履之第十

中孚。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。伏大坎，故曰大頭，互大離，故曰明目。震為載、為嘉福、為雀，數三，又為飛、為祿，故曰三雀飛來，與祿相得。

《履》が《中孚》に変ず。林辞は言う：頭大きく目明るく、一身に美好の福気を承受す。三隻の雀鳥が飛來し、福と禄は併せて手に到る。尚秉和の解説：卦中に大坎を伏すので「大頭」と言う。互いに大離を出すので「明目」と言う。震は承載・嘉福・雀、震の数は三、震はまた飛・禄なので「三雀飛来，与禄相得」と言う。

小過。遠視千里，不見黑子。離婁之明，無益於光。震為遠、為千里，艮為視，互大坎隱伏，故不見。黑子，坎為黑，震為子也。伏大離，故曰離婁之明。艮為光，居坎下，故無益於光。○三四句依宋元本，汲古作"離婁明視，移於小人"，失韻。移，益字之訛，小人乃光形之訛。而汲古等本不知其訛，反注云一作云云，疏已。又於光，汲古注作為光，亦非。

《履》が《小過》に変ず。林辞は言う：千里の外を望見し得るも、眼前の一顆の黒痣を見ない。たとえ離婁の如き目力ありとも、光明を増添するに助けなし。尚秉和の解説：震は遠・千里、艮は觀視、互いに出づる大坎は隠伏して顕れないので「不見」。「黒子」は即ち黒痣、坎は黒、震は子。卦中に大離を伏すので「離婁之明」と言う。艮は光で、坎の下面に處るので「無益于光」。校記が言う：第三・四句は宋刻本・元刻本に依る。汲古閣本は「離婁明視，移于小人」と作り、韻脚を失う――「移」は「益」の字の訛、「小人」は「光」の字の形近による誤り。汲古閣本等の本はその訛を知らず、かえって注を出して「一作」云何と言うは、余りに疏忽である。また「于光」は汲古閣本が「為光」と注作するも、また誤り。

既濟。三女為奸，俱遊高園。背夫夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。此用《履》伏象。謙坤為女，震數三，故曰三女。坤為奸，故曰三女為奸。艮為園，巽為高，故曰高園。坎為夫、為夜，艮為背，震行，故曰背夫夜行。震為伯、為笑言，正反震，故曰與伯笑言。坤母震主，故曰主母。坎為憂，故曰不忍。坎為酒、為失、為冤尤，坎隱伏，故無可告語。○為，從宋元本，汲古作成。俱遊高園，依宋元本補，汲古等本俱無。主母，依宋元本，汲古作王母。為失醴酒，冤尤誰告。依汲古，宋元作"失禮酒冤，皇天誰告"，非，事詳後《離》之《訟》。

《履》が《既済》に変ず。林辞は言う：三つの女子が暗に醜事を做し、一同に高処の園子に游逛す。夫を背いて夜に門を出で、伯氏と説説笑笑す。主母の面前では交代し難く、甜酒の差事を誤り、満腹の冤屈をまた誰に訴えん。尚秉和の解説：この条は《履》卦の伏象を用いる。坤は女、震の数は三なので「三女」と言い、坤はまた奸なので「三女為奸」と言う。艮は園、巽は高なので「高園」。坎は夫・夜、艮は背、震は行なので「背夫夜行」。震は伯・笑語で、正・反二つの震があるので「与伯笑言」。坤は母、震は主で、合して「主母」を成す。坎は憂なので「不忍」。坎は酒・失・冤屈で、坎は隠伏して顕れないので訴える処なし。校記が言う：「為」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「成」に作る。「倶游高園」の一句は宋元本に依って補入し、汲古閣本等の本は皆無し。「主母」は宋元本に依り、汲古閣本は「王母」に作る。「為失醴酒，冤尤誰告」の两句は汲古閣本に依り、宋元本は「失礼酒冤，皇天誰告」と作るが誤り。この事は詳しく後面の《離》之《訟》の条を見よ。

未濟。日辰不良，強弱相振。一鳥兩雛，客勝主人。此仍用《履》伏象。○一鳥兩雛，依汲古，宋元本作一雌，未知孰是。

《履》が《未済》に変ず。林辞は言う：日子と時辰は皆吉利ならず、強きと弱きは互相衝撞す。一隻の鳥が二隻の雛を帯び、客人はかえって主人を壓倒す。尚秉和の解説：この条はなお《履》卦の伏象を用いる。校記が言う：「一鳥両雛」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「一雌」と作るが、なおどちらが正しいか知らない。

泰。求玉陳國，留連東域。須我王孫，四月來復。主君有德，蒙恩受福。坤為國，震為玉、為陳、為東，伏艮為流連、為須、為孫，乾為王，故曰王孫。兌為月，震為復，卦數四，故曰四月來復。震為主、為君，乾為德、為恩福。○求玉，依宋元本，汲古作有求。《左傳》有韓宣子求玉環於鄭事，茲云陳國未詳。

《泰》卦が自変し、なお《泰》に帰す。林辞は言う：陳国へ行って一塊の玉を求め、東方一帯に盤桓して去らない。我が王孫を待つ、四箇月後に帰來す。主上に徳あり、これにより恩を蒙り福を受く。尚秉和の解説：坤は国、震は玉・陳・東、伏艮は逗留・等待・孫、乾は王で、合して「王孫」を成す。兑は月、震は返復、卦数は四なので「四月来復」と言う。震は主・君、乾は徳・恩福。校記が言う：「求玉」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「有求」に作る。《左伝》に韓宣子が鄭国に玉環を求めた事あり、此処の言う陳国の事はなお査し明らかにならない。

乾。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《比》之《剝》。此用泰象。震為伯，坤殺，故曰伯夷。夷，滅也。伏艮為叔，巽為齊，故曰叔齊。

《泰》が《乾》に変ず。林辞は言う：伯夷・叔齊は守正廉潔の表率である。德行を以て禍患に防備すれば、憂愁災禍は皆留まらない。尚秉和の解説：この条は詳しく《比》之《剥》を見よ。此処は《泰》の象を用いる：震は伯、坤は殺を主るので「伯夷」と言う――「夷」は滅絶の義。伏艮は叔、巽は斉で、合して「叔齊」を成す。

坤。濟深難渡，濡我衣袴。五子善權，脫無他故。坤為水，故曰濟深、曰難渡、曰濡。坤為我、為衣袴。

《泰》が《坤》に変ず。林辞は言う：水深く渡り難く、我が衣裳褲子を打湿らした。五つの兒子は随機応変に善く、終に身を脱し、別の事故は出さなかった。尚秉和の解説：坤は水なので「済深」「難渡」「濡」と言う。坤はまた我・衣袴である。

屯。倚立相望，適得道通。驅駕奔馳，比目同床。艮倚震立，艮望，正反艮，故曰相望。震為道、為通、為驅駕奔馳。艮為目，初至五爻正反艮相對，故曰比目。艮為床，坤眾，故曰同床。○得，依宋本，汲古作我。

《泰》が《屯》に変ず。林辞は言う：兩人が門に倚りて立ち、彼此相望み、恰好道路通達す。ここに車を駆りて奔馳し來り、比目双栖・同床共枕の夫妻と成る。尚秉和の解説：艮は倚、震は立、艮はまた望。正・反二つの艮があるので「相望」と言う。震は道・通で、また車を駆り奔馳す。艮は目で、初爻から五爻まで正反二つの艮が相対するので「比目」と言う。艮は床、坤は衆多なので「同床」と言う。校記が言う：「得」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「我」に作る。

蒙。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞為政，使恩壅塞。詳《師》之《中孚》。

《泰》が《蒙》に変ず。林辞は言う：葛藤が荆棘に纏住し、花は開くも果を結ばない。讒佞の小人が政を当り、君上の恩沢を壅塞し通ぜしめない。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《師》之《中孚》の条を見よ。

需。四足無角，君子所服。南征述職，與福相得。此用《泰》象。震為足，卦數四，故曰四足。艮為角，艮伏，故無角。乾為君子，震為南、為徵，乾為福。○四足無角，依宋元本，汲古作"四牡兼用"。相得，依宋元本，汲古作同德。

《泰》が《需》に変ず。林辞は言う：四つの腿ありて角を長ぜざる牲口は、正に君子の駕用に合す。南へ出行して朝覲し述職し、福気は随って來る。尚秉和の解説：この条は《泰》卦の象を用いる。震は足で卦数は四なので「四足」と言う。艮は角だが艮は潜伏して現れないので「無角」。乾は君子、震は南・出征、乾は福。校記が言う：「四足無角」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「四牡兼用」と作る。「相得」は宋元本に依り、汲古閣本は「同徳」に作る。

訟。踝踵足傷，左指病癰。失旅後時，利走不來。詳《蒙》之《旅》，通《明夷》。震為足、為踝踵。坎為傷、為病癰。震為左，因明夷互震中互坎故有此象。○足，依汲古，宋元本作之，乃趾音之訛，然則足或為趾。

《泰》が《訟》に変ず。林辞は言う：脚踝脚跟は皆傷を受け、左手の指頭は毒瘡を生じた。隊を掉了し時辰を誤り、眼の前に到手した利益も跑掉した。尚秉和の解説：詳しくは《蒙》之《旅》を見よ。この卦は《明夷》と旁通す。震は足・踝跟、坎は傷・癰瘡。震は左――《明夷》が互いに震を出し震の中にまた互いに坎を出すゆえ、これらの象あり。校記が言う：「足」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「之」に作るが、それは「趾」の音訛。この様に言えば「足」は或いは本「趾」に作るか。

師。春城夏國，生長之域。可以服食，保全家國。坤為城、為國，震為春，伏離為夏，故曰春城夏國。震為長生、為食，坤為家，震樂，故保全。○生長，汲古作長生，依宋元本。

《泰》が《師》に変ず。林辞は言う：春の城池・夏の国土は、正に万物生長の地である。ここに在れば衣食を安心し、家と国を保全し得る。尚秉和の解説：坤は城・国、震は春、伏離は夏で、合して「春城夏国」を成す。震は生長・飲食、坤は家、震は喜楽を主るので「保全」し得。校記が言う：「生長」は汲古閣本が「長生」と作るが、此処は宋刻本・元刻本に依る。

比。望驥不來，拘蹇為憂。雨驚我心，風撼我肌。艮為望，乾為驥，乾伏，故不來。坎為蹇、為憂、為雨、為心，坤為我、為風，艮為肌膚、為撼。○拘，宋元本作駒，依汲古。

《泰》が《比》に変ず。林辞は言う：良馬の來るを盼つが馬は來ず。人は拘住せられ脚はまた跛し、満心は只だ憂愁のみ。雨声は我が心を驚動し、風勢は我が肌肤を摇撼す。尚秉和の解説：艮は望、乾は駿馬で、乾は潜伏して現れないので「不来」。坎は跛蹇・憂・雨・心、坤は我・風、艮は肌肤・摇撼。校記が言う：「拘」の字は宋刻本・元刻本が「駒」に作るが、此処は汲古閣本に依る。

小畜。久客無床，思歸我鄉。雷雨滿盈，道不得通。巽為旅客、為床，兌毀折，故無床。伏坎為思，震為歸，坤為我、為鄉，震為雷，坎為雨，坤亦為水，故曰滿盈。艮為道，坎陷，故不通。○滿，從元本，宋本作湧，汲古作浸。

《泰》が《小畜》に変ず。林辞は言う：客居して日久しく、床の一張すらなく、一心に我が家郷に帰らんことを思う。偏に雷雨大作して積水は盈満し、道路は行き通えない。尚秉和の解説：巽は旅客・床、兑は毁折を主るので「無床」。伏坎は思念、震は帰、坤は我・郷里。震は雷、坎は雨、坤もまた水なので「満盈」と言う。艮は道路、坎は陷落なので「不通」。校記が言う：「満」の字は元刻本に依り、宋刻本は「涌」、汲古閣本は「浸」に作る。

履。方船備水，傍河燃火。積善有微，終身無禍。通《謙》。坤為方，震為船，坎為水。方，並也。《詩》"方舟為梁"是也。以船為梁，故曰備水。坤為河，艮為火，故曰傍河然火。坤為積，震為善，坤為身，艮為終，坤為禍。○汲古多"天福吉昌，永得安康"八字。方，從汲古，宋元本作舫。

《泰》が《履》に変ず。林辞は言う：船を併連して水を渡り、河辺に傍って火を生起す。一点一滴に善行を積累すれば、終身禍に遭わない。尚秉和の解説：この卦は《謙》と旁通す。坤は方、震は船、坎は水。「方」は併連の義で、《詩経》の「方舟為梁」が即ちこの義――船を連ねて橋と為すので「備水」と言う。坤は河、艮は火なので「傍河燃火」と言う。坤は積、震は善、坤は身、艮は終、坤は禍。校記が言う：汲古閣本は「天福吉昌，永得安康」の八字を多く出す。「方」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「舫」に作る。

否。陟岵望母，役事未已。王政靡盬，不得相保。互艮為山、為望，坤為母，故曰陟岵望母。《爾雅釋山》："有草木曰岵"。坤為役、為事，乾為王，坤為政，《詩魏風》："陟彼岵兮，瞻望母兮"，又《唐風》"王事靡盬"，傳：盬，不攻致也。坤惡，故曰靡監。○靡，依汲古，與詩同，宋元作無，非。

《泰》が《否》に変ず。林辞は言う：草木葱蘢たる山岡に登りて母を遥望すも、勞役の差事は尽頭なし。王家の差事は終に辦し尽くせず、母子は相互に照応し得ない。尚秉和の解説：互いに出づる艮は山・望、坤は母なので「陟岵望母」と言う。《爾雅・釋山》に草木の長ずる山を「岵」と言う。坤は勞役・事、乾は王、坤は政令。《詩経・魏風》に「陟彼岵兮，瞻望母兮」、《唐風》に「王事靡盬」とあり、毛伝に「盬」は辦し牢靠ならず・做し盡くせざるの義。坤は悪を主るので「靡盬」と言う。校記が言う：「靡」の字は汲古閣本に依り《詩》文と同じく、宋刻本・元刻本は「无」に作るが誤り。

同人。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《師》。坤為載負、為重、為野、為喪，故曰捐棄。坤為母，震為子，坎為勞苦。○三四句從宋本，汲古作"王母離子，思勞自苦"。重負，從宋元本，汲古作負重。

《泰》が《同人》に変ず。林辞は言う：装載は多すぎ背負は重すぎて、半路に荒野に丟棄するほかない。母親ありとするも、誰が自らの兒子かを知らず、到頭来空しく自ら辛苦を討つ。尚秉和の解説：この卦は《師》と旁通す。坤は装載負荷・重・原野・喪失なので「捐棄」と言う。坤は母、震は子、坎は勞苦。校記が言う：第三・四の两句は宋刻本に依り、汲古閣本は「王母離子，思勞自苦」と作る。「重負」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「負重」に作る。

大有。生直地乳，上皇大喜。賜我福祉，壽算無極。通《比》。坤為地，艮為乳。《洛書甄耀度》：政山左崑崙，西南為地乳。王勃《九成宮頌》：峰橫地乳。翟云升釋地乳為醴泉，非。乾為帝、為皇，艮高，九五獨尊，故曰上皇。乾為大，兌為悅，故曰大喜。坤為我，乾為福祉。艮為壽，坤多，故曰壽算無極。○壽算，依汲古，宋元本作受命。直，依宋元本，汲古作值。汲古多"賓於作命"四字，依宋元本。

《泰》が《大有》に変ず。林辞は言う：「地乳」の如き正位に生れ、上皇は大いに歓喜し、我に福祉を賜い、寿数は長く尽頭なし。尚秉和の解説：この卦は《比》と旁通す。坤は地、艮は乳。《洛書甄耀度》に崑崙山の左辺・西南一帯を「地乳」と言う。王勃《九成宮頌》に「峯横地乳」の句あり。翟雲升は「地乳」を醴泉と解すが誤り。乾は帝・皇、艮は高、九五の位は独尊なので「上皇」と称す。乾は大、兑は悦なので「大喜」と言う。坤は我、乾は福祉。艮は寿、坤は多なので「寿算無極」と言う。校記が言う：「寿算」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「受命」に作る。「直」の字は宋元本に依り、汲古閣本は「値」に作る。汲古閣本は「賓于作命」の四字を多く出すが、ここは宋元本に依る。

謙。翕翕，隕墜山顛。滅我令名，長沒不全。詳《否》之《離》。○隕墜山顛，依汲古，宋本元本作崩顛。全，依宋元，汲古作存、作稍墮。

《泰》が《謙》に変ず。林辞は言う：車馬は轟隆隆として一片喧騰し、転眼に山頂より墜落す。我が美名は毁滅せられ、長く沈淪して保全し得ない。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《否》之《離》の条を見よ。校記が言う：「隕墜山顛」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「崩顛」に作る。「全」の字は宋元本に依り、汲古閣本は「存」・「稍堕」に作る。また按：林辞「翕翕」の上は底本が一字を脱去し、後面の《否》之《離》の条の校語に拠れば、あの字は「横」の音に読み車行の声を状す。此処は底本に照らして実録し、補入を予なわない。

豫。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。○悅喜，汲古本作喜悅，茲依宋元本。莊應為桓。

《泰》が《豫》に変ず。林辞は言う：東辺の隣国が女児を嫁出し、天子の妃后と為った。魯君は館舍を修築し、以て王姬の母を尊奉す。女子は京師に出嫁し、季姜は心裡に歓喜す。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《屯》之《觀》の条を見よ。校記が言う：「悦喜」は汲古閣本が「喜悦」と作るが、ここは宋刻本・元刻本に依る。「荘公」の「荘」は「桓」と作るべきで、即ち魯桓公である。

隨。伯虎仲熊，德義淵閎。使布五穀，陰陽順序。震為伯，坎為仲，艮為熊虎。巽為谷，卦數五，故曰五穀。

《泰》が《随》に変ず。林辞は言う：伯虎・仲熊の如き賢臣は、德行道義が深広宏大なり。彼らを派して五谷の政を推行せしめば、陰陽はこれにより順暢有序となる。尚秉和の解説：震は伯、坎は仲、艮は熊・虎。巽は穀で卦数は五なので「五谷」と言う。

蠱。敏捷勁疾，如猿升木。彤弓雖調，終不能獲。巽風為敏捷、為木。艮為猿，在巽上，故曰升木。互大坎為弓，震為玄黃，故曰彤弓。

《泰》が《蠱》に変ず。林辞は言う：動作は敏捷にして力あり、猿猴の樹に攀づるが如し。紅漆の弓は調校好しといえども、到底獲物を射中することができなかった。尚秉和の解説：巽は風なので敏捷の義を取り、巽はまた木。艮は猿で、位は巽の上にあるので「升木」と言う。互いに出づる大坎は弓、震は玄黄の色なので「彤弓」と言う。

臨。舉袂覆目，不見日月。衣裘簟席，就長夜室。詳《坤》之《隨》。○震袂證，可解《歸妹》。

《泰》が《臨》に変ず。林辞は言う：衣袖を抬げて眼睛を遮り、日月を見ない。皮衣と竹席を帯びて、長夜不明の屋子に走り入る。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《坤》之《随》の条を見よ。校記が言う：これは「震為袂」の一証拠で、これに拠り《帰妹》の爻辞を講じ通し得る。

觀。忍丑少羞，無面有頭。耗減寡虛，日以削消。坤為丑、為羞，艮止為忍，又為面。巽為廣顙，艮在下，巽伏，故無面，廣顙在上，故有頭。坤為耗、為虛，巽為寡，伏乾為日，坤為消。○艮為面證。三四句依汲古，宋元本作"虛日以弊，消寡耗減"。

《泰》が《觀》に変ず。林辞は言う：醜事を忍び、廉耻を少なくし、頭ありて顔面なし。財物は耗損し空虚となり、一天天削減し下る。尚秉和の解説：坤は醜・羞、艮は止なので「忍」の義を取り、艮はまた面。巽は寛額、艮は下位にありて巽は潜伏するので「無面」と言い、寛額は上にあるので「有頭」と言う。坤は耗損・空虚、巽は寡少、伏乾は日、坤は消減。校記が言う：これは「艮為面」の証拠。第三・四の两句は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「虚日以弊，消寡耗減」と作る。

噬嗑。涸陰冱寒，常冰不溫。凌人惰怠，雹大為災。坎為陰寒、為冰，離為溫，居坎上，故不溫。震為人、為凌，故曰凌人。艮止，故曰怠。離為災，坎為雹，言冬不藏冰，夏致雹災。○涸，依宋元本，汲古作固。凌，依元本，宋本訛令。雹大，依宋元本，汲古訛庖大，按：《周禮天官》有凌人，鄭云：凌，冰室也。引豳風"納於凌陰"為證。凌人藏冰出冰，正以宣洩寒暑，否則陰陽不調，而冰雹為災。情，依《否》之《蹇》校，各本皆作墮。

《泰》が《噬嗑》に変ず。林辞は言う：陰気は凝結し天は寒く地は凍り、常年の氷は化け開かない。氷を掌る凌人は懈怠して職を失し、ここに大雹を降して災と成る。尚秉和の解説：坎は陰寒・氷、離は温暖で、離は坎の上に居るので「不温」。震は人・凌で、合して「凌人」を成す。艮は止なので「怠」と言う。離は災、坎は雹――冬に好好氷を藏せざれば、夏に雹災を招来すと言うこと。校記が言う：「涸」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「固」に作る。「凌」の字は元刻本に依り、宋刻本は「令」と訛る。「雹大」は宋元本に依り、汲古閣本は「庖大」と訛る。按：《周礼・天官》に凌人の一職を設け、鄭玄は「凌」は即ち氷室と言い、併せて《豳風》「納于凌陰」を引いて証と為す。凌人は氷を藏め氷を出すを管し、正に寒暑の気を宣泄するに用いる。否るならば陰陽失調し、氷雹は災を成さんとす。校記の末はまた一字ありて《否》之《蹇》の条に依り校定し、各本は皆「堕」に作ると言う。

賁。夏麥麩，霜擊其芒。疾君敗國，使民夭傷。離為夏，震為麥、為麩，坎為芒、為霜，艮手為擊，故霜擊其芒。坎為疾，震為君，艮為國，坎為敗、為民，艮為少，伏兌折，故夭傷。○，從宋本，汲古訛曲。震為君證。

《泰》が《賁》に変ず。林辞は言う：夏の麦子は剛に穗を抽けば、一場の霜が麦芒を打折した。病害は国君に傷及し邦国を敗壞し、百姓を夭折し受傷せしむ。尚秉和の解説：離は夏、震は麦・麸、坎は芒・霜、艮は手なので「撃」と為り、「霜撃其芒」と言う。坎は疾病、震は君、艮は国、坎は敗・民、艮は幼小、伏兑は折損を主るので「夭傷」。校記が言う：校するあの字は宋刻本に依り、汲古閣本は「曲」と訛る――底本のこの字と林辞首句の中の一字は皆已に脱落し、今は底本に照らして実録し臆補しない。また言う、これは「震為君」の一証拠である。

剝。淵涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。坤為淵，艮火在中，故涸。震為龍，震覆，故憂。又坤亦為憂。《萃初六》云"勿恤"，《升彖》云"勿恤"，以坤為恤，是其證。震為箕子，艮為奴，上震覆為艮，故曰箕子為奴。艮為叔、為求，故曰干叔，殷比干也。坤死，故曰殞命。殷，子姓，震為子，震覆，故曰殷破其家。艮為家也。《明夷彖傳》云："箕子以之"，由此可證箕子指震。○家，音姑。干叔，宋元本皆訛午叔。

《泰》が《剥》に変ず。林辞は言う：深淵は干涸し、龍はこれがために憂う。箕子は貶められて奴と為る。比干は命を送り、殷商の宗室はこれより敗亡す。尚秉和の解説：坤は深淵、艮の火は其の中にあるので「涸」。震は龍で、震は翻転して覆象を成すので「憂」。坤もまた憂を主る――《萃》初六に「勿恤」、《升》彖辞に「勿恤」とあり、皆坤を以て恤と為すは即ち証拠。震は箕子、艮は奴僕で、上面の震は覆って艮を成すので「箕子為奴」と言う。艮は叔・求なので「乾叔」と言い、殷朝の比干を指す。坤は死亡を主るので「隕命」。殷は子姓で、震は子、震は既に翻覆するので「殷破其家」と言う――艮は即ち家。《明夷・彖伝》に「箕子以之」とあり、これにより箕子の取るは震象なるを証し得る。校記が言う：「家」は「姑」の音に読む。「乾叔」は宋刻本・元刻本が皆「午叔」と訛る。

復。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。震為行，坤退，故跛踦。坤為夜，故曰暮。為牛、為役，故罷。震為後、為旅，巽為利，巽伏，故失利。坤為雌、為亡。

《泰》が《復》に変ず。林辞は言う：瘸拐として相随して行き、天色は向晚し、牛も累れ垮れた。行程は遅緩にして隊伍の後頭に落ち、本銭を賠し、また母畜を丟した。尚秉和の解説：震は行走、坤は退縮を主るので「跛踦」。坤は夜なので「暮」と言い、坤はまた牛・勞役なので「罷」すなわち疲憊不堪と言う。震は後・行旅。巽は利だが巽は潜伏して現れないので「失利」。坤は雌・亡失。

無妄。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，如無所立。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕"。震為桑，巽為隕落，震為黃、為葉、為立，巽為傾，故曰失勢傾側，如無立也。○之，從宋元本，汲古本作方，非。側，依宋元本，汲古作倒。

《泰》が《无妄》に変ず。林辞は言う：桑樹はまさに凋零せんとし、枯黃の葉が一地に落ちる。一たび勢いを失えば身は傾側し、再び立足の処なきが如し。尚秉和の解説：《詩経・衛風》に「桑之落矣，其黄而隕」とあり。震は桑、巽は隕落を主り、震は黄・葉・立、巽は傾斜なので「失勢傾側，如無所立」と言う。校記が言う：「之」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「方」に作るが誤り。「側」の字は宋元本に依り、汲古閣本は「倒」に作る。

大畜。生長以時，長育根本。陰陽和德，歲樂無憂。震為生長，艮為時，震為根荄，二五相應與，故曰陰陽和德。和，合也。震為歲、為樂。○和德，從宋元本，汲古作相和。

《泰》が《大畜》に変ず。林辞は言う：万物は節令に按じて生発し、根本は長養を得る。陰陽の德性は彼此契合し、年成は豊楽にして、憂うべき無し。尚秉和の解説：震は生長、艮は時令、震はまた草木の根。第二爻と第五爻は上下相応ずるので「陰陽和徳」と言う――「和」は即ち相合。震は歳・楽。校記が言う：「和徳」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「相和」に作る。

頤。童女無夫，未有配合。陰陽不和，空坐獨宿。伏巽為童女。震為夫，坤寡，故無夫。上下卦皆男象，故未有配合，故不和。艮為坐、為宿，坤為寡、為夜，故曰空坐獨宿。○夫，從宋元本，汲古作室，非。按：伏兌為少女，童似為兌象，然曰無夫，震為夫，故知童女指巽，《大過》固以巽為女妻也。配合，依汲古，宋元本作匹配。

《泰》が《頤》に変ず。林辞は言う：少女はいまだ丈夫なく、いまだ婚配を成就せず。陰陽は調諧し能わず、空しく坐して独自過夜するほかない。尚秉和の解説：伏巽は少女。震は夫、坤は寡居を主るので「無夫」。上下両卦は皆男象なので「未有配合」、ゆえに「不和」。艮は坐・宿、坤は寡・夜なので「空坐独宿」と言う。校記が言う：「夫」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「室」に作るが誤り。按語が言う：伏兑は少女で、「童女」は見れば兑象に似るが、林辞は「無夫」と言い、震こそ夫なので、「童女」の指すは巽と見える――《大過》は本来即ち巽を以て女妻と為す。「配合」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「匹配」に作る。

大過。春令原有，仁德不周。三聖攸同，周國茂興。通《頤》。震為春，巽為命，故曰春令。古者霜降申憲，立春息刑，故曰原有。震為仁、為周，震伏，故不周，震數三，乾為聖，故曰三聖。坤為國。○不周，依汲古，與宥韻，宋元本作不合，與宥不韻。

《泰》が《大過》に変ず。林辞は言う：春の政令は本に寛赦の意を含むも、仁徳は終竟推行し周らず。三位の聖人は志向相同じく、周国はこれにより興盛す。尚秉和の解説：この卦は《頤》と旁通す。震は春、巽は命令で、合して「春令」を成す。古は霜降の後に刑法を申明し、立春の後に用刑を停止すので、「原有」すなわち本に寛宥ありと言う。震は仁・周だが震は潜伏して現れないので「不周」。震の数は三、乾は聖なので「三聖」。坤は国。校記が言う：「不周」は汲古閣本に依り「宥」の字と押韻す。宋刻本・元刻本は「不合」に作り、「宥」と押韻せず。

坎。金精躍怒，帶劍過午。兩虎相距，雖驚無咎。坎水為金精。震為躍怒，艮為劍，納丙，故曰過午。艮為虎，正覆艮，故曰兩虎相距。震為驚。○距，依宋元本，汲古作妒，非。白虎，西方宿，故曰金精。

《泰》が《坎》に変ず。林辞は言う：白虎金精は騰躍して発怒し、剣を佩びて正午の方位を走り過ぐ。両隻の老虎は彼此相対峙し、驚を受けたが災禍を招来することはない。尚秉和の解説：坎は水で「金精」の象。震は跳躍発怒、艮は剣。艮は丙を納め、丙は午位に配するので「過午」と言う。艮は虎で、正・覆二つの艮があるので「両虎相距」と言う。震は驚。校記が言う：「距」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「妒」に作るが誤り。白虎は西方の星宿なので「金精」と称す。

離。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《需》之《頤》，離中爻亦伏頤，伏頤，故語同。

《泰》が《離》に変ず。林辞は言う：襟を正し危坐して天黑まで坐すも、求むる事はなお旧より辦成せず。膏雨の如き恩沢は降るを肯んぜず、政令は乖戾して、百姓もまた随って悪く変る。尚秉和の解説：詳しくは《需》之《頤》の条を見よ。《離》の中間の爻もまた《頤》を伏し、同じく《頤》を伏する既にすれば、両處の林辞は相同じ。

咸。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧頹。詳《蒙》之《訟》。

《泰》が《咸》に変ず。林辞は言う：老楊樹は一天天衰敗し、枝條は大半枯干す。官爵は升り上がらず、一天不如一天に頽敗し下る。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《蒙》之《訟》の条を見よ。

恆。蔡侯適楚，留連江濱。踰曰厯月，思其後君。巽為蔡，震為楚，乾為江河、為日。兌為月，乾為君。○濱，從宋元本，汲古等本作湖，非。後君，從汲古，與濱協，宋元本作君后，以兌為月，與《恆彖傳》同。《左傳》"蔡侯朝楚，楚相囊瓦欲其羔裘而不肯獻，遂留楚二年"。

《泰》が《恒》に変ず。林辞は言う：蔡侯は楚国に到るも、大江の浜に留め置かれた。一日を過し又一月を過し、心は自らの身後の国君に牽挂す。尚秉和の解説：巽は蔡、震は楚、乾は江河・日、兑は月、乾は君。校記が言う：「浜」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本等は「湖」に作るが誤り。「后君」は汲古閣本に依り「浜」と協韻し、宋刻本・元刻本は「君后」に作る。この条は兑を以て月と為し、《恒卦・彖伝》と一致す。《左伝》に蔡侯が楚君を朝見し、楚国の令尹囊瓦が彼の羔皮裘を欲し、蔡侯は献ずるを肯んぜず、ここに楚国に扣留された二年と記す。

遯。右撫劍佩，左援鉤帶。凶訟不止，相與爭戾，失利市肆。艮為劍、為鉤，巽為帶，乾為言，兌口與乾言反，故曰訟、曰爭。巽為利市，風隕故失。○佩，依汲古，宋元本作頭，若依宋本則下句當為帶鉤，與頭協，然各本皆作鉤帶，無如何也。鉤亦兵器。

《泰》が《遯》に変ず。林辞は言う：右手に佩剣を撫し、左手に鉤帶を拉住す。凶険の訟事は尽きることなく、彼此争執し違逆し、市集上の生意すら本を賠した。尚秉和の解説：艮は剣・鉤、巽は帶、乾は言語、兑口は乾言と相反するので「訟」・「争」と言う。巽は利・市で、風は隕落を主るので「失」。校記が言う：「佩」の字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「頭」に作る。若し宋刻本に依れば下句は「帶鉤」と作るべきで「頭」と協韻せんが、しかし各本は皆「鉤帶」に作るも、如何ともし難い。「鉤」もまた一種の兵器である。

大壯。水流趨下，遠至東海。求我所有，買鮪與鯉。詳《訟》之《比》。○與，從宋元本，汲古作得，非。此全用對象，故與《比》同詞。

《泰》が《大壯》に変ず。林辞は言う：水は低処に向かって流れ、一路遠く東海に到る。我が手上の現有を以て換取し、鮪魚と鯉魚を買い回る。尚秉和の解説：この条の象数解釈は詳しく《訟》之《比》の条を見よ。校記が言う：「与」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「得」に作るが誤り。この条は全く相対の卦の象を用いるので、林辞は《比》のあの条と完全相同す。

晉。登几上輿，駕駟南遊。合從散橫，燕齊以強。詳《屯》之《否》，齊皆作秦，依《屯》之《否》宋元本校，散衡與秦不利，故知秦非。

《泰》が《晉》に変ず。林辞は言う：几凳を踩みて車子に登り、四匹の馬を駕起して南に巡遊す。合縱の勢いは結成し連横の局は散去し、燕国と斉国はこれにより強盛す。尚秉和の解説：詳しくは《屯》之《否》の条を見よ。各本は「斉」を皆「秦」に作るが、此処は《屯》之《否》の宋刻本・元刻本に依って校改す――連横を拆散するは秦国に利あらず、見れば「秦」と作るは錯である。

明夷。求兔得獐，過其所望。歡以相迎，高位夷傷。震為兔，艮為獐，艮覆，故得獐。離目為望，震在上，故曰過望。震為歡，伏巽為高，艮為位，艮覆，故夷傷。

《泰》が《明夷》に変ず。林辞は言う：本は兔子を捉えんと欲すが、かえって一頭の獐を得、原來の指望を超出した。歓歓喜喜に迎え前に上がるも、高位上の人は既に傷を受けていた。尚秉和の解説：震は兔、艮は獐。艮は翻転して覆象を成すので「得獐」。離は目なので「望」の義を取る。震は上位に居るので「過望」と言う。震は歓、伏巽は高、艮は位。艮は既に翻覆するので「夷傷」。

家人。過時不歸，道遠且迷。旅人心悲，使我徘徊。震為時、為歸，震伏，故不歸。又震巽相反覆，震究為巽，故曰過時。震為道，坎伏，故迷。巽為商旅。坎為心、為悲。

《泰》が《家人》に変ず。林辞は言う：約定の日子を過ぐるもなお帰らず、路はまた遠く辨じ難い。旅人は心中悲苦で、我をして來回に歩き心神不定ならしむ。尚秉和の解説：震は時・帰だが震は潜伏して現れないので「不帰」。また震と巽は互いに反覆で、震は極処に到れば巽と変るので「過時」と言う。震は道路、坎は潜伏するので「迷」。巽は行商旅客。坎は心・悲。

睽。魂孤無室，御宿舍食。盜張民潰，見敵失內。坎為魂、為孤、為室，坎隱，故無室。兌為食，坎為宿、為盜、為民。○次句宋元本作"銜指含食"，汲古本作御宿舍食。潰、內，亦依汲古，宋元本作饋、作肉。失內者，失其妻室也。《左傳僖十七年》："齊侯好內"，是內為妻妾也。

《泰》が《睽》に変ず。林辞は言う：魂魄は孤零零として帰宿なく、旅舍裡に将って住宿し吃飯するほかない。盗賊は猖獗し、百姓は潰散し、敵を一見すれば妻室すら丟した。尚秉和の解説：坎は魂・孤・室だが坎は隠伏して顕れないので「無室」。兑は食、坎は宿・盗・民。校記が言う：第二句は宋刻本・元刻本が「銜指含食」、汲古閣本が「御宿舍食」と作る。「潰」「内」の二字もまた汲古閣本に依り、宋元本は「饋」「肉」に作る。「失内」は妻室を丟したこと。《左伝》僖公十七年に「斉侯好内」とあり、見れば「内」は妻妾を指す。

蹇。居如轉丸，危不得安。東西不寧，動生憂患。坎為丸，坎險，故曰危、曰不寧。離東坎西，坎為憂患。○離東坎西證。艮為居，上坎，故曰居如轉丸。

《泰》が《蹇》に変ず。林辞は言う：居處は滾動する彈丸の如く穩ならず、危殆にして安寧を得ない。東辺は安からず西辺は定まらず、一動すれば憂患を生出す。尚秉和の解説：坎は丸で、坎はまた険を主るので「危」・「不寧」と言う。離は東に・坎は西にあり、坎は憂患。校記が言う：これは「離為東」「坎為西」の証拠。艮は居處で、上面は坎なので「居如転丸」と言う。

解。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏百福。此用《泰》象。坤為厚、為庶物。震為蕃息，震大塗，故曰平康正直。乾為百福。

《泰》が《解》に変わる。林辞は言う：坤地の徳性は深厚で、万物がその上に蕃衍生長する。世の道は平安で、人の行いは正直、ゆえに安んじてさまざまな福分を享ける。尚秉和の解説：この条は《泰》卦の象を用いる。坤は厚さ・万物、震は蕃衍生息。震は大道の通途なので「平康正直」と言う。乾は百福。

損。樹蔽牡荊，生蘙山旁。讎敵背憎，孰肯相迎。震為樹、為荊，震陽卦，故曰牡荊。震為生、為蘙。艮為山，二至上正反兩艮震相背，故曰背憎、曰讎敵，相背故不相迎。○樹蘙，依《未濟》之《姤》校，各本皆訛作挒、作賢。山旁，依元本，宋本作山傍，汲古訛止侮。末多"上下有眚"四字。

《泰》が《損》に変わる。林辞は言う：樹木が牡荆を遮蔽し、濃い蔭が山のほとりに延びる。仇敵は互いに背き合って憎み、誰が進んで出て来て迎えようか。尚秉和の解説：震は樹・荆条。震は陽卦なので「牡荆」と言う。震は生・蔭蔽。艮は山。第二爻から上爻まで正・反二組の艮・震が互いに背くので「背憎」「讐敵」と言う――背き合っている以上、自ずと相迎えない。校記は言う：「樹」「蘙」の二字は《未済》之《姤》条に依って校定し、各本は皆「挒」「賢」と讹す。「山旁」は元刻本に依り、宋刻本は「山傍」、汲古閣本は「止侮」と讹す。末に「上下有眚」四字を余分に出す。

益。鳳凰銜書，賜我玄珪，封為晉侯。坤為鳳、為書，震口為銜、為玄、為珪。艮為封。震為晉、為諸侯。○汲古作玄珪賜我，依宋元本。

《泰》が《益》に変わる。林辞は言う：鳳凰が詔書を銜えて飛来し、我に一つの玄色の玉圭を賜り、晋の諸侯に冊封する。尚秉和の解説：坤は鳳・書、震口は銜、震はまた玄色・玉圭。艮は封。震は晋・諸侯。校記は言う：汲古閣本は「玄珪賜我」と作るが、ここは宋刻本・元刻本に依る。

夬。作凶不善，相牽入井。溺陷辜罪，禍至憂有。兌毀折故曰凶。又通《剝》。下坤為凶，艮手為牽，坤為淵、為井、為辜罪、為憂禍，為水，故溺。○坤為憂證。至、有，依宋本，汲古作生、滋。

《泰》が《夬》に変わる。林辞は言う：凶悪不善の事をなし、互いに牽かれて井に落ち込む。沉溺陥落し、罪責は逃れ難く、禍事が門に上り、憂愁が絶えない。尚秉和の解説：兌は毀折を主るので「凶」と言う。この卦はまた《剥》に旁通する。下の坤は凶、艮は手ゆえ「牽」、坤は深淵・井・罪辜・憂禍、坤はまた水なので「溺」。校記は言う：これは「坤為憂」の証拠である。「至」「有」の二字は宋刻本に依り、汲古閣本は「生」「滋」と作る。

姤。悲鳴北行，失其長兄。伯仲不幸，骸骨散亡。通《復》。震為鳴，坤為悲、為北、為失。震為長兄、為伯，震伏故失。兌為骸骨，兌覆風散，故曰散亡。○散亡，依宋元本，汲古作敗亡。坤為北證。

《泰》が《姤》に変わる。林辞は言う：一路悲鳴しながら北に行き、長兄を失う。伯仲の兄弟は難に遭い、尸骨は散じて収殮する所がない。尚秉和の解説：この卦は《復》に旁通する。震は鳴、坤は悲・北・喪失。震は長兄・伯。震は潜伏して現れないので「失」。兌は骸骨。兌は翻覆して風に吹き散らされるので「散亡」と言う。校記は言う：「散亡」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「敗亡」と作る。これもまた「坤為北」の一条の証拠である。

萃。羔衣豹裘，高易我宇，君子維好。兌為羔。互艮為豹。坤為衣裘。巽為高。艮為宇、為君子。○宇，依汲古，宋元作家。好，依宋元，汲古作新。兌為羔證，可見《說卦》羔非訛字。

《泰》が《萃》に変わる。林辞は言う：羔皮衣・豹皮裘を着て、我が屋宇を高く広く改築すれば、君子はここに安らかになる。尚秉和の解説：兌は羔羊、互い出づる艮は豹、坤は衣裘、巽は高、艮は屋宇・君子。校記は言う：「宇」字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「家」と作る。「好」字は宋元本に依り、汲古閣本は「新」と作る。これは「兌為羔」の証拠で、《説卦》の「羔」字は讹字ではないことが見える。

升。日中為市，各抱所有。交易貨貲，貪珠懷寶，心悅歡喜。通《無妄》。巽為市，乾為日，艮手為抱，巽為交易，乾為貨貲，震為珠玉、為悅喜。

《泰》が《升》に変わる。林辞は言う：正午に市を開き、各人が自家の貨物を抱え、互いに財貨を交易し、珠玉を貪求し宝物を懐にして、心に歓喜する。尚秉和の解説：この卦は《无妄》に旁通する。巽は市集、乾は日、艮は手ゆえ「抱」、巽は交易、乾は貨財、震は珠玉・歓悦。

困。振急絕理，恆陽不雨。物病焦乾，華實無有。通《賁》。下離火，艮又為火，故曰暘日不雨。互坎為雨、為病，離火為焦，乾艮為果、為實，兌為華。○兌為華證。《大過九五》即以兌為華。又按：焦、京皆以《無妄》為大旱之卦，亦以艮火互大離為說，自艮火象失傳，虞翻即不解京義。恆，依汲古，宋元作常，陽當作暘。

《泰》が《困》に変わる。林辞は言う：情勢は切迫して条理を失い、長く晴れて雨が降らない。作物は病んで枯焦し、花も開かず、実も結ばない。尚秉和の解説：この卦は《賁》に旁通する。下卦の離は火、艮もまた火なので、烈日が空に当たり雨が降らないと言う。互い出づる坎は雨・病、離火は焦枯を主り、乾と艮は果・実、兌は花。校記は言う：これは「兌為華」の証拠で、《大過》九五も兌を以て華とする。又按ずるに：焦延寿・京房はともに《无妄》を大旱の卦と見做したが、これも艮火が互い出でて大離を成すを以て説を立てたのである。艮為火という象が失われてから、虞翻は京房の意を読み解けなくなった。「恒」字は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「常」と作る。「陽」は「暘」に作るべきである。

井。狐狢載剝，徙溫厚蓐。寒棘為疾，有所不足。坎為狐狢，伏艮為手、為剝。巽為茅蓐。坎為寒、為棘、為疾。震為足，震伏，故不足。○厚、有，依宋元本，汲古作萃、作何。又徙汲古作凌，依宋元本。

《泰》が《井》に変わる。林辞は言う：狐貉の皮を剥いだばかりで、運んで行って温厚な褥墊に敷く。寒風と荆棘が病を惹き起こし、いつも足りない所がある。尚秉和の解説：坎は狐貉、伏艮は手・剥取。巽は茅草の褥墊。坎は寒・荆棘・疾病。震は足。震が潜伏して現れないので「不足」。校記は言う：「厚」「有」の二字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「萃」「何」と作る。「徙」字は汲古閣本が「凌」と作るが、ここは宋元本に依る。

革。履踐危難，脫執去患。入福喜門，見誨大君。通《蒙》。震為履踐，坎險，故曰危難。震為脫、為去，坎陷，故曰執，坎憂，故曰患。艮為門，震為福喜。巽為入。乾為大君，震為誨。

《泰》が《革》に変わる。林辞は言う：危難を踏み越え、拘執から身を脱し、禍患を振り払う。福喜の門に入り、大君の教誨を得て見る。尚秉和の解説：この卦は《蒙》に旁通する。震は踩踏、坎は険、ゆえに「危難」と言う。震は脱・去。坎は坑陥、ゆえに「執」と言い、坎は憂を主るので「患」と言う。艮は門、震は福・喜、巽は入。乾は大君、震は教誨。

鼎。四亂不安，東西為患。艮止我足，無出國域。乃得全完，賴其生福。通《屯》。坤為亂，震數四，故曰四亂。震東坎西，坎為憂，故曰東西為患。震為足，艮止。坤為國，艮為域，上坎陷故不出。震為福，言見險能止，故得安全而生福也。全用對象。○坎西之證。

《泰》が《鼎》に変わる。林辞は言う：四方が動乱して安らかでなく、東西両面とも禍患である。我が足を止め、国境を出るなかれ――これでこそ保全して損なわれず、これに依って福を生ずる。尚秉和の解説：この卦は《屯》に旁通する。坤は乱、震の数は四、ゆえに「四乱」と言う。震は東にあり坎は西にあり、坎は憂、ゆえに「東西為患」と言う。震は足、艮は止。坤は国、艮は疆域、上の坎は陥穽なので出ない。震は福――険難を見て止まることを能くし、これを以て平安を得て福を生ずると言うのである。この条は全く相対する卦の象を用いる。校記は言う：これは「坎為西」の一条の証拠である。

震。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

《泰》が《震》に変わる。林辞は言う：南国の小さい息子は、才幹も謀略も出众である。彼が我が家の長女を求めて娶りに来たが、私はその家が寒微なのを嫌って許さず、結果かえって丑恶な者に許してしまい、事後大いに追悔した。尚秉和の解説：この条の象数の解釈は詳しくは《比》之《漸》の条を見よ。

艮。妄怒失理，陽孤無輔。物病焦枯，年飢於黍。互震為怒，坎為失，陽止於上，故曰孤、曰無輔。坎為病，艮為火，故物病焦枯。震為黍、為年，焦枯故飢。○艮為孤，《易林》凡遇六子皆有孤寡象，不祇巽為寡也。

《泰》が《艮》に変わる。林辞は言う：むやみに怒を発し、条理を失う。陽爻は孤孤零零として輔佐がない。作物は病んで焦枯し、この年は黍子さえ歉收する。尚秉和の解説：互い出づる震は怒、坎は喪失、陽爻は最上位に止まる、ゆえに「孤」「无輔」と言う。坎は病、艮は火、ゆえに「物病焦枯」。震は黍・年歳。焦枯した以上、自ずと饑饉を鬧す。校記は言う：艮にも孤の象がある。《易林》の中で乾坤の生んだ六子の卦に遇うときは皆孤寡の象を取り得て、巽だけが寡となるのではない。

漸。倬然遠咎，闢患害早。田獲三狐，巨貝為寶。風散故倬然遠咎。坎為患害，巽出險故能闢患。艮為狐，數三，故曰三狐。坎為獲，艮為貝，巽為高、為長，故曰巨貝。○艮為貝，《易》震貝得解。巨貝，從汲古，宋元作見民。見，貝之訛。民，巨之訛。

《泰》が《漸》に変わる。林辞は言う：豁然として開け、咎害から遠く離れ、早めに禍患を避ける。田猟で三匹の狐を捕え、また大貝という宝物を得た。尚秉和の解説：風は吹き散らすを能くするので「倬然遠咎」。坎は患害、巽は険から脱し得るので患を避けられる。艮は狐、その数は三、ゆえに「三狐」と言う。坎は獲、艮は貝、巽は高・長、ゆえに「巨貝」と言う。校記は言う：艮に貝の象があり、《周易》の「震貝」という説はこれに拠って講じ通じる。「巨貝」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は「見民」と作る――「見」は「貝」の讹、「民」は「巨」の讹である。

歸妹。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，無所不得。震為鹿、為逐，艮覆，故至山顛。兌為西，離南坎北。維邪，呼聲。○維邪，依宋元本，汲古等本作雖邪，疑訛。按：《史記滑稽傳》："汙邪滿車"，疑與此義同。汙維音亦通。史記注：汙邪，下田也。似非。按：《爾雅釋詁》："伊，維也"，注：發語辭。《淮南子》："今夫舉大木者前呼邪許，後亦應之"，此舉重勸力之歌也，然則維邪者，呼聲也。《歸妹》上震為言，下兌為口，故曰維邪。由是推《史記》之汙邪與《淮南》之邪許同，而非下田。

《泰》が《歸妹》に変わる。林辞は言う：鹿の群れを追って直上して山の頂に至るが、利益はかえって我が西から流れ去る。吆喝の声は南北に響き渡り、得られないものはない。尚秉和の解説：震は鹿・追逐、艮は翻って覆象を成すので山の巅まで追った。兌は西方にあり、離は南、坎は北。「維邪」は吆喝の声である。校記は言う：「維邪」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本などは「雖邪」と作るが、疑わしく讹字か。按ずるに：《史記・滑稽列伝》に「污邪満車」とあり、疑わしくこれと同義か、「污」「維」は読音も相通ずる。《史記》の旧注は「污邪」を低窪の田とするが、似て正しからず。また《爾雅・釋詁》は「伊」は即ち「維」と言い、注は発語辞と称す。《淮南子》は大木を擔ぐ者が前で「邪許」と吆喝し、後ろが随いて応和すると言う。これは重物を運ぶ時に互いに励ます号子である。然らば「維邪」は吆喝の声である。《歸妹》の上の震は言、下の兌は口、ゆえに「維邪」と言う。これより推して《史記》の「污邪」と《淮南子》の「邪許」は一事であって、低田ではないことを知る。

豐。龍蛇所眾，大水來處。滑滑沛沛，使我無賴。震龍巽蛇，互大坎，故曰聚、曰大水、曰滑滑沛沛。○沛沛，宋元本作泲泲，依汲古。

《泰》が《豐》に変わる。林辞は言う：竜蛇の集まる所には、大水が滾滾として来る。水勢は滑らかに奔騰し、一面の汪洋で、我をして依託する所なからしめる。尚秉和の解説：震は竜、巽は蛇、卦中に大坎を互い出づるので「衆」「大水」「滑滑沛沛」と言う。校記は言う：「沛沛」は宋刻本・元刻本は「泲泲」と作るが、ここは汲古閣本に依る。

旅。從風吹火，牽麒驥尾。易為功力，因摧受福。巽為風，兌口為吹，離在上，故曰吹火。艮為尾、為牽，伏震為馬。兌為摧折，震為福。○功力，從宋本，汲古作之功，非。

《泰》が《旅》に変わる。林辞は言う：風勢に順って火を吹き、駿馬の尾に攀り付く。力を出せば功を見るに易く、一番の摧折を経てかえって福を得た。尚秉和の解説：巽は風、兌口は吹、離は上位にあり、ゆえに「吹火」と言う。艮は尾・牽挽、伏震は馬。兌は摧折を主り、震は福。校記は言う：「功力」は宋刻本に依り、汲古閣本は「之功」と作るが、正しくない。