豊　第五十五

復。心願所喜，今乃逢時。保我利福，不離兵革。詳《兌》之《蹇》。

《既済》が《復》に変わる。林辞に曰く：心に望むあの喜事は、今正に好時に趕上す。我が利と福とを保ち得たるも、ただなお兵戈の戦事より脱すること能わず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《兌》卦の《蹇》に変じる一条を見よ。

無妄。靈龜陸處，盤桓失所。阿衡退耕，夏封於國。艮為龜、為陸，艮止，故盤桓。巽為衡、為夏，坤為國，故曰夏封於國。○夏，元本作憂，依宋本、汲古。

《既済》が《無妄》に変わる。林辞は賢者の退き処るを写す：霊亀は水を離れて陸地に困り、盤桓徘徊して安身の處を失う。阿衡は田間に退りて躬耕し、夏の后裔は封を受けて国を守る。尚秉和先生の解象：艮は亀・陸を為し、艮の性は静止なので「盤桓」と言う。巽は衡・夏を為し、坤は国を為すので「夏封於国」と言う。校記：「夏」の字は元本で「憂」と作り、宋本と汲古閣本に依る。「阿衡」は商代の輔相の官の称号、ここでは伊尹を指す。

大畜。弱水之右，有西王母。生不知老，與天相保。不利行旅。伏坤為水，坤柔，故曰弱水。互兌為右、為西，伏坤為母，乾為王，故曰王母。乾為老、為天，震為行旅，兌折，故不利。元注：柳宗元曰：西海之山有王母，神山所居，其下有水，散渙無力，不能負芥。

《既済》が《大畜》に変わる。林辞は神仙の境界を写す：弱水の西岸には西王母が住し、長生して衰老することを知らず、天地と倶に長久なり。ただ凡人はそこに行旅するに宜しからず。尚秉和先生の解象：伏坤は水を為し、坤の性は柔弱なので「弱水」と言う。互体の兌は右方・西方を主り、伏坤は母、乾は王を為し、合わせて「西王母」と成る。乾は老・天を為し、震は行旅、兌は折損を主るので「不利」と言う。彼は併せて元刻本旧注中の柳宗元の言を引く：西海の山に王母あり、神仙の居する神山にして、山の下の水は渙散して力なく、一草すら浮かべられず——これは正に「弱水」の名の由来である。

頤。抱瑰求金，日暮坐吟。終月卒歲，竟無成功。瑰，《說文》珠也。震為珠，艮為抱、為求、為金，抱瑰求金，必不能得，故日暮坐吟也。艮為日，坤為暮，震為吟，伏兌為月，坤為歲，艮為終，故曰終月卒歲。坤喪，故無功。○月，汲古作身，依宋元本。

《既済》が《頤》に変わる。林辞は徒労にして功なきを写す：懐に明珠を抱いて、なお黄金を求め往き、日暮に至るまで枯坐し長吟す。一月が過ぎ、一年が過ぎても、畢竟一事も成らず。尚秉和先生の解象：「瑰」の字は《説文》に珠と訓す。震は珠、艮は抱・求・金を為す——珠を懐きて更に金を求むるは、本は求め得られざるなり、ゆえに日暮に空吟するのみ。艮は日、坤は暮、震は吟詠、伏兌は月、坤は歳を為し、艮は終了を主るので「終月卒歳」と言う。坤は喪亡を主るので「無成功」。校記：「月」の字は汲古閣本で「身」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

大過。言笑未畢，憂來暴卒。身加檻纜，囚繫縛束。詳《明夷》之《大過》。○檻纜，宋本作搤檻，元本作搤攬，茲依汲古。

《既済》が《大過》に変わる。林辞は禍の天より降るを写す：説笑はまだ終わらざるに、憂患はすでに忽ちとして来る。身に囚檻の繩索を加えられ、縛り繋ぎ押さえ付けられる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《明夷》卦の《大過》に変じる一条を見よ。校記：「檻纜」の二字は宋本で「搤檻」と、元本で「搤攬」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。

坎。望幸不至，文章未成。王子逐兔，犬踦不得。詳《謙》之《既濟》。

《既済》が《坎》に変わる。林辞は望んでも得られざるを写す：君王の臨幸を望むも終に至らず、文采の功業もまた成らず。王子は出でて兔を追い、猟犬は足を跛め、終に一獲なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《謙》卦の《既済》に変じる一条を見よ。

離。震悚恐懼，多所畏忌。行道留難，不可以步。詳前《蒙》之《渙》。

《既済》が《離》に変わる。林辞は歩を擧ぐること難きを写す：心は震戦して驚悚し、恐懼に満ち、至る所に畏れ忌む所あり。路に上りてまた阻滯の難に遇い、寸步を進めること難し。尚秉和先生の注：取象は詳しく前の《蒙》卦の《渙》に変じる一条を見よ。

咸。雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興。詳《咸》之《賁》。

《既済》が《咸》に変わる。林辞は《詩・斉風・南山》の「雄狐綏綏」を取って興とす：雄狐は緩やかに歩みて獨り行き、崔嵬たる高山に登る。上下に昭らかなる功績を告げ、大福はこれにより確かに興る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《咸》卦の《賁》に変じる一条を見よ。

恆。火起吾後，喜炙我廡。蒼龍銜水，泉噀屋柱。雖憂無咎。詳《噬嗑》之《兌》。我，宋元本作倉，依汲古。銜，汲古作含，屋作吾，均依宋元本。泉噀，宋元本作潠注，汲古作深噀，依《噬嗑》之《兌》校。

《既済》が《恒》に変わる。林辞は険を化して夷とするを写す：火は我が身の後より起りて、我が家の廊廡を炙り烤す。幸いに蒼龍が口に水を衔えて来り、泉水を屋柱に噴き、一場の驚きを擔ったるも終に禍害を醸さず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《噬嗑》卦の《兌》に変じる一条を見よ。校記：「我」の字は宋・元本で「倉」と作り、汲古閣本に依る。「衔」の字は汲古閣本で「含」と、「屋」の字は「吾」と作り、いずれも宋・元本に依る。「泉噀」の二字は宋・元本で「潠注」と、汲古閣本で「深噀」と作るが、ここでは《噬嗑》の《兌》に変じる一条に依って校定す。

遯。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戻民忒。詳《需》之《頤》。

《既済》が《遯》に変わる。林辞は求めて応えざるを写す：端座して苦しく候ぐこと天黑に至るまで、請う所の事はなお下落なし。天の甘霖は降らず、政令は乖戾し、百姓もまたこれに従いて樣を失う。尚秉和先生の注：取象は詳しく《需》卦の《頤》に変じる一条を見よ。

大壯。孟春和氣，鷹隼搏鷙，眾雀憂憒。震為長、為春，兌悅，故曰和氣。伏艮為鷹隼、為雀，伏坤為眾，故曰眾雀。坤為憂。

《既済》が《大壮》に変わる。林辞に曰く：孟春の時節は一団の和氣なれど、鷹隼はまさに空に凌ぎて搏擊し、衆多の小雀は嚇えて心は慌れ意は乱る。尚秉和先生の解象：震は長・春を為すので「孟春」と言う。兌は喜悦を主るので「和氣」と言う。伏艮は鷹隼また雀鳥を為し、伏坤は衆多を主るので「衆雀」と言う。坤は憂愁を為す。和氣の中に忽ち搏擊あり、正に吉裏に凶を藏める写法なり。

晉。緩怯長奸，不能理冤。沈湎失節，君受其患。坎為法，坤柔，故曰緩法。坎為奸、為冤、為酒，故曰沈湎。艮為節，坎失，故曰失節。震為君，二至四震覆，坤為患，故曰君受其患。○能，宋元本作肯，沈作浮，均依汲古。湎，宋元本作沈，汲古訛酒，依局本。

《既済》が《晋》に変わる。林辞は執法の廢弛を譏刺す：寛縱怯懦は姦邪を助長し、冤情は審理する人なし。事を主る人はまた酒に沈湎して節度を失い、国君はただこの禍患を受くるのみ。尚秉和先生の解象：坎は法、坤の性は柔緩なので「緩法」と言う。坎は姦・冤・酒を為すので「沈湎」と言う。艮は節度、坎は喪失を主るので「失節」と言う。震は君を為し、二爻より四爻は一つの倒転せる震、坤は禍患を為すので「君受其患」と言う。校記：「能」の字は宋・元本で「肯」と、「沈」の字は「浮」と作り、いずれも汲古閣本に依る。「湎」の字は宋・元本で「沈」と、汲古閣本で「酒」と訛り、ここでは局本に依る。

明夷。魚鱉貪餌，死於網鉤。受危因寵，為身殃咎。坤為魚，離為鱉，震為餌，離為網，坎為矯輮，故為鉤。坎為危，震為寵，坎震連，故曰受危因寵。坤為身、為殃咎。○鉤，汲古作釣，依宋元本。因，宋元本作國，依汲古。

《既済》が《明夷》に変わる。林辞は魚を以て人に喩う：魚鱉は釣餌を貪りて、結果網鈎の下に命を喪う。人は寵を受けたるを以て危険を招き、かえって自身に禍殃を惹き起す。尚秉和先生の解象：坤は魚、離は鱉、震は餌、離は網罟を為し、坎に矯揉彎曲の義ありゆえに鈎と取る。坎は危、震は寵を為し、坎震は相連なるので「受危因寵」と言う。坤は身・殃咎を為す。校記：「鈎」の字は汲古閣本で「釣」と作り、ここでは宋・元本に従う。「因」の字は宋・元本で「国」と作り、汲古閣本に依る。

家人。金精耀怒，帶劍過午。徘徊高庫，宿于山谷。兩虎相拒，弓弩滿野。詳《噬嗑》之《泰》及《震》之《豫》。耀，宋元本作輝，依汲古。庫，汲古作原，依宋元本。高庫，地名。

《既済》が《家人》に変わる。林辞は兵凶の象を写す：金氣の精は光り暴怒し、劍を佩ぶ人は正午の時分に経過す。高庫の一帯に徘徊して去らず、夜は山谷に宿る。兩虎は相持して下らず、四野に弓弩を布く。尚秉和先生の注：取象はそれぞれ詳しく《噬嗑》卦の《泰》に変じると《震》卦の《豫》に変じるの二条を見よ。校記：「耀」の字は宋・元本で「輝」と作り、汲古閣本に依る。「庫」の字は汲古閣本で「原」と作り、宋・元本に依る、併せて「高庫」は地名と注明す。

睽。四目相望，稍近同光，並坐鼓簧。離為目，兌西，數四，故曰四目，重離，故曰相望、曰同光。兌為舌，故曰簧。

《既済》が《睽》に変わる。林辞は両情の相親しむを写す：四隻の眼は彼此相対に望み、漸く近づきて共に一片の光明を沐し、肩を並べて坐して笙簧を吹く。尚秉和先生の解象：離は目、兌は西方を主りその数は四なので「四目」と言う。上下二重の離が相畳むので「相望」「同光」と言う。兌は舌を為し、簧片は正に舌状の物なので「簧」と言う。

蹇。茹芝餌黃，塗飲玉英。與神流通，長無憂凶。詳《旅》之《復》。塗飲，依校，各本作飲酒。

《既済》が《蹇》に変わる。林辞は服食して仙を求むるを写す：靈芝を喫し黄精を服し、一路に飲むは玉の精英なり。神明と氣息相通じ、長く憂患の凶険なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《旅》卦の《復》に変じる一条を見よ。校記：「塗飲」の二字は他処に依って校定せるもの、各本皆「飲酒」と作る。

解。求獐嘉鄉，惡蛇不行。道出岐口，復反其床。伏巽為蛇、為床，震為行、為道、為口、為反，獐、岐似用半艮象。○道出岐口，汲古作豳岐口還，依宋本，元本岐作歧。復反，宋元本作還復，依汲古。

《既済》が《解》に変わる。林辞は出行の阻まるるを写す：好所に往きて獐を猟れど、蛇の道を当るを厭悪して前行を肯ぜず。路は岐山の谷口に至り、止むを得ずまた自らの床上に折り返る。尚秉和先生の解象：伏巽は蛇・床を為し、震は行・道・口・返を為す。「獐」と「岐」に至りては、似て「半象」を用いる——艮の半分の爻画のみ取りて獐・岐の形を湊る。校記：「道出岐口」の四字は汲古閣本で「豳岐口還」と作るが、ここでは宋本に依る、元本の「岐」は「歧」と作る。「復反」の二字は宋・元本で「還復」と作り、汲古閣本に依る。

損。天門地戶，幽冥不覩，不知所在。艮為天、為門，在戌亥，《乾鑿度》以戌亥為天門，以辰巳為地戶，兌在辰巳，故曰天門地戶。坤為地、為戶也。坤黑，故曰幽冥不覩。○覩，汲古作觀，依宋元本。此林皆言先天卦位。

《既済》が《損》に変わる。林辞は幽昧して測り難きを写す：天門と地戸は、皆幽冥の中に隠れて見えず、誰も果たしてどこに在るかを知らず。尚秉和先生の解象：艮は天・門を為し、方位は戌亥に在り、《易緯・乾鑿度》は戌亥を以て天門とし辰巳を以て地戸とし、兌は正に辰巳に在るので、合わせて「天門地戸」と成る。坤は地・戸を為す。坤の色は幽黒なので「幽冥不覩」と言う。校記：「覩」の字は汲古閣本で「觀」と作り、ここでは宋・元本に従う。彼は併せて指出する、この条が講ずるは皆「先天卦位」、すなわち伏羲八卦の方位系統で、後天文王卦位とは同じからずと。

益。跛足息肩，有所忌難。金城鐵郭，以銅為關。藩屏自衛，安止無患。詳《遯》之《旅》。

《既済》が《益》に変わる。林辞は自守の固きを写す：足を跛みて、肩上の担いを卸して歇息す、心に忌憚し難きとする所あり。ここにおいて金城鉄郭を築き、銅を以て關門を鋳造す。藩籬の屏障ありて自衛し、安然として駐守すれば、禍患なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《遯》卦の《旅》に変じる一条を見よ。

夬。三雁俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。萑，宋元本作雚，汲古作山，依《屯》之《旅》校。

《既済》が《夬》に変わる。林辞は飛鴻の難に遇うを写す：三隻の大雁は一斉に起飛し、長稻の水沢に帰らんとす。途中蘆荻の叢生する沼沢を経て、箭に射中せられ、傷は胸口に在り。尚秉和先生の注：校勘の上で、「萑」の字は宋・元本で「雚」と、汲古閣本で「山」と作るが、ここでは《屯》卦の《旅》に変じる一条に依って校定す。「萑」は蘆葦の類の水草にして、雁群の棲息する処にして、また正に猟人の埋伏する地なり。

姤。濟深難渡，濡我衣袴。五子善棹，脫無他故。通《復》。坤為水、為濟，重坤，故曰深。乾為衣，巽為袴，數五，故曰五子。震為子、為棹、為脫。○五，汲古作王，依宋元本。

《既済》が《姤》に変わる。林辞は険を渉りて済るを写す：河水は深くして渡り難く、我が衣袴を浸し濡らす。幸いに棹を搖るに善い五人の子弟ありて、終に身を脱し、別の事故を出さず。尚秉和先生の注：この条は《姤》の旁通卦《復》を取って象を説く。坤は水・渡を為し、二重の坤が相畳むので「深」と言う。乾は衣、巽は袴を為し、巽の数は五なので「五子」と言う。震は子・棹・脱身を為す。校記：「五」の字は汲古閣本で「王」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

萃。飲酒作酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。詳《比》之《鼎》。

《既済》が《萃》に変わる。林辞は酒後に闖し下した禍を写す：酒を飲みて酔狂を撒き起し、跳び起きて一団に打ち合う。老大は傷を受け、老三は地に倒れて起たず、東隣の家は止むを得ず丧事を辦す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《比》卦の《鼎》に変じる一条を見よ。

升。跛躓未起，失利後市。蒙被殃咎，不得鹿子。詳前第二句。宋元本作後失利市，依汲古。殃咎，宋本作咎殃，依元本。宋元本無末句，依汲古。

《既済》が《升》に変わる。林辞は歩を擧ぐるに時を失するを写す：一たび跌いて起き上がる能わず、市に趕くも人後に落ち、徒らに利を錯過す。殃咎を蒙り、一頭の小鹿すら猟得すること能わず。尚秉和先生の注：辞義は前文の同類の一条を見よ。校記：第二句は宋・元本で「后失利市」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。「殃咎」の二字は宋本で「咎殃」と作り、元本に依る。末句は宋・元本になく、汲古閣本に依って補入す。

困。辰次降婁，建星中堅。子無遠行，外顛霄陷。遂命訖終。降婁九月辰次，伏艮，居戌，艮為星，《月令》孟秋之月，建星昬中。兌為秋。降婁，伏象。艮建星，本象兌也。伏震為子、為行，艮止，故曰無行。外顛句有訛字。巽為命，困三至上互大過，大過死，故曰訖終。○命，汲古訛合，從宋元本。

《既済》が《困》に変わる。林辞は星次を以て時を紀りて凶を言う：日月は降婁の次に會し、建星は正に中天に當る。子弟たる者は遠行するなかれ、さもなければ外にて顛躓し、険陷に墜ち、性命もまたこれにて止む。尚秉和先生の解象：降婁は夏曆九月の辰次、此処は伏艮が戌の位に居り、艮は星を為す。《禮記・月令》に孟秋の月は建星が昏に中るとあり、兌は秋を主るので「建星中」と言う。降婁は伏象を取り、建星の艮は本卦の兌より取る。伏震は子・行を為し、艮の性は静止なので「無遠行」と言う。「外顛霄陷」の一句に至りては、彼はその中に訛字あるを坦言して強く解せず。巽は命を為し、《困》は三爻より上爻まで互いに《大過》を成し、《大過》は死亡の象あり、ゆえに「訖終」と言う。校記：「命」の字は汲古閣本で「合」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

井。商風召寇，來呼外盜。間牒內應，與我爭鬬。殫己寶藏，主人不勝。詳《豫》之《革》。

《既済》が《井》に変わる。林辞は内外交々攻まるを写す：西風は一たび起りて外寇を招き、強盗を呼び引きて門に上らせる。姦細は裡頭に在りて接應し、我らと廝殺争鬥す。家中の珍藏は搜刮し尽くされ、主人は終に抵當すること能わず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《豫》卦の《革》に変じる一条を見よ。「商風」とはすなわち秋風——古人は五音を以て四時に配し、商声は秋に属す、ゆえにこの呼び名あり。

革。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。詳《屯》之《謙》。

《既済》が《革》に変わる。林辞は一片の太平の祥瑞である：甘露は降り醴泉は湧き出づ、これ天下太平の樞機と徵應なり。仁徳の至る所にして天人相感じ、年成は歡樂し百姓は安寧す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《屯》卦の《謙》に変じる一条を見よ。

鼎。祭仲子突，要門逐忽。禍起子商，弟代其兄，鄭文不昌。《左傳桓十一年》宋人執鄭祭仲與之盟，以厲公歸而立之，鄭忽出奔衛。禍起子商者，謂禍起於宋也，或謂子應作於，非也。哀九年不利子商，注：子商，謂宋，宋，子姓，商後，故曰子商。厲公名突，鄭忽之弟，故曰弟代其兄。忽，即昭公。昭，明也，文也。故曰鄭文不昌。鼎通屯。上坎為仲，本卦兌剛魯，故曰子突。艮為門，震為逐、為子，震為兄，在下坎為弟，居五爻君位，故曰弟代其兄。坤為文、為鄭，坤喪，故不昌。○忽，汲古訛急，商訛傷，均依宋元本。代，宋元本訛伐，文訛久，均依汲古。

《既済》が《鼎》に変わる。林辞は鄭国の君を易る旧事を叙す：祭仲は公子突を擁立し、要道の城門にて公子忽を趕り去る。禍根は子商より起り、弟は兄の君位を取代す、鄭昭公の文德はこれにより昌ならず。尚秉和先生は《左伝》桓公十一年を引く：宋人は鄭の祭仲を扣留し、彼を逼りて盟誓せしめ、公子突を鄭に送り返して厲公と立て、公子忽は衛に出奔す。「禍起子商」とは禍の宋国より起るを言い、「子」は「于」と作るべきと主張する者あり、誤り。《左伝》哀公九年に「不利子商」とあり、杜預の注に「子商」は宋国を指すとあり、宋は子姓にしてまた商の后裔なるがゆえに「子商」と称す。厲公の名は突、鄭忽の弟なり、ゆえに「弟代其兄」と言う。忽はすなわち鄭昭公、「昭」は明なり文なり、ゆえに「鄭文不昌」と言う。取象の上では：《鼎》と《屯》は旁通し、上の坎は仲を為し、本卦の兌は剛にして鹵莽なので「子突」と言う。艮は門、震は驅逐・子を為す。震は兄を為し、在下の坎は弟を為し、而るに坎は第五爻の君位に居るので「弟代其兄」と言う。坤は文・鄭を為し、坤は喪亡を主るので「不昌」と言う。校記：「忽」の字は汲古閣本で「急」と訛り、「商」の字は「傷」と訛るが、いずれも宋・元本に依る。「代」の字は宋・元本で「伐」と訛り、「文」の字は「久」と訛るが、いずれも汲古閣本に依る。

震。反孼難步，留不及舍。露宿澤陂，亡其襦袴。《左傳昭十年》蘊利生孼。孼，害也，疾病也。反孼難步者，言身反向後，不能步也。艮為舍，艮止，故留不及舍。坎為露、為宿、為澤陂，巽為襦袴，襦袴，皆裡衣。巽象伏不見，故曰亡。○及舍，宋元本作反舍，依汲古。

《既済》が《震》に変わる。林辞は羈旅の困頓を写す：身は後ろに反折し病痛は身に纏い、歩を擧げ難し。擔擱して宿處に趕及ばず、止むを得ず露天にて水沢の堤岸に睡り、身に貼る短襖と褲とをも失う。尚秉和先生は解釋す：《左伝》昭公十年に「藴利生孼」とあり、「孼」は害なり、すなわち疾病なり。「反孼難步」とは身体が後ろに反折して行走できぬを言う。取象の上では：艮は屋舎を為し、艮の性は静止なので「留不及舎」と言う。坎は露・宿・沢陂を為す。巽は襦袴を為す——襦と袴は皆身に貼る内衣、此処は巽象が潜伏して現れざるゆえに「亡」と言う。校記：「及舎」の二字は宋・元本で「反舎」と作るが、ここでは汲古閣本に依る。

艮。虎狼結謀，相聚為保。伺候牛羊，病我商人。詳《賁》之《宋》。

《既済》が《艮》に変わる。林辞は盗匪の横行を写す：虎狼のごとき凶人は謀を合わせ、一処に聚りて夥を結ぶ。他人の牛羊を守伺して下手し、往来の商旅を害し苦しむ。尚秉和先生の注：取象は詳しく《賁》の某林の一条を見よ。底本が此処に標する卦名は「宋」と作るが、當に刻誤なり——六十四卦の中に《宋》卦はなし。

漸。明德克敏，重華貢舉。放勳徵用，八哲蒙佑。伏兌為華，兌卦數二，故曰重華。八哲，八元，八愷也。艮後天數八。○徵，汲古訛御，依宋元本。

《既済》が《漸》に変わる。林辞は虞舜の賢を挙ぐるを頌す：徳行は光明にして辦事は敏捷、重華すなわち虞舜は彼らを薦挙し上げる。放勛すなわち帝堯はこれを徵召し任用し、八位の賢哲は皆福佑を蒙る。尚秉和先生の解象：伏兌は華を為し、兌卦の数は二、二つの「華」は「重華」と成る。いわゆる「八哲」とは、高辛氏の八元と高陽氏の八愷を指す。艮は後天の数にて八なので「八」と言う。校記：「徵」の字は汲古閣本で「御」と訛り、ここでは宋・元本に依る。

歸妹。貧鬼守門，日破我盆。毀罌傷瓶，空虛無子。詳《損》之《剝》。

《既済》が《帰妹》に変わる。林辞は窮困の家を写す：窮鬼は門口に守り、日々我が盆を打破す。瓦罌は摔碎し瓶子は磕壞し、家は空空蕩蕩として、一個の子もなし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《損》卦の《剥》に変じる一条を見よ。

豐。天命赤烏，與兵徼期。征伐無道，箕子游遨。《史記》武王觀兵盟津，有火至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄雲。離為烏，離南方，故曰赤烏。伏艮為天，巽為命，故曰天命。艮為兵、為時。徼期者，言赤烏之瑞與兵事相應也。震為征伐、為箕子、為遨遊。○與或作興。

《既済》が《豊》に変わる。林辞は周武の紂を伐つの祥瑞を写す：天は赤烏の命を降し、起兵の事と期の如く相應す。師を出して無道の君を征討し、箕子はこれより自在に遊遨することを得る。尚秉和先生は《史記》を引く：武王は盟津にて兵を觀るに、火ありて王屋の上に落ち、化して一隻の烏と為り、色は赤紅、鳴声は魄然たりと。取象の上では：離は烏を為し、離は南方を主りて色は赤なので「赤烏」と言う。伏艮は天、巽は命を為すので「天命」と言う。艮は兵・時を為し、「徼期」とは赤烏のこの祥瑞が用兵の事と恰好相應したを言う。震は征伐・箕子・遊遨を為す。校記：「与」の字は「興」と作るもあり。

旅。威約拘囚，為人所誣。皋陶平理，剖械出牢。脫歸家閭。伏震為威，巽繩為約，艮為拘囚，正反兌口，故曰為人所誣。艮為皋陶，伏坎為械、為牢，震在坎下，故曰剖械出牢、曰脫歸家閭。艮為家也。

《既済》が《旅》に変わる。林辞は冤獄の雪かるるを写す：威勢に捆縛拘禁せられ、人に誣告せられて獄に下る。幸いに皐陶のごとき法官の公平なる審理を得て、刑械を劈き開きて牢より放たれ、身を脱して自家の里門に帰る。尚秉和先生の解象：伏震は威、巽は繩索を為すので「約」の義を取り、艮は拘囚を為す。一正一反の二つの兌は皆口に象り、両口は相攻めるので「為人所誣」と言う。艮は皐陶を為し、伏坎は刑械・牢獄を為し、震は坎の下面に在るので「剖械出牢」「脱歸家閭」と言う。艮はまた家を為す。

巽。羊驚虎狼，聳耳群聚。無益威強，為齒所傷。詳《坎》之《臨》。皆以兌為耳。

《既済》が《巽》に変わる。林辞は弱者の害を受くるを写す：羊は虎狼に驚動せられ、耳を竪てて群を成して一団に擠り合う。これもまた一分の威勢と力量とを添えず、到頭やはり虎狼の牙に咬み傷つけらる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《坎》卦の《臨》に変じる一条を見よ、併せて指明する、これら数處の「耳」は皆兌より象を取ると。

兌。初雖啼號，後必慶笑。光明照耀，百喜如意。兌口，故啼號。伏震為後、為笑，互離，故曰光明照耀。震為百喜。○喜，汲古訛嘉，依宋元本。

《既済》が《兌》に変わる。林辞は先に憂え後に喜ぶなり：初めは雖も哭喊すれど、後には必ず歓慶の笑に転ず。光明は四下に照耀し、百様の喜事は皆心に称り意に如意なり。尚秉和先生の解象：兌は口に象るので「啼號」と言う。伏震は後・笑を為し、互体の離は光明を主るので「光明照耀」と言う。震は百喜を為す。校記：「喜」の字は汲古閣本で「嘉」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

渙。馬服長股，宜行善市。蒙佑楷耦，獲金五倍。《詩鄭風》兩服上襄，《箋》兩服，中央夾轅者。震為車、為駕，故曰馬服。巽為股、為長。長股，鼄也。鼄亦巽象也。巽為市，艮為金，巽為倍，卦數五，故曰獲金五倍、股長善走。

《既済》が《渙》に変わる。林辞は行商の大獲を写す：轅を駕する服馬は腿長くして善く走り、出行に宜しく交易に善し。福佑を蒙りて配偶は得當し、賺り帰る金子は五倍の多きなり。尚秉和先生の解象：《詩・鄭風・大叔于田》に「両服上襄」とあり、鄭玄の箋に「両服」とは中央に轅を夾む二疋の馬とす。震は車・駕を為すので「馬服」と言う。巽は股・長を為し、「長股」はまた蜘蛛の別名、蜘蛛もまた巽象に属す。巽は市、艮は金を為し、巽に加倍の義あり、巽卦の数は五なので「獲金五倍」と言う、また正に腿長くして善く走るの意に合す。

節。應門內崩，誅賢殺暴。上下咸悖，景公失位。長歸元洹，望妻不來。《詩大雅》乃立應門《箋》：諸侯之宮外門曰皋門，朝門曰應門。兌毀，二三四艮覆，艮為門，故曰應門內崩。兌為斧，故曰誅賢殺暴。艮上澤下，二至五正反艮，故曰上下咸悖，言相反也。艮納丙，故曰景。景，日也。震為公，坎為失，故曰景公失位。○崩，元本作萌，依宋本、汲古。元洹，宋元本作無恆，依汲古。

《既済》が《節》に変わる。林辞は宮廷の劇變を写す：應門は内裡に崩壞し、賢人は誅せられ暴徒もまた殺さる。上下は悉く乖違し、景公は君位を失う。長く「元洹」の地に歸し、妻子の来るを盼がれど人の来るを見ず。尚秉和先生の解象：《詩・大雅・綿》に「乃立應門」とあり、鄭玄の箋に諸侯の宮室の外門を皋門と言い、朝門を應門と言うとす。兌は毀折を主り、二三四爻は一つの倒転せる艮、艮は門を為すので「應門内崩」と言う。兌は斧を為すので「誅賢殺暴」と言う。艮は上に在り沢は下に在り、二爻より五爻は一正一反の二つの艮なので「上下咸悖」と言う、すなわち彼此相反するの意。艮は丙を納め、丙は火に属し日に属するので「景」の字を取る——「景」はすなわち日。震は公を為し、坎は喪失を主るので「景公失位」と言う。校記：「崩」の字は元本で「萌」と作り、宋本と汲古閣本に依る。「元洹」の二字は宋・元本で「無恒」と作り、汲古閣本に依る。

中孚。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。色比毛嬙，姑悅公喜。詳《小過》之《益》。和，汲古作好，依宋元本。酒，宋元本作須，依汲古。末句元本作姑公悅喜，依宋本、汲古。

《既済》が《中孚》に変わる。林辞は前の《小過》の《益》に変じる一条と大同なり：手に斧頭を執りて柴薪を劈き、媒人を託して親事を言わしむ。両姓は和合して成婚し、新郎は親ら車を駕して迎娶し、共に合巹の酒を飲む。新婦の容色は美人毛嬙に比ぶべく、婆婆は歓喜し公公もまた喜ぶ。尚秉和先生の注：取象は詳しく《小過》卦の《益》に変じる一条を見よ。校記：「和」の字は汲古閣本で「好」と作り、宋・元本に依る。「酒」の字は宋・元本で「須」と作り、汲古閣本に依る。末句は元本で「姑公悦喜」と作るが、ここでは宋本と汲古閣本に依りて「姑悦公喜」と作る。

小過。兩輪日轉，南上大阪。四馬共轅，無有險難，與禹笑言。詳《賁》之《需》。

《既済》が《小過》に変わる。林辞は行途の順暢を写す：二隻の車輪は終日轉動し、南に向かって大坡を爬上す。四疋の馬は共に一轅を駕し、一路に険阻艱難なく、大禹のごとき人物と談笑して同行すること能わり。尚秉和先生の注：取象は詳しく《賁》卦の《需》に変じる一条を見よ。

未濟。千柱百梁，終不傾僵，周宗寧康。詳《謙》之《未濟》。

《既済》が《未済》に変わる。林辞は宮室を以て国祚に喩う：千根の柱子・百道の横梁は支撐し、終に傾倒垮塌せず、周室の宗廟はこれにより安寧康泰す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《謙》卦の《未済》に変じる一条を見よ。