豊　第五十五

恆。典冊法書，藏閣蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。閣，汲古作在，依宋元本。

中孚が恒に変わる。林辞に曰く：典籍の冊書・法度の文書が、蘭台の書閣に収蔵されている。たとえ乱世に遇い潰敗しても、独りそれらは災いに遭わない——文獻が保全される吉象である。蘭台とは漢代の宮中の蔵書の所で、御史中丞が掌った。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「坤之大畜」の条を見よと注記する。校記：「閣」の字は汲古閣本で「在」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。

遯。旦醉病酒，暮即瘳愈，獨不及咎。伏震為旦，坤迷，故曰旦醉。○即，宋元本作多，末句作不反為咎，均依汲古。

中孚が遯に変わる。林辞に曰く：朝に酔い潰れて酒に困るも、夕には愈え、ただ過咎を招かなかった——小恙が即ち愈え、驚きはあれど険なしの象である。「瘳」とは病の愈えること。尚秉和の解説：遯の伏象（旁通の卦は臨）の中に互いに震が出て、震は早晨を主る。伏象の上体の坤は昏迷を主るので「旦醉」と言う。校記：「即」の字は宋・元刻本で「多」と作り、末句は宋・元刻本で「不反為咎」と作るが、ここではいずれも汲古閣本に従う。

大壯。畫龍頭頸，文章未成。甘言美語，說辭無名。詳《蒙》之《噬嗑》。

中孚が大壮に変わる。林辞に曰く：龍を畫いてようやく頭頸を畫き、紋彩はまだ成らない。口いっぱいの甜言美語で、言うに言うが名実符わず——虚に表あるのみ、言有りて実なしの凶象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「蒙之噬嗑」の条を見よと注記する。

晉。日月運行，一寒一暑。榮寵赫赫，不可得保。顛躓殞墮，更為士伍。詳《巽》之《震》。

中孚が晋に変わる。林辞に曰く：日月は運行して息まず、一寒一暑が循環して代わる。顕赫の栄寵は長く保てず、一旦跌いて墜ちれば、行伍の兵卒に貶められる——盛んが極まりて衰える凶象である。「士伍」とは秦漢に爵位を削奪され行伍に編入された者。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「巽之震」の条を見よと注記する。

明夷。爭利王市，朝多君子。蘇氏六國，獲其榮寵。伏巽為利市，震君，故曰王市。坤為朝，震為君子、為蘇，坤為國，坎卦數六，故曰六國。言蘇秦說六國，佩六國相印也。

中孚が明夷に変わる。林辞に曰く：王家の市で利を争い、朝廷の上に君子は済済たり。蘇秦が六国を結び連ねて、その栄顕恩寵を取得する——縦横を以て貴を取る吉象である。蘇秦は六国に遊説して合従で秦に抗し、身に六国の相印を佩びた——事は《史記・蘇秦列伝》に見える。尚秉和の解説：明夷の伏象（旁通の卦は訟）の中に互いに巽が出て、巽は利を・市集を主る。三・四・五爻は互体して震となり、震は君を主るので「王市」と言う。上体の坤は朝廷を主る。震はまた君子を主り、また蘇を主る。坤は国を主り、二・三・四爻は互いに坎となり、坎の卦数は六なので「六国」と言う。

家人。六蛇奔走，俱入茂草。驚於長途，畏懼啄口。詳《豐》之《巽》。

中孚が家人に変わる。林辞に曰く：六匹の蛇が仓皇と奔竄し、一斉に茂密の草叢に鑽り込む。長い路で驚き、鳥に嘴を啄まれることを恐れる——驚懼して藏匿する凶象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「豊之巽」の条を見よと注記する。

睽。懸貆素餐，食非其任。失轝剝廬，休坐徙居。詳《頤》之《益》。

中孚が睽に変わる。林辞に曰く：庭前に狩り獲った貉を懸け、俸禄を素餐し、享くる所は分内当に得べきにあらず。車は失われ屋廬は剥がれ、やむなく止まって他に遷る——位に尸り素餐して、終に所を失う凶象である。「懸貆」「素餐」は《詩・魏風・伐檀》に本づき、労せずして食らうを譏刺する。「剥廬」は《剥》卦上九の「小人剥廬」の語意を用いる。「轝」はすなわち「輿」で車を指す。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「頤之益」の条を見よと注記する。

蹇。歡欣九子，俱見大喜。提攜福至，王孫是富。此用《中孚》象。震為歡欣，數九，故曰九子。艮手為提攜、為孫，震君，故曰王孫。○至，元本作善，依汲古。

中孚が蹇に変わる。林辞に曰く：九人の子が歓欣鼓舞し、一斉に大いなる喜事に遇う。提携し牽引して福を引き寄せ、王孫はこのために富む——子孫が多く一家福を得る吉象である。尚秉和の解説：この条は本卦の中孚の象を用いる。中孚の二・三・四爻は互体して震となり、震は歓欣を主り、その数は九なので「九子」と言う。三・四・五爻は互いに艮となり、艮は手を主るので「提携」と言い、艮はまた孫を主り、震は君を主り、合わせて「王孫」となる。校記：「至」の字は元刻本で「善」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

解。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《革》之《否》。

中孚が解に変わる。林辞に曰く：伯夷と叔斉は、堅貞廉潔の表である。徳行を以て患を未然に防ぎ、憂愁も禍事も残さない——節を守りて禍を遠ざける吉象である。伯夷・叔斉は孤竹君の子で、互いに国を譲って出走し、義により周粟を食さず——事は《史記・伯夷列伝》に見える。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「革之否」の条を見よと注記する。

損。雄聖伏名，人匿麟驚。走鳳飛北，亂潰未息。詳《否》之《大過》。

中孚が損に変わる。林辞に曰く：雄傑聖哲の人は姓を隠し名を埋め、賢者は蔵れ、麒麟まで驚きを受ける。鳳凰は奔り、一路北へ飛び去り、動乱潰敗はついに平息しない——賢者が世を避け天下の定まらない凶象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「否之大過」の条を見よと注記する。

益。久鰥無偶，思配織女。求其非望，自令寡居。艮為鰥，坤女，巽為繩、為織，故曰織女。艮為求、為望，巽為寡，言織女為天孫不能求也。

中孚が益に変わる。林辞に曰く：久しく鳏居して配偶なく、一心に天の織女を娶ろうと思う。求める所はもとより分内に望むべからず、果てはただ独り空房を守る——分を越えた妄りの求めがついに独居に至る凶象である。尚秉和の解説：益は震下巽上で、三・四・五爻は互体して艮となり、艮は鳏夫を主る。二・三・四爻は互いに坤となり、坤は女を主る。上体の巽は繩索・紡織を主り、合わせて「織女」となる。艮はまた求めるを・望むを主る。巽は孤寡を主る。尚氏は、織女は天帝の孫女で、もとより凡人が求め得べきものではないと言う。

夬。破亡之國，天所不福，難以止息。兌為破，坤為國，坤伏不見，故曰天所不福。乾為天。

中孚が夬に変わる。林辞に曰く：すでに破敗滅亡した国は、天が福を与えようとしないので、乱局は止めがたい——国勢が傾覆し禍乱の休まらない凶象である。尚秉和の解説：夬は乾下兌上で、上体の兌は破損を主る。坤は国を主るが、坤はこの卦で伏して見えないので「天所不福」と言う。下体の乾は天を主る。

姤。老慵多卻，弊政為賊。阿房驪山，子嬰失國。伏坤為老，坤柔，故曰老慵。巽為隙，卻隙同。巽伏為賊，坤為弊、為政，故曰弊政為賊。中孚艮為房、為山，震馬，故曰驪山。艮少，故曰子嬰。○卻，汲古訛欲，依宋元本。

中孚が姤に変わる。林辞に曰く：年老いて怠惰ゆえ至るところ漏洞があり、弊壊した政令は人を害する賊となる。大いに阿房宮を造り、驪山の陵を大いに修め、子嬰の代に至ってついに国家を失った——政が弊し国を亡ぼす大凶の象である。秦始皇が阿房宮と驪山陵墓を興建し、二世にして亡び、子嬰は劉邦に出降した——事は《史記・秦始皇本紀》に見える。尚秉和の解説：姤の伏象（旁通の卦は復）の上体は坤で、坤は老を主り、坤の性は柔弱なので「老慵」と言う。下体の巽は嫌隙を主り、「却」は「隙」と同じ字。巽は伏して賊となる。坤は弊壊・政事を主るので「弊政為賊」と言う。本卦中孚の三・四・五爻は互体して艮となり、艮は房舎・山を主り、二・三・四爻は互いに震となり、震は馬を主るので「驪山」と言う。艮はまた少小を主るので「子嬰」と言う。校記：「却」の字は汲古閣本で「欲」と訛るが、ここでは宋・元刻本に従う。

萃。三羖六牂，相隨俱行。迷入空澤，經涉虎廬。為所傷賊，死於牙腹。詳《同人》之《蒙》。經，元本作遙，依汲古。

中孚が萃に変わる。林辞に曰く：三頭の黒い牡羊、六頭の牝羊が、互いに従ってともに路に上る。方向を迷って空曠の大沢に入り、また虎の窩を通る。猛獣に咬まれ殘害されて、虎口の中に死す——道に迷って害に遇う大凶の象である。「羖」とは黒い牡羊、「牂」とは牝羊。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「同人之蒙」の条を見よと注記する。校記：「経」の字は元刻本で「遥」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

升。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言，正反兌亦為言，故曰喋囁。喋囁，多言也。震為笑樂，故曰噱嚾。噱，大笑。嚾，音讙。諠囂也。坤為黑，故曰昧冥。伏艮為摶，正反艮，故曰相摶。正反兌，故曰多言。坤虛，故曰少實，語無成事。坤為事。○喋，宋本訛囁，汲古訛噬，茲依元本。噱嚾，宋元本訛處懼，依汲古。噱，汲古訛作，於是宋元本又由而竟作處矣，以此證汲古所據之，本前於宋元。嚾，汲古《明夷》之《豫》、《謙》之《豫》、《謙》之《乾》皆訛為耀，獨此處存其真，而宋元本則訛為懼。《明夷》之《豫》、《謙》之《乾》則又皆訛為曜，於此見汲古本之可貴也。摶，各本皆作搏，然與嚾不韻，故決其為摶字，以摶與搏形太近也，且《明夷》之《豫》宋本作傳，尤為作摶確證。

中孚が升に変わる。林辞に曰く：囀々と多言し、大笑して喧嘩し、昏冥のうちに互いに引っ張り合う。言は多く実は少なく、言うに言うが事は成らない——空言に実なしの凶象である。尚秉和の解説：升は巽下坤上で、三・四・五爻は互体して震となり、震は言語を主る。二・三・四爻は互いに兌となり、正・反二つの兌もまた言語を主るので「喋囁」と言う——喋囁とは言葉が多いこと。震はまた笑楽を主るので「噱讙」と言う——「噱」は声を放って大笑すること、「讙」は讙と読み、喧騒すること。上体の坤は黒色を主るので「昧冥」と言う。升の伏象（旁通の卦は無妄）の中に互いに艮が出て、艮は搏撃を主り、正・反二つの艮が相対するので「相摶」と言う。正反両兌なので「多言」と言い、坤の卦徳は虚なので「少実」・「語無成事」と言う——坤はまた事を主る。校記：「喋」の字は宋刻本で「囁」と訛り、汲古閣本で「噬」と訛るが、ここでは元刻本に従う。「噱讙」は宋・元刻本で「處懼」と訛るが、ここでは汲古閣本に従う。「噱」の字は汲古閣本で別の字形に訛り（底本ここ脱字）、宋・元刻本はまたその訛形から「處」に変わった——これにより汲古閣本の拠った底本が宋・元刻本より早いことが証明できる。「讙」の字は本書「明夷之豫」「謙之豫」「謙之乾」の諸条で汲古閣本はいずれも「耀」と訛るが、独りここに本字を存し、宋・元刻本はかえって「懼」と訛る。「明夷之豫」「謙之乾」の二条は宋・元刻本もまた「曜」と訛る——ここに汲古閣本の貴い所以が見える。「摶」の字は諸本皆「搏」と作るが、「讙」と韻を踏まないので、尚氏は本字は「摶」と作るべしと断じる——「摶」と「搏」は字形が近いからである。しかも「明夷之豫」の条で宋刻本は「伝」と作る——これが「摶」と作る確証である。

困。舞陽漸離，擊築善歌。慕丹之義，為燕助軻。陰謀不遂，矐目死亡，功名何施。《史記刺客傳》荊軻奉樊於期首函，秦舞陽奉地圖，及事敗，秦人大索太子丹及荊卿之客，高漸離善擊築，秦王乃矐其目，使擊築於側，後以鉛實築中擊秦王，乃被殺。伏震為舞、為築、為歌，艮手為擊，故曰擊築善歌。坎赤，故曰丹。兌為燕，震為軻，故曰為燕助軻。坎為陰謀，離為目，坎為失，故曰矐目。矐，《索隱》曰以馬矢熏目，令失明也。坎為棺槨，故曰死亡。震為功，艮為名，艮震皆伏，故曰功名何施。○舞，宋元本作武，依汲古。矐，汲古作霍，依宋元本。目，宋元本作自，何作賈，均依汲古。助，汲古作荊，依宋元本。

《中孚》が《困》に変わる——「之卦」とは本卦から変じ出した卦で、《易林》は各卦の下にそれぞれ六十四の林を繋ぐ。この一支は《中孚》が《困》に変じる属である。林辞の歌うは荊軻の秦刺しの旧事：秦舞陽と高漸離という燕の地の豪士二人、一人は筑を撃ち、一人は歌に善し、いずれも燕の太子丹の恩義を慕い、甘んじて燕国のために荊軻の西行を襄助する。惜しむべしこの密謀はついに成功せず、高漸離は後に秦王に目を燻し盲ぜられ、終に命を送り、功名の施展する所は再びなかった。尚秉和先生はまず《史記・刺客列伝》を引いて本事を説く：荊軻が秦に入る時、手に樊於期の首級の木函を捧げ、秦舞陽は督亢の地図を捧げて副使とす。行刺が敗れた後、秦人は大いに太子丹と荊軻の門客を捜捕し、筑を撃つに善い高漸離は摘発され、秦王は彼の芸を惜しんで、ただ目を燻し盲にしてそばに留めて筑を撃たせた。後に高漸離は鉛を筑の腹に灌ぎ込み、筑を挙げて秦王を撲撃したが、事敗れて殺された。以下に象を説く：「伏象」とは本卦の六爻を陰陽全て変じて得る卦で、面に現れず内に潜伏する。《困》の伏する震は舞蹈を・筑という楽器を・歌唱を為し、艮は手にして撃つを主るので「撃筑善歌」と言う。坎の色は赤紅なので「丹」の字を点ず。兌は燕の地、震は「軻」と音に応ずるので「為燕助軻」と言う。坎は隠秘を主り、「陰謀」である。離は目、坎は喪失で、合わせれば「矐目」——「矐」の字は司馬貞《史記索隠》に馬糞で眼を燻して人を失明せしむと解く。坎は棺槨なので「死亡」と言う。震は功・艮は名を為すが、ここでは艮・震ともに潜伏して現れないので「功名何施」と嘆ず。校記：「舞」の字は宋刻・元刻本で「武」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「矐」の字は汲古閣本で「霍」と作り、宋・元本に依る。「目」の字は宋・元本で「自」と、何本で「賈」と作り、いずれも汲古閣本に依る。「助」の字は汲古閣本で「荊」と作り、宋・元本に依る。

井。尹氏伯奇，父子分離。無罪被辜，長舌為災。詳《訟》之《大有》。

《中孚》が《井》に変わる。林辞は西周の尹吉甫と長子伯奇の家家難を講じる：伯奇は後母に讒言され、父子はこのために離散した。彼はもとより清白で、いささかの過失も犯していないのに、徒らに罪名を負って禍殃に遭った。これはすべてあの是非を搬う長い舌が招いた災いである。尚秉和先生は注する：この条の取象と用典はすでに《訟》卦の《大有》に変じる一条の下に詳説したので、繙いて参看せよ。ここでは重ねて出さない。「長舌」は《詩・大雅・瞻卬》の「婦有長舌、維厲之階」に出て、《易林》に習用される讒婦の象である。

革。五精亂行，政逆皇恩。湯武赫怒，共伐我域。《東京賦》辨方位而正，則五精帥而來摧，注：五精，五方星也。伏艮為星，坤為亂，震為行，故曰五精亂行。伏坤為政，坤逆行，故曰政逆皇恩，為怠遑訛字。《詩商頌》不敢怠遑，《箋》：怠惰，遑暇也。怠遑，言怠惰敖嬉也。坤柔，故曰怠遑。震為王，故曰湯武。震為怒、為伐，坤為域，全用旁通象。

《中孚》が《革》に変わる。林辞に曰く：五方の星辰は運行が錯乱し、政令は乖違して上下は懈怠し嬉游する。商湯・周武はこのため赫然と震怒し、合力して我らのこの疆土を討伐する。尚秉和先生はまず張衡《東京賦》の「辨方位而正則、五精帥而来摧」を引き、李善の注「五精とは五方の星、すなわち東蒼・南赤・中黄・西白・北黒の五帝の精なり」を引く。取象の上では：伏艮は星、坤は乱、震は運行なので「五精乱行」と言う。伏坤は政事を主り、坤はまた逆行の象なので「政逆」と言う。以下の「皇恩」の二字について、尚氏は「怠遑」の形訛と断じる——《詩・商頌・殷武》に「不敢怠遑」とあり、鄭玄の箋は「怠」を懈怠、「遑」を閑暇と解し、「怠遑」と連用すれば懈怠嬉游で、坤の性は柔弱因循で正にこの義に合う。震は王者なので「湯武」を挙ぐ。震は怒・征伐を為し、坤は疆域を為す。この条は全て「旁通」の象を取る——「旁通」とは一卦の六爻の陰陽を尽く変じて成る別の一卦で、《革》は離下兌上、尽く変じれば《蒙》の坎下艮上となる。注の言う艮・坤は皆ここから取る。

鼎。西厯玉山，東入玉門。登上福堂，飲萬歲漿。通《屯》。坎位西，震為玉，互艮，故曰玉山，故曰玉門，震為東也。震為登、為福，艮為堂，坤為萬歲、為漿，震口，故曰飲萬歲漿。

《中孚》が《鼎》に変わる。林辞は一たびの吉慶の行程である：西に玉山を過ぎ、東に玉門関に入り、福堂に登って高く坐り、祝寿の万歳の漿を痛飲する。尚秉和先生の注：この条は《鼎》の旁通卦《屯》を取って象を説く——《鼎》は巽下離上で、六爻の陰陽を尽く変じれば《屯》の震下坎上となる。《屯》の上体の坎は西方に位し、震は玉、卦中の互体にまた艮があって山を・門闕を為すので「玉山」「玉門」と言う。震は東方を主り、正に「東入」の二字に応ず。下半を見れば：震は登を・福を為し、艮は堂屋、坤は万歳・漿汁を為し、震はまた口に象る。合わせれば「飲万歳漿」となる。

震。行觸大忌，與司命忤。執囚束縛，拘制於吏，幽人有喜。震為行，坎為忌諱。諱，避也。坎隱，故曰忌。伏巽為命，坎為忤，故與司令忤。艮為執囚、為枸制，伏巽為束縛，艮為官吏、為幽人，震為喜。○大忌，宋本作夫忌，元本作天忌，汲古作忌諱，依《剝》林校，因夫天皆大之訛，故知決為大字。忤，宋元本作牾，似為啎之訛字，茲依汲古。

《中孚》が《震》に変わる。林辞は一場の牢獄の厄を写す：出行して大忌を衝犯し、寿数を執掌する司命の神を触怒させ、こうして拘執し繋縛されて、獄吏の手に制せられる。しかし幽囚の人にはついに後に喜事がある。尚秉和先生の解象：震は行走、坎は忌諱——「諱」とは回避することで、坎の性は隠伏なので「忌」の義を取る。伏巽は命、坎は違逆なので「與司命忤」と言う。艮は拘執囚繋・拘制を為し、伏巽は繩索捆縛を為し、艮はまた官吏・幽囚の人を為し、震は喜を為す。校記：「大忌」は宋本で「夫忌」、元本で「天忌」、汲古閣本で「忌諱」と作るが、ここでは《剥》卦の一系の林辞に依って校正する——「夫」「天」はともに「大」の訛字で、元来「大」と作ると断定できる。「忤」の字は宋・元本で「牾」と作り、「啎」の訛写と見ゆるが、ここでは汲古閣本に従う。

艮。機父不賢，朝多讒臣。君失其政，保家久貧。機疑為皇之訛，《詩小雅》皇父卿士，讒口囂囂。林似本此。艮初至五正反震，故曰讒。互震為君，艮為臣，坎為失，保疑為使之訛。○家，汲古作我，依宋元本。艮為家。

《中孚》が《艮》に変わる。林辞は権臣の乱政を譏刺する：あの「机父」は賢徳でなく、朝堂の上は讒佞の臣が充満し、国君はこのために治国の権柄を失い、一家一国は久しく貧困に陥る。尚秉和先生は言う：「机」の字は「皇」の訛と疑われる——《詩・小雅・十月之交》にすでに「皇父卿士」があり、また「讒口囂囂」とあり、林辞はまさにこの一篇から取ったらしい。取象の上では：《艮》卦を初爻から五爻まで数えれば、一正一反の二つの震を含む——「正反震」とは同じ一段の爻画を順に見れば震となり、倒して見ればまた一つの震となることで、二つの震は相向かい二口の交攻するが如し。よって「讒」と言う。互体の震は君、艮は臣、坎は喪失である。「保」の字は「使」の訛と疑われ、「使家久貧」と読んで文意が通る。校記：「家」の字は汲古閣本で「我」と作るが、ここでは宋・元本に従う——艮はもともと家宅の取象があるからである。

漸。三人俱行，北求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。詳《大有》之《豐》。不失我邦者，按：《家語》齊求岑鼎於魯，魯與鼎，齊侯曰：柳下季謂是則受之，魯侯請季，季曰：與齊鼎，求免君國也。但臣亦有國，免君之國，破臣之國，亦君之所惡也。魯乃以真鼎往。此林屢見，皆作驪黃，惟此作我邦，於事獨切。長孟，汲古作孟長，依宋元本。邦，宋元本作糧，亦後人所改，以求叶韻，獨汲古於此字存其真。負糧，依《革》之《恆》校，各本皆作囊。漸下艮為季、為負，上巽為糧，事詳《革》之《恆》。

《中孚》が《漸》に変わる。林辞は三人の連れ立って出行することを講じる：北へ行って大きな牝羊を買い求める。長の孟氏は足に病があって歩けず、三男の季氏に代わりに糧を負ってくれと頼む。柳下恵のような信義の宝があれば、国家は失われない。尚秉和先生は言う、前の四句の取象はすでに《大有》卦の《豊》に変じる一条に詳しい。末句の「不失我邦」について、彼は《孔子家語》を引いて証とする：斉国が魯国に岑鼎を索め、魯国は贋鼎を送った。斉侯は言う、柳下季がこれを真と言わねば、吾は受け取らぬと。魯侯は柳下季を請うて往かせ、柳下季は答えて曰く、真鼎を斉に送るのは国君の国を保全するためだが、臣子にも自らの「国」がある——それは信義である。君の国を保全して臣の国を毀るは、国君の願わざるところであろう。魯国はついに真鼎を送った。《易林》でこの数句は屡々現れるが、他の所では皆「驪黄之寶」と作り、独りこの条だけ「我邦」と作り、柳下恵のこの事に最も切貼する。校記：「長孟」は汲古閣本で「孟長」と作り、宋・元本に依る。「邦」の字は宋・元本で「糧」と作り、これも後人が叶韻を求めて改めたもので、汲古閣本だけがこの字に原貌を存する。「負糧」の二字は《革》卦の《恒》に変じる一条に依って校定する。諸本皆誤って「負囊」と作る。取象の上では、《漸》の下卦の艮は幼子・負背を為し、上卦の巽は糧を為す。詳しくは《革》之《恒》を見よ。

歸妹。鵠思其雄，欲隨鳳東。順理羽翼，出次須日。中留北邑，復返其室。詳《需》之《離》。須日中，汲古作日中須，依宋元本。

《中孚》が《帰妹》に変わる。林辞は一匹の雌の鵠がその配偶を思い慕うを写す：鳳凰について東へ飛び去ろうとする。己の羽翼を梳き整え、外に出宿して静かに天時を待つが、中途で北の城邑に滞留し、終にまた己の窠室に戻る。尚秉和先生の注：本条の取象は詳しく《需》卦の《離》に変じる一条に見える。校記：「須日中」の三字は汲古閣本で「日中須」と作るが、ここでは宋・元本の次第に従う。

豐。常德自如，不逢禍災。離為禍災。

《中孚》が《豊》に変わる。林辞は極めて簡にして：常の徳を持守し挙止の従容自在なる者は、禍殃も災患にも逢わない——平安なる吉林である。尚秉和先生はただ一句注する：《豊》は離下震上で、離は禍災を主る——林辞の言う「不逢」は、まさに離の主る災患を反対に言い表したもので、人に常の徳があればすなわちこれを避け得る。

旅。白鵠遊望，君子以寧。履德不愆，福祿來成。互巽為白，艮為鵠、為望，故曰白鵠遊望。艮為君子，艮安，故曰寧伏。震為履、為福祿。

《中孚》が《旅》に変わる。林辞は一片の安詳の気象である：白鵠は従容と游翔して顧望し、君子はこのために安寧を得て享く。徳義を履みて差失なく、福気と禄位は自ら成就する。尚秉和先生の解象：互体の巽は白色、艮は鵠鳥・瞻望を為し、合わせて「白鵠游望」。艮は君子を為し、艮の性は静止して安く処るので「寧」と言う。伏震は履践・福禄を為すので「履徳不愆、福禄来成」あり。注文の「故曰寧伏」の「伏」の字は下に属して読むべきで、本は「故曰寧。伏震為履、為福禄」——刻本が連写して誤ったものである。

巽。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，為王得福。詳《大有》之《困》。晨，汲古作忘，說作越，皆非。

《中孚》が《巽》に変わる。林辞は賢臣の功を称美する：肤敏通達の徳を懐き、発憤して強く図り、清晨の一飯にさえ暇がない。猛豹を擒え、また傅説のような賢才を網羅して、君王のために福祚を取りもたらす。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大有》卦の《困》に変じる一条を見よ。校記：「晨」の字は汲古閣本で「忘」と、「説」の字は汲古閣本で「越」と作るが、二箇所とも誤りである。

兌。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。國富民康。詳《屯》之《履》。宋元本無第四句，依汲古。

《中孚》が《兌》に変わる。林辞は馬陸の類の百足の虫を取って喩とする：多くの足が一斉に踏み出して、互いに扶持しあってこそ強健が見える。まさに三位の聖人が王事を輔翼して、王室の栄寵を増光し、国家を富ませ、百姓を安くするが如し。尚秉和先生の注：取象は詳しく《屯》卦の《履》に変じる一条を見よ。校記：第四句「王室寵光」は宋刻・元刻本にないが、ここでは汲古閣本に依って補う。

渙。生不逢時，困且多憂。年老衰極，中心悲愁。艮為時，震為生，下坎，故曰困且多憂。艮為壽，故曰年老。坎為中心、為悲愁。

《中孚》が《渙》に変わる。林辞は一支の哀音である：ふさわしくない時世に生まれ、処境は困頓で、しかも憂患を満懐する。年は老いて気力は衰え極まり、心には悲しみ愁苦のみが残る。尚秉和先生の解象：艮は時、震は生。《渙》は坎下巽上で、下体の坎は険陷を主るので「困且多憂」と言う。艮はまた寿数年歳を主るので「年老」と言う。坎は中心・悲愁を為し、まさに末句「中心悲愁」の出処である。

節。出門蹉跌，看道後旅。買羊逸亡，取物逃走。空手握拳，坐恨為咎。艮為門，震為出，坎蹇，故曰蹉跌。震為大塗、為後，兌為羊，與震連體，故曰逸亡。艮為手，正反艮相對，故曰空手握拳。坎為恨。

《中孚》が《節》に変わる。林辞は至るところ運に恵まれぬ一行程を写す：一たび出れば躓いて、大路を望みつつ同伴の後に落ちる。買った羊は散り逃げ、手に取った物も人に巻き取られる。終に両手は空しく拳を握り、徒らに恨みを懐いて、かえって過失を落とす。尚秉和先生の解象：艮は門、震は出、坎は蹇難を主るので「蹉跌」と言う。震は大道・在後を為し、兌は羊を為し、兌と震は連体して接するので羊は逃げる——よって「逸亡」と言う。艮は手で、一正一反の二つの艮が相対すれば、まさに二つの空拳が相向かうようだ——よって「空手握拳」と言う。坎は怨恨を為し、正に「坐恨」に応ず。

小過。牧羊稻田，聞虎喧讙。畏懼悚惕，終無禍患。詳《隨》之《漸》。

《中孚》が《小過》に変わる。林辞は牧人が稲田に羊を放つを写す：忽然として虎の嘯く喧騒を聞き、驚いて心は悸え肉は跳り、胆は提げ心は懸く。幸いに虚驚の一場に過ぎず、ついに真の禍患を招かなかった。尚秉和先生の注：この一条の取象はすでに《随》卦の《漸》に変じる一条に詳しいので、参看せよ。

既濟。龍潛鳳北，箕子變服。陰孽萌作。北，汲古作池，依宋元本。箕，宋元本作其，依汲古。其子與蜀才讀同，且其箕音同，非訛字，不過他林皆作箕，故從汲古。

《中孚》が《既済》に変わる。林辞は乱世の将に至らんとする徴を写す：龍は潜蔵して出でず、鳳鳥は北へ飛び、殷末の箕子は衣冠を改め狂を佯りて禍を避け、陰邪の孽根は暗裡に萌え始めている。校記：「北」の字は汲古閣本で「池」と作り、ここでは宋・元本に従う。「箕」の字は宋・元本で「其」と作り、汲古閣本に依る。尚秉和先生は辨明する：「其子」と書けば三国の蜀才の易本の読法と同じで、しかも「其」「箕」は同音ゆえ、もともと訛字とは言えない。ただ《易林》の他の所では皆「箕」と書くので、ここではなお汲古閣本に従う。

未濟。國無比鄰，相與爭強。紛紛匈匈，天下擾攘。○匈匈，汲古作凶凶，依宋元本。攘，宋元本作憂，依汲古。

《中孚》が《未済》に変わる。林辞は列国相争う乱局を写す：国と国とは親比して隣となろうとせず、互いに角力して強を争い、紛紛攘攘・喧嚷洶洶として、天下は一片の騒動不安である。校記：「匈匈」の二字は汲古閣本で「凶凶」と作り、ここでは宋・元本に従う。「攘」の字は宋・元本で「憂」と作り、汲古閣本に依る。

小過。初雖驚惶，後乃無傷。受其福慶，永永其祥。震為驚、為後、為福慶。

《小過》はやはり《小過》に戻る、すなわち本卦が自ら守る第一の林である。林辞に曰く：初めに一場の驚慌はあれど、後には毫髪の傷もない。かえって福慶を承け、長く久しくことごとく吉祥である。尚秉和先生はただ一句注する：《小過》は艮下震上で、上体の震は驚懼を・在後を・福慶を為す——「驚惶」「後」「福慶」の三層の意は、皆この一つの震の象から出る。

乾。積德累仁，靈佑順信，福祉日增。乾為仁德、為信、為福，順行純乾，故曰積、曰累。

《小過》が《乾》に変わる。林辞に曰く：徳行と仁愛を積み重ねてやまなければ、神霊はこの誠順守信を佑助し、福祉は日ましに増える。尚秉和先生の解象：乾は仁徳・誠信・福祉を為す。「純卦」とは上下両体が相同じく六爻が純一な卦を指し、《乾》はまさに六陽純粋で順次上に行き、一層に一層を加える。ゆえに林辞は「積」「累」の二字を用いたのである。

坤。謹慎重言，不幸遭患。周召述職，脫免牢門。此用《小過》象。艮為謹慎，震為言，正反震故曰重言。互大坎為患。震為周、為召，坎為牢獄，艮為門，震出在外，故曰脫免。○門，宋元本作開，依汲古。

《小過》が《坤》に変わる。林辞に曰く：言語を慎み再三斟する者も、不幸な禍患に遭うことを免れない。幸いに周公・召公のような大臣が巡行して職を述べ冤抑を察すれば、ついに牢門を出ることを得る。尚秉和先生は特に指摘する、この条は之卦《坤》の象を取らず、本卦《小過》の象を用いる：艮は謹慎を主り、震は言語を為し、一正一反の二つの震が相重なるので「重言」と言う。《小過》の六爻は下より上に陰陰陽陽陰陰で、全体の形は一つの放大した坎の如く、術語で「大坎」と言い、坎は患難を主る。震は周公・召公を為し、坎は牢獄、艮は門を為すが、震陽は外卦に出るので「脱免」と言う。校記：「門」の字は宋・元本で「開」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

屯。鳥飛鼓翼，喜樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。艮為鳥，震為翼、為鼓、為飛、為帝，故曰堯，故曰虞夏。坤為要荒。

《小過》が《屯》に変わる。林辞は一派の盛世の気象である：鳥は翅を振って高く飛び、歓欣鼓舞して唐堯の徳政を頌揚する。虞舜と夏禹の功業は美しく盛んで、要服・荒服のような辺遠の地まで帰順して臣と称する。尚秉和先生の解象：艮は鳥、震は翅翼・鼓動・飛挙を為し、震はまた帝王を主るので「堯」を点じ、併せて「虞夏」を帯び出す。坤は荒遠の土を主るので「要荒」と言う——「要服」「荒服」は《尚書・禹貢》の五服のうち最も外の二層である。

蒙。牙孽生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。詳《臨》之《姤》。

《小過》が《蒙》に変わる。林辞に曰く：草木の嫩芽は新たな歯の如く地面に冒し出、屋室の厅堂も門戸を敞く。幽居して静を守る者は貞正に自ら守るに利あり、まさに翅を振り舞い上がるに好し。尚秉和先生の注：取象はすでに《臨》卦の《姤》に変じる一条に詳しく、ここでは重ねて出さない。

需。使伯采桑，拒不肯行。與叔爭訟，更相毀傷。依《離》之《明夷》校。采桑，各本皆訛東求。

《小過》が《需》に変わる。林辞は一場の兄弟の鬩牆を写す：長男を遣わして桑を采らせるに、彼は命に抗して出発しようとしない。頭を回してまた末弟と官司を打ち、互いに攻訐して両敗倶傷となる。尚秉和先生の注：この条の文字は《離》卦の《明夷》に変じる一条に依って校定する。「采桑」の二字は諸本皆「東求」と訛った。

訟。手足易處，頭尾顛倒。公為雌嫗，亂其蠶織。詳《夬》之《蹇》。惟此用《小過》象。艮為手，在下，震為足，在上，故曰易處。艮為頭，在下，覆艮為尾，在上，故曰顛倒。震為公，與兌連體，故曰公為雌嫗。巽為蠶、為織，巽隕，故曰亂。

《小過》が《訟》に変わる。林辞は秩序の全てが裏返るを写す：手と足とが位置を換え、頭と尾とが顛倒する。もと「公」と称すべき男子がかえって老嫗の模様となり、養蚕紡織の仕事まで掻き乱す。尚秉和先生は言う、辞義はすでに《夬》卦の《蹇》に変じる一条に詳しいが、ただここでは改めて本卦《小過》の象を用いる：艮は手を為すが下体に居り、震は足を為すがかえって上体に居るので「易處」と言う。艮は頭を為して下に在り、「覆象」——一卦を倒転して見て成る卦——の覆艮は尾を為して上に在るので「顛倒」と言う。震は公を為し、兌と連体して接し、兌は少女なので「公為雌嫗」と言う。巽は蚕・紡織を為し、巽は兼ねて隕落散乱の義があるので「乱」と言う。

師。匠卿操斧，豫章危殆。袍衣脫剝，祿命訖已。劉毓松雲《左傳襄四年》匠慶用蒲圍之檟，慶卿古通用。匠卿即匠慶，魯匠人也。伏巽為工，故曰匠卿。震為木，故曰豫章。坎為危殆，震為袍衣。伏巽為命，坤喪，故曰訖已。訖，終也。○卿，或為慶之音訛字。豫章，大木也。

《小過》が《師》に変わる。林辞は避ける術なき一場の災禍を写す：匠人が斧を挙げれば、あの豫章の大木は危うきこと旦夕の間。身上の袍衣まで剥ぎ取られ、俸禄と性命もまたここに終る。尚秉和先生は清儒劉毓崧の説を引く：《左伝》襄公四年に「匠慶用蒲圃之槚」と記す。古く「慶」「卿」の二字は通用し、「匠卿」とは魯国の匠人匠慶である。取象の上では：伏巽は工匠を為すので「匠卿」と言う。震は木を為すので「豫章」と言う。坎は危殆を為し、震は袍衣を為す。伏巽は命を為し、坤は喪亡を主るので「訖已」と言う——「訖」とは終了である。校記は補う：「卿」はあるいは「慶」の音訛字かもしれない。又注して「豫章」は一种の高大な喬木であるとする。

比。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雌雄折頸。詳《大畜》之《益》。糠，元本訛糖，依汲古。

《小過》が《比》に変わる。林辞は天上の星宿を借りて人事を譏刺する：織女星は織機に盤踞しながら、一寸の花紋錦繍も織り出せない。南箕の星は簸箕の名を空しくして舌板なく、米を簸りきれず、飯には沙と糠皮が満ちている。上位に居る者は衆人を虐げ虚の名を窃み、終に雌雄一双ともに頸を折り命を喪う。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大畜》卦の《益》に変じる一条を見よ。校記：「糠」の字は元刻本で「糖」と訛るが、ここでは汲古閣本に従う。

小畜。大椎破轂，長舌亂國。牆茨之言，三世不安。艮為椎，震為轂，兌毀，故曰破轂。兌為舌，震為大兌，故曰長舌。巽為牆，坎為茨，《毛傳》茨，蒺藜也。震為言，數三，艮為世，故曰三世。

《小過》が《小畜》に変わる。林辞に曰く：一柄の大槌が車轂を打ち破り、一条の長舌が邦国を攪乱する。《詩・鄘風・牆有茨》の譏刺する宮闈の醜語のごときものが一旦伝揚すれば、三代の内は安寧を得ない。尚秉和先生の解象：艮は槌、震は車轂、兌は毀折を主るので「破轂」と言う。兌は舌を為し、震は大の義があり、兌の舌に震の大を加えれば「長舌」となる。巽は牆を為し、坎は蒺藜を為し、《毛伝》に「茨」とは蒺藜と言うので「牆茨」あり。震は言語を為し、その数は三、艮は世代を主るので「三世」と言う。

履。銜命辱使，不堪厥事。中墮落去，更為斯吏。巽為兌口，巽為命，故曰銜命。巽為隕落，故曰中墮落去。伏艮為僮僕，故曰斯吏。《後漢左雄傳》職斯祿薄，注：斯，賤也。○墮，各本皆作墜，斯吏作負載，茲依《未濟》之《坎》校。

《小過》が《履》に変わる。林辞は奉使して職に称せぬ者を写す：君命を口に啣んで出使しながら、使命を辱めてこの差事を荷い切れない。中途で敗落し、卑賤の小吏に充て替わる。尚秉和先生の解象：兌は口を為し、巽と相配し、巽はまた命令を主るので「啣命」と言う——すなわち口中に王命を啣むこと。巽に隕落の義があるので「中墮落去」と言う。伏艮は僮僕を為すので「斯吏」と言う——《後漢書・左雄伝》に「職斯禄薄」の一語あり、李賢の注に「斯とは卑賤の義なり」とある。校記：「墮」の字は諸本皆「墜」と作り、「斯吏」は諸本皆「負載」と作るが、ここでは《未済》卦の《坎》に変じる一条に依って校定する。

泰。三蛇共室，同類相得。甘露時降，生我百穀。伏巽為蛇，艮為室，數三，故曰三蛇共室。兌為露，震為生、為百穀。

《小過》が《泰》に変わる。林辞に曰く：三匹の蛇が同じ室に処り、同類相聚まって各々その所を得る。甘美の雨露は時に降り、我が田の百穀を滋生す。尚秉和先生の解象：伏巽は蛇、艮は室、艮の数は三なので「三蛇共室」と言う。兌は沢・露を為し、震は生長・百穀を主り、合わせて「甘露時降、生我百穀」の二句となる。

否。衣宵夜遊，與君相逢。除患解惑，使我不憂。詳《歸妹》之《大有》。衣宵，原作衣繡，遭作逢，《歸妹》之《大有》、《旅》之《小過》繡皆作宵。按：《禮記》鄭注：宵，即繒也，與繡義略同，茲作繡，似宵之音訛字，以焦用禮記字此不應獨否，又逢字上下不協，皆依《歸妹》之《大有》校。

《小過》が《否》に変わる。林辞は夜行して遇合することを写す：細かい繒の衣裳を着て夜に出遊び、願う君子に遇う。禍患はここに袪除され、疑惑はここに解けて、我をして再び愁えしめない。尚秉和先生の注：取象は詳しく《帰妹》卦の《大有》に変じる一条を見よ。校勘上彼は言う：「衣宵」はもと「衣繡」と作り、元の「遭」の字をここでは「逢」に改める——《帰妹》之《大有》・《旅》之《小過》の二箇所で「繡」は皆「宵」と作るからである。按ずるに《礼記》の鄭玄の注に「宵」とは繒帛で「繡」と意が近く、ここで「繡」と作るは「宵」の音訛と見ゆる。焦延壽は平素《礼記》の用字を用いるので、ただこの一箇所だけ例外とはならぬはず。注末にまた「逢字上下不協」と言う——文意に按ずれば元の「遭」の字が上下文と叶わぬを指すので、二箇所とも《帰妹》之《大有》に依って校改する。

同人。被髮獸心，難與為鄰。來如風雲，去如絕弦，為狼所殘。此用《小過》象。震為髮，艮為獸，互大坎為心，故曰獸心。巽為風，坎為雲，故曰來如風雲。巽為弦，兌為絕，艮為狼，兌口，故曰為狼所殘。○云，汲古作雨，依宋元本。

《小過》が《同人》に変わる。林辞は隣とするに堪えぬ凶人を写す：頭髪を披き獣の心腸を懐き、このような者とは比邻して居られない。来る時は疾風乱雲の如く突兀とし、去る時は弓弦の崩断する如く決絶で、末には自らも豺狼に残害される。尚秉和先生は指摘する、この条はなお本卦《小過》の象を用いる：震は頭髪、艮は獣、六爻を合わせて見れば一つの放大した坎で、坎は心なので「獣心」と言う。巽は風、坎は雲なので「来如風雲」と言う。巽は弦、兌は断絶を主り、艮は狼、兌はまた口に象るので「為狼所残」と言う。校記：「雲」の字は汲古閣本で「雨」と作り、ここでは宋・元本に従う。

大有。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。

《小過》が《大有》に変わる。林辞は婚姻の吉を講ず：陽剛と陰柔が互いに呼応し、二姓が結合して一家となる。霜降の時節に到れば礼数は備わり両家は同心し、以後仁厚を以て相待し互いに施恵する。尚秉和先生の注：取象は詳しく《家人》卦の《損》に変じる一条を見よ。古礼では婚期は多く霜降の後・冰泮の前に定めるので、林辞は「霜降」で成婚の时令を点じたのである。

謙。牛馬聾瞶，不曉齊味。委以鼎俎，治亂憒憒。馬，依《頤》之《鼎》校，各本皆作耳。

《小過》が《謙》に変わる。林辞は人を用うるにその任にあらざるを譏刺する：牛馬が聾いて盲きり、五味の調和すべきを辨えない。偏りに烹調の鼎俎を託せば、果ては治するほど乱れて、一片の昏聵糊涂となる。尚秉和先生の注：「馬」の字は《頤》卦の《鼎》に変じる一条に依って校定する。諸本皆「耳」と作るが、據って改めるべし。

豫。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酢魚餧，眾莫貪嗜。詳《鼎》之《解》。作，汲古作旅，酢作酸，依宋元本。

《小過》が《豫》に変わる。林辞は心の虚しく気の短い情状を写す：頭を低くして竊かに張り望み、心に畏れを抱いて避ける。出行も作事も利せず、並べた酒はすでに酸く、魚はすでに腐臭く、衆人は誰も箸を下そうとしない。尚秉和先生の注：取象は詳しく《鼎》卦の《解》に変じる一条を見よ。校記：「作」の字は汲古閣本で「旅」と、「酢」の字は汲古閣本で「酸」と作るが、ここではいずれも宋・元本に従う。

隨。兩師娶婦，黃岩季子。成禮既婚，相呼南去。膏澤下土，年歲大有。詳《否》之《坤》。○去，汲古作上，依宋元本。

《小過》が《随》に変わる。林辞は一つの喜事を写す：両氏が息子に婦を娶る。男方は黄岩の小さな息子。礼数は畢り婚事は成り、新人は相呼びて南の辺に往く。以後、甘霖が下土を潤し、年は大いに豊收する。尚秉和先生の注：取象は詳しく《否》卦の《坤》に変じる一条を見よ。校記：「去」の字は汲古閣本で「上」と作り、ここでは宋・元本に従う。

蠱。戴盆望天，不見星辰。願小失大，遁逃牆外。詳《賁》之《蒙》。

《小過》が《蠱》に変わる。林辞は一句の古諺を取って喩とする：盆を戴いて天を望めば、自然と星辰は一つも見えない。小さな心願を貪れば、かえって大きなものを失い、最後には垣を踰えて逃げるしかない。尚秉和先生の注：取象は詳しく《賁》卦の《蒙》に変じる一条を見よ。「戴盆望天」の語は司馬遷《報任安書》に出て、二つの事が兼ね得られぬを譬える。

臨。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。兌卦數二，震為人、為車、為行，故曰徙。伏艮為家，兌為井，坤水在上，故曰井沸。坤為釜，震為鳴，故曰釜鳴。艮為居，艮伏，故曰不可居。

《小過》が《臨》に変わる。林辞は一家の遷徙を写す：二人が輦車を推して、もとの住処を搬り離れる。井水は翻沸し、鍋釜は自ら鳴り——このような所はもはや住めない。尚秉和先生の解象：兌の卦数は二、震は人・車・行走を為すので「二人輦車」「徙去其家」と言う。伏艮は家宅、兌は井、坤水は上に在り、水満ちて沸溢するので「井沸」と言う。坤は釜を為し、震は鳴響を為すので「釜鳴」と言う。艮はもと居止を主るが、ここでは艮が潜伏して現れないので「不可以居」と言う。

觀。壞臂反肘，怒不可止。狼戻腹心，無與為市。艮為臂、為肘，伏震為歸，故曰反肘。震為怒，艮為狼，坤為腹心，巽為市。○止，宋元本作二，狼訛佷，與作以，俱依汲古。狼戻腹心者，言心懷毒佷叵測也。

《小過》が《觀》に変わる。林辞は交わるべからざる人を写す：臂が壊れて肘が反折し、一腔の怒気を按えきれない。心腸は豺狼の如く凶戾で、彼と売買して交際することはできない。尚秉和先生の解象：艮は臂・肘を為し、伏震は返帰反折の義があるので「反肘」と言う。震は怒、艮は狼、坤は腹心、巽は市集を為す。校記：「止」の字は宋・元本で「二」と、「狼」の字は「佷」と訛り、「與」の字は「以」と作るが、いずれも汲古閣本に依る。また「狼戾腹心」の一句を解して、此の人の心の狠毒にして測り難きを言う。

噬嗑。湯火之憂，轉解喜來。離火，坎水，故曰湯火。震為解、為喜，言由坎憂轉為震喜也。○火，宋元本作世，依汲古。

《小過》が《噬嗑》に変わる。林辞は極めて短い：もと沸湯烈火のごとき憂患があったが、転眼のうちに化解し、喜事が続いて至る。尚秉和先生の解象：離は火、坎は水。熱水に烈火を加えれば「湯火」と言う。震は解散・喜慶を主り、全句は坎の主る憂患が震の主る歓喜に転ずるを言う。校記：「火」の字は宋・元本で「世」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

賁。忠信輔成，王政不傾。公劉肇基，文武綏之。坎為忠信，震為王，艮成終，故曰成王，言周公輔佐成王也。震為公，艮為基，離為文，震為武，故曰文武綏之。○基，宋元本作舉，依汲古。

《小過》が《賁》に変わる。林辞は周室を頌揚する：忠信を以て成王を輔佐し、王朝の政令はこのために傾覆しない。遠祖の公劉が基業を開創し、文王・武王がまたこれを安撫綏定した。尚秉和先生の解象：坎は忠信、震は王、艮は成終を主り、二象を合わせれば正に「成王」の二字——周公が周成王を輔佐した事を言う。震は公、艮は根基、離は文、震は武を為すので「文武綏之」と言う。校記：「基」の字は宋・元本で「挙」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

剝。登高斬木，頓躓蹈險。車傾馬罷，伯叔吁嗟。一陽在上，故曰登高。艮為木、為刀劍，故曰斬木。震為車，震覆，故曰車傾。坤為馬、為勞，故曰馬罷。罷疲同，音婆，與蹉韻。○罷，汲古作疲，依宋元本。第四句汲古作叔伯蹉噓，乃後人所改，以與疲葉，豈知疲音皮，皮音婆，古經傳罷倦之罷固皆讀婆也。凡易林罷字無不協婆，以此見易林用字之古，與經傳同，《易中孚六三》罷與歌韻是其證也。

《小過》が《剥》に変わる。林辞は一たびの艱険な差事を写す：高きに登って樹木を伐り、一路踉蹌として険地を踏む。車は顛倒し、馬も疲れ果て、伯叔たちはただ声を連ねて嘆息する。尚秉和先生の解象：《剥》は一陽が孤り最上に懸るので「登高」と言う。艮は木・刀剣を為すので「斬木」と言う。震は車を為し、震を倒転すれば覆震となり、これが車の顛る所以で「車傾」と言う。坤は馬・労苦を為すので「馬罷」と言う——「罷」は「疲」と同じ字で「婆」と読み、下句と韻を押す。校記：「罷」の字は汲古閣本で「疲」と作るが、ここでは宋・元本に従う。第四句は汲古閣本で「叔伯蹉噓」と作るが、これは後人が「疲」の字と叶韻せんがために改めたもので、知らずや「疲」の音は「皮」、「皮」の音は「婆」で、古代の経伝で疲倦を表す「罷」はもともと皆「婆」と読む。《易林》の中で「罷」の字は「婆」の音に叶わぬはなく、ここから《易林》の用字の古さが経伝と同じであることが見える。《周易・中孚》の六三爻辞で「罷」は「歌」と相押す——これが明証である。

復。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，而無所立。首二句宋本作桑之隕落、黃敗其葉，元本作桑之落隕，次句同宋，汲古作桑方隕落、黃葉敗散，茲依《履》之《噬嗑》校。

《小過》が《復》に変わる。林辞は《詩・衛風・氓》の「桑之落矣、其黄而隕」を化用する：桑樹がまさに凋零せんとし、黄葉は紛紛と地に墜ちる。人は一旦権勢を失えば傾側揚蕩し、再び立足の処がない。尚秉和先生の校記：冒頭の二句は宋本で「桑之隕落、黄敗其葉」と、元本は第一句を「桑之落隕」と・第二句は宋本と同じくし、汲古閣本は「桑方隕落、黄葉敗散」と作るが、ここでは《履》卦の《噬嗑》に変じる一条の文字に依って校定する。

無妄。鸞鳳翱翔，集於家國。念我伯姊，與母相得。伏坤為文，艮鳥，故曰鸞鳳。艮為家國，巽長女，故曰伯姊。伏坤為母。○家，宋元本作喜，依汲古。惟汲古作國家，非，依宋元本。

《小過》が《無妄》に変わる。林辞は一支の団圞の吉林である：鸞鳥と鳳凰が空中に盤旋し、自らの邦国のうちに落ちる。我が長姉を思い慕う——彼女は母と仲睦まじくして、互いに歓洽する。尚秉和先生の解象：伏坤は文采を主り、艮は鳥を為し、文采ある鳥はすなわち「鸞鳳」。艮は家国を為し、巽は長女なので「伯姉」と言う。伏坤は母を為す。校記：「家」の字は宋・元本で「喜」と作り、ここでは汲古閣本に従う。ただし汲古閣本は二字を倒して「国家」と作るが誤りで、詞序はなお宋・元本に従う。

大畜。陰淫所居，盈溢過度，傷害禾稼。通《萃》。坤為陰、為水，兌澤亦為水，故曰陰淫、曰盈溢。巽為禾稼，兌毀，故曰傷害禾稼。○盈，宋元本作益，非，依汲古。

《小過》が《大畜》に変わる。林辞は一場の水患を写す：陰湿の気が積聚して散らず、水勢は氾濫して度を過ぎ、田中の禾稼をことごとく淹れ壊す。尚秉和先生の注：この条は《大畜》の旁通卦《萃》を取って象を説く——《大畜》は乾下艮上で、六爻の陰陽を尽く変じれば《萃》の坤下兌上となる。坤は陰を・水を為し、兌は沢にしてまた水で、二重の水が一処に畳まるので「陰淫」「盈溢」と言う。巽は禾稼を為し、兌は毀折を主るので「傷害禾稼」と言う。校記：「盈」の字は宋・元本で「益」と作るが誤りで、汲古閣本に依る。

頤。霄冥高山，道險峻難。王孫罷極，困於阪間。艮為天，故曰霄。《玉篇》霄，雲氣也。霄冥高山，言山高入霄漢青冥之間也。震為王，艮為孫，坤為勞，故曰罷極。艮為道、為阪，坤為困苦，正反艮，故曰困於阪間。

《小過》が《頤》に変わる。林辞は行路の難を写す：高山は雲天の青冥に直に插ち、道路は険峻にして行き難し。王孫貴胄さえ精を疲れ力を尽くして、陡坡の間に困り留まる。尚秉和先生の解象：艮は天を為すので「霄」の字を用いる——《玉篇》は「霄」を雲気と釈し、「霄冥高山」とは山の高きこと霄漢青冥の中に插ち入るを言う。震は王、艮は孫、坤は労苦を主るので「罷極」と言う。艮は道路・山坡を為し、坤は困苦を為し、一正一反の二つの艮が中間を夾むので「困于阪間」と言う。