焦氏易林注　下

晉。鄭國讒多，數被楚憂。征夫愁苦，民困無聊。坤為國、為平，故曰鄭國。鄭，町也，地多平町町然也。離上下兩兌口相背，故曰讒多。大壯震木為楚，坎為憂，震為征夫，坎為愁苦，坤為民，坎困故無聊。○征夫，宋元本作商人，依汲古。

《大壮》が《晋》に変ずる。林辞に言う：鄭国は讒言を進める人が多く、屢々楚国に侵される苦しみを受ける。出征の人は愁苦に堪えず、百姓は困頓して日々の依りどころがない。国が乱れ民が困る凶の象である。尚秉和の解説：《晋》は下坤上離で、坤は国・平を主り、それゆえ鄭国の象を取る——「鄭」とは即ち「町」で、あの一帯の地勢が平たく田町のごときを言う。上卦の離の上下に各々一つの兌を含み、兌は口を主り、二口が相背して言うので「讒多」という。本卦《大壮》の震は木に属し楚を主り、坎は憂患を主り、震は出征の人を主り、坎は愁苦を主り、坤は百姓を主り、坎は困陥を主るので「无聊」という。即ち依る所なしである。校記：「征夫」は宋刻本・元刻本が「商人」とし、ここでは汲古閣本による。

明夷。弓矢斯張，把彈弦折。丸發不至，道遇患害。坎為弓、為矢，震為張，坎為彈、為弦、為折，故曰把彈弦折。坎為丸，坎陷故不至。震為道，坎為患害。○斯，宋元本作其，依汲古。

《大壮》が《明夷》に変ずる。林辞に言う：弓と箭とはすでに張られたが、手に弾弓を握れば弦が断れた。弾丸は射出しても目標に届かず、半路で禍害に撞き遭う。力は及ばず中途で険に遇う凶の象である。尚秉和の解説：坎は弓・箭を主り、震は張開を主る。坎はまた弾弓・弓弦・折断を主るので「把弾弦折」という。坎は弾丸を主り、坎は陥落を主るので射ても届かない。震は道路を主り、坎は患害を主り、合して「道遇患害」を成す。校記：「斯」は宋刻本・元刻本が「其」とし、ここでは汲古閣本による。

家人。舉觴飲酒，未得至口。側弁醉酗，拔劍斫怒，武侯作悔。通《解》。坎為酒、為飲，震為觴、為舉、為口，震伏故未得至口。艮為弁，艮覆故曰側弁。離為惡人，故醉酗。坎為七、為劍，震為拔、為怒、為斫，故曰拔劍斫怒。震為武，坎為悔，故曰武侯作悔。按：《小雅》："賓之初筵，賓既醉止，載號載呶"，又曰"側弁之俄，屢舞傞傞"，乃衛武公飲酒悔過之詩，故曰武公作悔。○弁，汲古作棄，依宋元本。斫，宋元本作相，依汲古。

《大壮》が《家人》に変ずる。林辞に言う：酒杯を挙げて飲まんとするが、酒はまだ口辺に送られてこない。帽子が一边に歪んで、酔いの後に酒狂を起こし、剣を抜いて怒気冲冲に乱れ斬る——衛の武公は事後にこの酒について深く自ら悔恨した。酒を縦して徳を失い、事後に追悔する象である。尚秉和の解説：《家人》は《解》と旁通する。坎は酒・飲を主り、震は酒杯・挙・口を主る。震が潜伏して見えないので酒が口に届かない。艮は弁を主る。即ち皮製の礼帽である。艮は覆象を取り、卦体が一たび倒れれば帽子が歪むので「側弁」という。離は凶悪の人を主るので酔いの後に撒潑する。坎は七・剣を主り、震は抜・怒・斫を主るので「抜剣斫怒」という。震は武を主り、坎は悔を主るので「武侯作悔」という。典故は《詩経・小雅・賓之初筵》に見える。賓客が剛に席に入った時はまだ規矩を弁えていたが、酔えた後は叫び鬧い、帽子を歪み斜なりに戴いて、度々舞い踊って已まない。これは衛の武公が飲酒して態を失した後に自ら責め悔いて作った詩なので、林辞は「武公作悔」という。校記：「弁」は汲古閣本が「棄」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。「斫」は宋元本が「相」とし、ここでは汲古閣本による。

睽。蒼鷹群行，相得旅前。王孫申公，驚奪我雄。北天門開，神火飛災。如不敬信，事入塵埃。此用遇卦象。伏艮為鷹，震色青，故曰蒼。伏坤為群，震為行、為旅，旅者，侶也，言結為伴旅而前行也。震為王公，艮為孫、為明，故為申，故曰王孫申公。震為驚，艮手為奪，震為武、為雄，伏坤為北，艮為天門，震為開，故曰北天門開。震為神，艮為火、為災、為飛，故曰神火飛災。乾為信，坤為疑，艮為塵埃。○宋元本缺此林。

《大壮》が《睽》に変ずる。林辞に言う：蒼鷹が群れを成して飛び、互いに合して同伴を結んで前に行く。王孫の申公が驚きを受けて、我が雄鷹を奪い去った。北面の天門が大きく開き、神火が飛び墜ちて災を成す。もし敬畏・誠信の心を存さなければ、事は終に塵埃と化する。先に奪われ後に災あり、敬慎をもって自ら守るべき象である。尚秉和の解説：この条は「遇卦」（占筮に遇った本卦、ここでは即ち《大壮》）の象を用いる。伏する艮は鷹を主り、震の色は青なので「蒼鷹」という。伏坤は群を主り、震は行・旅を主る。「旅」とは即ち伴侶で、同伴を結んで一斉に前に行くことを言う。震は王公を主り、艮は孫・明を主り、「明」は引き延ばして「申」の字を得るので「王孫申公」という。震は驚を主り、艮は手を主り、手は奪い取ることができる。震は武・雄を主る。伏坤は北に在り、艮は天門を主り、震は開啓を主るので「北天門開」という。震は神を主り、艮は火・災・飛を主るので「神火飛災」という。乾は誠信を主り、坤は疑惑を主り、艮は塵埃を主る。校記：宋刻本・元刻本にはいずれもこの条の林辞がない。

蹇。穿屋相宜，利倍我北。循邪詭道，逃不可得。南北望邑，遂歸入室。艮屋，坎為穿，故曰穿屋。坎為北，巽利坤我，故曰利倍我北。坎為邪，艮為道，震往為逃，震覆故不得逃離。南坎北離，目為望，艮為邑，故曰南北望邑。坎為室，故曰入室。○屋，宋元本作空，依汲古。逃，汲古作迎，依宋元本。

《大壮》が《蹇》に変ずる。林辞に言う：屋の墻を穿ち鑿くもさして合宜で、北に往けば獲利は倍する。邪な路に順いて詭計を弄すれば、逃れんとするも逃れられない。南も北も城邑を張望して、最後はやはり自分の屋に帰る。利に趨って得るはあるも邪謀は逃れ難い象である。尚秉和の解説：《蹇》は下艮上坎で、艮は屋を主り、坎は穿鑿を主るので「穿屋」という。坎は北方に在り、巽は利を主り、坤は我を主るので「利倍我北」という。坎は邪を主り、艮は道路を主り、震は往くを主るので逃となる。震はすでに覆象を取っているので逃げ出せない。南方は坎の象を取り、北方は離の象を取り、目は観望を主り、艮は城邑を主るので「南北望邑」という。坎は室を主るので「入室」という。校記：「屋」は宋刻本・元刻本が「空」とし、ここでは汲古閣本による。「逃」は汲古閣本が「迎」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

解。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。此用《大壯》象。伏艮為壽、為松喬，赤松子，王喬，皆古仙人名。艮日兌月，艮為常、為安，震為康樂，在外故不憂。

《大壮》が《解》に変ずる。林辞に言う：寿命は赤松子・王子喬のように長久で、日月とともに在る。長く安寧・康楽を保ち、禍患・憂愁に遭わない。全書の中に稀に見る極吉の辞である。尚秉和の解説：この条は本卦《大壮》の象を用いる。伏する艮は長寿を主り、松・喬を主る——赤松子と王子喬とはともに古代の仙人の名である。艮は日を主り、兌は月を主る。艮は恒常・安寧を主り、震は康楽を主る。震は外卦に居り、憂患が入らないので「不罹禍憂」という。

損。出門望東，伯仲不來。疾病為患，使母憂嘆。艮門、震出、震東，艮為觀，故曰望東。震為伯，艮止故不來。坤為疾病、為患、為憂、為母，震為嘆也。

《大壮》が《損》に変ずる。林辞に言う：門を出て東に向かって張望するが、兄と二哥とは終始帰ってこない。家の中に病み倒れて患となる者があり、母を憂愁させ嘆息せしめる。骨肉が睽隔し病と憂とが交加する凶の象である。尚秉和の解説：艮は門を主り、震は外出を主り、震はまた東方に在る。艮は觀看を主るので「望東」という。震は伯を主る。即ち長兄である。艮は停止を主るので「不来」である。坤は疾病・禍患・憂愁・母を主り、震は嘆息を主る。

益。太姒之孫，周文九子。咸遂受成，寵貴富有。坤為母后，故曰太姒。艮為孫，太姒者，文王之妃。詩"太姒嗣徽音"是也。《春秋傳》曰武王同母弟八人，是並武王為九子也。震為周，坤為文，震為子，數九，故曰九子。艮為成，坤為受，艮為寵貴，坤為富有，言太姒教誨諸子，成武王周公之德而富貴。○姒，汲古作姬，依宋元本。

《大壮》が《益》に変ずる。林辞に言う：太姒の出した子孫とは、即ち周の文王の九人の息子である。各々が徳業を成就して、尊寵・顕貴で、富足して余りがある。子孫が昌盛する大吉の象である。尚秉和の解説：坤は母后を主るので太姒の象を取る。艮は孫を主る。太姒は周の文王の正妃で、《詩経・大雅・思斉》は「太姒嗣徽音」と言い、讃えるのはまさに彼女である。《春秋》の伝文は周の武王に同母弟八人ありと言い、武王本人を連ねて九子を合する。震は周を主り、坤は文を主り、震は子を主り、震の数は九なので「九子」という。艮は成を主り、坤は受を主り、艮は寵貴を主り、坤は富有を主る。全条は太姒が諸子を教誨して、武王・周公のような徳行を成就せしめ、それにより富貴を享有したと言うのである。校記：「姒」は汲古閣本が「姬」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

夬。桃李華實，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福。兌為反巽，巽木故曰桃李。兌為華，《大過九五》"枯楊生華"是也。乾為木果，故曰實，重乾故累累日息。乾為日、為長大、為美好，兌為食，乾為福，伏坤為成熟、為我、為利。○累累，宋元木作累累，依汲古。

《大壮》が《夬》に変ずる。林辞に言う：桃の樹・李の樹が花を開き果を結び、累々たる串が日に日に大きくなる。成熟するに及んで甘く美味しく、私に利益と福気とを齎らす。漸進して得成する吉の象である。尚秉和の解説：《夬》は下乾上兌で、兌は巽の反象、即ち巽卦を倒転して成る。巽は木に属するので桃李の象を取る。兌は花を主り、《大過》九五の爻辞の「枯楊生華」が用いるのはまさにこの象である。乾は樹上の果実を主るので「実」といい、卦中の乾体が重畳するので「累累日息」という。乾は日・長大・美好を主り、兌は食を主り、乾は福を主る。乾の伏する坤は成熟・我・利を主る。校記：「累累」は宋刻本・元刻本が「累累」とし（両本は字形が微かに異なり、今ではもはや分別し難い）、ここでは汲古閣本による。

姤。昬禮不明，男女失常。行露反言，出爭我訟。通《復》。坤為昬、為禮，故曰昬禮不明。乾男坤女，姤坤消乾，復乾消坤，故男女失常。震為行，坤為水、為露，《詩》"厭浥行露"是也。震為言、為反，故曰反言，又言又乾為言，巽為覆兌，兌言與上乾言相背，故曰爭訟。《行露》詩 "何以速我訟"，用其事也。○昏，依元本，宋、汲古作婚。露反，依宋元本，汲古作路有，非。

《大壮》が《姤》に変ずる。林辞に言う：婚礼を執り行うが明々白々でなく、男女の道が常規を乱れた。《行露》の詩に写されたように顔を翻して前言を認めず、公堂に鬧い出して我と争訟する。婚姻が怨を結び、訟を興してやまない凶の象である。尚秉和の解説：《姤》は《復》と旁通する。坤は昏を主り（古人は黄昏に婚礼を行ったので「昬礼」は即ち婚礼）、礼を主るので「昬礼不明」という。乾は男を主り、坤は女を主る。《姤》は坤陰が下より乾陽を消蝕し、《復》は乾陽が下より坤陰を消蝕する。両卦の陰陽の消長はちょうど相反するので「男女失常」という。震は行を主り、坤は水・露を主り、《詩経・召南・行露》の「厭浥行露」はまさにこの象である。震は言・反を主るので「反言」といい、乾もまた言を主り、巽は兌の覆卦で、兌の言は上の乾の言と背道して馳せるので「争訟」を成す。《行露》の詩の中に「何以速我訟」の一句があり、林辞が用いるのはまさにこの女子が婚を拒み男家が訟を興した事である。校記：「昏」の字は元刻本による。宋刻本と汲古閣本は「婚」とする。「露反」は宋刻本・元刻本による。汲古閣本は「路有」とし、妥ならず。

萃。室穿敝漏，破桴殘缺。陰弗能完，瓦碎不全。艮為室，兌毀故穿，巽為敝漏，故曰室穿敝漏。伏震為桴，兌毀折故曰破桴、曰殘缺。坤為陰，兌折故弗完，故瓦碎不全。艮為瓦也。

《大壮》が《萃》に変ずる。林辞に言う：屋に洞が穿ち、破敗して雨が漏り、椽桴は折れ残缺し、陰を遮る檐宇すら保全できず、瓦片は砕けて片を成さない。家宅が傾頽する凶の象である。尚秉和の解説：艮は屋室を主り、兌は毁折を主るので洞を穿つ。巽は破敝・渗漏を主り、合して「室穿敝漏」を成す。伏する震は桴を主る。即ち梁に架かる短い椽である。兌はすでに毁折しているので「破桴」「残缺」という。坤は陰を主り、兌が折するので完好できず、それゆえ瓦が砕けて全からない。艮はまた瓦を主る。

升。數窮廓落，困於厯室。往登玉堂，與堯侑食。中爻兌數十，坤納癸，亦數十，故曰數窮，坤虛故廓落。伏艮為室、為時，故曰厯室，震為往、為登、為王，伏艮為堂，故往登玉堂。震為帝，故曰堯。兌為食，震為侑，故曰與堯侑食。○堯，汲古作老，依宋元本。

《大壮》が《升》に変ずる。林辞に言う：気数は尽頭に走り、四方を顧れば空っぽ寥落として、歴数を推算する屋の中に困された。ところが後に玉堂に登って、帝尭に陪ってともに進食した。先に困り後に達し、賤より貴に転ずる吉の象である。尚秉和の解説：中爻に互い兌が出て、兌の数は十である。坤は天干の癸を納し、癸もまた第十位に排され、数えて十に到れば頭に至るので「数窮」という。坤の中は空虚なので「廓落」である。伏する艮は屋室・時節を主り、合わせれば即ち歴法を推歩する室なので「暦室」という。震は往・登・王を主り、伏艮は堂を主るので「往登玉堂」である。震は帝を主るので尭を象に取る。兌は食を主り、震は侑（傍らに勧め食し相い陪する）を主るので「与尭侑食」という。校記：「尭」は汲古閣本が「老」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

困。道溼為坑，輪陷躓僵。南國作諱，使我多畏。伏震為道，下坎，故道溼，故為坑。坎為輪、為陷、為躓、為僵，離為南，伏艮為國，坎為諱，諱，避也，言南國禁忌多也。坎為畏，困正互兩坎，故多畏。○輪，依汲古，宋元本作輸。

《大壮》が《困》に変ずる。林辞に言う：道路は泥濘んで窪みを積成し、車輪は陥り込み人も絆れて僵卧する。南方の国は忌諱が繁多で、私をして処処に提心吊胆ならしめる。歩を挙げるも維艱な凶の象である。尚秉和の解説：伏する震は道路を主り、下卦は坎水なので路面は湿潤し窪みて水坑を成す。坎は車輪・陥落・絆跌・僵仆を主る。離は南方に在り、伏艮は国を主り、坎は諱を主る。「諱」とは即ち避忌で、南方の国は禁忌が多いと言う。坎はまた畏懼を主り、《困》卦の正体と互体とはともに坎を含むので「多畏」という。校記：「輪」は汲古閣本による。宋刻本・元刻本は「輸」とする。

井。鰥寡孤獨，福祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。通《噬嗑》。艮為鰥，巽為寡，坎為孤獨，震為福祿，坎為薄，故曰福祿苦薄。坎為室，巽入，離為坎妻，坎失，故入室無妻。震為武人，井正覆皆兌口，故曰悲哀。《左傳襄二十五年》："崔杼取棠姜，筮得入其宮不見其妻凶"，困三繇詞，林用其事。○武，汲古訛我，依宋元本。

《大壮》が《井》に変ずる。林辞に言う：鰥夫・寡婦・孤児・独老は、福祿が薄いこと憐れむべきほど。屋に入っても妻子が見えず、武子はこのために悲哀する。配偶を喪い孤苦なる大凶の象である。尚秉和の解説：《井》は《噬嗑》と旁通する。艮は鰥を主り、巽は寡を主り、坎は孤独を主る。震は福祿を主り、坎は微薄を主るので「福祿苦薄」という。坎は室を主り、巽は入を主る。離はもともと坎と水火相配するもので、坎の配偶である。坎がすでにそれを失ったので「入室无妻」である。震は武人を主る。《井》卦は正看・倒看ともに兌口を成すので「悲哀」という。典故は《左伝・襄公二十五年》に見える。斉の崔杼が棠姜を娶らんとして、占筮して「入于其宮、不見其妻、凶」を得た——これは《困》卦九三の爻辞で、林辞が用いるのはまさにこの事である。校記：「武」は汲古閣本が誤って「我」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

革。舉袂覆目，不見日月。衣衾杖機，就其夜室。通《蒙》。震為袂、為舉，艮為目，《士喪禮》"幎目用緇，尺二寸"注：覆目者也，坎隱故覆目，故不見日月。艮日坎月也。坤為衣衾，震木為杖，艮為幾，故曰衣衾几杖。坎為夜室，古以坎有棺橔象，就夜室者言死也。首句似用吳王夫差幎目而死事。○袂，宋元本作被，依汲古。

《大壮》が《革》に変ずる。林辞に言う：衣袖を抬げて双眼を遮り、もはや日月を見ることができない。衣衾と杖几とを備えて、あの長夜の室に入って行く。これは死亡の象で、大凶である。尚秉和の解説：《革》は《蒙》と旁通する。震は衣袖・挙を主り、艮は目を主る。《儀礼・士喪礼》は「幎目用緇、尺二寸」と言い、鄭玄の注はこれが死者の面目を覆う黒巾だと講じる。坎は隠没を主るので目を覆い、それゆえ日月が見えない——艮は日を主り、坎は月を主る。坤は衣被を主り、震は木に属し杖を主る。艮は几案を主る。だから注文は「衣衾几杖」と作し、林辞の「杖機」と字序が略しく出入りがある。坎は長夜の室を主り、古人は坎に棺椁の象ありとした。所謂「就夜室」とは即ち死である。首句は呉王の夫差が臨死に巾をもって面を覆った故事を用いたようである。校記：「袂」は宋刻本・元刻本が「被」とし、ここでは汲古閣本による。

鼎。長尾踒跎，畫地為河。深不可涉，絕無以北，憫然憤息。通《屯》。艮為尾，巽為長，下互坤形長，故曰長尾，踒跎當為委佗。《詩》"委委佗佗"是也，所以形容長尾。坤為地、為河，艮手為畫，上坎水下坤水，故深不可涉。坎為北，兌折，故絕無以北。坎為憫、為憤、為太息。

《大壮》が《鼎》に変ずる。林辞に言う：長い尾が逶迤として拖曳し、地に一画すれば河を成す。水は深くて涉渡できず、北への路は徹底して断絶し、ただ悵然として憤懣に長嘆するほかない。前路が阻絶される凶の象である。尚秉和の解説：《鼎》は《屯》と旁通する。艮は尾を主り、巽は長を主る。下面に坤を互い、坤の形体は綿長なので「長尾」という。「踒跎」は「委佗」と作すべきで、《詩経・鄘風・君子偕老》の「委委佗佗」がまさにこの二字で、長い尾が逶迤として舒展するさまを形容するのに用いる。坤は地・河を主り、艮は手を主り、手は地を画くことができる。上に坎水・下に坤水があるので深くて涉渡できない。坎は北方に在り、兌は折断を主るので「絶无以北」という。坎はまた憐憫・憤懣・長嘆を主る。

震。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。震旦為晨，伏巽為風，伏離為文，震為羽翰，故曰晨風文翰。《詩》"鬱彼晨風"《傳》：晨風，鸇也。《周書王會篇》："蜀人以文翰，文翰若皋雞"。艮為鳥，亦艮象也。震舉離溫，艮為邑、為我，坎為昧，故曰昧過我邑，言夜過也。離為惡人，故曰羿。離虛故無所得。羿，后羿，善射，纂[當作簒]夏，後氏者也。

《大壮》が《震》に変ずる。林辞に言う：晨風の鳥と文翰の鳥とが高く飛び起きて、温暖の郷に奔り赴く。天色の昏いに乗じて我が城邑を掠め過ぎるので、善く射る后羿も獲る所がなかった。善く害を避け得る吉の象である。尚秉和の解説：震は東方・旦明を主るので晨を主り、伏する巽は風を主り、伏する離は文彩を主り、震は羽翼を主るので「晨風文翰」という。《詩経・秦風・晨風》に「鴥彼晨風」があり、毛伝は晨風は即ち鸇だと言う。一種の猛禽である。《逸周書・王会篇》は蜀人が文翰を進貢したと言い、文翰の様子は皋鶏に似る。艮は鳥を主る。これもまた艮の象である。震は挙起を主り、離は温暖を主る。艮は邑・我を主り、坎は昏昧を主るので「昧過我邑」という。夜に乗じて飛び過ぎることを言う。離は凶悪の人を主るので后羿を象に取る。離の中は空虚なので「无所得」である。后羿は射に善くして夏朝の政を簒奪した。即ち有窮氏の君である（注中の角括弧は「纂」の字は「簒」と作すべきと言うのである）。

艮。出入節時，南北無憂。行者亟至，在外來歸。中爻震出坎入，艮為時、為節，震為南，坎為北、為憂，震樂故無憂。震為行、為亟，震反，故來歸。○來歸，宋元本作歸來，依汲古。

《大壮》が《艮》に変ずる。林辞に言う：門を出るも門に入るも時節に合し、南に来るも北に往くも憂患がない。路を趨る人は速やかに抵達し、外に出た者も皆家に帰った。行旅が安らかを得る吉の象である。尚秉和の解説：中爻に互い震は出を主り、互い坎は入を主る。艮は時・節度を主る。震は南に在り、坎は北に在り、坎はまた憂を主る。震は歓楽を主るので「无憂」である。震は行走・急速を主る。震が一たび反転すれば即ち帰来なので「来帰」という。校記：「来帰」は宋刻本・元刻本が「帰来」とし、ここでは汲古閣本による。

漸。陽氏狂惑，季孫亂憒。陪臣執政，平子拘折，我心不快。互離為陽，伏震為狂，謂陽虎也。坎為惑，艮為季、為孫，離亂坎憒，故曰季氏亂憒，謂平子也。艮為臣僕，艮手為執，巽為政令，故曰陪臣執政。坎為平，震為子，坎為拘折，言平子被囚也。坎為心、為憂，艮為我，故曰我心不快。按：《左傳》"陽虎為季氏陪臣，專政作亂，囚季平子，欲殺之，遇救免"。

《大壮》が《漸》に変ずる。林辞に言う：陽氏は猖狂・昏惑し、季孫氏はいちめんの混乱である。家臣の家臣が国政を把持して、季平子は囚禁・折辱され、我が心は快くない。綱紀が倒置する凶の象である。尚秉和の解説：互体の離は陽を主り、姓氏の「陽」に借りる。伏する震は狂を主り、陽虎を指す。坎は迷惑を主り、艮は季・孫を主る。離は乱を主り、坎は昏憒を主るので「季氏乱憒」という。季平子を指す。艮は臣仆を主り、艮は手を主り、手は執持し得、巽は政令を主るので「陪臣執政」という。坎は平を主り、震は子を主り、坎はまた拘囚・折辱を主り、平子の囚われたを言う。坎は心・憂を主り、艮は我を主るので「我心不快」という。典故は《左伝》に見える。陽虎はもともと季氏の家臣で、国君に対しては即ち「陪臣」であるが、彼は政柄を専擅し兵を興して乱を為し、季平子を囚禁して殺さんと欲し、季平子は救いに遇ってやっと身を脱した。

歸妹。五烏六鴟，相對蹲跂。禮讓不興，虞芮爭訟。伏艮為烏、為鴟，坎數五，又卦數六，故曰五烏六鴟。震為立，故曰蹲跂。震決躁，兌附決，故禮讓不興。坎為憂虞，震為草莽，故曰虞芮。卦上震下兌，而震言與兌言相背，故曰爭訟。昔虞芮二國爭田不決，欲訟於西伯，及入周界耕，皆讓畔，乃慚而還。首句義未詳，八烏，星名。

《大壮》が《帰妹》に変ずる。林辞に言う：五羽の烏・六羽の鴟鴞が、面を対して蹲踞して相い持つ。礼譲の風が興り立たず、虞・芮の両国は田界のために官司を打った。争競して和を失う凶の象である。尚秉和の解説：伏する艮は烏・鴟を主り、坎の数は五、卦数は六なので「五烏六鴟」という。震は站立を主るので「蹲跂」という。震の性は決断で躁動し、兌は附麗を主りて決裂するので、礼譲が興り立たない。坎は憂虞を主り、「虞」の字を取る。震は草莽を主り、「芮」の字を取る。合して「虞芮」を成す。卦は上震下兌で、震の言と兌の言とが互いに相背するので「争訟」という。典故：むかし虞・芮の両国が田界を争って決着がつかず、西伯（周の文王）に裁断を請おうとした。剛に周の地界に入ると、耕す者が田の畔を互いに譲り合うのを見て、両国の人は慚愧して帰った。首句の確切な取義は不明で、「八烏」は星の名である。

豐。顧念所生，隔在東平。遭離滿沸，河川決潰。幸得無恙，復歸相室。離目為顧，伏坎為念，震為生，坎為隔，震東坎平，故曰東平。互大坎為滿沸、為河川、為潰決、為病恙，震出故得無恙。坎為室，震為歸。○顧，汲古作願，依宋元本，此有故事，未能確指。末句汲古作復生歸室，依宋元本。

《大壮》が《豊》に変ずる。林辞に言う：己を生み養う親を牽掛けるが、人は東平に隔てられている。途中で大水の暴漲に遭い、河川は口を決き堤を潰した。幸いに平安無事で、ついに宰輔の室に帰った。険を歴て後に安を得る象である。尚秉和の解説：離は目を主るので「顧」となる。伏する坎は思念を主る。震は生を主り、己を生み養う父母を指す。坎は阻隔を主る。震は東に在り、坎は平を主るので「東平」という。二爻より五爻までが一つの大坎を合成し、坎は水の満ち沸き湧くこと・河川・潰決・病患を主る。震は出を主るので无恙であり得る。坎は室を主り、震は帰を主る。校記：「顧」は汲古閣本が「願」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。この条の林辞には具体的な故事があるべきだが、もはや確かに指し得ない。末句は汲古閣本が「復生帰室」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

旅。追獵東走，兔逃我後。吾銳不利，獨空無有。通《節》。震為追獵、為東走、為兔、為後，坎為棘，故為銳。巽為利，坎蹇，故不利。離虛故空無有，坎為獨也。

《大壮》が《旅》に変ずる。林辞に言う：東に向かって追い囲り猟するが、兎子は我が背後より溜め去った。我が兵刃は鋭くなく、孤々たり両手は空しく落ち着いた。労して功なき凶の象である。尚秉和の解説：《旅》は《節》と旁通する。震は追猟・東走・兎・後を主る。坎は荆棘を主るので「鋭」（尖り刺す）の象を取る。巽は利を主り、坎は蹇滞を主るので利でない。離の中は空虚なので「空无有」で、坎はまた孤独を主る。

巽。犬吠非主，上下膠擾。敵人襲戰，閔王逃走。伏艮為犬，震為鳴、為吠、為主，震伏，故曰非主。艮為上，震為下，坎為膏，為膠，離亂，故曰上下膠擾。震為人、為戰，三至上正反震艮相對，故曰敵人襲戰。坎為閔，震為王、為走，故曰閔王逃走。《戰國策》："樂毅伐齊，至濟西，閔王走莒"是也。○膠，依宋元本，汲古作渾。

《大壮》が《巽》に変ずる。林辞に言う：狗が主人ならぬ人に対して狂い吠え、上下は膠着・擾攘する。敵軍が突然襲い来たりて、斉の閔王は国を棄てて逃げた。国破れ君亡ぶ大凶の象である。尚秉和の解説：伏する艮は犬を主り、震は鳴・吠・主を主る。震はすでに潜伏しているので「非主」という。艮は上に在り、震は下に在る。坎は膏・膠を主り、離は紛乱を主るので「上下膠擾」という。震は人・戦を主る。三爻より上爻まで、正看・倒看は震と艮とが相対するので「敵人襲戦」という。坎は閔を主り、震は王・奔走を主るので「閔王逃走」という。典故は《戦国策》に見える。燕の将楽毅が斉を伐ち、済水の西に進軍すると、斉の閔王は莒城に逃げ奔った。校記：「膠」は宋刻本・元刻本による。汲古閣本は「渾」とする。

兌。嵩高岱宗，峻直且神。觸石膚寸，千里蒙恩。通《艮》。艮為山，互坎為中，故曰嵩高。互震為東，故曰岱宗。艮為高峻，震為神、為觸，艮為石、為膚，故曰觸石膚寸。震為千里，坎為恩澤，故曰千里蒙恩。《公羊傳》："觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨遍天下者，惟泰山之云耳"。注：側手為扶，覆手為寸。膚寸皆艮象。

《大壮》が《兌》に変ずる。林辞に言う：嵩山は高く聳え、泰山は尊崇され、険峻・挺直にして神霊がある。雲気は石に触れて出で、一寸一寸に聚合して、千里の内はみな雨沢の恩を蒙る。徳沢の広く被る大吉の象である。尚秉和の解説：《兌》は《艮》と旁通する。艮は山を主り、互坎は中に居り、中岳は即ち嵩山なので「嵩高」といい、互震は東に在り、東岳は即ち泰山なので「岱宗」という。艮は高峻を主り、震は神・触碰を主り、艮は石・膚を主るので「触石膚寸」という。震は千里を主り、坎は恩沢を主るので「千里蒙恩」という。典故は《公羊伝》に見える。雲気が山石に触れて湧き出で、一寸ずつに会合して、一早晨を費やさずして雨を天下に遍く降らす——泰山の雲のみ能くこのごとし、と。何休の注は掌を側らせ起こすを「扶」といい、掌を覆し下すを「寸」というと言う。「膚」「寸」はいずれも艮の手を主る象を取る。

渙。陳魚觀社，佷荒踰矩。為民開緒，亡其祖考。巽為魚，震為陳，艮為社、為觀，《春秋隱公五年》"公如棠陳魚而觀之"，又《莊二十三年》"如齊，公觀社，非禮也"，故曰佷荒踰矩，言荒淫踰越規矩也。坎為曲、為矩、為民，巽為緒，艮為壽，故曰祖考。坎失故亡其祖考。佷，音恆，有驕痴二義。《後漢蔡邕傳》"董卓自佷用"是也。○第二句汲古訛狼虎踰距，依宋元本。

《大壮》が《渙》に変ずる。林辞に言う：漁具を陳設して魚を捕るを観、祭社を観に往き、驕縦・荒唐して法度を越え出た。百姓に悪しき端を開き、祖宗の祭祀すらも失った。君がその徳を失う凶の象である。尚秉和の解説：巽は魚を主り、震は陳列を主り、艮は社・觀看を主る。《春秋》隠公五年は魯の隠公が棠の地に至り漁具を陳設して魚を捕るを観たと記し、荘公二十三年は魯の荘公が斉に至り祭社を観たと記す。史家は皆これを非礼と評すので「佷荒踰矩」という。即ち荒淫・放縦にして規矩を越えることである。坎は曲・矩・民を主り、巽は端緒を主り、艮は寿考を主るので「祖考」の象を取る。坎は失を主るので「亡其祖考」という。「佷」は恒と読み、驕横と痴頑との二義を兼ねる。《後漢書・蔡邕伝》は董卓が「自佷用」したと言い、即ち剛愎・自用のことで、この字を用いる。校記：第二句は汲古閣本が誤って「狼虎踰距」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

節。四壁無戶，三步一止。東西南北，利不可得。艮為壁，震卦數四，故曰四壁。坤為戶，坎塞坤故無戶。震為步，數三，故曰三步。艮止，坎數一，故曰一止。震東兌西，震南坎北，巽為利，巽覆，故利不可得。

《大壮》が《節》に変ずる。林辞に言う：四面はみな墻壁で、出入りの門すらない。三歩を歩けば一たび停まらねばならない。東西南北の四方に奔走して、好い所は一様に捞えない。処処に限られる凶の象である。尚秉和の解説：艮は墻壁を主り、震の卦数は四なので「四壁」という。坤は門戸を主り、坎が坤を堵塞するので「无戸」である。震は歩を主り、震の数は三なので「三步」といい、艮は停止を主り、坎の数は一なので「一止」という。震は東に在り兌は西に在り、震は南に在り坎は北に在り、四方は斉備する。巽は利を主るが、ここでは巽は覆象を取るので「利不可得」である。

中孚。求君衣裳，情不可當。觸諱西行，為伯生殃。君之上歡，得其安存。震為君，艮為求，震為衣裳、為健，故不可當。震為觸、為行，巽伏故曰諱。諱，避也。兌為西，故曰觸諱西行。震為伯、為生，兌折故生殃。震為君、為歡，艮為安，《春秋》："蔡昭侯如楚，有善裘，子常欲之，弗與，留楚三年，後蔡人聞之，固請獻之，遂得歸"。○上歡，汲古作上安，依宋元本。

《大壮》が《中孚》に変ずる。林辞に言う：国君に衣裘を索取するが、その貪求の情は挡うも挡えない。忌諱に触犯して西に往き、蔡侯に禍殃を招き寄せた。後に国君が怒を転じて喜となして、ようやく平安に身を存し得た。先に凶あり後に吉なる象である。尚秉和の解説：震は君を主り、艮は求を主る。震は衣裳・剛健を主るので「不可当」という。震は触犯・行走を主る。巽は潜伏して出ないので「諱」となる。諱とは即ち避忌である。兌は西方に在るので「触諱西行」という。震は伯・生を主り、兌は毁折を主るので「生殃」である。震は君・歓を主り、艮は安を主る。典故は《春秋》に記す所に見える。蔡の昭侯が楚に朝聘して、一領の好い裘を帯びていた。楚の令尹の子常がこれを欲したが、蔡侯は与えるを肯んぜず、このため楚に三年拘留された。後に蔡国人は缘由を聞き、堅く裘を献じんことを請うて、蔡侯はやっと国に帰り得た。校記：「上歓」は汲古閣本が「上安」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

小過。春鴻飛東，以馬貿金，利可得深。震為春、為鴻、為飛、為東、為馬，巽為商旅，故曰貿。艮為金，故曰貿金。坎為深也。巽為利，利可得深，言得利多也。

《大壮》が《小過》に変ずる。林辞に言う：春の鴻雁は東に向かって飛び去り、馬をもって黄金と換え、獲利は甚だ厚くあり得る。行賈・遠貿に宜しい吉の象である。尚秉和の解説：震は春・鴻雁・飛・東・馬を主る。巽は商旅を主るので「貿」、即ち交易を主る。艮は金を主るので「貿金」という。坎は深を主る。巽は利を主り、「利可得深」は獲る所の利が甚だ多いと言う。

既濟。禾生蟲蠹，遠自克賊，使我無得。此用遇卦象。震為禾、為生，巽為蟲、為賊，伏坤為我，坤虛故無得。

《大壮》が《既済》に変ずる。林辞に言う：禾苗の中に蛀虫が生じ、遠きより一路に囓噬して害を為し、私をして粒も収め得ぬほどに害した。農事が収を失う凶の象である。尚秉和の解説：この条は遇卦、即ち占う所の本卦《大壮》の象を用いる。震は禾・生を主り、巽は虫・賊害を主る。伏する坤は我を主り、坤の中は空虚なので「无得」である。

未濟。桀亂無道，民散不聚。背室棄家，遁逃出走。離為惡人，故曰桀。離為亂，震為道，坎隱故無道。坤為民、為聚，三爻間隔，故民散不聚。坎為室，艮為背，故曰背室。艮為家，坎失，故曰棄家。坎伏為遁，震走為逃也。凡震艮皆用半象。

《大壮》が《未済》に変ずる。林辞に言う：夏の桀は昏乱・無道で、百姓は離散して聚まらない。屋宅・家園を背き棄てて、四散して逃亡・出走した。亡国・失家の大凶の象である。尚秉和の解説：離は凶悪の人を主るので夏桀を象に取る。離は紛乱を主り、震は道を主り、坎は隠没して見えないので「无道」である。坤は民・聚を主り、三爻が互いに隔断するので「民散不聚」である。坎は室を主り、艮は背を主るので「背室」といい、艮は家を主り、坎は失を主るので「棄家」という。坎が潜伏すれば即ち遁で、震が奔走すれば即ち逃である。この条の中の震・艮はいずれも「半象」を用いる——二爻だけを取って半个の経卦を湊成すればよく、三画を湊足するを要しない。

晉。銷鋒鑄耜，休牛放馬。甲兵解散，夫婦相保。坎為鋒耜，離火為銷、為鑄，離牛坎馬，艮止故休放。離為甲兵，坎水克火，故解散。坎夫離婦，坤聚艮安，故相保。

《晋》卦自身のこの条。林辞に言う：兵刃を熔かして改めて犁耜に鋳造し、耕牛を休ませ、戦馬を放ち帰らせる。甲冑・兵器は一概に解散して、夫妻は厮守し保全し得る。武を偃め文を修め、天下が太平となる大吉の象である。尚秉和の解説：坎は兵鋒・耜を主り、離は火に属し熔銷・鋳造を主る。離は牛を主り、坎は馬を主る。艮は静止を主るので「休」「放」という。離は甲兵を主り、坎水は離火を克し得るので「解散」である。坎は夫を主り、離は妻を主り、坤は聚合を主り、艮は安定を主るので「夫婦相保」という。

乾。一衣三冠，冠無所絆。元服不成，為身災患。乾為衣，卦數一，故曰一衣。晉艮為冠，數三，故曰三冠，艮下坤，坤坼，故曰冠無所絆、曰元服不成。坤為身、為災患。○第二三句宋元本作"無所加元，衣服不來"，身作我，均依汲古。

《晋》が《乾》に変ずる。林辞に言う：一領の衣服に三頂の帽子を配して、帽子には繋いで束ねる所がない。成年の冠礼の礼服が成らず、かえって自身に灾患を招く。名実が称わず、徒らに禍端を生ずる凶の象である。尚秉和の解説：乾は衣を主り、乾の卦数は一なので「一衣」という。本卦《晋》の中の艮は冠を主り、艮の数は三なので「三冠」という。艮の下は坤で、坤は開裂を主るので「冠无所絆」「元服不成」という——古人は冠礼を行うを「加元服」といい、元服とは即ち冠である。坤は身・灾患を主る。校記：第二・三の両句は宋刻本・元刻本が「无所加元、衣服不来」とし、「身」の字は「我」とし、ここではいずれも汲古閣本による。

坤。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》、《比》之《無妄》，履用伏象。謙與無妄皆以震為足，此則以坤形象百足蟲，坤為百也。

《晋》が《坤》に変ずる。林辞に言う：百足の虫が衆足を一斉に動かし、互いに扶助し合うので強健である。三位の聖人が王事を輔翼して、王室はこれにより尊寵・栄光を享ける。衆力が相助ける大吉の象である。尚秉和の解説：この条の詳しい説明は《屯》之《履》と《比》之《无妄》の両条に見える。その中の《履》のあの条は伏象を用いる。《謙》と《无妄》の二ヶ所はいずれも震をもって足とするが、ここでは改めて坤の形体をもって百足の虫を象とし、坤はまた百を主る。

屯。魚蛇之怪，大人憂懼。梁君好城，失其安居。坤為魚、為蛇，坎為怪，震為大人，坎為憂懼，震為君，震木為梁，故曰梁君。艮為城，正覆艮，故曰好城。艮為安居，坎失，故曰失其安居。元本注：春秋：梁君好城而弗處，卒亡其國。

《晋》が《屯》に変ずる。林辞に言う：魚と蛇の類の怪異が出て、大人がこれがために憂懼する。梁国の君は一味に城を築くを好み、かえって安身の処を失った。徒らに興作して自ら敗亡を取る凶の象である。尚秉和の解説：坤は魚・蛇を主り、坎は怪異を主り、震は大人を主り、坎は憂懼を主る。震は君を主り、震は木に属し梁を主るので「梁君」という。艮は城を主り、卦体は正看・倒看ともに艮で、一再して城を築くので「好城」という。艮は安居を主り、坎は喪失を主るので「失其安居」という。元刻本の旧注は《春秋》を引く。梁国の君は城を築くを好むが居らず、ついに国を亡ぼした。

蒙。少無韁輔，長不見母。勞心遠思，自傷憂苦。艮為少，兌為輔、為剛，兌伏故無。震為長，坤為母，坎隱故不見。坎為勞、為心、為思、為憂苦。

《晋》が《蒙》に変ずる。林辞に言う：年幼の時には強健な倚り頼みがなく、長じて後にまた母に見えない。神を労して遠く念い、独り傷懐して、憂愁・苦悶である。孤苦・無依の凶の象である。尚秉和の解説：艮は少を主り、兌は輔助・剛強を主る。兌が潜伏して出ないので「无」という。震は長（成人になる）を主り、坤は母を主る。坎が隠没するので「不見」である。坎は労・心・思慮・憂苦を主る。

需。前涉溽暑，解不可取。離門二里，敗我利市。老牛病馬，去之何悔。乾為前、為行，離為暑，與坎連，故曰溽暑。解懈同。《詩大雅》"不解於位"注：怠惰也，坎勞故曰解不可取。乾為門，兌卦數二，故曰離門二里。巽為利市，二至四巽覆，故敗我利市。離為牛，乾老故曰老牛。乾為馬，坎病，故曰病馬。坎為悔，在外，故去之無悔。○門二，宋元本作河三，依汲古。涉，汲古作不，依宋元本。

《晋》が《需》に変ずる。林辞に言う：前に行けば湿热の暑気を蹚り過ぎなければならず、懈怠は万々にも取るべからざることだ。家門を離れて二里ばかりで、我が市利を折られた。老牛・病馬を牽いて、それらを手放すのに何の惜しむことがあろう。労苦するも断ずべきは断ずる象である。尚秉和の解説：乾は前・行を主り、離は暑を主り、坎水と相連なるので「溽暑」という。即ち湿熱が人に蒸しかかることである。「解」は「懈」と通じ、《詩経・大雅・仮楽》の「不解于位」を鄭箋は怠惰と訓じる。坎は労を主るので「解不可取」という。即ち懈怠すべからずである。乾は門を主り、兌の卦数は二なので「離門二里」という。巽は利市を主り、二爻より四爻までの互巽が倒転するので「敗我利市」である。離は牛を主り、乾は老を主るので「老牛」といい、乾は馬を主り、坎は病を主るので「病馬」という。坎は悔を主り、坎は外卦に居るのでそれらを去るは悔いるに足らない。校記：「門二」は宋刻本・元刻本が「河三」とし、ここでは汲古閣本による。「涉」は汲古閣本が「不」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

訟。君明有德，登天大祿。佈政施惠，以成恩福。中子南遊，翱翔未復。乾為君、為德，離火為明，乾為天、為大祿，巽為政命，巽風為佈施，乾為恩福。坎為中男，乾為南、為行，故曰中子南遊。離為飛，故曰翱翔，坎陷故曰未復，言未歸也。○成，宋元本作感，依汲古。

《晋》が《訟》に変ずる。林辞に言う：国君は聖明にして徳があり、天に登って大禄を享く。政令を頒布し広く恩惠を施して、いちめんの恩沢・福祉を成就した。次子は南に下り遠く游び、外に翱翔して一時は帰ってこない。全体は吉で、ただ末句に一点の未帰の滞りを留める。尚秉和の解説：乾は君・徳を主り、離は火に属し明を主る。乾は天・大禄を主る。巽は政令を主り、巽風は散布・施与を主り、乾は恩福を主る。坎は中男を主り、乾は南方に在り行走を主るので「中子南游」という。離は飛を主るので「翱翔」といい、坎は陥落を主るので「未復」という。まだ帰ってこないと言うのである。校記：「成」は宋刻本・元刻本が「感」とし、ここでは汲古閣本による。

師。嘵然唯諾，敬上尊客。執恭除患，禦侮致福。坎正反兩兌口，震為聲，故曰嘵然唯諾。震為客，伏乾為貴，故曰尊容。乾惕為敬，坎為患，震解故除患。坤為御、為侮，震樂故致福。

《晋》が《師》に変ずる。林辞に言う：応答の声は彼起き此落ち、上級を恭敬し賓客を尊重する。身を持して恭謹ならば禍患を消すことができ、外侮を抵禦して福気を招来する。恭謹をもって自ら保つ吉の象である。尚秉和の解説：坎の正体・反体はともに二つの兌口を成し、震は声音を主るので「嘵然唯諾」という。震は客を主り、伏する乾は貴を主るので、注文は「尊容」と書き、林辞の「尊客」と用字が略しく異なる。乾は警惕を主るので敬を主り、坎は患を主り、震は解散を主るのでよく患を除く。坤は抵禦・外侮を主り、震は歓楽を主るのでよく福を招く。

比。黍稷禾稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風病藁。坤為茅茹，故為黍稷禾稻。造，作也，言苗秀興起也。坎為中、為雨，艮火故中旱不雨。坤為風，故傷風病藁。

《晋》が《比》に変ずる。林辞に言う：黍・稷・禾・稲の各様の農穧がまさに穂を抽き秀を吐くが、中途で旱魃に遇い雨が降らず、また風に傷つけられて枯槁して病を成す。欠収を主る凶の象である。尚秉和の解説：坤は茅茹の類の草本を主るので、黍稷・禾稲の象を取る。「造」は興起の意で、禾苗が穂を抽き生発することを言う。坎は中・雨を主り、艮は火に属するので中途で乾旱して雨が降らない。坤は風を主るので「傷風病藁」という——風に傷られて枯槁すること。

小畜。三羸六罷，不能越跪。東賈失馬，往返勞苦。通《豫》。震數三，坎數六，坎病故羸，坎勞故罷。震為越跪、為東、為賈、為馬，坎失故失馬。震為往反，坎為勞苦。○羸，宋本作嬴，依元本、汲古。

《晋》が《小畜》に変ずる。林辞に言う：三たび瘦弱し六度疲弊して、跨歩・下跪すら為すことができない。東に経商してまた馬を失い、往き来り奔波してただ一身の労苦を落とすのみ。奔波して獲なき凶の象である。尚秉和の解説：《小畜》は《豫》と旁通する。震の数は三、坎の数は六。坎は病を主るので「羸」。即ち瘦弱である。坎は労を主るので「罷」。即ち疲乏である。震は跨越・跪拜・東・商賈・馬を主り、坎は失を主るので「失馬」である。震は往返を主り、坎は労苦を主る。校記：「羸」は宋刻本が「嬴」とし、ここでは元刻本・汲古閣本による。

履。倚立相望，引衣欲裝。陰雲蔽日，暴雨降集。使道不通，阻我歡會。通《謙》。震為倚立，艮為望，正反艮故曰相望。坤為衣裳，艮手為引、為裝，裝朿也。坤為陰雲、為蔽，離日，故陰雲蔽日。坎為暴雨、為降集。震為道，坎塞故不通，故阻我歡會。坤我震歡也。○裝，宋元本作莊。降，宋本作祈，元本作所。阻，宋元本作降。會，元本作惠。五六句宋元本倒置，均依汲古。

《晋》が《履》に変ずる。林辞に言う：門に倚りて立ち互いに張望し、衣裳を提起してまさに装いを束ねて動身せんとする。陰雲が太陽を遮り、暴雨が盆を傾けて降り、道路はこれにより通じず、我らの歓聚を阻絶した。好い事が阻まれる凶の象である。尚秉和の解説：《履》は《謙》と旁通する。震は倚立を主り、艮は觀望を主る。正看・倒看ともに艮なので「相望」という。坤は衣裳を主り、艮は手を主り、手は牽引・捆束し得、「装」とは即ち束装である。坤は陰雲・遮蔽を主り、離は日を主るので「陰雲蔽日」である。坎は暴雨・傾降・聚集を主る。震は道路を主り、坎は阻塞を主るので路が通じず、それゆえ歓会を阻絶する。坤は我を主り、震は歓を主る。校記：「装」は宋刻本・元刻本が「庄」とし、「降」は宋刻本が「祈」、元刻本が「所」とし、「阻」は宋元本が「降」とし、「会」は元刻本が「惠」とし、第五・六の両句は宋元本で次序が顛倒している——以上はいずれも汲古閣本による。

泰。高腳疾步，受肩善趨。日走千里，賈市有得。中爻震為足，故曰腳步，震躁，故高腳疾步、故善趨、故日走千里。震伏巽為賈市，巽利故有得。坤為受，伏艮為肩。○善，汲古作喜，依宋元本。

《晋》が《泰》に変ずる。林辞に言う：足を抬げて速歩で行き、肩に物を担いでもなお軽捷に歩ける。一日に千里の路を趨り、売買を為して収穫がある。行商が利を得る吉の象である。尚秉和の解説：中爻に互い震は足を主るので「脚步」といい、震の性は躁動なので足を抬げて急ぎ行き、快走に健んで一日に千里である。震の伏する巽は商賈・市易を主り、巽は利を主るので「有得」である。坤は受を主る。即ち肩に負い担うことで、伏する艮は肩を主る。校記：「善」は汲古閣本が「喜」とし、ここでは宋刻本・元刻本による。

否。北風寒涼，雨雪益冰。憂思不樂，哀悲傷心。中爻巽風，坤為北，乾為寒、為冰雪，故曰北風寒涼，雨雪益冰。乾惕故憂，震樂震倒故不樂。坤為哀悲、為心。

《晋》が《否》に変ずる。林辞に言う：北風は寒くまた涼しく、雨雪の上にさらに堅氷を添える。憂思は遣り難く悶々として楽しまず、哀傷は心に至る。境遇は厳寒にして心事は沈重なる凶の象である。尚秉和の解説：中爻に互い巽は風を主り、坤は北方に在り、乾は寒・氷雪を主るので「北風寒凉、雨雪益氷」という。乾は警惕を主るので憂を生じ、震は歓楽を主るが震が一たび倒転すれば楽しまない。坤は哀悲・心を主る。

同人。貞鳥雎鳩，執一無尤。寢門治理，君子悅喜。離為鳥、為鳩，通《師》。坎為尤，數一，震樂故執一無尤。坤為門、為寢、為理，震為君子、為悅喜。○雎，宋元本作鳴，依汲古。

《晋》が《同人》に変ずる。林辞に言う：貞潔の雎鳩の鳥は、一を守り二なく、過失がない。内室・門庭は井井に治理され、君子がこれがために歓喜する。家室が和順する吉の象である。尚秉和の解説：離は鳥・鳩を主る。《同人》は《師》と旁通し、《師》の坎は尤を主る。即ち過失で、坎の数は一である。震は歓楽を主るので「執一无尤」という——専らその一を守りて咎を生じないこと。坤は門・寝室・条理を主り、震は君子・喜悦を主る。校記：「雎」は宋刻本・元刻本が「鳴」とし、ここでは汲古閣本による。

大有。蓼蕭露瀼，君子龍光。鳴鸞噰噰，福祿來同。通《比》。坤為薪、為蓼蕭，坎為露。艮為君子、為貴。龍，寵也，坤文為鸞，兌為鳴，乾為福祿。蓼蕭，義詳《恆》之《蹇》。○龍，汲古作寵，依宋元本。噰噰，宋元本作雍和，依汲古。

《晋》が《大有》に変ずる。林辞に言う：蓼蕭の草の上に露が濃く、君子は恩寵を承けて光彩を生ずる。鸞鳥の鳴声は和諧して相い応え、福と禄とがともに到来する。恩を承け福を獲る大吉の象である。尚秉和の解説：《大有》は《比》と旁通する。坤は薪草を主るので蓼蕭を主り、坎は露を主る。艮は君子・尊貴を主る。「龍」はここでは「寵」と読む。坤は文采あるので鸞を主り、兌は鳴を主り、乾は福禄を主る。「蓼蕭」は《詩経・小雅・蓼蕭》に出て、取義は詳しく《恒》之《蹇》の条に見える。校記：「龍」は汲古閣本が直ちに「寵」と改めたが、ここでは宋刻本・元刻本により依然「龍」とする。「噰噰」は宋元本が「雍和」とし、ここでは汲古閣本による。

謙。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為行、為南，艮為求，震為福、為喜、為受，坤閉為封，艮為賞，陽在上，故曰上賞。震為足，數三，故曰鼎足。坤為國，艮伏兌，兌輔，故曰輔國。○封受，依宋本，汲古作受封。

《晋》が《謙》に変ずる。林辞に言う：南方に往って福を求めると、ちょうど喜事に巡り遇う。封を受けて上等の賞賜を得て、鼎の三足のようにともに国家を輔佐する。位を得て禄を受ける大吉の象である。尚秉和の解説：震は行・南方に居り、艮は求を主る。震は福・喜・受を主る。坤は閉合を主るので「封」を主り、艮は賞賜を主り、陽爻は上に在るので「上賞」という。震は足を主り、震の数は三なので「鼎足」という。坤は国を主り、艮の伏する兌は輔助を主るので「輔国」という。校記：「封受」は宋刻本による。汲古閣本は「受封」とする。

豫。桑葉腐蠹，衣敝如絡。女功不成，絲布為玉。震為桑葉，坎病，故腐蠹。坤為衣裳，坎破故敝。震伏巽，巽繩，故曰如絡、故曰絲布。坤為女，坤喪故功不成。震為玉絲，為玉者，言桑壞不能產絲，故值貴也。

《晋》が《豫》に変ずる。林辞に言う：桑の葉は腐爛して蛀虫を生じ、衣裳は破れて一張の網のようだ。女紅は成さず、絲と布とは玉石のごとく貴い。蚕桑が収を失い民用が匱乏する凶の象である。尚秉和の解説：震は桑葉を主り、坎は病を主るので腐爛して蠹を生ず。坤は衣裳を主り、坎は破損を主るので「敝」である。震の伏する巽は繩索を主るので「如絡」といい、これによりまた「絲布」という。坤は女を主り、坤は喪失を主るので女工が成らない。震は玉・絲を主る。「絲布為玉」というのは、桑が壊れて絲を産さず、絲の価がこれにより玉のごとく貴重になるを言う。

隨。左服易右，王良心歡，喜利從己。震左兌右。服者，夾轅之馬。震為馬。左服易右者，震為左，兌為右，言馬初在左，至上兌而右也。震為王，艮為良，故曰王良。坎為心，震為歡喜、為從，巽為利。王良，古善御者。○喜，宋元本作嘉，依汲古。

《晋》が《随》に変ずる。林辞に言う：車を駕る左の服馬を右に換えて、御手の王良は心中歓喜し、喜庆と利益とがみな自分に随いて行く。駕御が宜しく得、事事が順遂する吉の象である。尚秉和の解説：震は左に在り、兌は右に在る。「服」とは車轅の両傍に夾まりて車を駕る馬を指し、震は馬を主る。所謂「左服易右」は、震が左を主り兌が右を主るためで、馬は初め左辺にあったが、上卦の兌に至って右辺に換わった。震は王を主り、艮は良を主り、合して「王良」を成す。坎は心を主り、震は歓喜・随従を主り、巽は利を主る。王良は古代の著名な善御の人である。校記：「喜」は宋刻本・元刻本が「嘉」とし、ここでは汲古閣本による。

蠱。壽考不忘，駕駟東行。三適陳宋，南賈楚荊。得利息長，旅身多罷，畏晝喜夜。艮為壽考，震為馬，故曰駕駟。震東故東行。震為陳，艮為宋，震數三，故曰三適陳宋。互震為南，巽為賈、為楚荊，故曰南賈楚荊。巽為利、為長、為商旅，互大坎為罷、為畏、為夜，離為晝，晝動故畏，夜伏故喜。○駟，宋元本作騂，三作之，身作自，均依汲古。

《晋》が《蠱》に変ずる。林辞に言う：長寿にして人に忘れられず、四馬の大車に駕して東に行く。三たび陳・宋の両国を往来し、また南に下って楚の地で経商する。獲利は豊厚で本銭は日に日に増長する。ただ旅の労頓のみ、白日は奔走して畏れを生じ、夜に入って歇息してようやく歓喜を覚える。行商が利を得るも身は労する象である。尚秉和の解説：艮は寿考を主り、震は馬を主り、四馬が車を駕るので「駕駟」という。震は東に在るので東に行く。震は陳を主り、艮は宋を主り、震の数は三なので「三適陳宋」という。互震は南に在り、巽は商賈・楚荊の地を主るので「南賈楚荊」という。巽は利・長・商旅を主る。二爻より五爻まで互い大坎を成し、坎は疲乏・畏懼・夜を主り、離は昼を主る。白昼は奔走しなければならないので畏れを生じ、夜は潜伏して休息するを得るので歓喜する。校記：「駟」は宋刻本・元刻本が「騂」とし、「三」は「之」とし、「身」は「自」とし、ここではいずれも汲古閣本による。

臨。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。兌為羔羊，通《遯》。艮為皮、為革、為君子，坤為朝、為衣服，故曰君子朝服。兌為輔，坤為政，艮手為扶，乾為德，故曰輔政扶德。坤為國，坤眾故曰萬國，坤閉為合，故曰以合萬國。《詩召南》："羔羊之皮，素絲五紽；羔羊之革，素絲五緎"，美召公也。○國，宋元作福，依汲古。革，各本皆作弁，依《謙》之《離》校。

《晋》が《臨》に変ずる。林辞に言う：羔羊の皮と革とが縫い合わされて君子が朝に上がる礼服となる。朝政を輔佐し徳教を扶持して、これにより万国を和合せしめる。賢臣が位に在り天下が心を帰する大吉の象である。尚秉和の解説：兌は羔羊を主る。《臨》は《遯》と旁通し、艮は皮・革・君子を主る。坤は朝・衣服を主るので「君子朝服」という。兌は輔を主り、坤は政を主り、艮は手を主り、手は扶持し得、乾は徳を主るので「輔政扶徳」という。坤は国を主り、坤は衆多を主るので「万国」といい、坤は閉合を主るので「以合万国」という。典故は《詩経・召南・羔羊》に見える。羔羊の皮と革とを素絲をもって縫い綴じることを写し、召公を讃美する詩である。校記：「国」は宋刻本・元刻本が「福」とし、ここでは汲古閣本による。「革」は各本ともに「弁」と作すが、ここでは《謙》之《離》の条によって校改する。

觀。鸇鳩徒巢，西至平州。遭逢雷塌，破我葦廬。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇，坤文為鳩，艮為巢，伏震為徙，故曰鸇鳩徒巢。兌為西，坤為州、為平，震為雷塌，兌折為破，艮為廬，巽為葦，故曰葦廬。艮為室家，坤為飢，乾為寒，故曰室家飢寒。坤為吾，乾為初。○第四句宋本、汲古廬作蘆，依元本。

《晋》が《観》に変ずる。林辞に言う：鸇鳥と斑鳩とが巢穴を遷し挪して、一路西に向かって平州に至った。半途で雷撃・崩塌に遭い、我が葦草の小屋を毁してしまった。一家の人は飢え凍えて、ただ当初の日々を回想するほかない。遷徙して災に遇い、旧居に帰らんことを思う凶の象である。尚秉和の解説：艮は鸇を主り、坤は文彩あるので鳩を主る。艮は巢を主り、伏する震は遷徙を主るので「鸇鳩徒巢」という（注文は「徙」と作し、林辞と用字が略しく出入りがある）。兌は西に在り、坤は州・平を主り、合して「平州」を成す。震は雷塌を主り、兌は折毁を主るので「破」といい、艮は廬舎を主り、巽は葦を主るので「葦廬」という。艮は室家を主り、坤は飢を主り、乾は寒を主るので「室家飢寒」という。坤は吾を主り、乾は初を主る。校記：第四句の「廬」の字は宋刻本と汲古閣本が「蘆」とし、ここでは元刻本による。

噬嗑。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，震大，故曰大尾。坎為首，艮為小，故曰小頭。坤為重，坎陷，故重不可搖。艮上震下，艮小故弱，震長故強，四陽陷陰中，故曰陰制其雄。

《晋》が《噬嗑》に変ずる。林辞に言う：尾は大きく頭は小さく、重くて揺らせない。上は軟弱で下は強横で、陰柔がかえって雄強を制した。本末が倒置し尾大して掉らざる凶の象である。尚秉和の解説：艮は尾を主り、震は大を主るので「大尾」といい、坎は首を主り、艮は小を主るので「小頭」という。坤は重を主り、坎は陥を主るので「重不可揺」である。艮は上に在り、震は下に在る。艮は小さいので弱く、震は長いので強い。九四の一陽が衆陰の中に陥っているので「陰制其雄」という。

賁。疏足息肩，有所忌難。金城銅郭，以鐵為關。藩屏自衛，安止無患。震為足，艮為肩，坎為忌難，艮為城郭，三至上正反兩艮，故又為關。艮為金，故曰金、曰銅、曰鐵。艮為藩屏、為安止，坎為患，安止故無患。

《晋》が《賁》に変ずる。林辞に言う：足を舒けて肩を卸したのは、心の中に顧忌する所があったからだ。黄金のごとき堅固の内城・銅で鋳た外郭に、鉄をもって門関を作る。藩籬・屏障が自ら守衛して、安然として静かに守れば禍患がない。固守して安を得る吉の象である。尚秉和の解説：震は足を主り、艮は肩を主り、坎は忌惮・艱難を主る。艮は城郭を主る。三爻より上爻まで、正看・倒看ともに艮なので、また門関の象を取る。艮は金を主るので金といい銅といい鉄という。艮は藩屏・安止を主り、坎は患を主る。すでに安く守り得れば禍患がない。

剝。天命玄鳥，下生大商。造定四表，享國久長。通《夬》。乾為天，兌為言，故曰天命。乾為立，艮為黔喙、為鳥，故曰玄鳥。玄鳥者，燕也。兌為燕。震為生，震反，故下生。震為子，故生商。商，子姓也。艮為定、為表，伏兌數四，坤為國，故曰造定四表。艮為久長，據《詩商頌》箋"高辛氏妃簡狄吞卵生契，為商祖"。

《晋》が《剥》に変ずる。林辞に言う：上天が玄鳥に命じて降臨せしめ、偉大な商族を生んだ。四方の疆界を開創・奠定して、国祚を享くること長久である。基を開き業を立つ大吉の象である。尚秉和の解説：《剥》は《夬》と旁通する。乾は天を主り、兌は言を主るので「天命」という。乾は立を主り、艮は黔喙之属・鳥を主るので「玄鳥」という。玄鳥とは即ち燕で、兌は燕を主る。震は生を主り、震を反転するので「下生」という。震は子を主るので商族を生ず——商は子姓である。艮は定・表（疆界を標定すること）を主り、伏する兌の数は四、坤は国を主るので「造定四表」という。艮は久長を主る。典故は《詩経・商頌・玄鳥》の鄭箋に拠る。高辛氏の妃の簡狄が燕の卵を呑んで契を生み、契は即ち商の始祖である。

復。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，我去其室。坤聚故曰賦斂，重坤故曰重數。坤為政、為民，伏巽為賊。震為杼柚。《詩》"杼柚其空"《箋》云：杼，持緯者；柚，受輕者也。杼柚上下震動，故取象於震。坤虛，艮為室，艮倒故去室。○斂，元本訛鈠，依宋本。

《晋》が《復》に変ずる。林辞に言う：賦税は一たび徴して再び徴し、政令は百姓を殘害する禍根となった。織機の上の杼と柚とは空空如たりで、私は屋を棄てて出て行くほかない。苛政が民を病める凶の象である。尚秉和の解説：坤は聚斂を主るので「賦斂」といい、上下に坤を重ねるので「重数」という。即ち一度また一度である。坤は政・民を主り、伏する巽は賊害を主る。震は杼柚を主る。《詩経・小雅・大東》に「杼柚其空」があり、鄭箋は杼は緯線を持つ梭で、柚は経線を承ける軸だと言う（原注は「輕」と作す）。杼柚は布を織る時に上下に振動するので震を象に取る。坤の中は空虚で、艮は屋室を主り、艮が一たび倒転するので室を離れて去る。校記：「斂」は元刻本が誤って「鈠」とし、ここでは宋刻本による。

無妄。陰陽隔塞，許嫁不答。宛丘新臺，悔往嘆息。初陽伏陰下，艮止，故曰隔塞，女嫁曰歸。震為歸、為言，故許嫁。二至四震反，故曰不答。艮為丘、為臺，宛丘，《陳風》篇名，悔嫁非其人而作也。震為嘆息，毛詩謂刺陳幽公淫亂無度。新臺，《邶詩》篇名，毛謂刺衛宣公娶其子伋妻，國人惡之，林意似謂婦為夫棄也。

《晋》が《无妄》に変ずる。林辞に言う：陰陽が阻隔して通じず、婚事を許したのに回音を得られない。《宛丘》と《新台》との両首の詩に写されたように、人を誤って嫁して、追悔と嘆息とが残るのみ。婚姻が諧わぬ凶の象である。尚秉和の解説：初爻の陽は陰爻の下に潜伏し、艮はまた止を主るので「隔塞」という。女子が嫁ぐを「帰」といい、震は帰・言を主るので「許嫁」という。二爻より四爻までの互震が反転するので「不答」である。艮は丘・台を主る。《宛丘》は《詩経・陳風》の篇名で、毛詩序は陳の幽公が淫乱・無度なるを諷刺したと言い、ここでは借りて人に非ざるに嫁した悔恨を写す。震は嘆息を主る。《新台》は《詩経・邶風》の篇名で、毛詩序は衛の宣公が息子の伋の未婚妻を強めて娶ったを諷刺したと言い、国人は皆彼を悪んだ。林辞の用意は、婦人が夫に遺棄されたことを言うようである。

大畜。願望登虛，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。艮為丘墟、為望，震為登，故曰願望登虛。震為逃，伏坤為意，震伏巽，巽為商賈，納辛，故曰賈辛。兌為醜惡，震夫兌妻，兌毀折而躁，故不安。《左氏昭二十八年》："昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。"辛，大夫名。

《晋》が《大畜》に変ずる。林辞に言う：一心に高い丘に登りて遠く望みたいと思い、心中では常に逃れ去ることを盤算している。賈辛は相貌が醜陋で、妻子はこの夫について安んじて過ごせない。夫妻が心を離す凶の象である。尚秉和の解説：艮は丘墟・遠望を主り、震は登を主るので「願望登虚」という。震は逃を主り、伏する坤は心意を主る。震の伏する巽は商賈を主り、巽は天干の辛を納するので「賈辛」という。兌は醜悪を主る。震は夫を主り、兌は妻を主り、兌は毁折を主りかつ躁動なので妻子が安らかでない。典故は《左伝・昭公二十八年》に見える。むかし賈大夫の相貌が醜陋で、美貌の妻を娶ったが、妻は三年に言わず笑わずであった。「辛」はあの大夫の名である。

頤。踧行竊視，有所畏避。蔽目伏藏，以夜為利。震為踧行，艮為視，坤藏故竊視，故有所畏避。艮為目，坤為夜、為利。

《晋》が《頤》に変ずる。林辞に言う：局促として歩き、窃かに張望し、心中に畏れ避ける所がある。目を遮って身を蔵し、ただ夜に乗じて行動するのみ利がある。潜蔵に宜しく顕露に宜しからざる象である。尚秉和の解説：震は局促して行くを主り、艮は視を主る。坤は潜蔵を主るので偷看であり、それゆえ「有所畏避」という。艮は目を主り、坤は夜・利を主る。

大過。信敏恭謙，敬鬼尊神。五嶽西瀆，克厭帝心，受福宜年。乾為信敏，伏坤為恭謙，乾為惕，故曰敬，伏坤故曰鬼。乾為神，兌伏艮，艮為尊，故曰敬鬼尊神。艮為嶽，巽卦數五，故曰五嶽。互大坎為河川，乾亦為江河，巽後天數四，故曰四瀆。坤為心，巽伏震，震帝故曰帝心。震為福，坤為受、為歲，故曰受福宜年。

《晋》が《大過》に変ずる。林辞に言う：誠信・敏捷で、恭敬・謙遜し、鬼神を敬い事る。五岳と四瀆とを遍く祭祀して、能く天帝の心に称合し、これにより福を受け豊年を得る。敬慎して福を獲る大吉の象である。尚秉和の解説：乾は誠信・敏捷を主り、伏する坤は恭謙を主る。乾は警惕を主るので「敬」を主り、伏坤なので「鬼」という。乾は神を主り、兌の伏する艮は尊を主るので「敬鬼尊神」という。艮は岳を主り、巽の卦数は五なので「五岳」という。二爻より五爻まで互い大坎を成し、坎は河川を主り、乾もまた江河を主る。巽は後天の卦位で数が四なので、注文は「四瀆」と作す（林辞は「西瀆」と作すが、「四」の字の変であろう）。坤は心を主り、巽の伏する震は帝を主るので「帝心」という。震は福を主り、坤は受・年歳を主るので「受福宜年」という。

坎。懸懸南海，去家萬里。飛兔腰褭，一日見母，除我憂悔。坎為海，伏離，故曰南海。震為萬里，故曰懸懸。艮為家，震為馬、為兔，坎為腰，故曰飛兔腰褭。飛兔腰褭，皆良馬名。離日，坎數一，故曰一日。本卦坤體，坤為母，乾二五之坤，故見母。坎為憂悔，震為除。

《晋》が《坎》に変ずる。林辞に言う：遠く懸隔なる南海に在り、家を離れて万里の遥かなり。飛兎・腰褭といった駿馬に騎れば、一日の工夫で母に見えて、我が憂愁・悔恨を解き開いた。遠行して帰るを得る吉の象である。尚秉和の解説：坎は海を主り、伏する離は南方に在るので「南海」という。震は万里を主るので「懸懸」という。即ち懸隔・遥遠である。艮は家を主り、震は馬・兎を主り、坎は腰を主るので「飛兎腰褭」という——飛兎と腰褭とはともに古代の駿馬の名である。離は日を主り、坎の数は一なので「一日」という。本卦は坤の卦体で、坤は母を主る。乾の二・五の爻が坤の中に入るので母に見えることができる。坎は憂悔を主り、震は除去を主る。