臨　第十九

中孚。執戈俱立，以備暴急。千人守門，因以益卑，終安何畏。艮為戈、為執，震為立、為暴急、為千人，艮為守、為門，兌為澤、為下，故曰卑。艮為終、為安，震樂故無畏。○守門、因以益卑，依宋元本，汲古作舉龍、作困危得海。

《臨》が《中孚》に変ずる。林辞に言う：衆人は戈戟を手執りともに站定し、突発の禍変を防備する。千人が門戸を把守し、これによって姿態はいよいよ謙下し、終に安穏となり、何をか惧れん。厳重に戒備し・謙を以て安を得る吉辞である。尚秉和の解象：互艮は戈・持執を主り、互震は站立・暴急・千人を主り、前の二句はここから取る。艮は兼ねて守衛・門戸を主り、「千人守門」はここから配足する。下体の兌は沼沢を主り、沢は卑下に居るので「卑」と言う。艮はまた終結・安寧を主り、震の性は歓楽で、楽なれば懼れる所なし、末句はここから取る。「○」以下校記：「守門」と「因以益卑」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本はそれぞれ「挙龍」と「困危得海」と作る。

小過。夾河為婚，水長無船。槌心失望，不見所歡。互大坎故曰夾河、曰水長。震為船，兌毀故無。艮為槌，坎為心，艮為望，坎失故曰失望。震為歡。○水長，依宋元本，汲古作漲。槌心，依釋文，汲古作追，元本作遙，皆非。

《臨》が《小過》に変ずる。林辞に言う：一条の河を隔てて婚事を締結したが、水は漲り船がない。胸を捶いて失望し、心に思う人に見えない。好事が阻まれる凶辞である。尚秉和の解象：卦中に互いに大坎の形を出し、坎は水を主るので「夾河」と「水長」と言う。震は船を主るが、互兌は毁折し、船象は成らず、ゆえに「无船」。艮は捶撃を主り、坎は心を主り、合わせて「槌心」。艮はまた眺望を主り、坎は失落を主るので「失望」と言う。震は歓を主り、末句の「所歓」は心中の思う人を指す。「○」以下校記：「水長」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「漲」と作る。「槌心」は《経典釈文》に依り、汲古閣本は「追」とし、元刻本は「遥」とし、いずれも誤り。

既濟。陰陽變化，各得其宜。上下順通，奏為膚功。言陰陽六爻各當位。

《臨》が《既済》に変ずる。林辞に言う：陰陽は往来変化し、各々安く処って宜を得る。上下は順暢に相通じ、大功を奏成した。位に当たり事順う全吉の辞である。尚秉和はただ一句をもって縁由を点明するのみ：《既済》一卦は六爻の陰陽が各々正位に居り、陽爻は陽位・陰爻は陰位に在るので、林辞は各々その宜を得・上下順通と言うのである。

未濟。任劣德薄，失其臣妾。田不見禽，犬無所得。臣妾與犬，皆用《臨》伏象艮。

《臨》が《未済》に変ずる。林辞に言う：才具は低劣・徳行は浅薄で、奴僕婢妾さえ留めておけない。狩猟して禽獣に見えず、猟犬は一所得ることなし。徳なく得なき凶辞である。尚秉和はただ一句の解説を出すのみ：臣妾と犬のこれらの物象は、いずれも本卦《臨》に伏する艮から取る――艮は奴僕婢妾を主り、また犬を主る。伏して顕れないので失うと言い、一所得るなしと言う。

觀。厯山之下，虞舜所處。躬耕至孝，名聞四海。為堯所薦，纘位天子。艮為山、為時，故曰厯山。坤為下，伏震為帝，故曰虞舜、曰堯。艮為躬，巽順為孝。艮為名，坤為海，巽數四，故曰四海。伏震為子，艮為天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。纘位，依宋元本，汲古作禪。纘者，繼也。

《観》が自ら変じてもなお《観》となる。林辞に言う：暦山の麓は虞舜の居り耕す所である。彼は身自ら田に下り孝行は至って篤く、名声は四海に遍く伝わった。後に尭に挙荐され、天子の位を承け継いだ。徳行が人を感じ、微より貴ぶの吉辞である。尚秉和の解象：卦中の互艮は山・時令を主り、「暦山」はここから取る。下体の坤は下方を主る。伏する震は帝王を主り、舜と尭の二つの名号はいずれも伏震から来る。艮はまた身躬を主り、上体の巽の卦徳は順で、順は即ち孝、合わせて「躬耕至孝」。艮は兼ねて名声を主り、坤は海を主り、巽は卦数で四に属するので「四海」と言う。伏震はまた子を主り、艮は天を主り、末句「天子」はここから取る。「○」以下校記：「虞舜」と「孝」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本はそれぞれ「虞唐」と「教」と作る。「纉位」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「禅」と作る。纉は即ち承継の意である。

乾。蜎飛蠕動，各有所配。歡悅相迎，咸得其處。詳《臨》之《豫》。此用《觀》象。巽蟲，故曰蝟、曰蠕。

《観》が《乾》に変ずる。林辞に言う：飛ぶもの爬るものの種々の小虫が、みな各々その配偶を有する。歓々喜々として彼此相迎え、各々安く処って所を得る。前の《臨》之《豫》の林辞と大同で、同じく万物が各々その生を遂ぐるを主とする。尚秉和は詳しい解説は《臨》之《豫》の条に見えると言い、かつこの条は本卦《観》の象を取ると指摘する：《観》の上体の巽は虫を主るので「蜎」「蠕」の字面があるのである。

坤。繼祀宗邑，追明成康。光照萬國，享世久長。坤為邑、為萬國。《觀》艮為光明、為照、為久。

《観》が《坤》に変ずる。林辞に言う：宗廟の在る都邑で祭祀を接続し、周成王・康王の明徳を追述する。光輝は万国を照耀し、国を享けること長久である。祖業が綿延する吉辞である。尚秉和の解象：坤は城邑・万国を主る。本卦《観》の互艮は光明・照耀・長久を主り、後の二句はここから取る。

屯。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，媿我少姬。伏兌為秋，坎為冬。艮為穴、為巢，艮手為探，兌為鵲雛，兌伏故不得。艮為指，坎為北，伏巽為少姬。坤為媿，巽少姬。本《大過》。

《観》が《屯》に変ずる。林辞に言う：秋冬の時節に鳥の巣を探ったが、鵲の雛鳥は掏れなかった。止むなく指を銜えて北に向かって去り、我が年少の姫妾に愧じる。空手で帰り・顔なく人に見えぬ凶辞である。尚秉和の解象：伏する兌は秋を主り、上体の坎は冬を主る。互艮は洞穴・鳥巣を主り、艮は手となり、手を伸ばして探り取るは即ち「探」。兌は鵲の雛を主るが、兌体は潜伏して出ないので掏れない。艮はまた手指を主り、坎は北方を主り、合わせて「銜指北去」。伏する巽は少姫を主り、坤は羞愧を主り、末句はここから取る。尚氏は巽を以て少姫に当てる例は《大過》一卦に本づくと言う。

蒙。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。艮為僮妾、為獨，坎為宿，艮為室，巽為長女、為利，巽伏故無得。

《観》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：僮僕婢妾が独り夜を過ごし、長女はいまだ嫁ぎ家を成さず、利を謀っても一所得ることなし。前の《蠱》之《履》の林辞と同じで、同じく孤寡无成を主とする。尚秉和の解象：上体の艮は僮僕婢妾・孤独を主り、下体の坎は止宿を主り、合わせて「僮妾独宿」。艮は兼ねて房室を主るが、ここでは成室の象が顕れないので「未室」と言う。巽は長女・財利を主るが、巽体は潜伏して出ないので「无所得」。

需。洪波逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。通《晉》。坎為水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤為逆，坎為聖，故曰至人。坎為潛，坤為薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮為屋柱，坤柔故顛仆。○洪，宋元本作鴻，從汲古。波，汲古作魚，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。處皆作去，依《同人》之《屯》校。

《観》が《需》に変ずる。林辞に言う：大浪が倒灌して逆流し、道ある人は隠伏して出ない。蓬蒿を以て柱に代え、大屋はこれによって傾倒した。根基が実ならず危亡が目下に在る凶辞である。尚秉和の解象：《需》と《晋》の二卦は旁通する。上体の坎は水を主り、坤もまた水と訓じ得、二水相合すれば即ち「洪波」――洪波は即ち大浪。伏する坤は逆反の象がある。坎はまた聖を主るので「至人」と称す。坎は兼ねて潜蔵を主り、「潜処」はここから取る。坤は柴薪を主り、柴薪が艮の屋象の下に処るが、まさに「蓬蒿代柱」。艮は屋柱を主るが、坤の性は柔弱で重圧を支えられないので「大屋顛仆」。「○」以下校記：「洪」の字は宋刻・元刻本が「鴻」とし、ここでは汲古閣本に従う。「波」の字は汲古閣本が「魚」とし、宋刻・元刻本に依る。「至人」は宋刻・元刻本が「主人」とし、汲古閣本に依る。「処」の字は諸本とも「去」とするが、ここでは《同人》之《屯》の条を参照して校定した。

訟。日闇不明，讒夫在堂。右臂疾痺，君失其光。離為日、為明，坎隱故闇。坎為夫，坎上下兌口相背，故曰讒夫。《觀》艮為堂、為臂，坎為疾。乾為君，離為光，坎隱故失光。○臂、痺，依汲古，宋元本訛闢、訛瘁。

《観》が《訟》に変ずる。林辞に言う：日色は昏暗として明らかでなく、讒を進める人が堂上に立つ。右臂は痺れて使いものにならず、君主はその光輝を失った。讒人が側に在り君徳が損なわれる凶辞である。尚秉和の解象：離は日・光明を主るが、下体の坎は隠蔽を主り、光は掩われるので「日闇不明」。坎は夫を主り、坎の上下の二爻は正反対で、両張の兌口の相背するが如く、口舌相加わるは即ち「讒夫」。本卦《観》の艮は堂・臂膀を主り、坎は疾病を主り、合わせて「右臂疾痺」。上体の乾は君を主り、離は光を主り、坎隠れば光は失われる、末句はここから取る。「○」以下校記：「臂」と「痺」の二字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本はそれぞれ「辟」と「瘁」と誤る。

師。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。此用遇卦《觀》象。《觀》艮為孫、為季子，伏震為王，故曰王孫季子。坤順故曰孝友。艮為明允、為篤誠，伏震為薦舉、為乾，坤為國。○輔，依宋本，汲古作柱。

《観》が《師》に変ずる。林辞に言う：王孫と季子は彼此孝順友愛する。人と為り明達・誠信・篤実・忠厚で、これによって提拔挙荐を得て、国家の股肱の臣となった。子弟が賢良で挙げられて位を得る吉辞である。尚秉和はこの条は遇卦、すなわち本卦《観》の象を取ると言う：《観》の中の艮は孫・季子を主り、伏する震は王を主り、合わせて「王孫季子」。坤の徳は柔順で、順は即ち孝友。艮は兼ねて明允・篤誠を主る。伏する震は荐挙を主り、また乾に当たり得、坤は邦国を主り、末の二句はここから配足する。「○」以下校記：「輔」の字は宋刻本に依り、汲古閣本は「柱」と作る。

比。麟趾龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無患。比亦用《觀》象。坤為麟、為身，伏乾為龍，為日、為千，艮納丙，數三，故曰三千。伏震為南、為蒼梧，乾為福，與坤配，故曰與福為婚。艮為道里，坎為平，故曰夷易。艮為安，坎為患，安故無患。○馭，依汲古，宋元本作取，非。

《観》が《比》に変ずる。林辞に言う：麒麟の脚・龍のような身軀で、一日に三千里を奔行する。南は蒼梧に下り、福気と姻縁を結んだ。道路は平坦で行きやすく、一路安全にして禍患なし。遠行して福を得る吉辞である。尚秉和はこの条も本卦《観》の象を用いると言う：坤は麟・身を主り、伏する乾は龍・日・千を主る。艮は納甲で丙に配り、丙は数の中で三、合わせて「三千」。伏する震は南方・蒼梧を主る。乾は福を主り、坤と陰陽相配るので「与福為婚」と言う。艮は兼ねて道路里程を主り、坎は平を主り、合わせて「道里夷易」。艮はまた安を主り、坎は禍患を主り、安なれば患なし。「○」以下校記：「馭」の字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「取」とするが誤り。

小畜。三子成駒，破其堅車。輪載空輿，後時失期。伏震為子，數三，故曰三子。震為駒、為車，坎為破。伏艮為堅，故曰破其堅車。坎為輪，艮為時，震為後，故曰後時失期。全用伏象。○破其堅車，依宋元本，汲古作損折轅軸，不協。

《観》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：三匹の小馬が成長したが、あの堅固な車を撞き壊した。車輪だけが空の車厢を曳いて残り、時辰を誤り約期を失った。速を欲してかえって遅れる凶辞である。尚秉和の解象：伏する震は子を主り、震は数の中で三に属し、合わせて「三子」。震はまた馬駒・車を主り、坎は破損を主る。伏する艮は堅固を主り、合わせて「破其堅車」。坎は兼ねて車輪を主り、艮は時令を主り、震は居後を主り、末句「後時失期」はここから取る。尚氏はこの条は全て伏象を以て立説すると点明する。「○」以下校記：「破其堅車」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「損折轅軸」とし、上下文と協わない。

履。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，常歡以安。坎為禍患，坎伏故曰逐禍除患。伏艮為道，震為神，艮為仙，坤為萬里、為惡，坤閉故曰遏惡。兌為歡。○禍，汲古作福，依宋元本。

《観》が《履》に変ずる。林辞に言う：災禍を駆逐し禍患を除去し、修めるは道德神仙の業。悪行を万里の外に阻絶し、長く歓楽と安寧を享く。凶を去り吉に就く全吉の辞である。尚秉和の解象：坎は禍患を主るが、坎体は潜伏して出ず禍患は生じないので「逐禍除患」と言う。伏する艮は道を主り、震は神を主り、艮はまた仙を主り、合わせて「道徳神仙」。坤は万里・悪を主り、坤の性は閉塞で、閉れば悪行は施展できないので「遏悪」と言う。下体の兌は歓を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「禍」の字は汲古閣本は「福」とし、ここでは宋刻・元刻本に依る。

泰。黃池之盟，吳晉爭強。勾踐為患，夷國不安。兌為池，震黃，故曰黃池。震為南，故曰吳，為進，故曰晉。震為健，乾亦為健，故曰爭強。震為足，故曰踐。坤為夷、為國，坤喪故不安。○國，依宋元本，汲古作門，非。汲古多二句，為下《復》林詞，宋元本皆無。

《観》が《泰》に変ずる。林辞に言う：黄池の会盟で呉国と晋国が覇主を争った。勾践は虚に乘じて入り心腹の患となり、呉国はついに安寧を得なかった。《左伝》哀公十三年に呉王夫差が黄池で長を争い、越王勾践が虚に乘じて呉を襲った史事を用い、強を争って禍を招くを主とする。尚秉和の解象：互兌は池を主り、互震は黄を主り、合わせて「黄池」。震は南方を主り、南方の国は即ち呉。震はまた前進を主り、進は即ち晋。震の性は剛健で、乾もまた健を主り、両健相遇うので「争強」と言う。震はまた足を主り、まさに勾践の名に応じる。坤は夷・邦国を主り、坤は喪亡を主るので「不安」と言う。「○」以下校記：「国」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「門」とするが誤り。汲古閣本はこの条にさらに二句が多いが、あれは実は下文《復》の条の林辞で、宋刻・元刻本にはともになかった。

否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。歲藏時節，人民安寧。坤為牛，巽為白，伏兌為咽。坤為我、為田，艮為山、為時，故曰厯山，舜耕處也。坤為下，伏震為耕，坤為歲，艮為時，坤為民人、為安寧。○歲藏，依汲古，宋元本作歲露。人民，依宋元本，汲古作人保。歲藏時節者，言秋收冬藏之時也。

《観》が《否》に変ずる。林辞に言う：青牛は白い頸項を生やし、私を呼んで田に往かせる。暦山の麓は、ちょうど多く耕するに好い。収蔵の時節に至れば、百姓は安寧である。農事が宜を得・民生が安定する吉辞である。尚秉和の解象：坤は牛を主り、巽は白を主り、伏する兌は咽喉を主り、合わせて「青牛白咽」。坤はまた我・田地を主る。互艮は山・時令を主り、「暦山」はここから取る――暦山はまさに虞舜の耕作した所。坤は下方を主り、伏する震は耕種を主る。坤は兼ねて年歳を主り、艮は時節を主り、坤はまた民人・安寧を主り、後の二句はここから配足する。「○」以下校記：「歳蔵」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「歳露」と作る。「人民」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「人保」と作る。いわゆる歳蔵の時節とは、秋に収穫し冬に貯蔵する時のことである。

同人。有頭無目，不見菽粟。消耗為疾，三年不復。乾為頭，離目，目應在頭上，今在下，故曰無目、故不見菽粟。巽為菽粟也。伏坤為消，坎為疾。坤為年，震數三，故曰三年。○不見菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。

《観》が《同人》に変ずる。林辞に言う：頭はあるのに眼睛がなく、豆も穀も見えない。身体は日に消瘦して病となり、三年も康復できない。盲昧に受困し久しく病んで起きない凶辞である。尚秉和の解象：上体の乾は頭を主り、下体の離は眼目を主る。眼は本来頭に生ずべきなのに、今離体が乾の下にあり、位置が顛倒するので「无目」と言い菽粟が見えないと言う。菽粟の象は巽から出る。伏する坤は消損を主り、坎は疾病を主り、合わせて「消耗為疾」。坤はまた年歳を主り、震は数の中で三に属し、末句「三年」はここから取る。「○」以下校記：「不見菽粟」は宋刻本に依り、汲古閣本は「赫赫粟粟」とするが誤り。

大有。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。通《比》。艮為山邱，在坎水坤水上，故曰山沒邱浮。坤為陸、為水、為魚，兌為燕雀，艮為巢、為室廬，坤為民，坎陷故曰無巢、無室廬也。

《観》が《大有》に変ずる。林辞に言う：山は淹没し丘陵は水に浮かび、陸地は魚を養う水面となった。燕雀には窩がなく、百姓には房舍がない。大水が没頂する凶辞である。尚秉和の解象：《大有》と《比》の二卦は旁通する。艮は山丘を主るが、艮体が坎水と坤水の上に処り、山丘は水に浸かるので「山没邱浮」と言う。坤は兼ねて陸地・水・魚を主り、合わせて「陸為水魚」。兌は燕雀を主り、艮は鳥巣・室廬を主り、坤は民衆を主る。坎の卦徳は陥で、陥れば傾覆するので、巢なく室廬なしと言う。

謙。高岡鳳凰，朝陽梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。詩《卷阿》篇："鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢詩不多，維以遂歌"。林全用詩語。艮為高岡，坤文為鳳，震為朝，伏離為日。震為鳴，故曰雍喈，為茂盛，故曰萋菶。震為言，故曰辭、曰告，為孔，故曰孔嘉。○雍雍，與《毛詩》異文，宋元本作噰。

《観》が《謙》に変ずる。林辞に言う：鳳凰は高岡に立ち、梧桐は陽に向く山坡に生える。鳳の鳴声は声々和諧し、桐葉は層々として繁茂する。陳べる言葉は多くないが、句句みな美しい。全て《詩経・大雅・巻阿》の成句を用い、祥瑞が上に在り君臣相得る吉辞である。尚秉和はまず詩を引く：《巻阿》は鳳凰が高岡の上で鳴き、梧桐が朝陽の所に生え、枝葉は菶菶萋萋、鳴声は雝雝喈喈と言う。詩の末はまた陳献の詩は多くないが、ただ以て歌に継ぐのみと言う。林辞はほとんど逐句詩語を照用する。次いで卦象を解す：上体の艮は高岡を主り、坤は文采の象があるので鳳凰を取り得る。互震は早晨を主り、伏する離は日を主り、合わせて「朝陽」。震はまた鳴叫を主るので「雍喈」と言う。震は兼ねて茂盛を主るので「萋菶」と言う。震はまた言語を主るので「辞」と言い「告」と言う。震はまた孔の一義があり、「孔嘉」はここから取る。「○」以下校記：「雍雍」は《毛詩》と用字が異なり、宋刻・元刻本は「噰」と作る。

豫。鰥寡獨宿，憂動胸臆，莫與宿食。艮為鰥，坎為宿，坤為寡，故曰鰥寡獨宿。坎為憂，坤為腹、為胸臆，震口為食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。

《観》が《豫》に変ずる。林辞に言う：鰥夫寡婦は各々孤眠し、憂愁が胸中に翻攪し、彼と同住共食する人なし。孤苦に依る所なき凶辞である。尚秉和の解象：互艮は鰥夫を主り、互坎は止宿を主り、坤は寡婦を主り、合わせて「鰥寡独宿」。坎はまた憂愁を主り、坤は腹・胸臆を主り、「憂動胸臆」はここから取る。下体の震の卦形は一張の口に似て、口は飲食を主り、末句はここから配足する。「○」以下校記：「宿食」は汲古閣本が「笑食」とし、ここでは宋刻・元刻本に依る。

隨。馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅汙白，恭子離居。震為馬、為蹄，蹄，音弟，與踶同，蹋也，馬踶故車躓。震為車，二至四震覆，故曰躓車。巽為婦，坤為惡，艮為家，兌毀，故曰破家。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。巽為白，震為子，巽順，故曰恭子，謂申生也。艮為居。○馬蹄躓車，依《革》之《解》校，各本皆作"躓馬破車"，與下句不對。青蠅，《小雅》篇名，傷讒而作。

《観》が《随》に変ずる。林辞に言う：馬が蹶き立てて車を絆いて翻し、悪婦が家門を敗壊した。青蝿が洁白の物を玷污し、恭順の公子は故居を離れるを迫られた。晋献公が讒言を聴き入れ太子申生が逐われた旧事を用い、讒言が賢を害するを主とする。尚秉和の解象：震は馬・蹄を主る。「蹄」は弟と読み、「踶」と同じで、踢踏の意で、馬が一たび踢てば車は即ち翻る。震はまた車を主り、二爻から四爻までは一個の倒転した震なので「躓車」と言う。巽は婦を主り、坤は悪を主り、互艮は家を主り、兌の徳は毁折で、合わせて「婦悪破家」。巽は兼ねて蝿を主り、震は青を主るので「青蝿」と言う。巽はまた白を主り、震は子を主り、巽の徳は柔順で順は即ち恭、「恭子」が指すはまさに晋太子申生。艮は居処を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「馬蹄躓車」の一句は《革》之《解》の条を参照して校定し、諸本は皆「躓馬破車」とし、下句と対しない。青蝿は《詩経・小雅》の篇名で、讒言に傷るために作られた。

蠱。長女三嫁，進退無羞。逐狐作妖，行者離憂。巽為長女，震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，艮為狐，震為逐、為行，互坎為憂、為妖。

《観》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：長女は三たび改嫁し、進退の間に毫も羞愧がない。狐狸を追逐して妖異を招き、出行の人は憂患に遭遇する。行止が拠り所を失い動けば即ち禍を招く凶辞である。尚秉和の解象：下体の巽は長女を主り、互震は出嫁を主り、震は数の中で三に属し、合わせて「三嫁」。巽はまた進退不定の象があるので「進退」と言う。上体の艮は狐を主り、震は追逐・行走を主り、互坎は憂愁・妖異を主り、後の二句はここから配足する。

臨。人無足，法緩除。牛出雄，走羊驚。陽不制陰，男失其家。震為人，伏巽下斷，故無足。除，授官也。坤柔故緩，言人有疾不能授官也。坤為牛，震為雄，坤在上，故曰出雄。兌為羊，震為走、為驚，故曰走羊驚，陽少陰多故曰不制。震為男，艮為家，艮伏故失。○前四為三字句，各本皆作"人無定法，緩除才出，地雄走歸"，汲古除才出又作行長奸，大都皆作四字句，茲依《既濟》之《屯》校。

《観》が《臨》に変ずる。林辞の前の四句は三字一句である：人は脚を残欠し、除授の官職の手続きは遅緩。牛群の中に雄牛が出て、逃げた羊は驚きを受けた。後の二句に言う：陽気が陰気を制し得ず、男子は自己の家を失った。身残し事滞り・陰盛陽衰の凶辞である。尚秉和の解象：震は人を主り、伏する巽の卦形は下爻が断け、足の象が全からないので「无足」と言う。「除」は官職を授与する意で、坤の性は柔緩なので「緩除」と言う。全句は人が残疾あって官を受けられないことを講す。坤はまた牛を主り、震は雄を主り、坤体は上に在るので「出雄」と言う。互兌は羊を主り、震は奔走・驚懼を主り、合わせて「走羊驚」。この卦は陽爻少なく陰爻多いので陽は陰を制し得ないと言う。震は男を主り、艮は家を主るが、艮体は潜伏して出ないので家を失ったと言う。「○」以下校記：前の四句はもと三字句で、諸本は皆「人无定法、緩除才出、地雄走帰」とし、汲古閣本はまた「除才出」を「行長奸」と写す。大抵諸本は皆四字一句とする。ここでは《既済》之《屯》の条を参照して校定した。

噬嗑。茹芝餌黃，飲食玉英。與神流通，長無憂凶。伏巽為芝，伏兌為茹、為餌，震為黃、為玉、為英，坎為飲食。震為神、為通，坎憂震樂，故無憂。芝，靈芝。黃，黃精，服之延年益壽。

《観》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：霊芝を嚼食し黄精を服用し、美玉の精華を飲み下す。神明と往来相通じ、長く憂患凶険なし。服食して仙を求め・神に通じて福を致す吉辞である。尚秉和の解象：伏する巽は芝を主り、伏する兌は咀嚼・服食を主る。下体の震は黄・玉・花英を主り、互坎は飲食を主り、前の二句はここから取る。震はまた神・通達を主り、坎は憂を主るが震の性は歓楽で、楽がその憂に勝るので長久に憂なしと言う。尚氏は併せて名物を釈す：芝は即ち霊芝、黄は即ち黄精で、古人は服食すれば延年益夀できるとした。

賁。東行無門，西出華山。道塞畏難，遊子為患。震為東、為行，艮為門，坎隱故無門。艮山，伏兌為西、為華，故曰華山。艮為道，坎為塞、為畏、為患，震為遊子。

《観》が《賁》に変ずる。林辞に言う：東に走って門を見出せず、西に出れば即ち華山である。道路は阻塞し心に畏難を生じ、外に出ている人は憂患となった。進退に路なき凶辞である。尚秉和の解象：下体の震は東・行走を主り、上体の艮は門を主るが、互坎は隠蔽を主り、門象は隠れて見えないので「无門」と言う。艮はまた山を主り、伏する兌は西方・華を主り、合わせて「華山」。艮は兼ねて道路を主り、坎は壅塞・畏懼・禍患を主り、震は出游の子を主り、後の二句はここから配足する。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。詳《臨》之《剝》。

《観》が《剥》に変ずる。林辞に言う：寿命は赤松子・王子喬のように長久で、日月とともに久遠である。常に安寧康楽を享け、禍患憂愁に遭わない。前の《臨》之《剥》の林辞と同じで、ただ彼処は「不離」と作り此処は「不罹」と作り、同じく長寿安泰の全吉の辞である。取象の解説は尚秉和が《臨》之《剥》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

復。探鷇得螽，所願不喜。道值小人，君子咎蹇。震為鷇，伏巽為螽，坤憂故不喜。坤為小人，震為大塗、為道、為君、為子，坤為咎。○下二句依宋元本，汲古將前《泰》林羼入此處，非。

《観》が《復》に変ずる。林辞に言う：本は哺を待つ雛鳥を掏り取ろうとしたのに、掏れたのは蝗虫で、求める所と得る所とが合わず、自ずから歓ばない。路上で小人に遇い、君子はこれによって灾咎困頓に遭遇した。願いが落空し行運が阻まれる凶辞である。尚秉和の解象：下体の震は鷇を主る――鷇は母の哺食を待つ雛鳥。伏する巽は螽を主り、即ち蝗虫の類。坤は憂を主り、憂なれば喜ばない。坤はまた小人を主る。震は大路・道を主り、兼ねて君・子を主り、「君子」の二字はここから取る。坤はまた灾咎を主り、末句はここから配足する。「○」以下校記：後の二句は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は前の《泰》の条の林辞をここに窜入せしめており、誤りである。

無妄。蠃生子，深目黑丑。雖飾相就，眾人莫取。詳《需》之《恆》。，即蜾字。蠃音騾，《說卦》離為蠃是也。

《観》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：蜾蠃が幼い子を生んだが、眼窩は深く陥没し面色は黒く醜い。たとえ装扮を加えて人に湊近しても、衆人に肯んじて要る者なし。貌陋くして棄てられし凶辞である。尚秉和は取象の解説は詳しく《需》之《恒》の条に見えると言い、随いて字を釈す：句首に本は一字あるべく「蠃」と連読するが、底本はここで脱落しており、その字は即ち「蜾」である。「蠃」は騾と読み、《説卦》に離為蠃と言うが、まさにこの物象の来歴である。

大畜。喜怒不時，霜雪為災。稼穡無功，后稷飢寒。震為喜、為威，故為怒。艮為時，三至上正覆震艮，故曰不時。乾為冰、為霜雪，兌毀故災。震為稼穡、為稷，乾為後、為寒。○飢寒，依汲古，元本作飢憂。

《観》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：喜怒は常なく時宜に合わず、霜雪が灾害となった。庄稼は粒も収穫なく、農事を司る后稷まで飢え凍える。天時が序を失い農事が全廃する凶辞である。尚秉和の解象：互震は喜を主り、また威厳を主り、威盛んなれば即ち怒。艮は時令を主り、三爻から上爻まで一正一覆の震と艮を含み、顛倒して定まらないので「不時」と言う。上体の乾は氷・霜雪を主り、互兌は毁折し、これによって灾を成す。震は兼ねて稼穡・稷を主り、乾は后・寒を主り、末句「后稷飢寒」はここから取る。「○」以下校記：「飢寒」は汲古閣本に依り、元刻本は「飢憂」と作る。

頤。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封圻蓼六，履祿綏厚。詳《需》之《大畜》。

《観》が《頤》に変ずる。林辞に言う：金烏が升り鵲が高く飛び、光輝は東海に照臨する。厚福は庭堅の身に降り、彼は陶叔の後裔となった。蓼・六の一帯に封を受け、厚禄と安寧を享有する。《左伝》文公五年は蓼と六はいずれも皐陶・庭堅の後代だと言い、林辞が用いるはまさにこの段の旧事で、封を受け禄を食み家世が綿長たるを主とする。この条の取象の解説は、尚秉和が《需》之《大畜》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

大過。黃離白日，照我四國。元首昭明，民賴其福。伏《頤》為大離，《離六二》曰"黃離元吉"，故離為黃、為日、為照，下震為白，故曰白日。坤為國，震卦數四，故曰四國。乾為元首、為福，坤為民。

《観》が《大過》に変ずる。林辞に言う：黄色の離火と皎潔の白日が、我が四方の邦国を照耀する。元首は明察昭著で、百姓はみなその福沢に仰頼する。明君が上に在り天下が恵を受ける吉辞である。尚秉和の解象：《大過》に伏する《頤》卦は上下各々一陽で中に四陰を含み、全体の形は放大した離に似る。《周易・離》六二爻辞は「黄離元吉」と言うので、離は黄・日・照耀を主り得る。伏《頤》の下体の震は白を主り、日と相合すれば即ち「白日」。坤は邦国を主り、震は卦数で四に属し、合わせて「四国」。乾は元首・福を主り、坤は民衆を主り、末の二句はここから配足する。

坎。黍稷醕釀，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。獨蒙福力，時災不至。詳《比》之《需》。

《観》が《坎》に変ずる。林辞に言う：黍稷で醸した醇酒を、恭しく山川宗廟の神に献ずる。神明がこの飲食を享け、応時の好い雨を降らせた。独り神霊の福佑を蒙り、当時の灾害は降臨しなかった。神を祭って福を得・独り灾を免れる吉辞である。この条の取象の解説は、尚秉和が《比》之《需》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

離。福過我裡，入門笑喜，與吾利市。通《坎》。震為福、為里，艮為門，震為笑喜，巽為利市。○汲古首句多"禍不更生"四字，依宋元本。

《観》が《離》に変ずる。林辞に言う：福気が我が里巷を路過し、門に入って来て一片の歓笑喜慶、さらに我に売買の利益を齎す。福が天より降る吉辞である。尚秉和の解象：《離》と《坎》の二卦は旁通する。震は福・里巷を主り、互艮は門を主り、震は兼ねて笑と喜を主り、互巽は市利を主り、全句の諸象はここから配斉する。「○」以下校記：汲古閣本は首句の前にさらに「禍不更生」の四字が多いが、ここでは宋刻・元刻本に依る。

咸。晝臥里門，悚惕不安。目不得闔，鬼搔我足。艮為里門、為臥，乾為日、為晝、為悚惕，伏大離故目不得闔。闔，閉也。伏坤為鬼，震為足，艮手故曰搔足。○闔，宋元本作閡，依汲古。

《観》が《咸》に変ずる。林辞に言う：白昼に里門の辺に躺うが、心中驚懼して安らかでない。眼が閉じられず、鬼が我が脚を搔いている。鬼祟が侵擾し寝食安からざる凶辞である。尚秉和の解象：下体の艮は里門・躺卧を主る。乾は日・白昼を主り、兼ねて驚懼警惕を主る。卦中に伏する大離の形は眼目を主り、目は張られて閉じられないので「不得闔」と言う――闔は即ち閉である。伏する坤は鬼を主り、互震は足を主り、艮は手となり、手を以て脚を搔く、末句はここから取る。「○」以下校記：「闔」の字は宋刻・元刻本が「閡」とし、ここでは汲古閣本に依る。

恆。春草榮華，長女宜夫。受福多年，世有封祿。震為春、為草、為榮華，巽為長女，震為夫、為福，乾為多、為年、為祿，伏坤為世。長女宜夫者，以震巽為配偶，故能受福也。

《観》が《恒》に変ずる。林辞に言う：春草は花開き繁茂し、長女は良い夫に嫁いだ。福を受けること多年、世世代代に封邑俸禄あり。婚配が宜を得・家門が長く盛える吉辞である。尚秉和の解象：上体の震は春・草・草木の栄茂を主る。下体の巽は長女を主り、震は人倫で夫となり、また福慶を主る。乾は多・年歳・俸禄を主る。伏する坤は世代を主る。いわゆる長女宜夫は、震と巽がもと一対の配偶の卦で配合が宜を得るので、福を受けることができるのである。

遯。雍門內崩，賊賢傷仁。暴亂狂悖，簡公失位。艮為門，伏兌悅故曰雍門。巽為隕、為崩，在內卦故曰內崩。乾為仁賢，陰消陽故曰賊賢傷仁。巽為賊也。遯弒君父，故曰亂悖。震為竹、為簡、為公，震伏故曰失位。《論語》："陳成子弒簡公"，事在《左傳哀十四年》，陳成子既殺闞止，大陸子方亡出雍門"，注：雍門，齊城門也。內崩，蓋言內亂。○仁，依汲古，宋元本作人。

《観》が《遯》に変ずる。林辞に言う：雍門の内で崩壊が起こり、賢者を残害し仁人を傷損した。暴乱狂悖の徒が道に当たり、斉簡公は君位を失った。陳成子が斉簡公を弑した史事を用い、弑逆亡国の凶辞である。尚秉和の解象：艮は門を主り、伏する兌は和悦を主り、和悦は即ち「雍」、合わせて「雍門」。下体の巽は隕落・崩壊を主り、巽は内卦に在るので「内崩」と言う。上体の乾は仁徳賢人を主り、この卦は陰気が漸長して陽を消すが、まさに「賊賢傷仁」。巽自体にもまた賊害の義がある。《遯》には陰が陽を逼め退かせ、下が君父を犯す象があるので「乱悖」と言う。震は竹・簡を主り、また公を主るが、震体は潜伏して出ないので「失位」と言う。《論語・憲問》は陳成子が斉簡公を弑したと記し、事は《左伝》哀公十四年に在る。《左伝》は陳成子が闞止を殺した後、大陸子方が雍門から出て逃げたと言い、注は雍門は斉国の城門だと解する。いわゆる内崩は、大概は内乱を指す。「○」以下校記：「仁」の字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「人」と作る。

大壯。心志無良，昌披妄行。觸壁抵牆，不見戶房。伏坤為心志，坤惡故無良。震為昌、為行、為觸，伏艮為牆壁、為戶房，坤黑故不見。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壯、作猖獗。

《観》が《大壮》に変ずる。林辞に言う：心志は端正ならず、放纵披猖に胡乱に行事する。東に墙壁を撞き西に垣墙に碰え、門戸房舍さえ見出せない。心が迷い路を失う凶辞である。尚秉和の解象：伏する坤は心志を主り、坤の性は陰悪なので「无良」と言う。下体の震は昌・行走・触撞を主り、伏する艮は墙壁・門戸房舍を主る。坤の色は玄黒で、黒ければ物が見えない、末句はここから取る。「○」以下校記：「心志」と「昌披」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本はそれぞれ「心壮」と「猖獗」と作る。

晉。膠車木馬，不利遠賈。出門為患，安止得全。互坎為膠，坤為車，故曰膠車。坤為馬，坎艮皆為木，故曰木馬。膠車不堅，木馬不動，故不利遠賈。艮為門，坎為患，艮為安止。○木馬，從宋元本，汲古作秣，與下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。

《観》が《晋》に変ずる。林辞に言う：膠で粘り合わせた車・木を刻んで成した馬は、遠く行き商うに宜しくない。門を出れば禍患があり、安く処り動かなければ保つことができる。守るべきで行くべからざる戒辞である。尚秉和の解象：卦中の互坎は膠を主り、坤は車を主り、合わせて「膠車」。坤はまた馬を主り、坎と艮はいずれも木を主り得、合わせて「木馬」。膠粘りの車は牢固ならず、木刻の馬は走らないので、遠く行き貨を販るに利なし。艮は門を主り、坎は禍患を主り、「出門為患」はここから取る。艮はまた安止を主り、末句はここから配足する。「○」以下校記：「木馬」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「秣」とし、下句と接がない。「得全」は汲古閣本が「不危」とし、ここでは宋刻・元刻本に依る。

明夷。家在海隅，橈短流深。企立望宋，無木以趨。坤為海，坎為室，故曰家在海隅。坎為橈、為流，坤坎皆為水，故曰流深。震為行，故曰企立。離為望。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋，三至五互艮覆，故曰無木以趨。

《観》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：家は海角に住み、船の棹は短く水流は深い。脚を蹤起して宋国を遥望するが、渡って往くべき木がない。水に隔てられて行き難く、望んでも至らざる凶辞である。尚秉和の解象：坤は海を主り、坎は室居を主り、合わせて「家在海隅」。坎はまた船棹・水流を主り、坤と坎はいずれも水と訓じ得、二水相重なるので「流深」と言う。互震は行を主り、脚を蹤起して行かんと欲するは即ち「企立」。離は眺望を主る。《説文解字》は木を架して屋を為すを「宋」と言うので、艮は宋に当たり得る。しかし三爻から五爻に互い出した艮は倒転の覆象で、木象が成らず、ゆえに往くべき木料なしと言う。

家人。冬葉枯槁，當風失道。蒙被塵埃，左右勞苦。坎為冬，巽為葉，離為枯槁，巽為風，坎為失，言葉埋道上而失道也。坎為勞。○冬葉，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作於。

《観》が《家人》に変ずる。林辞に言う：冬の樹葉は枯干凋零し、風に迎えられて飘散し道路を遮没する。一層の塵土を蒙り、左右の人は辛苦して堪えない。零落困頓の辞である。尚秉和の解象：互坎は冬を主り、上体の巽は葉を主り、下体の離は枯槁を主る。巽はまた風となり、坎は失落を主り、全句は落葉が路上に堆埋し路はこれによって見えないと言うのである。坎は兼ねて労苦を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「冬葉」は宋刻本に依り、汲古閣本は「冬桑」と作る。「失」の字は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「于」と作る。

睽。過時不行，妄逐王公。老女無夫，不安其居。通《蹇》。艮為時、為反震，故不行、故妄逐。兌為老女，本《大過》也。艮為兌夫，艮伏故曰無夫。坎險故不安。○無夫，依汲古，宋元本作失度，非。

《観》が《睽》に変ずる。林辞に言う：時機を過ぎてもなお動身せず、胡乱に王公を追随する。年長の女子に丈夫なく、住む所も安からず。時を失い成らず・孤居安からざる凶辞である。尚秉和の解象：《睽》と《蹇》の二卦は旁通する。艮は時令を主り、艮はまた震の反体で、反すれば前しないので「不行」と言い「妄逐」と言う。兌は老女を主り、この取象は《大過》一卦に本づく。艮と兌と相配れば即ち夫婦となるが、ここでは艮体が潜伏して出ないので「无夫」と言う。坎の徳は陥険なので住む所安からず。「○」以下校記：「无夫」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「失度」とするが誤り。

蹇。履泥汙足，名困身辱。兩仇相當，自為痛疾。坎為泥、為汙，履足似用半震象。艮為名、為身，坎為困辱、為仇，重坎故曰兩仇、曰痛疾。○自為痛疾，依汲古，宋元本作身為疾病。

《観》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：泥に踏み込んで脚を汚し、名声は困われ身は屈辱を受ける。二つの仇家が正面相対し、自ら痛楚疾苦を招いた。自ら困辱に陥る凶辞である。尚秉和の解象：上体の坎は泥・汚濁を主る。「履」「足」の二字は「半象」を取るらしい――いわゆる半象とは一卦がその半のみを現して全体を成さないもので、ここでは震の半形のみを具え、震は足を主るので足の義を取り得る。下体の艮は名声・身を主る。坎は兼ねて困辱・仇敵を主り、この卦は坎象が重出するので「両仇」と言い「痛疾」と言う。「○」以下校記：「自為痛疾」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「身為疾病」と作る。

解。精華墮落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。震為精華，伏巽故墮落。離正反兌口相對，故曰齟齬。巽蟲故腐蠧。離火故枯槁。○形體，依元本，汲古作形容。

《観》が《解》に変ずる。林辞に言う：精華は零落し尽くし、形体は醜陋となった。上下は参差錯頓して屡々挫折を遭い、終に枯干腐朽虫蛀に至った。盛より衰に転じ敗壊して堪えざる凶辞である。尚秉和の解象：上体の震は精華を主り、伏する巽は隕落を主るので「堕落」と言う。離の上下の二爻は正反対で、両張の兌口の相合して斉からざるが如きなので「齟齬」と言う。巽は虫を主り、虫蛀は即ち「腐蠧」。離は火に属し、火に烤れば枯れるので「枯槁」と言う。「○」以下校記：「形体」は元刻本に依り、汲古閣本は「形容」と作る。

損。長生無極，子孫千意。松柏為梁，堅固不傾。詳《臨》之《觀》。

《観》が《損》に変ずる。林辞に言う：長生に窮尽なく、子孫は千億に多し。松柏を以て梁柱を為し、堅固にして傾覆しない。前の《臨》之《観》の林辞と同じで、ただ彼処は「千億」と作り此処は「千意」と作り、柏柱の一句の字面もやや出入りがあるが、同じく寿考多男・家国永固の全吉の辞である。取象の解説は尚秉和が《臨》之《観》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，憂患日生。《說文》"蓼，辛菜"。巽納辛，震為蓼，坤為毒、為憂患，震為生，《詩》周頌云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多難，予又集於蓼"。 ○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。

《観》が《益》に変ずる。林辞に言う：辛味の物を離れたのにまた蓼草に遭い、毒性はかえっていよいよ烈しい。陥穽を避けたのにまた土坑に墮ち、憂患は日に滋長する。一害を避けていよいよ大きな害に遇う凶辞である。尚秉和の解象：《説文解字》は蓼は味の辛い菜だと言う。巽は納甲で辛に配り、震は蓼を主り、坤は毒・憂患を主り、震は生長を主り、全辞の諸象はここから配斉する。引く所の《詩経・周頌・小毖》の意は：それを小さな螫虫と見做すな、自ら招来するはまさに辛辣の刺である。家中は多難でまだ承受し堪えておらず、我はまた蓼草の叢に墮ちた――林辞と同一の機杼である。「○」以下校記：「毒」「穽」「坑」の三字は元刻本に依り、汲古閣本はそれぞれ「甚」「井」「坎」と作る。元刻本はこの条にさらに「不思我家」の一句がある。

夬。行堯欽德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。《夬》乾為帝王、為德，故曰行堯欽德。乾為賢為福，兌食故曰養賢致福。伏艮為君子，坤為眾、為聚、為國，故曰積眾。巽為寇賊，巽覆故無。

《観》が《夬》に変ずる。林辞に言う：尭のような恭敬の徳政を推行し、賢才を供養して福を招来する。衆多の英才が一所に聚集し、国中に盗寇なし。賢を尚び治を致す吉辞である。尚秉和の解象：《夬》の下体の乾は帝王・徳を主るので「行尭欽徳」と言う。乾は兼ねて賢人と福慶を主り、上体の兌は飲食を主り、食を以て賢を養うは即ち「養賢致福」。伏する艮は君子を主り、坤は衆多・聚集・邦国を主り、「衆英積聚」はここから取る。巽は盗寇を主るが、巽体は倒転して覆象となり、寇象は成らないので国中に寇賊なしと言う。

姤。狗逐兔走，俱入谷口。與虎逢晤，迫不得去。象多未詳，疑用遇卦《觀》象。

《観》が《姤》に変ずる。林辞に言う：狗が兎を追い、ともに山谷の口に鑚り込んだ。ちょうど老虎に碰え、そこに逼められて身を脱することができない。利を逐ってかえって険境に陥る凶辞である。尚秉和はこの条について頗る審愼で、その中の多数の物象の来歴は説き明かせないと言い、ただそれは遇卦、すなわち本卦《観》の象を取ったと疑心するのみである。

萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立為侯王。詳《同人》之《訟》。

《観》が《萃》に変ずる。林辞に言う：呂望と阿衡と号する伊尹、太宰と周公。彼らは屏障のように商湯と周武を輔翼し、自身も封を受けて侯となり王となった。賢臣が位を得・ともに王業を成す吉辞である。この条の取象の解説は、尚秉和が《同人》之《訟》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

升。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。

《観》が《升》に変ずる。林辞に言う：清邑の将士と主帥の高克は、長く城外の荒野に駐屯する。表面上は閑散として帰らないが、心の中では慈母を思念している。《詩経・鄭風・清人》が高克の河上への久屯を譏刺した本事を用い、久しく役し帰りを思うを主とする。この条の取象の解説は、尚秉和が《師》之《睽》の条に見えると明かにし、ここでは再び出さない。

困。三蟲作蠱，削跡無與。勝母盜泉，居不安處。巽為蟲。《左傳》"三蟲為蠱"。伏震為跡，艮手艮刀，故曰削跡。巽為母，兌剛，故曰勝母。坎為水、為盜，故曰盜泉。艮為居、為安，艮伏兌折故不安。○蟲，依宋元本，汲古作蟲。《尸子》："孔子至勝母縣，暮矣而不宿，遇盜泉，渴矣而不飲"。

《観》が《困》に変ずる。林辞に言う：三條の虫が聚まって蠱を成し、行跡は削り去られて相与する人なし。勝母・盗泉のような地に至り、住んでいても安穏でない。孔子が勝母に宿せず盗泉を飲まなかった旧事を用い、名義に碍があり処身安からざるを主とする。尚秉和の解象：巽は虫を主り、《左伝》昭公元年に虫聚まりて蠱を為すの説があり、三虫相合すれば即ち蠱の字となる。伏する震は足迹を主り、艮は手となりまた刀を主り、刀を以て痕迹を削り去るは即ち「削跡」。巽はまた母を主り、兌の性は剛強で、剛は柔に勝るので「勝母」。坎は水・盗を主り、合わせて「盗泉」。艮は居・安を主るが、艮体は潜伏し兌の徳は毁折なので住んで安穏ならず。「○」以下校記：「虫」の字は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は別に一形を作り、両本もと分別があるが、底本は伝写の後ではもはや差異が見えない。《尸子》は孔子が勝母県に至り天色已に晩きも留宿せず、盗泉を過ぎるに口渇しても水を飲まなかったと記す。

井。獹牝龍身，進無所前。三日五夜，得其所歡。通《噬嗑》。震為龍，艮為狗。獹，良犬也。艮犬止震龍上，故曰獹牝龍身。艮為身，艮止故不進。離為日，震數三，故曰三日。坎為夜，納戊數五，故曰五夜。震為歡。○獹，宋元本作驢，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。歡，宋元本作欽，依汲古。

《観》が《井》に変ずる。林辞に言う：韓獹の良犬が龍身に伏し、前に往かんとするも前できない。三日五夜を過ごして、ようやく心中の喜ぶ所を得た。先に滞り後に遂う吉辞である。尚秉和の解象：《井》と《噬嗑》の二卦は旁通する。震は龍を主り、艮は狗を主り、「獹」は即ち良犬の名目。艮の犬象が震の龍象の上に圧するので「獹牝龍身」と言う。艮はまた身を主り、艮の徳は止で、止まれば前進できない。離は日を主り、震は数の中で三に属し、合わせて「三日」。坎は夜を主り、坎は納甲で戊に配り、戊は数の中で五、合わせて「五夜」。震は歓を主り、末句はここから取る。「○」以下校記：「獹」の字は宋刻・元刻本が「驢」とし、今汲古閣本に依る。「牝」の字は宋刻本と汲古閣本が「今」とし、元刻本に依る。「歓」の字は宋刻・元刻本が「欽」とし、汲古閣本に依る。

革。黃裹綠衣，君服不宜。淫湎毀常，失其寵光。《詩衛風》："綠兮衣兮，綠衣黃裹"，《傳》謂衛莊公惑於嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震為衣、為黃、為君，《箋》謂綠衣當為素裹，今黃裹逾制，故曰不宜。坎為淫湎、為失，離為光。○《毛傳》謂姬妾衣服逾制，此則謂刺衛君，蓋以黃為正色，反以為裹而不宜也。與毛異。

《観》が《革》に変ずる。林辞に言う：黄色を里とし緑色を面とする、このような衣服は君主が着るに体制に合わない。酒色に沉湎して常度を敗壊し、これによって尊栄の光輝を失った。僭越無度・終に位を失うに致る凶辞である。尚秉和の解象：《詩・衛風》に「緑兮衣兮、緑衣黄裹」の句があり、《毛伝》はこれは衛荘公が寵妾に迷惑されて嬖妾の服飾が僭越するに至ったを譏刺するという。《革》と《蒙》の二卦は旁通する。震は衣・黄を主り、また君を主る。鄭玄の《箋》は緑衣は本来素色の里を配すべきなのに、今黄色を以て里とするは制度を超えたとし、だから「不宜」と言う。坎は沉湎・失落を主り、離は光を主り、末句はここから取る。「○」以下は尚氏の按語：《毛伝》はこれを姬妾の衣服の僭越を言うとするが、尚氏は林辞が譏刺するのは衛君本人だとする――黄はもと正色なのに、かえって里子にするは本末倒置でこそ不宜と言うのであって、取義は《毛伝》と異なる。

鼎。天所顧佑，禍災不到，安吉無懼。互乾為天，離為顧，坤為禍災，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，無作不，依汲古。

《観》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：これは天の顧眷し保佑する所で、災禍は降臨せず、平安吉利にして懼るべきものなし。天佑灾なき吉辞である。尚秉和の解象：卦中の互乾は天を主り、上体の離は顧視を主り、合わせて「天所顧佑」。坤は災禍を主るが、坤体は潜伏して出ず、災禍は門に上がらないので平安吉利。「○」以下校記：「到」の字は宋刻・元刻本が「至」とし、「无」の字は宋刻・元刻本が「不」とし、ここではいずれも汲古閣本に依る。

震。盤紆九回，行道留難。止須於邱，乃睹所歡。艮止故盤紆。震數九為歸，故曰九回。震為行，艮為道，艮止故留難。艮為邱、為須，震為歡，艮為觀，故曰睹。○於，宋元本作子，今依汲古。

《観》が《震》に変ずる。林辞に言う：道路は盤曲回繞して九重、行途に滞碍多し。止まって山丘の上で等候して、ようやく盼ぐ所の人に見えた。曲折の後に終に相見えるを得る吉辞である。尚秉和の解象：艮の卦徳は止で、止まれば道路は盤繞して直ならず。震は数の中で九に属し、「回」に返帰の義あり、合わせて「九回」。震は行走を主り、艮は道路を主り、艮止まれば行きて阻まれるので「留難」と言う。艮はまた丘陵・等待を主り、震は歓を主り、艮は兼ねて観視の象があるので「睹」と言う。「○」以下校記：「于」の字は宋刻・元刻本が「子」とし、今汲古閣本に依る。

艮。暴虐失國，為下所逐。北犇陰胡，主君旄頭。互震為暴虐，坎為失，艮為國，故曰失國。坎為下，震為逐、為犇，坎為北、為陰胡。震為主君、為毛羽，坎為首，故曰旄頭。旄頭，被髮也。《漢官儀》"選羽林為旄頭被髮先驅"是也。樂彥《括地志》"夏桀死，其子葷粥北奔，逐水草而居，號曰匈奴"。林詞全用其事。○胡，元本作月，依汲古。

《観》が《艮》に変ずる。林辞に言う：暴虐によって邦国を失い、下の人に駆逐された。北に逃奔して陰寒の胡地に至り、披髪部族の主君となった。夏桀の子が北に奔り匈奴の祖となった伝説を用い、国を失い遠く遁るを主とする。尚秉和の解象：卦中の互震は暴虐を主り、互坎は失落を主り、艮は邦国を主り、合わせて「暴虐失国」。坎はまた下方を主り、震は駆逐・奔走を主り、坎は北方・陰寒の胡地を主り、中間の二句はここから取る。震は兼ねて君主を主り、また毛羽を主り、坎は頭首を主り、合わせて「旄頭」――旄頭は即ち頭髪を披散する貌で、《漢官儀》は羽林軍を選抜して旄頭に充て、髪を披いて前に道を開かせると言い、まさにこの義を用いる。楽彦《括地志》は夏桀が死んだ後、その子の葷粥は北に逃奔し、水草を逐いて居り、匈奴と号したと言い、林辞は全てこの段の故事を用いる。「○」以下校記：「胡」の字は元刻本が「月」とし、ここでは汲古閣本に依る。

漸。御騂從龍，至霍華東。與禹相逢，送致於邦。騂，赤馬。坎為馬、為赤，故曰御騂。伏震為從、為龍，故曰御騂從龍。艮為山，坎西，故曰霍華。霍華，西方大山也。離為東，伏震為王，故曰禹。艮為邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作於、作離。於，汲古作子，依宋元本。

《観》が《漸》に変ずる。林辞に言う：赤色の駿馬に駕して龍に随い、霍山・華山の東に来る。そこで大禹と相遇し、護送されて本邦に帰った。路に貴人に遇い護を得て返る吉辞である。尚秉和の解象：騂は赤色の馬。互坎は馬・赤色を主り、合わせて「御騂」。伏する震は随従・龍を主るので「従龍」と言う。艮は山を主り、坎は方位で西に属し、霍山と華山はいずれも西方の大山、「霍華」はここから取る。離は東方を主る。伏する震は王を主り、禹はまさに王者なので震を以てこれに当てる。艮はまた邦国を主り、末句はここから配足する。「○」以下校記：「霍」と「禹」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本はそれぞれ「于」と「離」と作る。末句の「于」の字は汲古閣本が「子」とし、宋刻・元刻本に依る。

歸妹。銅人鐵距，雨露勞苦。終日卒歲，無有休息。伏艮為銅鐵，震為人、為距，故曰銅人鐵距。坎為雨露、為勞苦，互離為日，伏艮為終，震為歲，故終日卒歲。艮止為休息，艮伏故不息。○鐵，宋元本作，依汲古。

《観》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：銅で鋳た人・鉄で打った爪距が、雨露を冒して辛苦して労作する。朝から晩まで・年頭から年尾まで、一刻の歇息もなし。労役が休まざる凶辞である。尚秉和の解象：伏する艮は銅鉄を主り、上体の震は人・禽爪の距を主り、合わせて「銅人鉄距」。互坎は雨露・労苦を主る。互離は日を主り、伏艮は終結を主り、震は年歳を主り、合わせて「終日卒歳」。艮の卦徳は止で、止は即ち休息、しかし艮体は潜伏して出ないので休息を得ない。「○」以下校記：「鉄」の字は宋刻・元刻本が別に一字を作り、底本はここですでに脱落しており、今汲古閣本に依る。

豐。大人失宜，盈滿復虧。長成之木，盛者復衰。震為大人，巽為虧，震為成長、為木、為盛，巽為隕落、為衰，蓋震巽相往來反覆。故林詞云爾。○長成，宋元本作長冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。

《観》が《豊》に変ずる。林辞に言う：地位の高い人は挙措が宜を失い、盈満の後は転じて虧損となる。長成した樹木は、興盛が極に至ってまた転じて衰敗に向かう。盛極まれば必ず衰うる戒辞である。尚秉和の解象：下体の震は大人を主り、巽は虧損を主る。震はまた成長・樹木・興盛を主り、巽は隕落・衰敗を主る。震と巽とは一往一来し反復相代し、盈虚消長の道理はその中に在り、林辞はここにてこのように立言した。「○」以下校記：「長成」は宋刻・元刻本が「長冬」とし、ここでは汲古閣本に依る。「木」の字は元刻本が「禾」とし、宋刻本と汲古閣本に依る。

旅。梅李冬實，國多盜賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。此以巽為盜賊。

《観》が《旅》に変ずる。林辞に言う：梅樹李樹が冬に結果し、邦国の裡に盗賊が衆多い。禍乱と搔擾がいっせいに作発し、君王は制止することができない。草木が時を失うを以て乱世の兆とし、極凶の辞である。尚秉和は取象の解説は詳しく《屯》之《師》の条に見えると言い、ここではただ一句を補す：ここは巽を以て盗賊に当てる。