲，即《論語》所謂老彭也。震為子，數九，故曰九子。艮為據，震為德，艮山，震南，故曰南山。巽為松柏，震為嘉福。○德，元刊作得。

乾が蠱に変わる。林辞は言う：彭祖に九人の子があり、徳を秉って危殆なし。南山の松柏のごとく、長く嘉い福を受ける――寿考多子の象である。尚秉和の解説：蠱は巽下艮上で、艮は長寿を主るから指して彭祖とする――彭祖は名を篯と言い、八百年生きたと伝えられ、《論語・述而》「竊比於我老彭」の老彭がこれである。蠱の三・四・五爻が互いに震を成し、震は子嗣を主りその卦数は九だから「九子」と言う。艮は據守を主り、震は徳を主る。艮はまた山を主り、震には「南」の逸象があるから合わせて「南山」と称す。巽は松柏の類の長青の木を主り、震は美好な福禄を主るから「南山松柏、長受嘉福」となる。校記：「徳」の字を元刻本は「得」に作る。

臨。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，皆憎為仇。通遁。艮為南山。乾盈已正當夏日，故曰昊天。本象。坤為政、為身、為悲、為憎，故刺政憫身。艮為背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲憫身世也。刺政，承南山而言，謂“赫赫師尹，不平謂何”也。閔身，承昊天言，謂若此無罪，熏胥以鋪也。○閔，宋、元刊、汲古皆作關，依局本。

乾が臨に変わる。林辞は言う：《南山》《昊天》のような詩篇は、時政を譏刺し身を悲しむ。痛切に哀傷して辜なく禍を受け、人人相い憎んで仇怨を結ぶ――讒を受け謗られる象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を兼ねて取り、臨の六爻を反転すれば遯となる（艮下乾上）。遯の下体の艮は南山を主り、乾気は盈満して盛夏に当たるから「昊天」と言う――この二句は伏象を用いる。臨の本卦は兌下坤上で、坤は政事・身・悲・憎を主るから「刺政」「閔身」である。艮にはまた「背」の象があり、背けば相い憎む。尚氏は指摘する：「南山」「昊天」はいずれも《詩・小雅》の篇題に由るもので、すなわち《節南山》と「浩浩昊天」で始まる《雨無正》の類であり、いずれも周の幽王を譏刺して身世を悲しむ作である。「刺政」は「南山」を承け、《節南山》の「赫赫師尹、不平謂何」を言い、「閔身」は「昊天」を承け、《雨無正》の「若此無罪、淪胥以鋪」を言う。校記：「閔」の字を宋刻本・元刻本・汲古閣本はともに「関」に作る。ここでは清代官書局本に従う。

觀。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。坤為江河淮海，艮為府，坤伏乾，故曰天府。坤為眾、為利、為聚、為富饒。艮為君子，巽伏震為樂，坤為我也。○元本下多百福是受四字，茲從之宋本，汲古無。

乾が観に変わる。林辞は言う：長江・黄河・淮水・大海は、天の財貨を深く蔵する府庫である。衆の利益はみなそこに聚まり、もって富饒に盈ち足る。我が君子を楽しませ、百の福はみな来たって受く――大聚大得の象である。尚秉和の解説：観は坤下巽上で、坤は江河淮海の類の大水を主り、三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は府庫を主る。坤の伏する卦は乾で、乾は天を主るから「天之奥府」と言う――「奥」は深く蔵すること。坤はまた衆多・利・聚集・富饒を主るから「衆利所聚、可以饒有」である。艮は君子を主り、巽の伏する卦は震で、震は歓楽を主り、坤は「我」を主るから、ここに「楽我君子」がある。校記：元刻本はこの条の末に「百福是受」の四字が多く、尚氏は従って収録する。汲古閣本にはこの四字がない。

噬嗑。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。坎為堅冰，震為黃，艮為鳥、為終。離為日，故曰終日。坎為悲，震為號、為粒，坎隱故不見。震為藜蒿、為驚。艮為黔啄、為鷙鳥。坎為心憂。《詩小雅》“黃鳥黃鳥，無集於榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復我邦族。”林似說此詩。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

乾が噬嗑に変わる。林辞は言う：堅氷の時節の黄雀は、終日哀しんで号叫する。一粒の白米も見出せず、目にするのは藜や蒿という野草のみ。しきりに猛禽に驚かされ、我が心を憂わしめる――流落して処を失う象である。尚秉和の解説：噬嗑は震下離上で、三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は堅氷を主る。震は黄色を主り、二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は鳥・終了を主る。離は太陽を主るから合わせて「終日」となる。坎は悲を主り、震は号叫を主りまた穀粒をも主るが、坎はまた隠伏を主るから「不見白粒」である。震は藜蒿の類の野草を主り、また驚駭をも主る。艮はすなわち《説卦伝》のいわゆる「黔喙之属」、くちばしの尖った猛禽だから「鷙鳥」と言う。坎は心憂を主る。引く《詩・小雅・黄鳥》は言う：黄鳥よ黄鳥よ、榖の木に止まるな。この国の人は我を善く遇しない。我は転じて帰り、我が邦の宗族に復る――林辞はこの詩を敷衍しているらしい。校記：第二句を諸本は多く「常哀悲愁」に作る。「白」の字を諸本は「甘」に作る。ここでは本書「解之夬」の条により校改する。丁晏は《戦国策・楚策》に「俯啄白粒」の語があり、証左となり得るという。

賁。室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。艮為室，震為磬，上卦震覆，故曰懸磬。坎險故危殆。震為士、為旦，故曰早見之士。離為見也。艮為山谷，艮止故曰依。○谷處，元本作處谷，依宋本、汲古。

乾が賁に変わる。林辞は言う：屋は空しく逆さに懸けた磬のようで、危なく且つ覆らんとする。先見の明ある士は、山谷に依って隠れて禍を避ける。「室如懸磬」の語は《左伝》僖公二十六年に出て、庫蔵がからっぽで何もないさまを形容する。尚秉和の解説：賁は離下艮上で、艮は屋室を主り、震は磬を主る。上体の艮はまさに震を倒置して成る覆象で、磬が逆さに懸かっているから「懸磬」と言う。二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は険を主るから「既危且殆」。三・四・五爻が互いに震を成し、震は士を主り、また早朝を主るから「早見之士」と言う。離は見ることを主る。艮は山谷を主り、艮の卦徳は止――止は依止して遷らないことだから「依山谷処」と言う。校記：「谷処」の二字を元刻本は「処谷」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

剝。大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬里，不危不殆。見其所使，無所不在。伏乾為王，故曰大禹。艮為路，伏兌為口，故曰大禹戒路，言警備也。坤為惡，故曰蚩尤。艮為道、為手，故曰除道。除，治也。反震為周，坤為萬里，坤安艮止，故不危殆。艮為僮僕，故曰所使，卦為大艮，故無不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

乾が剥に変わる。林辞は言う：大禹は前に道を戒め飭し、蚩尤は後に障碍を除く。巡行は万里に周遍して、危なくも殆くもない。遣わされた者は至る所に見え、到らない所はない。尚秉和の解説：剥は坤下艮上で、その伏象（旁通の卦）は夬、夬の下体の乾は王者を主るから指して大禹とする。艮は道路を主り、伏象の中の兌は口を主り、口を出して号令するから「大禹戒路」と言う――すなわち警護設備の義。坤は凶悪を主るから蚩尤と指す。艮は道路を主り、また手を主り、手を動かして道を治めるから「除道」と言う――「除」は治め修めること。艮を倒置すれば震となり、震は周遍を主り、坤は万里の広さを主る。坤の性は安、艮の性は止だから「不危不殆」。艮は僮僕を主るから「所使」と言う。剥卦は一陽が上に、五陰が下にあり、全体は放大了せる艮――「大艮」――に象るから「無所不在」と言う。校記：「戒」の字を宋・元刻本は「式」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

復。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。震為人，數三，故曰三人，坤為海、為北，震為反，故曰俱歸北海。坤為門戶，震往，故曰入、曰上。坤為母，震為王，故曰王母。坤為我、為漿，故亦為酒，震為言，故曰勞。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

乾が復に変わる。林辞は言う：三人が伴って同行し、ともに北海に帰る。門に入り堂に登って王母を拝見し、主人は酒を斟って我らを慰労する――帰来して礼を受ける象である。尚秉和の解説：復は震下坤上で、震は人を主りその卦数は三だから「三人」と言う。坤は海を主り、また北方を主り、震は帰返を主るから「倶帰北海」と言う。坤は門戸を主り、震は往くことを主るから「入」があり「上」がある。坤は母を主り、震は王を主り、合わせて「王母」となる。坤は「我」を主り、また漿汁を主り、因って酒をも主る。震は言語を主り、言を出して慰労するから「労」と言う。校記：「王母」を汲古閣本は「主母」に作る。ここでは宋・元刻本に従う。「上」の字を元刻本は「升」に作る。ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

無妄。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。震為言，艮敗言，故曰誤，艮為徑路、為求。非乾徑路，言非所求之徑路也。震為鼓、為鳴，艮為狐。震為逐、為跡。巽為伏，故無跡。○乾，俗本皆誤於。

乾が无妄に変わる。林辞は言う：伝言を伝え誤り互いに耽誤し、歩くのは己の求める路ではない。鼓を擂って狐を追うが、その蹤跡がどこにあるか摸し得ない――徒労して功なき象である。尚秉和の解説：无妄は震下乾上で、震は言語を主り、二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は言語を敗壊し得るから「誤」と言う。艮はまた小径を主り、求取をも主る。「非乾径路」の「乾」はここでは「干」と読むべきで、干求・求取の義――これは己が求める径路ではないと言うのである。震は鼓・鳴響を主り、艮は狐を主る。震はまた追逐・足跡を主り、そして三・四・五爻が互いに巽を成し、巽は隠伏を主るから蹤跡が見えない。校記：「乾」の字を通行俗本は皆「于」と誤る。

大畜。三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。兌為羊，震數三，故曰三羊。兌為雌，艮為手，正反兩艮相對，故曰爭雌。震為馳逐，乾為日，兌為食，艮為終，艮止，故終日不食。乾為精氣，爭故勞疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

乾が大畜に変わる。林辞は言う：三匹の牡羊が雌を争い、互いに追逐して奔る。終日食べる暇もなく、精気は疲れ果てる――争闘して自ら耗る象である。尚秉和の解説：大畜は乾下艮上で、二・三・四爻が互いに兌を成し、兌は羊を主る。三・四・五爻が互いに震を成し、震の卦数は三だから「三羊」と言う。兌はまた雌を主り、艮は手を主る。上体の艮と互い出た震はちょうど一正一反の二つの艮が相対するもの（震はすなわち艮の覆象）で、両つ方相持するから「争雌」と言う。震は馳逐を主り、乾は日を主り、兌は飲食を主り、艮は終了を主りその徳は止だから「終日不食」。乾は精気を主り、争闘已まないから「精気労疲」。校記：「羊」の字を汲古閣本は「年」に作り、「雌」の字を「妻」に作る。ここでは宋・元刻本に従う。

頤。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為黑、為裳，震為白，故曰純服素裳。震為主、為載、為興，故曰載主以興。坤為義，震為德、為生，故曰德義茂生。坤為天下，震為歸、為仁，故曰天下歸仁。史記武王載木主，觀兵孟津，八百諸侯來歸，故必素裳。○素，各本皆作黃，載主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

乾が頤に変わる。林辞は言う：黒の上衣・白の下裳を服し、先王の木主を載せて兵を起こす。徳と義は茂って生じ、天下はみな仁に帰する――興王の象である。尚秉和の解説：頤は震下艮上で、二、三、四爻が互いに坤を成し、坤は黒色を主り、また下裳を主る。震は白色を主るから「純服素裳」と言う――「純」はすなわち緇、黒色。震はまた神主・承載・興起を主るから「載主以興」。坤は義を主り、震は徳・生を主るから「徳義茂生」。坤は天下を主り、震は帰附・仁を主るから「天下帰仁」。《史記》は周武王が紂を伐った時、車上に文王の木主を載せて孟津で兵を観せ、八百の諸侯が期せずして帰附に来たと記す。木主を載せて出師するのは喪礼の儀だから、必ず白の素裳を服さねばならない。校記：「素」の字を諸本は皆「黄」に作り、「載主」を「戴上」に作り、「茂」を「既」に作る。いずれも誤り。「茂」の字は本書「比之益」の条により校正する。

大過。桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。伏坤為惡，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。坤為人民、為憂、為勞，故曰勞苦。伏艮為兵、為荷，震為糧，故曰擁兵荷糧。巽齊兌魯，正覆艮相背，艮手，故曰戰。○勞，依元刊。汲古作愁。

乾が大過に変わる。林辞は言う：夏の桀と盗跖のごとき者が同じ世に処して、人民は労苦に堪えない。兵を擁し糧を担ぎ、斉・魯の地で交戦する――乱世に兵を用いる象である。尚秉和の解説：大過は巽下兌上で、その伏象は頤、頤の中に坤が互い出て、坤は凶悪を主るから指して暴君夏桀とする。巽は盗賊を主るから大盗の盗跖と指す。坤はまた人民・憂・労を主るから「労苦」と言う。伏象頤の上体の艮は兵器・肩負を主り、下体の震は糧草を主るから「擁兵荷糧」である。尚氏の逸象では巽は斉を主り、兌は魯を主る。そしてこの卦には一正一反の二つの艮が背向して相対し、艮は手を主り、両手が相向すれば交戦となるから「戦于斉魯」と言う。校記：「労」の字は元刻本に依り、汲古閣本は「愁」に作る。

坎。黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。黃鳥、采菉皆小雅篇名，皆傷怨曠，故曰既嫁不答。震為黃、為菉，艮為鳥、為採，故曰黃鳥采菉。震為嫁、為言，艮止，故曰不答。坎為思念，震為父兄、為復，艮為邦國。○采菉，自明以後本皆誤為來集，茲依宋元本。

乾が坎に変わる。林辞は《黄鳥》《采緑》の二篇の詩に藉りて立言する：嫁いだのに応えが返ってこない。我が父兄を思い、故国に復ることを思う――怨曠思帰の象である。尚秉和の解説：「黄鳥」「采菉」はいずれも《詩・小雅》の篇名で、両篇とも怨女・曠夫の哀しみを写すから、林辞は「既嫁不答」に接続する。取象について言えば、坎は重坎で、二・三・四爻が互いに震を成し、震は黄色を主り、また緑の草をも主る。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は鳥を主り、また采摘をも主るから、合わせて「黄鳥采菉」となる。震は出嫁・言語を主るが、艮の性は止――話が艮に至れば止まるから「不答」と言う。坎は思念を主り、震は父兄・返帰を主り、艮は邦国を主るから、ここに「念我父兄、思復邦国」がある。校記：「采菉」の二字を明代以降の各本はみな「来集」と誤る。ここでは宋・元刻本に従う。

離。胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。通坎。互震為胎、為生，坎為孚，艮為乳，故曰胎生孚乳。震為長息，艮為成，故曰成就。震為帝、為昌，艮為室、為家國，全取旁通象。

乾が離に変わる。林辞は言う：胎に抱いて生み、卵を孵して乳哺し、長子が成長して人となる。子孫は帝王の家に充満し、家と国はともに昌盛して富む――繁衍興旺の象である。尚秉和の解説：この条はすべて旁通の象を取る――離の六爻の陰陽を尽く反転すれば坎となるから、まず「通坎」と標す。坎の中に震が互い出て、震は胎・生を主る。坎自身は「孚」――すなわち孵卵――を主り、互い出た艮は哺乳を主るから「胎生孚乳」と言う。震はまた長子を主り、艮は成就を主るから「長息成就」。震はまた帝・昌盛を主り、艮は宮室・家国を主るから、ここに「充満帝室、家国昌富」となる――全篇に本卦の象を取った句は一句もない。

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。互乾為人，艮數三，故曰三人。艮為求，乾為橘，故曰三人求橘。兌為穴，乾為赤，故曰丹穴。巽為女，承乾故富，故為金。伏坤為黃，故曰黃金。乾為百。顧千里曰“清者，人名。《貨殖傳》所謂巴寡婦清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顧校。諸本皆作貴，惟汲古作青，可證顧說是也。

乾が咸に変わる。林辞は言う：三人は本は橘を求めに行ったのに、かえって丹砂の鉱穴を得た。名を清というあの女子はこれによって富み、黄金百鎰を擁した――意外に財を得る象である。尚秉和の解説：咸は艮下兌上で、三・四・五爻が互いに乾を成し、乾は人を主り、艮の卦数は三だから「三人」と言う。艮は求取を主り、乾は橘を主り、合わせて「三人求橘」となる。兌は孔穴を主り、乾は赤色を主るから「丹穴」と言う。二・三・四爻が互いに巽を成し、巽は女子を主る。巽は上に乾気を承けるから富有し、乾はまた金を主る。咸の伏象は損で、損の中に坤が互い出て、坤は黄色を主るから「黄金」と言う。乾の卦数は百だから「百鎰」と言う――一鎰は二十四両に合する。顧千里は指摘する：「清」は人名であり、《史記・貨殖列伝》に記される巴の地の寡婦清である。她家の先世が丹砂の鉱穴を取得して、その利を独占して数代にわたり巨富となった。校記：「丹穴」は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「大栗」に作る。「清」の字は顧氏の校改に依る――諸本は皆「貴」に作り、汲古閣本のみ「青」に作るが、正に顧説の誤らざるを証する。

恆。東山西嶽，會合俱食。百家送從，以成恩福。通益。互艮為山嶽。震東，本卦。兌為西，故曰東山西嶽。坤為會合，震為食，正覆震，故曰俱食。艮為家，震為百、為從、為恩福，艮為成也。

乾が恒に変わる。林辞は言う：東の山・西の岳で、衆人が一処に会してともに飨食する。上百家が相送り相従い、恩徳と福を成し遂げる。尚秉和の解説：この条は旁通の象を兼ねて取り、恒の六爻を反転すれば益となる。益の中に艮が互い出て、艮は山岳を主る。震は東方を主り、恒の本卦の上体である。恒の三・四・五爻が互いに兌を成し、兌は西方を主るから「東山西岳」と言う。益の中に互い出た坤は会合を主り、震は飲食を主る。そして益の下体は震、上体の巽はまさに震の覆象で、一正一反の両震が相合するから「倶食」と言う。艮は家を主り、震は百・随従・恩福を主り、艮はまた成就を主るから、ここに「百家送従、以成恩福」となる。

遯。眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞。《說文》：“目眥傷曰眵”，眥，眼角也。艮離目不全，故曰眵雞。震伏，故無距。艮為鵲、為鬬，震為羽翰。震覆，故翅折。離為目，目眥下裂，故為目盲。艮為鳥、為鳩，巽羸故傷。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

乾が遯に変わる。林辞は言う：眼角の爛れた鶏はもとより脚の距がないのに、喜鵲と闘いに行く。果たして翅は折れ目は盲え、鳩に傷つけられる――己の力を量らず害を受ける象である。尚秉和の解説：遯は艮下乾上で、二・三・四爻が互いに巽を成し、巽は鶏を主る。《説文解字》は眼角の傷を「眵」と言い、「眦」はすなわち眼角である。この卦の艮体に含まれる離象は殘缺して全からず、離は目を主り、目の象が全からざれば眼角に傷があることだから「眵鶏」と言う。震は脚の距を主るがここでは伏没して見えないから「無距」。艮は喜鵲を主り、また争闘をも主る。震は羽翼を主るが、ここでは震は倒置の覆象だから「翅折」。離は目を主り、眼角が下に裂けるから「目盲」。艮はまた鳥・鳩を主り、巽の性は羸弱で、弱き者は必ず傷を受けるから「為鳩所傷」と言う。校記：「眵」の字は汲古閣本に依り、宋・元刻本は「弱」に作る――誤り。

大壯。卻大牆壞，蠧眾木折。狼虎為政，天降罪罰。高弒望夷，胡亥以斃。通觀。巽為卻、為壞、為牆，故曰卻大牆壞。巽為蟲、為木，坤眾，故曰蠧眾，風隕故木折。艮為狼虎，坤為政，故曰狼虎為政。乾為天，坤為罪罰，故曰天降罪罰。艮為宦寺，坤為弒，艮為觀，坤為夷，故曰高弒望夷，言趙高弒胡亥於望夷宮也。坤為胡，居亥，又為斃也。雖人名、地名，無不從象生，本之《易》也。

乾が大壮に変わる。林辞は言う：一たび退避すれば高い牆が倒れ、蛀虫が群がって樹木は折れる。豺狼虎豹が権を握って政を執り、天は罪罰を降す。趙高が望夷宮で君を弑し、秦二世胡亥はこれによって毙命した――亡国の象である。尚秉和の解説：この条はすべて旁通の象を取り、大壮の六爻を反転すれば観となる（坤下巽上）。巽は退却・毀壊・牆垣を主るから「却大牆壊」と言う。巽はまた虫・木を主り、坤は衆多を主るから「蠧衆」と言い、風が吹き摧けば樹木は倒れるから「木折」。観の三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は豺狼虎豹を主り、坤は政事を主るから「狼虎為政」。乾は天を主り、坤は罪罰を主るから「天降罪罰」。艮は宦官を主り、坤は弑逆を主る。艮はまた観望を主り、坤は夷を主り、合わせてまさに「望夷」となるから「高弑望夷」と言う――趙高が望夷宮で秦二世を逼殺した一事を指す。坤は「胡」を主りその位は亥に居るから合わせて「胡亥」、坤はまた毙死を主る。尚氏はこれによって強調する：《易林》の中の人名・地名で卦象から生じないものは一つもなく、この取象の方法は本《周易》に由る。

晉。三痴俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。坤為痴，爻數三，故曰三痴。互艮為道路，坤迷，故曰迷路失道。坎為惑，震為歸，陽居四不反初，故曰不知歸。坎為患，四五形兌，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

乾が晋に変わる。林辞は言う：三人の痴人がともに奔走し、路に迷い方向を失う。昏惑して帰りを知らず、かえって禍患の口に撞き込む。尚秉和の解説：晋は坤下離上で、坤は痴愚を主り、その爻数は三だから「三痴」と言う。二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は道路を主り、坤の性は迷だから「迷路失道」。三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は迷惑を主る。震は返帰を主るが、この卦では九四の陽が四位に居って初位に帰ろうとしないから「不知帰」と言う。坎はまた禍患を主り、九四・六五の一陽一陰が半分の兌を湊え、兌は口を主るから「患口」と言う。校記：「惑」の字を元刻本は「或」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

明夷。弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。互坎為弓、為矢，震為張，故曰弓矢俱張。坎為彈，伏巽為弦，坎折，故曰把彈折弦。坎為丸，震為發，坤閉，故不至。震為道塗，坤為患害，故曰道遇患害。

乾が明夷に変わる。林辞は言う：弓と矢がともに張られ、弾弓を握るも弦を崩して断つ。弾丸を射ち出すも標的に届かず、半途でまた祸害に遇う。尚秉和の解説：明夷は離下坤上で、二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は弓・矢を主る。三、四、五爻が互いに震を成し、震は張開を主るから「弓矢倶張」と言う。坎はまた弾弓を主り、明夷の伏象は訟で、訟の中に巽が互い出て、巽は繩弦を主り、坎は折断を主るから「把弾折弦」。坎は弾丸を主り、震は発射を主り、坤は閉塞を主るから、射ち出すも「不至」。震は道路を主り、坤は禍患災害を主るから「道遇害患」と言う。

家人。三女求夫，伺候山隅，不見覆關，長思憂嘆。卦二離、一巽，皆女象，坎為夫，故曰三女求夫。艮為關，卦有兩半艮形，故曰復關；坎伏，故不見。不見覆關，詩衛風語也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎為憂思，故曰長思憂嘆。○汲古二三句倒置，依元本。元本憂嘆作嘆憂，失韻，依汲古。

乾が家人に変わる。林辞は言う：三人の女子が夫を求め、山の角に守って候する。復関のあの人を望み見ることができず、長く思い憂いて嘆息する。尚秉和の解説：家人は離下巽上で、卦中に二つの離（下体の離と三四五の互離）と一つの巽がある。離と巽はともに女象に属するから「三女」と言う。二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は丈夫を主り、合わせて「三女求夫」。艮は関隘を主り、この卦には二カ所の「半艮」の形があるから「復関」と言う。坎はここでは伏没して見えないから「不見」。「不見復関」はもと《詩・衛風・氓》の句で、原詩は女子が土の牆に登って情人を望み、望み見えなければ涕泣涟々たるを写す。艮の性は止――止まるはすなわち守候だから「伺候」と言い、艮はまた山を主るから「山隅」と言う。坎は憂思を主るから「長思憂嘆」。校記：汲古閣本は第二・第三两句の次序が顛倒している。ここでは元刻本に依る。元刻本は「憂嘆」を「嘆憂」に作るが、韻と合わないから、ここでは汲古閣本に従う。

睽。陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫嘆息。重離故曰旱，震為禾稼，二三四五半震兌毀，故曰傷害禾穀。兌為食，坎失，故無食。震為耕、為夫，兌口，故耕夫嘆息。○《易》家人、睽爻詞往往用半象，故此與家人亦多用半象，下蹇、解、漸、歸妹、既、未濟並同，而既、未濟用半象尤多，全本之《易》。

乾が睽に変わる。林辞は言う：烈日が炎々として亢旱して雨が降らず、禾穀は日照りに傷つく。庄稼を収める人に飯がなく、耕す男子は嘆息するのみ。尚秉和の解説：睽は兌下離上で、二・三・四爻がまた互いに離を成す。両離が相重なり火気が極まって盛んだから「旱」と言う。震は禾稼を主るが、この卦の二至五爻は半分の震しか湊えず、兌は毀折を主るから「傷害禾穀」と言う。兌は飲食を主り、三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は失去を主るから「無食」。震は耕作を主り、また成年男子をも主り、兌は口を主るから「耕夫嘆息」。校記：尚氏の附識――《周易》の家人・睽の両卦の爻辞は往々にして「半象」を用いるから、《易林》でもこの二卦の下には半象を多く用いる。下文の蹇・解・漸・帰妹・既済・未済の諸卦も同様で、既済・未済は半象を用いること特に多い。これは完全に《周易》の成法に本く。

蹇。騎●逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。坎為●，伏兌為羊，半震為騎、為逐，故曰騎●逐羊。坎隱故不見，離為望也。艮為徑、為虎、為廬，兌伏，故亡羝失羔。○廬，宋元本作穴，依汲古。

乾が蹇に変わる。林辞は言う：畜生に騎って羊を追う（騎る物の底本原字は残欠し、「●」をもって疑を存し、あえて臆補しない）が、求める所のものを望み見ることができない。小径を抄して虎の蟠踞する庵を過ぎれば、牡羊は失われ羊羔も失われた――求める所が尽く失われる象である。尚秉和の解説：蹇は艮下坎上で、坎はその騎乗の物を主る。蹇の伏象は睽で、睽の下体の兌は羊を主る。卦中の半震は騎乗・追逐を主るから「騎●逐羊」と言う。坎は隠伏を主るから「不見」、伏象睽の上体の離は瞻望を主る。艮は小路を主り、また虎・廬舍をも主り、兌はここで伏没するから、牡羊と羊羔はともに亡失する。校記：「廬」の字を宋・元刻本は「穴」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

解。闇昧冥語，轉相詿誤。鬼魅所舍，誰知臥處。坎為闇昧、為冥，震為言，故曰冥語。坎上下兩兌口相背，故曰詿誤。坎為鬼魅、為舍、為伏，故曰臥。坎伏，故不知。○轉相，依宋元本，諸家皆作相傳，非。

乾が解に変わる。林辞は言う：昏暗の中で私語をこそこそと言い、展転して相伝えて互いに貽誤する。それは鬼魅の住む所で、誰がそれの臥す処を知ろうか。尚秉和の解説：解は坎下震上で、坎は暗昧・幽冥を主り、震は言語を主り、合わせて「冥語」となる。坎体は上下に正反対の二つの兌口を含んで互いに背向し、口と心とが是と非とで異なるから「詿誤」と言う――詿誤とは牽連して貽誤すること。坎はまた鬼魅・屋舍・潜伏を主るから「臥」と言う。坎が隠伏を主ればこそ「誰知臥処」。校記：「転相」の二字は宋・元刻本に依る。各家本は皆「相伝」に作るが誤り。

損。姬姜祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。互震為周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽為齊也，震為仁，故曰祥淑。震為人，兌卦數二，故曰二人。兌為食也，震為言，故論仁議福。震為王，艮為室、為安，故曰以安王室。

乾が損に変わる。林辞は言う：姫姓と姜姓の女子は賢淑で吉祥であり、二人は配して夫婦となり同席して食する。仁義と福徳を講論し、もって王室を安んず――吉慶の象である。尚秉和の解説：損は兌下艮上で、二・三・四爻が互いに震を成し、震は周を主り、周の王室は姫姓だから「姫」と言う。損の伏象は咸で、咸の中に巽が互い出て、巽は斉を主り、斉国は姜姓だから「姜」と言う。震はまた仁を主るから「祥淑」。震は人を主り、兌の卦数は二だから「二人」。兌は飲食を主り、震は言語を主るから「論仁義福」。震は王を主り、艮は宮室・安定を主るから、ここに「以安王室」となる。

益。公孫駕驪，載聘東齊。延陵說產，遺季紵衣。艮為孫，震為公、為驪、為駕，故曰公孫駕驪。震為東，巽為齊，震為載，故曰載聘東齊。艮山，故曰延陵，震樂震生，故曰悅、曰產。艮為季，坤為衣裳，震為紵，故曰遺季紵衣。《左傳》“吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識，與之縞帶。子產獻紵衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

乾が益に変わる。林辞は言う：公孫が黒い馬を駕り、聘礼を載せて東に斉へ行く。延陵の季子と鄭の子産は一見して旧知のごとく、子産は彼に紵麻の衣を贈る。尚秉和の解説：益は震下巽上で、三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は孫を主る。震は公・驪（純黒の馬）・駕車を主るから「公孫駕驪」と言う。震は東方を主り、巽は斉を主り、震はまた載運を主るから「載聘東斉」。艮は山陵を主るから「延陵」と言う。震は歓楽・生長を主るから「悦」と言い「産」と言う――延陵は呉の公子季札の封邑で、「産」は鄭国の子産を指す。艮は季を主り、二・三・四爻が互いに坤を成し、坤は衣裳を主り、震は紵麻を主るから「遺季紵衣」と言う。引く《左伝》襄公二十九年は、呉の公子札が鄭国に聘問し、子産に見えて旧知のごとくであり、彼に縞帯を贈り、子産は紵麻の衣で報いたと記す。校記：「聘」の字を宋・元刻本は「眄」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

夬。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“據于蒺藜入于其宮，不見其妻”，杼占詞也。事見《左傳》襄二十五年。少齊者，《左傳》晉人謂之少齊，言美也。伏剝。坤為寡，中虛，故曰孤竹之墟，坤為墟也。兌為老婦，本大過也。艮為夫，艮伏，故無夫。餘象多未詳。○子，各本多誤氏，茲依丁本。齊，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆訛失，依需之剝宋元本校。

乾が夬に変わる。林辞は言う：孤竹国の墟の上、老婦人は夫に死なれた。蒺藜に刺されて、あの美貌の少斉に見ることができない。東郭氏の棠姜は、崔武子を敗亡せしめた。用いるのは斉国崔氏の旧事である：崔武子はすなわち崔杼、棠姜はその妻。《周易》困卦六三の爻辞「據于蒺藜、入于其宮、不見其妻」は、まさに崔杼が棠姜を娶る時に占い得た爻辞で、事は《左伝》襄公二十五年に見え、その後崔氏は果たして覆亡した。「少斉」は《左伝》における晋人の彼女への称呼で、その美貌の義を取る。尚秉和の解説：夬の伏象は剥。坤は寡婦を主り、卦中は空虚だから「孤竹之墟」と言う――坤はもとより「墟」の象を持つ。兌は老婦を主り、この取義は《周易》大過卦九五の「老婦得其士夫」に本く。艮は丈夫を主るが、艮はここで伏没するから「亡夫」。その余の諸象は尚氏自ら「多く詳考し得ず」と認める。校記：「子」の字を諸本は多く「氏」と誤る。ここでは丁晏本に依る。「斉」の字を汲古閣本は「妻」に作る。ここでは宋・元刻本に従う。「老」の字を諸本は皆「失」と誤る。ここでは本書「需之剥」条の宋・元刻本により校正する。

姤。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。通復。震為仁，故曰不暴。坤為文，故曰鳳凰。震為辰，卦數四，坤順，故曰四時順節。坤為民、為安，故民安其處。

乾が姤に変わる。林辞は言う：仁政を施して暴虐でなく、鳳凰が飛来して棲まう。四季は節令に順って運転し、百姓は各々その居に安んず――治世の象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、姤の六爻を反転すれば復となる（震下坤上）。震は仁を主り、仁なれば暴でないから「不暴」と言う。坤は文采を主り、鳳凰は文采の鳥だから「鳳凰」と言う。震は辰を主り、その卦数は四、坤の性は順だから「四時順節」と言う。坤はまた民・安を主るから、ここに「民安其処」となる。

萃。任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱駑，互大坎，故曰恐怯。巽為蝟，艮為鵲，坤弱，故不敢拒格。《史記龜策傳》注“蝟能制虎，見鵲則仰地。”○孱駑，依宋本。元刊作駑孱。

乾が萃に変わる。林辞は言う：担当し得ず気力は薄く、孱弱にして駑鈍で心に畏れを懐く。まるで刺猬が喜鵲を見たように、抵抗を敢えてしない。尚秉和の解説：萃は坤下兌上で、坤の性は柔弱だから「任劣」――事を担当し得ない――と言い、力が薄いを「孱駑」と言う。全卦は下三爻が陰、四・五の両爻が陽、上爻がまた陰で、全体は放大了せる坎――「大坎」――に象り、坎は恐懼を主るから「恐怯」と言う。三・四・五爻が互いに巽を成し、巽は刺猬を主る。二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は喜鵲を主る。坤の性は柔弱だから「不敢拒格」。《史記・亀策列伝》の注文に、刺猬は虎を制伏し得るが、喜鵲を見れば身を翻して仰向けに倒れるとあり、正に林辞の取譬の本である。校記：「孱駑」は宋刻本に依り、元刻本は「駑孱」に作る。

升。衛侯東遊，惑於少姬。亡我考妣，久迷不來。震為警衛、為諸侯、為東遊。大坎為惑，兌為少姬。震為父，坤為母，故曰考妣，坤死，故亡，坤為我、為迷，震往故不來。衛文侯避國難，遊齊。少姬，衛女，齊桓夫人。○震父象失傳。迷，依宋元本，汲古作逝。

乾が升に変わる。林辞は言う：衛侯は東に行って游び、少姫に迷わされる。亡き父母を抛きすてて、久しく迷い恋して帰って来ない。尚秉和の解説：升は巽下坤上で、震は警衛（引き延ばして衛国を指す）・諸侯・東行出游を主る。全卦は初爻が陰、二・三の両爻が陽、上三爻が皆陰で、全体は放大了せる坎に象り、坎は迷惑を主る。二・三・四爻が互いに兌を成し、兌は少女を主るから「少姫」と言う。震は父を主り、坤は母を主り、合わせて「考妣」となる。坤は死亡を主るから「亡」と言う。坤はまた「我」・迷を主り、震は往くことを主り、一往して返らないから「久迷不来」。尚氏は指摘する：これは衛文侯が国難を避けて斉に出游したことを言い、少姫は衛国の女で、斉桓公の夫人となった。校記：震の「父」象はすでに失伝し、尚氏が輯出した逸象である。「迷」の字は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「逝」に作る。

困。噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。《詩》：“噂沓背憎“箋云“噂噂，對語，背則相憎。”困三至上，正反兩兌口相背，故易曰有言不信，其伏象則正反兩震言相對，故曰噂噂所言。巽為垣墉，坎陷，故莫如我垣。兌悅而伏艮，故曰歡喜堅固，曰長安。○如，俗本誤加。如者，往也，宋本、汲古本均不誤，元本作知。

乾が困に変わる。林辞は言う：人びとは一処に聚まり論議紛紛だが、誰も我が垣の下に来る者はない。心に歓喜して根基は堅固、長く安寧することを得る。引く《詩・小雅・十月之交》「噂沓背憎」に、鄭玄の箋は「噂噂」とは当面して対談し、背を向ければ互いに憎悪すると解く。尚秉和の解説：困卦は三爻から上爻にかけて一正一反の二つの兌口が互いに背向するから、《周易》困卦の辞に「有言不信」と言う。その伏象（旁通の卦賁）の中には一正一反の二つの震が相対し、震は言語を主るから「噂噂所言」と言う。困の三・四・五爻が互いに巽を成し、巽は牆垣を主り、坎は坑陥を主るから「莫如我垣」と言う――「如」は「往」の義で、すなわち来る者がいない。兌は喜悅を主りその伏象は艮、艮は堅固を主るから「歓喜堅固」「可以長安」と言う。校記：「如」の字を通行俗本は「加」と誤る。「如」は往と訓し、宋刻本と汲古閣本はともに誤らず、元刻本は「知」に作る。

井。黿鳴岐山，鱉應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，為開周庭。通噬嗑。互艮為黿鱉、為山，下震兩岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震為鳴，故上鳴下應，與《中孚》九二“鳴鶴在陰，其子和之”用象同也。坎為幽，坎男離女，而坎為精，故曰男女媾精，震為萬物、為生、為王。上離為文，故曰文王以成。艮為成也，艮又為庭。震為周、為開，故曰為開周庭。○黿，依汲古，宋元本作鸑。幽淵，依宋元本，汲古作山淵。

乾が井に変わる。林辞は言う：大きな鼈が岐山で鳴き、甲鱼が深淵でこれに和す。男女が精気を交え、万物はこれによって化育して生ず。周文王はこれによって大業を成し、周朝の基業を開いた。尚秉和の解説：この条は旁通の象を兼ねて取る――井の六爻を反転すれば噬嗑となる（震下離上）。噬嗑の中に艮が互い出て、艮は鼋鱉を主り、また山をも主る。下体の震は两岐の形があるから「岐山」と言う。初爻から四爻までは一正一反の艮と震で、震は鳴叫を主るから、上で鳴き下で応じ、《周易》中孚九二「鳴鶴在陰、其子和之」の取象と同じである。坎は幽深を主り、坎は男に属し離は女に属し、坎はまた精を主るから「男女媾精」と言う。震は万物・生・王を主る。上体の離は文を主るから「文王以成」と言う。艮は成就を主り、艮はまた庭を主る。震は周・開辟を主るから、ここに「為開周庭」となる。校記：「鼋」の字は汲古閣本に依り、宋・元刻本は「鸑」に作る。「幽淵」は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「山淵」に作る。

革。玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。通蒙。互震為玄黃。《詩毛傳》“玄黃虺隤，病也。”蒙坎為病、為罷勞，震為行，故曰行者勞罷。坎為夫、為勞卦，故曰役夫憔悴。艮為時，在外，故踰時不歸。

乾が革に変わる。林辞は言う：馬は病んで毛色は晦く脚は萎え、旅の人は疲弊し果てる。役に服する丁夫は面は憔悴し、期限を過ぎても家に帰れない。「玄黄」「虺隤」はともに《詩・周南・巻耳》に出て、《毛伝》は馬が病むさまと解く。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、革の六爻を反転すれば蒙となる。蒙の中に震が互い出て、震は玄黄の色を主る。蒙の下体の坎は疾病・疲憊を主り、震は行走を主るから「行者労罷」と言う。坎はまた成年男子を主り、且つ《説卦伝》は坎を「労卦」と称するから「役夫憔悴」と言う。艮は時限を主り、艮は外卦にあるから「踰時不帰」。

鼎。弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡為患。下巽，震伏不見，故曰弱足刖跟，故不利出門，鼎初六“鼎，顛趾”即如是取象。三五伏艮，艮為門。巽為市賈、為利，兌折，故不利、故折亡，大坎為患。○利，汲古訛私，無，從元本，宋本作不。

乾が鼎に変わる。林辞は言う：脚は萎えて力なく、脚の跟は断たれたようで、出門に利なし。商売に利潤なく、折本して禍患となる。尚秉和の解説：鼎の下体は巽で、震は足を主るがここでは伏没して見えず、足の象が成らないから「弱足刖跟」と言い、因って「不利出門」――《周易》鼎卦初六「鼎顛趾」はまさにこの類の象を取る。鼎の三・四・五爻が互いに兌を成し、兌の伏する卦は艮、艮は門を主る。巽は売買・利を主り、兌は毀折を主るから「無利」といい「折亡」と言う。全卦は初爻が陰、中間の三爻が皆陽、五爻がまた陰で、全体はほぼ放大了せる坎に象り、坎は禍患を主る。校記：「利」の字を汲古閣本は「私」と誤る。「無」の字は元刻本に従い、宋刻本は「不」に作る。

震。懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。懸貆素餐，《詩伐檀》語也，互艮為貆，伏巽繩，故懸貆，震為食、為白，故曰素餐。艮為居、為官，艮覆，故居非其官。震為輿，坎失，故曰失輿。艮為廬，艮覆，故剝廬，“君子得輿，小人剝廬”，《剝》上九爻詞也。艮為坐、為居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，從宋本，元本訛饕。

乾が震に変わる。林辞は言う：庭に貉を懸けて、空しく俸禄を食む。位に居りながらその職に称わず、車を失い家を剥がれ、座に安んぜず移り住むほかない。「懸貆」「素餐」はともに《詩・魏風・伐檀》に出て、詩人は労せずして食う者を譏刺する。尚秉和の解説：震は重震で、二・三・四爻が互いに艮を成し、艮は貆（貉の類の獣）を主る。震の伏する卦は巽で、巽は繩索を主り、繩で吊り懸けるから「懸貆」と言う。震は飲食・白色を主るから「素餐」と言う。艮は居処・官位を主るが、ここの艮は倒置の覆象だから「居非其官」。震は車輿を主り、三・四・五爻が互いに坎を成し、坎は亡失を主るから「失輿」。艮は廬舍を主り、艮がすでに倒置するから「剥廬」――「君子得輿、小人剥廬」はまさに《周易》剥卦上九の爻辞。艮はまた坐・居を主り、艮が覆れば坐は安からず居は定まらないから「休坐徙居」と言う。校記：「官」の字は元刻本に依り、宋刻本は「安」に作る。「徙」の字は元刻本に依り、宋刻本は「徒」に作る。「餐」の字は宋刻本に従い、元刻本は「饕」と誤る。

艮。民怯城惡，奸人所伏。寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。《左傳》：“成九年楚伐莒，莒城惡，眾潰”。艮為城，坎為民、為怯、為陷，故曰民怯城惡。坎為伏、為奸，互震為人，故曰奸人所伏。坎為寇賊，艮為郛郭，伏巽為入，故曰入我郛郭。震為子，伏兌為妻，艮止，故曰妻子俘獲。○城，依宋元本，汲古訛伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、繫。

乾が艮に変わる。林辞は言う：百姓は怯懦で城防は残破し、奸細はその中に潜伏する。敵寇は大挙して至り、我が外城に攻め入り、妻子はみな俘えられて行く。引く《左伝》成公九年は、楚が莒を伐ち、莒国の城防は残破し守軍は潰散したと記す――まさにこの景象である。尚秉和の解説：艮は重艮で、艮は城を主る。二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は民・怯懦・陥落を主るから「民怯城悪」と言う。坎はまた潜伏・奸邪を主り、三・四・五爻が互いに震を成し、震は人を主るから「奸人所伏」。坎は寇賊を主り、艮は郛郭（外城）を主り、伏象の中の巽は进入を主るから「入我郛郭」と言う。震は子を主り、伏象の中の兌は妻を主り、艮の性は止――止まれば拘執されるから「妻子俘獲」と言う。校記：「城」の字は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「伐」と誤る。「郛」「俘」の二字は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「邦」「繋」に作る。

漸。陽低頭，陰仰首，水為災，傷我寶，進不利，難生子。坎為首，坎伏故低，坎陽卦而在下，離陰卦在坎上，故曰陰仰首。坎為水災，震為玉、為寶，震覆，故傷。震為行、為子、為生，震覆，故不利、故難。○寶，從汲古，宋元作足。難生子，依宋元本，汲古作生其子，與《易》“婦孕不育”旨背。

乾が漸に変わる。林辞は言う：陽は頭を低く垂れ、陰は首を仰ぐ。大水が災いを成して我が宝を損い、進めば利なく、子を生むに難あり。この条は三言の短句を用い、全書に通行の四言の体例と異なる。尚秉和の解説：漸は艮下巽上で、坎は頭を主り、坎はここで伏――伏すれば低垂するから「陽低頭」と言う。坎は陽卦でありながら下に居り、離は陰卦でありながら坎の上にあるから「陰仰首」と言う。坎はまた水災を主る。震は玉・宝を主るが、震はここでは倒置の覆象だから「傷我宝」と言う。震は行・子・生を主り、震がすでに倒置するから「進不利」「難生子」。校記：「宝」の字は汲古閣本に従い、宋・元刻本は「足」に作る。「難生子」は宋・元刻本に依り、汲古閣本は「生其子」に作る――《周易》漸卦九三「婦孕不育」の意旨と正に相背する。

歸妹。背北相憎，心意不同，如火與金。兌伏艮，艮為背，坎為北、為憎、為心意，離為火，伏艮為金。《詩十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辭，金讀略如京，與憎同協。

乾が帰妹に変わる。林辞は言う：互いに背を向けて相い憎み、心の意向は各々同じでなく、火と金のように相克する。尚秉和の解説：帰妹は兌下震上で、兌の伏する卦は艮、艮は背を主る。二・三・四爻が互いに坎を成し、坎は北方を主り、また憎悪・心意をも主る。三・四、五爻が互いに離を成し、離は火を主り、伏艮はまた金を主り、火は金に克つから「如火與金」と言う。《詩・小雅・十月之交》に「噂沓背憎」の句あり――まさに当面しては聚談し、背後には相い憎む写実である。校記：宋・元刻本はこの数句を「艮」の条の下に繋げる。「金」の字の読みは「京」にやや近く、「憎」の字と押韻する。

豐。太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。離為星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震為帝，伏坎為宮室，故曰帝室。震為黃，故曰黃帝。黃帝，軒轅星也。震為叢木、為屏藩、為周、為衛，巽入巽伏，故不可入。○周，從宋元本，汲古作固，於卦象無著。值，從汲古，宋元皆作宜，不協。

乾が豊に変わる。林辞は言う：太微垣の中の帝座宮室は、黄帝の星の値する位次である。四面の藩籬は屏衛して周かく、外人は入ることを得ず、長く安寧して禍患なし。尚秉和の解説：豊は離下震上で、離は星を主るから「太微」と言い「帝室」と言う――帝室はすなわち帝座、紫微垣のこと。震は帝を主り、豊の伏象の中の坎は宮室を主り、合わせて「帝室」となる。震はまた黄色を主るから「黄帝」と言う――黄帝は星象では軒轅星である。震はまた叢木・屏藩を主り、周遍・守衛を主るから「藩屏周衛」。巽は进入を主るが、巽はここで伏没して見えないから「不可得入」。校記：「周」の字は宋・元刻本に従い、汲古閣本は「固」に作る――卦象に落着がない。「値」の字は汲古閣本に従い、宋・元刻本は皆「宜」に作る――韻と協わない。

旅。繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。互巽，故曰繭，艮為果，故曰栗。離為牛，故曰犧牲。《禮》“祭天地之牛角繭栗”，言其色似之也，故曰繭栗犧牲。伏坎為鬼，震為神、為飲食，故曰神嗜飲食。艮為孫，坎眾，故多孫。

乾が旅に変わる。林辞は言う：角が繭や栗のように小さい犢牛を犠牲として、恭しく鬼神を祭り享ける。神霊はこの酒食を愛し嗜み、ここに福を降して子孫は多し。尚秉和の解説：旅は艮下離上で、二・三・四爻が互いに巽を成し、巽は蚕繭を主るから「繭」と言い、艮は果実を主るから「栗」と言う。離は牛を主るから「犠牲」と言う。《礼記・王制》は天地を祭るに用いる牛を「角繭栗」と講じ、本は牛角の小さきこと蚕繭・栗子のごとき幼犢を指すが、尚氏はその色の相似を形容するものと解し、因って合わせて「繭栗犠牲」と称す。旅の伏象の中の坎は鬼を主り、震は神・飲食を主るから「神嗜飲食」と言う。艮は孫を主り、坎は衆多を主るから「受福多孫」。

巽。出門逢惡，為患為怨。更相擊刺，傷我手端。通震。互艮，故曰出門，坎為惡、為患、為怨，初至四反正艮，艮手，故更相擊刺，坎折，故傷手。○患，宋本作禍。此全用震象，故互坎患。

乾が巽に変わる。林辞は言う：門を出れば悪人に撞き当たり、禍患と怨仇を結ぶ。互いに手を動かして撃ち刺し合い、我が指の端を傷つける。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取り、巽の六爻を反転すれば震となる（重震）。震の中に艮が互い出て、艮は門を主るから「出門」と言う。震の中にまた坎が互い出て、坎は凶悪・禍患・怨仇を主る。初爻から四爻までに一反一正の二つの艮があり、艮は手を主り、両手が相向するから「更相撃刺」。坎は折損を主るから「傷我手端」。校記：「患」の字を宋刻本は「禍」に作る。この条は完全に震卦の象を用いるから、「患」は震の中に互い出た坎を取ったのである。

兌。鷁飛中退，舉事不遂，宋人亂潰。《左傳》：“六鷁退飛，風也。”為宋襄公敗徵，故曰宋人亂潰。兌伏艮，艮為鷁，巽為退，互震為舉、為人，艮為宋。《說文》“架木為屋曰宋”，艮形似之，故林以艮為宋。○遂，宋本、汲古作進，依元本，韻葉象亦合。

乾が兌に変わる。林辞は言う：鷁鳥が半空を退きながら飛び、事を挙げても成らず、宋人は乱れ溃えて亡ぶ。《左伝》僖公十六年に「六鷁退飛過宋都」と記し、あれは大風に吹かれたのだと言う。後人はこれを宋襄公の戦敗の凶兆とし、だから林辞は「宋人乱溃」と言う。尚秉和の解説：兌の伏する卦は艮で、艮は鷁鳥を主る。巽は退却を主る。伏象の重艮の中に震が互い出て、震は挙動・人を主る。艮はまた宋を主る――《説文解字》に木を架けて屋を造るを「宋」と言い、艮の卦形は正に屋宇の形に象るから、《易林》は艮をもって宋とする。校記：「遂」の字を宋刻本と汲古閣本は「進」に作る。ここでは元刻本に依る――韻脚にも卦象にもより合う。

渙。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽順故曰相隨。艮為日，坎為暮，故曰日暮，艮為牛，坎勞，故曰牛疲。巽為陵遲，震為後，故曰陵遲後旅。巽為利、為雌，坎失，故曰失利亡雌。

乾が渙に変わる。林辞は言う：足の跛けた者が次々について行くが、日が暮れゆき牛は疲れ果てる。後に行く列はだんだん遠く落ちて、利を失い母畜をも失う。尚秉和の解説：渙は坎下巽上で、坎は蹇難を主るから「跛踦」と言う。巽の性は順従だから「相随」と言う。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は日を主り、坎は昏暗を主り、合わせて「日暮」となる。艮はまた牛を主り、坎は労卦だから「牛罷」――「罷」は疲に通ずる。巽は漸次衰頹を主り、二・三・四爻が互いに震を成し、震は後に居ることを主るから「陵遅後旅」と言う。巽はまた利・雌を主り、坎は亡失を主るから「失利亡雌」。

節。龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。震為龍，艮為角，震為顙，龍角猶日角。博顙，大顙也，皆貴相。艮為位，震為公，坎為祿，艮為久長，故曰世祿久長。震為起、為動，艮為安，故曰起動安寧。○顙，宋元本作預，非，依汲古。

乾が節に変わる。林辞は言う：額に竜角のごとき隆骨が生じ、天庭は広く豁かで、官位は公卿に至る。世々俸禄を享けて久しく衰えず、一挙一動がみな安寧である。尚秉和の解説：節は兌下坎上で、二・三・四爻が互いに震を成し、震は竜を主り、また額を主る。三・四・五爻が互いに艮を成し、艮は角を主る。「竜角」は相書の言う「日角」のごときもので、「博顙」は額の広大なことで、いずれも顕貴の相に属する。艮は位次を主り、震は公侯を主り、坎は禄を主り、艮はまた長久を主るから「位至公卿」「世禄久長」と言う。震は起・動を主り、艮は安定を主るから「起動安寧」。校記：「顙」の字を宋・元刻本は「預」に作る――誤り。ここでは汲古閣本に従う。