焦氏易林注　下

歸妹。南至之日，陽消不息。北風冽寒，萬物藏伏。離日震南，故曰南至之日，上下卦陰在陽上故曰陽消不息。坎為北、為寒，伏巽，故曰北風。震為萬物，坎為藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，茲依汲古，然伏仍不協，疑為匿字。

離が帰妹に変わる。太陽が南行して極まるその日、陽気は消退してもう滋長しない。北風は凛冽として厳寒で、万物はいっせいに蔵伏する。尚秉和の解説：帰妹の二〜四爻は互いに離となり日を主り、上体の震は南に居るので「南至之日」と言う。上下両体の陰爻がともに陽爻の上に圧しているので陽気が消退し生じないと言う。三〜五爻は互いに坎となり北に居り寒を主り、伏する漸卦の上体は巽で風を主るので「北風」と言う。震は万物を主り、坎は蔵伏を主る。校記：「冽」の字は宋・元本が「烈」と作り、「蔵伏」の二字は「伏蔵」と作る。ここでは汲古閣本に従う。ただし「伏」の字の押韻はやはり合わず、もとは「匿」の字ではなかったかと疑う。

豐。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲高稻。巽為利，卦數五故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。艮為邑，巽為高，震為耕，故曰俱田高邑。震為黍稷、為盛茂、為稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作積，均依汲古。

離が豊に変わる。五重の財利・四重の福気が、いずれも高いところの城邑と田地にある。黍も穀も繁茂に育ち、高田の稲の収穫は多い。尚秉和の解説：巽は利を主り、卦数は五なので「五利」と言う。震は福を主り、卦数は四なので「四福」と言う。艮は城邑を主り、巽は高を主り、震は耕作を主るので「俱田高邑」と言う。震は黍稷・繁茂・稲を主る。校記：「田」の字は宋・元本が「佃」と作り、「高」の字は「居」と作り、「稲」の字は「積」と作る。いずれも汲古閣本に依る。

旅。公孫駕車，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，與上文不類，斷為衍文，依《乾》之《益》校刪。

離が旅に変わる。公孫が車を駕し、人を載せて東の斉国へ遊歴する。延陵季子は子産の人柄に悦服し、一領の苧麻の衣を彼に贈った。季札と子産が縞帯・紵衣を互いに贈った事は《左伝・襄公二十九年》に見える。尚秉和曰く：この条の取象はすでに《乾》之《益》の条の下で詳しく述べた。各本はこの条の下に「疾病悲哀」の四字を多く出すが、上文の語意と類せず、衍文と断定し、《乾》之《益》の条に依って校勘して删去する。

巽。蛟虯當道，民困愁苦。望羊置群，長子在門。巽為蛇，故曰蛟虯，伏震為道，故曰蛟虯當道。坎為民、為愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兌為羊，艮為門，震為長子。

離が巽に変わる。蛟龍・虬螭が道に横たわり、百姓は困頓し愁苦する。遠く望んで羊群を牧放に安置し、長子は門口に守る。尚秉和の解説：巽は蛇を主るので蛟虬と言い、伏する震は道路を主るので蛟虬が路を塞ぐと言う。卦中に互いに坎があり民・愁苦を主り、坎は陥落を主るので百姓が困苦すると言う。二〜四爻は互いに兌となり羊を主り、互いの艮は門を主り、震は長子を主る。

兌。金玉滿堂，忠直乘危。三老凍餓，鬼奪其室。求魚河海，網舉必得。伏艮為金、為堂，震為玉，故曰金玉滿堂。坎為忠直、為危、為凍，震數三，艮壽，故曰三老。三老，鄉官也。坎為鬼、為河海，艮為求，互巽為魚，離為網。○堂，宋元本作室，非，茲依汲古。其，汲古作我，茲依宋元本。按：林詞義吉凶不協，疑中二句為衍文。

離が兌に変わる。金玉は厅堂に満ち積もるが、忠正剛直の人はかえって険境に身を処する。三老は凍え飢え、鬼怪が彼らの居室を奪い取った。江河大海に行って魚を求めれば、網を一提げすれば必ず得るものがある。尚秉和の解説：伏する艮は金・厅堂を主り、震は玉を主るので「金玉満堂」と言う。坎は忠直・危険・寒凍を主り、震の数は三、艮は長寿を主るので「三老」と言う。三老とは郷里で教化を掌る職官である。坎は鬼・江河大海を主り、艮は求取を主り、互いの巽は魚を主り、離は網罟を主る。校記：「堂」の字は宋・元本が「室」と作るが合わず、ここでは汲古閣本に従う。「其」の字は汲古閣本が「我」と作り、ここでは宋・元本に依る。按：この条の林辞は前後の吉凶が協調せず、中間の二句は衍文ではないかと疑う。

渙。日入明匿，陽晶隱伏。小人勞心，求事不得。離伏，故曰日入明匿。晶精通。坎為隱伏、為心、為勞，震為人，艮為小，故曰小人勞心。艮為求，風散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

離が渙に変わる。太陽は落ち光明は隠没し、陽の精華は潜蔵する。小人は心を労し力を尽くすが、事を謀っても結果を求め得ない。尚秉和の解説：離の象は隠伏するので日が落ちて光明が隠れると言う。「晶」と「精」とは通じる。下体の坎は隠伏・心・労苦を主り、互いの震は人を主り、互いの艮は小を主るので「小人労心」と言う。艮は求を主り、上体の巽は風を主り、風は一吹きで散るので求め得ない。校記：「明匿」の二字は宋・元本が「幽慝」と作り、「晶」の字は「明」と作る。ともに汲古閣本に依る。

節。頻逢社飲，失利後福。不如子息，舊居故處。申請必得，乃無大悔。艮為社，兌口為飲。古社日最重春秋兩社，皆祭後鄉飲，故曰頻逢社飲。巽為利，巽伏故失利。震為後、為福，故曰後福。震為子息、為申請，艮為居處。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必與，依汲古。

離が節に変わる。しきりに社日の酒宴に遇い、目の前で利を失っても後日の福に換わる。子息を養育して、なお老屋旧居を守るに如かず。一再の申請は必ず意の如くなり、大きな悔恨もない。尚秉和の解説：節卦の中の互いの艮は社を主り、下体の兌は口を主り飲を司るので飲酒と言う。古代の社日は春秋の両社が最も盛大で、祭祀の後は必ず郷飲酒礼を行ったので「頻逢社飲」と言う。巽は利を主り、巽の象は隠伏するので失利と言う。震は後・福を主るので「後福」と言う。震は子息・申請を主り、艮は居処を主る。校記：「社」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「招」と作るが正しくない。「必得」の二字は宋・元本が「必与」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

中孚。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。震為南，巽為魚，震福故曰嘉魚。震為黃，黃馬也。正反巽故曰、曰魴鱮。巽為利。○，汲古、宋本皆作遊，茲依元本，嘉魚，《小雅》詩篇名。

離が中孚に変わる。南方に肥え美しい魚があり、黄馬を駕して往き捕取する。魴魚・鰱魚が群れて歓躍し、利益が到来して憂愁がない。尚秉和の解説：中孚の互いの震は南に居り、上体の巽は魚を主り、震は福を主るので「嘉魚」と言う。震は黄を主り、黄馬を指す。正立の巽と倒転の巽が相対するので、魴魚・鰱魚の称がある。巽は利を主る。校記：この字は汲古閣本と宋刻本がともに「游」と作り、ここでは元刻本に依る。《南有嘉魚》は《詩経・小雅》の篇名である。按：本条の林辞と注文にはもともと数字があったが、底本ではここがすでに脱落している。今は源文のとおり実収し、臆して補わない。

小過。黃裳建元，文德在身。祿佑洋溢，封為齊君。震為衣、為黃，《坤六五》："黃裳元吉"，故曰建元。艮為身，坤為文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震為福佑、為君，巽為齊。○宋元本下多"賈市無門，股肱多根"二句，根當為恨，豈有上文如是之吉、下忽凶乎，其為衍文無疑，故從汲古不錄。

離が小過に変わる。黄色の下裳を身に著け元功を創建し、文徳は自身に積もる。福禄・佑助が充溢し豊かに満ち、封を受けて斉国の君となった。尚秉和の解説：震は衣・黄色を主り、《坤卦》六五の爻辞に「黄裳元吉」とあるので「建元」と言う。艮は身を主り、坤は文采を主り、小過の上下両端はいずれも坤爻なので「文徳在身」と言う。震は福佑・君を主り、巽は斉を主る。校記：宋・元本はこの条の下に「賈市无門、股肱多根」の二句を多く出すが、「根」は「恨」と作るべきである。上文の吉慶がこのように極まっているのに、下でどうして忽ち凶に転じようか。必ず衍文に違いないので、汲古閣本に従って収録しない。

既濟。口不從心，欲東反西。與意乖戾，動舉失便。離東坎西。○舉，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

離が既済に変わる。口で言うことは心で思うことと合わず、もともと東へ行こうとしてかえって西に向かう。何もかも本意と乖違し、一挙一動が順調でない。尚秉和の解説：既済の下体の離は東に居り、上体の坎は西に居る。校記：「挙」の字は元刻本が「歩」と作り、宋刻本と汲古閣本に依る。「便」の字は汲古閣本に依り、宋・元本はともに「使」と作る。

未濟。虎狼之鄉，日爭凶訟。叨爾為長，不能定從。卦有三艮形，故曰虎狼之鄉。離正覆兌相背，故曰爭訟。不能定從，言不能定從約。虎狼之鄉，謂秦也。○從，汲古訛證，依宋元本。

離が未済に変わる。身は虎狼の蟠踞する地に居り、日々に凶险な争訟がある。盟主の長に忝くじて居るが、合従の盟約を定められない。尚秉和の解説：未済卦の中には三つの艮の形が含まれるので「虎狼之郷」と言う。離の正象と覆象の二つの兌口が互いに背き合うので「争訟」と言う。「不能定従」とは合従の約を定められないということである。「虎狼之郷」とは秦国を指す。校記：「従」の字は汲古閣本が「証」と誤り、ここでは宋・元本に依る。

咸。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽為雌、為寡，故曰單獨。艮為巢，巽寡髮，故曰毛羽憔悴。伏坤為志、為死。

咸が咸に変わる。上下が互いに感応して、依然として本卦である。雌の鳥がひとりぽつんと独りで宿り、もとの巣に帰るが、羽は枯れ果ててやつれ、心志は燃え尽きた死灰のようである。尚秉和の解説：咸の二〜四爻は互して巽となり、雌・孤寡を主るので「単独」という。下体の艮は巣を主る。巽には毛髪が薄い象があるので毛羽が憔悴するという。伏する損卦の中の坤は心志・死亡を主る。

乾。小窗多明，道里利通。仁賢君子，國安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。裡，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏損，艮為小、為窗、為明，坤為道里。震為利通、為仁賢，艮為君子、為國、為安。

咸が乾に変わる。小さな窓から多くの光が差し込み、道路は順調に通じている。仁徳で賢明な君子が位にあれば、国家は安らかで傾覆しない。校記：「小」の字は宋・元本が「十」とし、ここでは汲古閣本による。「里」の字は汲古閣本が「理」とし、ここでは宋・元本による。尚秉和の解説：この条は遇卦・咸の卦象を用いる。咸に伏する損卦では艮が小ささ・窓・明るさを主り、坤は道路の里程を主る。震は順利通達・仁徳賢良を主り、艮は君子・邦国・安寧を主る。

坤。心惡來怪，沖沖何懼。顏淵子騫，尼父聖誨。淵，宋本作伯，誨作毋，依汲古。咸艮為顏，兌為淵，故曰顏淵。艮手為騫，故曰子騫。乾為父、為聖，艮山故曰尼父，兌言故曰聖誨。

咸が坤に変わる。心の中で怪異の事が臨頭するのを嫌い、心配で胸がいっぱいだが、実は何を恐れることがあろう。顔淵・閔子騫のような賢い弟子がおり、孔夫子の聖明な教えがある。校記：「淵」の字は宋刻本が「伯」とし、「誨」の字は「毋」とし、ここでは汲古閣本による。尚秉和の解説：咸の下体の艮は顔面を主り、上体の兌は深淵を主るので「顔淵」という。艮は手を主り、手を挙げるのを「騫」というので「子騫」という。乾は父・聖を主り、艮は山を主るので「尼父」という——孔子は尼丘に生まれ、後の人が敬って尼父と称した。兌は言語を主るので「聖誨」という。

屯。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高棲水處，來歸其母。艮為鳥，震為鳴、為子，故曰鳥鳴呼子。震為口，故曰哺。坎為酒、為脯。脯，肉也。艮高，故曰高樓，坤水坎水，故曰水處。坤為母，震為歸，言鳥聞呼，或高棲或水處皆至也。○棲，宋元本訛樓，依汲古。

咸が屯に変わる。鳥が鳴いて雛を呼び、酒食を銜えてきて養う。あるものは高い木に宿り、あるものは水辺にいて、皆母鳥のもとへ帰る。尚秉和の解説：屯の三〜五爻は互して艮となり鳥を主り、下体の震は鳴き・子を主るので「鳥鳴呼子」という。震は口を主るので哺養という。上体の坎は酒・脯を主る。「脯」とは乾肉である。艮は高さを主るので高く宿るといい、坤は水を主り坎もまた水を主るので「水処」という。坤は母を主り、震は帰ることを主る。鳥が呼び声を聞けば、高い所にいる者も水辺にいる者も皆馳せ来たるというのである。校記：「栖」の字は宋・元本が誤って「楼」とし、ここでは汲古閣本による。

蒙。國馬生角，陰孽萌作。變易常服，君失於宅。坤為國、為馬，艮為角，互震故曰生角。坤為陰、為服、為失，艮為宅，震為萌、為君。《漢書五行志》："文帝十二年，有馬生角於吳，劉向以為吳舉兵向上之萌"，又《史記》："燕太子丹為質於秦，求歸，秦王曰：待馬生角，既而馬果生角，乃放歸"，此皆反常之事，故曰變易常服。

咸が蒙に変わる。国の中の馬に角が生え、陰邪の禍いが萌し始める。反常の事が次々と変わり現れて、国君は自分の居所を失う。尚秉和の解説：蒙の三〜五爻は互して坤となり邦国・馬を主り、上体の艮は角を主り、二〜四爻は互して震となり発動を主るので「生角」という。坤は陰・服・喪失を主り、艮は居宅を主り、震は萌生・君を主る。《漢書・五行志》に記す：漢の文帝十二年、呉の地に角を生えた馬があり、劉向はこれを呉国が兵を挙げて上を犯す先兆と見なした。《史記》にも記す：燕の太子丹が秦で人質となって帰国を求めたところ、秦王は「馬に角が生えたらにしよう」と言い、まもなく馬に果たして角が生えたので放還した。これらは皆常理に反することなので「変易常服」という。

需。入宇多悔，耕石不富。衡門屢空，使士失意。○宇，汲古作年，從宋元本。似多用伏象。

咸が需に変わる。屋宇に入れば悔恨が多く、石の上で耕しても富まない。横木を門とした陋室ではたびたび炊き出しが絶え、士人を意に満たせない。「衡門」とは横木をもって門とする簡陋な居所、「屢空」は《論語》に出て、顔回が常に窮乏して食がないことを言う。校記：「宇」の字は汲古閣本が「年」とし、ここでは宋・元本に従う。尚秉和の言：この条はおそらく多く伏象を取っている。

訟。諸孺行賈，遠涉山阻。與旅為市，不危不殆，利得十倍。伏《震》為孺、為商賈，坤眾故曰諸孺。乾為陵，故曰山阻。伏巽為市、為利、為三倍。○諸孺，宋本作情懦，茲依汲古。

咸が訟に変わる。一群の若者が外に出て行商し、遠く険阻な山路を跋涉する。同じ旅宿の客商と売買をして、危険でもなく困厄でもなく、十倍の利を得る。尚秉和の解説：伏する震は幼い者・商賈を主り、坤は衆多を主るので「諸孺」という。上体の乾は丘陵を主るので「山阻」という。伏する巽は市集・財利・倍数を主る。校記：「諸孺」の二字は宋刻本が「情懦」とし、ここでは汲古閣本による。

師。梁破橋壞，水深多畏。陳鄭之間，絕不得前。艮為橋樑，艮覆故曰破壞，坎為破也。坤水坎水故曰水深。坎為畏，震為陳，坎為平、為鄭，坎陷故不前。

咸が師に変わる。橋梁が切れて崩れ、水が深くて恐ろしい。陳国と鄭国の間に困り込み、去る道が絶たれて前に進めない。尚秉和の解説：師の三〜五爻は互して艮となり橋梁を主り、艮の象が倒れているので破壊という。坎も破損を主る。坤は水を主り坎もまた水を主るので水深という。坎は畏懼を主り、二〜四爻は互して震となり陳を主り、坎は平・鄭を主る。坎は陥落を主るので進めないという。

比。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。此兼《咸》象。艮為鳧，兌數二，故曰雙鳧。兌為池，巽為稻、為萑，坎為矢，坤為胸。○射傷，汲古作傷損，依宋元本。

咸が比に変わる。一対の鳧がいっしょに飛び立ち、稲の茂った池に帰ろうとする。途中で蘆荻の茂る沢を経て、矢に射られて私の胸を傷つける。尚秉和の解説：この条は兼ねて遇卦・咸の卦象を取る。艮は鳧を主り、兌の数は二なので「雙鳧」という。兌は池を主り、巽は稲・荻を主り、坎は箭矢を主り、坤は胸を主る。校記：「射傷」の二字は汲古閣本が「傷損」とし、ここでは宋・元本による。

小畜。謾誕不成，倍梁滅文。許人賣牛，三夫爭之。失利後時，公孫懷憂。未詳。○倍、賣。汲古作佶、作買。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰謾誕、曰爭、曰三夫。艮為牛、為時。

咸が小畜に変わる。虚妄で誇張した言葉は事を成し得ず、梁の木が折れて文飾は泯びる。人に売ると約束した牛を三人の男が争い、利益を逃し時機を誤って、公孫は憂いで胸がいっぱいだ。尚秉和の言：この条の意味は説き明かせない。校記：「倍」「賣」の二字は汲古閣本が「佶」「買」とし、ここでは宋・元本による。「夫」の字は宋・元本が「失」とし、汲古閣本による。按：小畜に伏する豫卦の中で正立の震と倒転の震とが相対するので「謾誕」といい、「争」といい、「三夫」という。艮は牛・時機を主る。

履。南國飢凶，民失糟糠。少子困捕，利無所得。乾為南，伏坤為國，離為飢，巽為糟糠，兌為食。○飢凶，宋元本作凶飢，依汲古。

咸が履に変わる。南方の邦国が飢饉となり、百姓は糟糠すら口にできない。末の息子が困窮してあちこちに求めるが、少しの得るところもない。尚秉和の解説：履の上体の乾は南方に居り、伏する謙卦の中の坤は邦国を主り、卦中の互離は飢を主り、巽は糟糠を主り、下体の兌は飲食を主る。校記：「飢凶」の二字は宋・元本が「凶飢」とし、ここでは汲古閣本による。

泰。狗吠非主，狼虎日擾。驚我東西，不為家咎。震為鳴吠、為主，伏艮為狗、為虎狼，震為驚、為東，兌為西，艮為家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

咸が泰に変わる。犬が主人でない人に向かって狂い吠え、虎狼が毎日のように攪乱しに来る。東も西も私を驚かすが、ついに家の災いにはならなかった。尚秉和の解説：泰の互震は鳴吠・主人を主り、伏する否卦の中の艮は犬・虎狼を主る。震は驚動・東を主り、兌は西を主り、艮は家を主る。「狗吠非主」というのは、来た者がその主人でなければ必ず吠えるということである。

否。望龍無目，不見手足。入水求玉，失其所欲。乾為龍，艮為目，巽伏故無。震為足，震伏故不見。艮為手，巽伏故亦不見。乾為玉，坤為水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤為失，故所欲不得也。

咸が否に変わる。龍を望見するのにその目が見えず、その手足も見えない。水に入って玉を探すが、かえって求めたいものを失う。尚秉和の解説：否の上体の乾は龍を主り、二〜四爻は互して艮となり目を主り、巽の象は隠伏しているので無いという。震は足を主り、震の象が隠伏しているので見えない。艮は手を主り、巽の象が隠伏しているので手も見えない。乾は玉を主り、下体の坤は水を主り、巽は入ることを主り艮は求めることを主るので「入水求玉」という。坤は喪失を主るので欲するものが得られない。

同人。以鹿為馬，欺誤其主。聞言不信，三日為咎。黃龍三子，中樂不殆。伏《師》。震為鹿，坤為馬，故曰以鹿為馬。震為主，離上下兌口相背，故曰欺誤、曰聞言不信。與《明夷初九》之"有言"義同也。離數三，故曰三日。震為黃龍、為子，為樂，《史記秦本紀》："趙高獻鹿於二世，曰馬也"。

咸が同人に変わる。鹿を指して馬と言い、君主を欺き蒙蔽する。人の言を聞いて信じようとせず、三日のうちに災咎を醸す。黄龍が三人の子を生み、中に居て和楽して危険がない。尚秉和の解説：同人は師と旁通するので師の象を取る。師の互震は鹿を主り、上体の坤は馬を主るので「以鹿爲馬」という。震は主を主り、同人の下体の離の上下二つの兌口が互いに背くので欺瞞・蒙蔽といい、言を聞いて信じないという。これは《明夷》初九の爻辞「有言」の義と同じである。離の数は三なので「三日」という。震は黄龍・子・楽を主る。《史記・秦本紀》に記す：趙高が鹿を秦の二世に献じ、これを馬だと強弁した。

大有。養幼新婚，未能出門。登宋望齊，不見太師。此用《咸》象。少男少女故曰養幼，六爻皆交，故曰新婚。乾為門，巽伏，故曰未能出門。架木為屋曰宋，艮為宋、為望，巽為齊，乾為太師，巽伏故不見。

咸が大有に変わる。幼小を養い新婚の儀を取り仕切るが、まだ門を出られない。宋国の高い所に登って斉国を遥かに望んでも、太師が見えない。尚秉和の解説：この条は遇卦・咸の卦象を用いる。咸は少男と少女の配なので「養幼」といい、咸卦の六爻が二二ずつ交感するので「新婚」という。大有の下体の乾は門を主り、巽の象は隠伏しているので門を出られないという。木を架けて屋とするのを「宋」といい、艮は宋・瞻望を主り、巽は斉を主り、乾は太師を主る。巽の象が隠伏しているので見えないという。

謙。王也季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。艮為王孫、為季子。艮為友，正反艮，故曰相與為友。艮為明、為升擢。○季，汲古作貴，依宋元本。

咸が謙に変わる。王家の子弟と季子とが互いに結んで友となる。人となり明察で誠信、篤厚で真摯なので、抜擢の挙薦を得る。尚秉和の解説：謙の下体の艮は王孫・季子を主る。艮はまた友を主り、正立の艮と倒転の艮とが相対するので「相與爲友」という。艮は明・升遷抜擢を主る。校記：「季」の字は汲古閣本が「貴」とし、ここでは宋・元本による。

豫。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。艮為山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮為樑柱，坎折，故曰壞梁折柱。坎陷艮止，故曰稽難、曰留連，震為行旅，坎為愁苦。

咸が豫に変わる。山の水が暴れて怒り奔流し、橋梁を衝き崩し家の柱を折る。旅する人を半途に阻み滞らせ、長く留まって愁苦に堪えない。尚秉和の解説：豫の二〜四爻は互して艮となり山を主り、下体の坤は水を主り互坎もまた水を主り、上体は震で動を主るので「山水暴怒」という。艮は梁・柱を主り、坎は折ることを主るので梁を壊し柱を折るという。坎は陥落を主り艮は静止を主るので「稽難」といい「留連」という。震は行旅を主り、坎は愁苦を主る。

隨。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷電，碎我葦蘆。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇鳩、為巢，下震故曰徙巢。兌為西，震為雷、為葦蘆，艮為室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兌毀折故碎。

咸が隨に変わる。鹯鳥と斑鳩が古い巣を移り、西の平州へ飛ぶ。途中で雷電に遭い、我が蘆葦の叢をすべて打ち砕いた。一家の老幼が飢え凍えて、往時を懐かしむ。尚秉和の解説：隨の三〜五爻は互して艮となり鹯鳩・巣を主り、艮の下は即ち震で動を主るので「徙巢」という。上体の兌は西方に居り、下体の震は雷・葦蘆を主り、艮は家室を主る。校記：「碎」の字は宋・元本が「破」とし、ここでは汲古閣本による。兌は毁折を主るので「碎」という。

蠱。登高傷軸，上阪棄粟。販鹽不利，賈牛折角。互震為軸、為登，兌為折，故傷軸。艮為阪，巽為粟，在下故曰棄粟。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌為折。○買牛折角，元本買作賣，汲古作市賈折閱，非，茲依宋本。

咸が蠱に変わる。高所に登るとき車軸を圧し傷つけ、険しい坂を上るには粟を捨てなければならない。塩を売って利益を得ず、牛を買えば角の折れたものを得る。尚秉和の解説：蠱の三〜五爻は互して震となり車軸・登攀を主り、二〜四爻は互して兌となり折ることを主るので軸を傷めるという。上体の艮は険坂を主り、下体の巽は粟を主り、粟は下位にあるので「棄粟」という。震は商販を主り、兌は鹽鹵を主る。艮は牛・角を主り、兌は折ることを主る。校記：「買牛折角」は元刻本が「買」を「賣」とし、汲古閣本は「市賈折閱」とし、いずれも正しくない。ここでは宋刻本による。

臨。祝鮀王孫，能事鬼神。節用綏民，衛國以存。饗我旨酒，眉壽多年。《論語》："祝鮀治宗廟，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，衛大夫子魚也。疏：《左傳》：子行敬子謂靈公曰："會同難，其使祝鮀從。"將盟，果長衛侯，故曰衛國以存。坤為鮀，震言故曰祝鮀。震為王、為神，坤為鬼、為民、為國。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古無。

咸が臨に変わる。祝鮀と王孫賈は鬼神への奉事に巧みである。用度を省みて百姓を安んじたので衛国はこれにより保全された。私に上等の美酒を酌ませて、長寿多年を祝願する。尚秉和の解説：《論語》に祝鮀は宗廟の事を掌ったといい、だから鬼神に奉事できるという。注に祝鮀は衛の大夫子魚だという。疏文に《左傳》を引く：子行敬子が衛の霊公に「諸侯の会盟の場面は対処し難いので、祝鮀を伴なうがよい」と言い、盟会に至って果たして衛侯の位次を先に争い得たので「衛国以存」という。上体の坤は鮀を主り、互震は言語を主るので「祝鮀」という。震は王・神を主り、坤は鬼・民・邦国を主る。校記：「鮀」の字は元刻本が「施」とし、ここでは宋刻本と汲古閣本による。第五句は宋・元本によるが、汲古閣本にはこの句がない。

觀。九里十山，道卻峻難。牛馬不前，復返來遠。坤數十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦數九，故曰九里。艮為道，卻，退也。巽為進退，故曰道卻。坤為牛、為馬，艮止坤下，故不前。

咸が觀に変わる。九里の路程、十重の山々があって、道は退がり阻んで険しく行き難い。牛馬はみな前に進もうとせず、遠くから引き返すほかない。尚秉和の解説：坤の数は十、觀の三〜五爻は互して艮となり山を主るので「十山」という。朱震は坤の数は九も取れると言うので「九里」という。艮は道路を主る。「却」は後退の意で、上体の巽は進退の定まらないことを主るので「道却」という。坤は牛・馬を主り、艮の静止の象が坤の上に加わるので前に進めない。

噬嗑。枯樹不花，空淵無魚。舊鳥飛翔，利棄我去。震為樹，離火故枯。坎為淵，巽為魚，巽伏故無魚。艮為鳥、為飛。○舊，宋元本作蕉，茲依汲古。亦未安。疑為鷙字。

咸が噬嗑に変わる。枯れ木は二度と花を咲かせず、空の潭に魚はいない。往時の鳥は飛び去り、利益は私を捨てて去る。尚秉和の解説：噬嗑の下体の震は樹を主り、上体の離は火を主るので枯れるという。三〜五爻は互して坎となり深淵を主り、巽は魚を主るが巽の象は隠伏しているので魚がいないという。二〜四爻は互して艮となり鳥・飛を主る。校記：「旧」の字は宋・元本が「蕉」とし、ここでは汲古閣本による。ただしそれも説き安くなく、もとは「鷙」の字だったのではないかと疑う。

賁。雄狐綏綏，登上崔嵬。昭告顯功，大福允興。艮為狐，陽卦，故曰雄狐。震為登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○綏綏，宋元本作唯唯，汲古作綏遺，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《詩齊風》："南山崔崔，雄狐綏綏"，序謂刺襄公禽獸之行，林義似異。

咸が賁に変わる。雄の狐がのんびりと独りで行き、高く険しい山の頂に登る。顕赫な功績を上に告げて、大福がこれにより興る。尚秉和の解説：賁の上体の艮は狐を主り、艮は陽卦なので「雄狐」という。三〜五爻は互して震となり登攀を主り、艮は山を主るので「崔嵬」という。震は言語を主るので「告」という。校記：「綏綏」の二字は宋・元本が「唯唯」とし、汲古閣本は「綏遺」とし、ここでは書局刊本による。「上」の字は汲古閣本が「山」とし、宋・元本による。「崔」の字は宋・元本が「山」とし、汲古閣本による。《詩経・斉風・南山》に「南山崔崔、雄狐綏綏」の句があり、《詩序》はそれを斉の襄公の禽獣のごとき行いを譏刺したものと言うが、《易林》の此処の取義は《詩》と同じでないようだ。

剝。啞啞笑喜，相與飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相與，汲古作笑言與歡，依宋元本。

咸が剝に変わる。呵呵と歓笑して喜びあい、衆人ともに酒を飲む。長楽のうちに杯を伝えて酒を勧め、千秋万歳と歌って翩然と舞い、拝して大福を受ける。尚秉和の言：この条は遇卦・咸の伏象を用いる。校記：「笑喜相與」は汲古閣本が「笑言與歡」とし、ここでは宋・元本による。

復。大椎破轂，長舌亂國。床第之言，三世不安。兌為舌，震形較兌多一陰，故曰長舌。坤為國、為亂，伏巽為床，震為言，數三，坤為世，故曰三世。椎轂疑皆為震象。○椎，汲古訛推，宋元本。

咸が復に変わる。大きな木槌が車の轂を打ち破り、長い舌の者が国家を攪乱する。床笫の間の私語が三代を安らかならざらしめる。尚秉和の解説：兌は舌を主り、震の卦形は兌より陰爻が一つ多いので「長舌」という。上体の坤は邦国・動乱を主り、伏する姤卦の中の巽は床を主り、下体の震は言語を主り、震の数は三、坤は世代を主るので「三世」という。木槌と車轂はおそらくどちらも震の象を取っている。校記：「椎」の字は汲古閣本が誤って「推」とし、ここでは宋・元本による。

無妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孫。艮為室，震男巽女俱在艮體中，故曰合室。震為口，為食，正反震相對，故曰同食。艮為孫，巽順，故曰孝孫。○二，汲古作三，從宋元本。

咸が无妄に変わる。男女が一室に合い居し、二姓の家がともに食事をする。婚姻の事は皆が称し、まさしく我が孝順な子孫にふさわしい。尚秉和の解説：无妄の二〜四爻は互して艮となり室を主り、震は男を主り三〜五爻は互して巽となり女を主る。皆艮の体の中にあるので「合室」という。震は口・飲食を主り、正立の震と倒転の震とが相対するので「同食」という。艮は孫を主り、巽は柔順を主るので「孝孫」という。校記：「二」の字は汲古閣本が「三」とし、ここでは宋・元本に従う。

大畜。千仞之牆，禍不入門。金籠鐵疏，利以闢兵。欲南上阪，軸方不轉，遠車復反。艮為牆，在上故曰千仞。乾為門，坤為禍，坤伏故禍不入門。乾為金，艮亦為金，故曰金籠鐵疏。疏梳同。艮為刀兵，艮止故闢兵。震為南，艮為阪，伏坤為軸、為方，艮止故不轉。震為車、為反也。○禍不，汲古作不得，闢作避，南上作上南，均依宋元本。軸方，宋元本作轉萬，今依汲古。

咸が大畜に変わる。千仞の高い城壁に守られて、禍は門に入ってこない。金の籠と鉄の柵に囲まれて、兵災を避けるに利がある。南の坂に上ろうとするが車軸が方正で回らず、遠行の車は引き返すほかない。尚秉和の解説：大畜の上体の艮は墻を主り、墻は上位にあるので「千仞」という。下体の乾は門を主り、坤は禍を主るが坤の象は隠伏しているので禍が門に入らない。乾は金を主り艮もまた金を主るので「金籠鐵疏」という。「疏」は「梳」と同じで柵格を指す。艮は刀兵を主り、艮は静止を主るので兵の禍を避けられる。三〜五爻は互して震となり南を主り、艮は険坂を主り、伏する萃卦の中の坤は軸・方を主り、艮は静止を主るので車軸が回らない。震は車・返回を主る。校記：「禍不」の二字は汲古閣本が「不得」とし、「辟」の字は「避」とし、「南上」は「上南」とするが、いずれも宋・元本による。「軸方」の二字は宋・元本が「轉萬」とし、今は汲古閣本による。

頤。華言風語，自相詿誤。終無凶事，安寧如故。震為旉，故曰華言，伏巽，故曰風語，正反震故詿誤。坤為凶、為事，艮為終，故終無凶事，艮止故安寧如故。

咸が頤に変わる。華やかな言辞、風を捕らえるような伝言が互いに欺き事を誤らせる。しかし結局は凶事はなく、依然として安らかで変わらない。尚秉和の解説：震は花の開き敷布することを主るので「華言」といい、伏する大過卦の中の巽は風を主るので「風語」という。正立の震と倒転の震とが相対するので互いに詿誤するという。中間の坤は凶・事を主り、上体の艮は終わりを主るのでついに凶事がないという。艮は静止を主るので安寧が故のごとしという。

大過。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不遇時，退隱窮居。詳《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

咸が大過に変わる。柏の小舟が水の上に漂い、流れに随って漂って止まらない。目を見開いて眠れず、心に深い憂いを抱く。仁人は良い時に遭わず、退いて窮居するほかない。「泛彼柏舟」「耿耿不寐」はともに《詩経・邶風・柏舟》に出る。尚秉和の言：この条の取象はすでに《屯》の《乾》の条の下に詳しく述べた。「心」の字は校によると各本とも「公」とする。

坎。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，坎為頭，陽陷陰中故曰陰制其雄。

咸が坎に変わる。尾は大きく頭は小さく、重くて揺り動かせない。上は柔弱、下は強横で、陰柔が陽剛を制する。尚秉和の解説：坎の中の互艮は尾を主り、坎自体は頭を主る。陽爻が二つの陰爻の中に陥しているので「陰制其雄」という。

離。一身三口，語無所主。東西南北，迷惑失道。兌為口，離數三，故曰三口。伏坎，數一，伏艮為身，故曰一身。正反兌故曰語無所主。兌為西，伏震為更，離為南，伏坎為北，伏艮為道，正反艮故迷惑失道。

咸が離に変わる。一つの身に三つの口があって、話すことに主張がない。東西南北をむやみに転じて、ぼんやりとして道が見つからない。尚秉和の解説：離の中の兌は口を主り、離の数は三なので「三口」という。伏する坎の数は一、伏艮は身を主るので「一身」という。正立の兌と倒転の兌とが相対するので話に主張がないという。兌は西方に居り、伏震は更改を主り、離は南方に居り、伏坎は北方に居り、伏艮は道路を主り、正立の艮と倒転の艮とが相対するので迷惑して道を失う。

恆。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為南、為行、為喜、為鼎、為足，乾為福，伏坤為國。

咸が恒に変わる。南に往き福を求めて、ちょうど喜慶に逢う。封を受けて上等の賞賜を領し、鼎の足の臣となって国家を輔佐する。尚秉和の解説：恒の上体の震は南・行・喜・鼎・足を主る。卦中の乾は福を主り、伏する益卦の中の坤は邦国を主る。

遯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮為時，震為歸，二至四震伏故曰不歸。互巽為雌，震為雄，震伏不見，故曰苦悲。艮為國，艮止故徘徊。坤為母，坤伏不見，故曰與母分離。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，茲依汲古。

咸が遯に変わる。約束の時を過ぎても帰ってこないので、雌の鳥も雄の鳥もいっしょに切なく悲鳴する。外の邦で徘徊して定まらず、母と別離する。尚秉和の解説：遯の下体の艮は時を主り、震は帰を主る。二〜四爻の間で震の象が隠伏しているので帰らないという。二〜四爻は互して巽となり雌を主り、震は雄を主るが震の象は隠伏して見えないので苦しみ悲しむという。艮は邦国を主り、艮は静止を主るので徘徊という。坤は母を主り、坤の象は隠伏して見えないので母と離れるという。校記：第二句は宋刻本が「苦悲雄惟」、元刻本が「苦悲雄雌」とし、ここでは汲古閣本による。

大壯。堯舜在國，陰陽和得。涿聚衣裳，晉人無殃。震為帝，故曰堯舜。《左傳哀二十三年》："晉伐齊，智瑤禽顏涿聚。"故曰晉人無殃，然語意與上二句不屬。衣裳，宋元本作衣常，仍難解。

咸が大壮に変わる。堯舜のような聖君が位にあり、陰陽が調い得宜である。顔涿聚の衣裳はなお在るが、晋の人は殃を受けない。尚秉和の解説：震は帝を主るので堯舜という。《左伝・哀公二十三年》に記す：晋が斉を討ち、智瑶が顔涿聚を擒えた。だから「晋人无殃」というが、ただこの句の語意は上の二句と続かない。校記：「衣裳」の二字は宋・元本が「衣常」とし、依然として解釈し難い。

晉。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震為周，艮為咸，故曰周成。坤為裳，震為南，故曰越裳。坤為夷、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮為狼，坤為野、為心。巽為旅客，坤為夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，茲依《遯》之《坤》，然義皆與下四句不協，闕疑待考。又狼子，宋本作鳥子，尤非。

咸が晋に変わる。周の成王が命を受けて下臨し、越裳氏のような遠い夷も通好に来る。疾病は多く鬼祟の仕業で、鬼があの公のために泣いている。狼の子は生まれつき野心を具え、同宿の客はそれぞれ異なる志を懐く。尚秉和の解説：この条は遇卦・咸の卦象を用いる。伏する震は周を主り、艮は咸を主るので「周成」という。坤は裳を主り、震は南を主るので「越裳」という。坤は夷狄・疾病・鬼を主り、艮は哭を主り、震は公を主る。震の象が倒れて坤は死亡を主るので「鬼哭其公」という。艮は狼を主り、坤は原野・心を主る。巽は旅客を主り、坤は夜を主るので「宿客」という。校記：首句は宋刻本が「周成之降」とし、汲古閣本は「成」の字を「公」とするが、ここでは《遯》之《坤》の条によって「成」と定める。ただこの句の意味は下の四句と調わないので、疑いを存して考を俟つほかない。また「狼子」は宋刻本が「鳥子」とするが、それはなおさら正しくない。

明夷。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤居申方，坎先天居酉方，坤為牛，震為馬，坎隱故曰脫服。服，轅外馬脫服即休息也。坎為勞，震為歡，言申酉日暮牛馬與人皆安息也。

咸が明夷に変わる。申の時・酉の時になって駕具を卸し、牛馬は皆休息を得る。君子はこれにより安適し、労する人も歓愉を得る。尚秉和の解説：坤の位は申の方に居り、坎は先天の方位で酉の方に居る。上体の坤は牛を主り、互震は馬を主り、坎の象は隠伏しているので「脱服」という。「服」とは車轅の外側に駕する馬で、服馬を卸せば休息となる。坎は労苦を主り、震は歓を主る。申酉の時分は天色が暮れに向かい、牛馬も人も安歇を得るというのである。

家人。凱風無母，何恃何怙。幼孤弱子，為人所苦。巽為風、為母，巽隕落，故無母。坎為孤、為苦。凱風，《邶風》篇名，毛謂母不安其室，茲謂無母，義與毛異。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

咸が家人に変わる。和暖な南風が吹くのに、子は母を亡くした。誰を倚り誰を怙としようか。幼くして怙を失った弱い子は、人に欺凌され悩まされる。尚秉和の解説：家人の上体の巽は風・母を主り、巽は隕落を主るので母がいないという。互坎は孤・苦を主る。《凱風》は《詩経・邶風》の篇名で、毛伝はそれを母が室に安んじないことと言うが、ここでは母が無いと言う。取義は毛伝と同じでない。校記：第二句は宋・元本が「何怙何恃」とし、ここでは汲古閣本による。

睽。出門上堂，從容牖房，不失其常。天牢地戶，勞者憂苦。伏《艮》為門室牖房。坎為牢，艮為天，故曰天牢。坎為北、為勞憂，《晉書天文志》："天牢六星在北斗下，貴人之牢也"，《河圖括地象》："西北為天門，東南為地戶"，兌居東南，伏艮為戶也。

咸が睽に変わる。門を出て堂に登り、窓のある部屋にゆったり自在に居て、日常の分寸を失わない。上は天牢の星に応じ、下は地戸の位に当たるが、労する人は憂いで胸がいっぱいだ。尚秉和の解説：睽に伏する蹇卦の中の艮は門・室・窓牖房舎を主る。坎は牢を主り、艮は天を主るので「天牢」という。坎は北方に居り、また労・憂を主る。《晋書・天文志》に「天牢六星は北斗の下にあり、貴人を拘する牢獄である」と言い、《河図括地象》に「西北は天門、東南は地戸」と言う。睽の下体の兌は東南に居り、伏する艮は戸を主る。

蹇。天厭周德，命與南國。以禮靜民，兵革休息。艮為天，震為周、為德，故曰天厭周德。艮為國，離南，故曰南國。離為兵革，艮止故休息。厭，足也，滿也，言周德盛天，與以南國也。

咸が蹇に変わる。天が周朝の徳に満足して、南方の国土をこれに授ける。礼制をもって百姓を安んじ、兵戈と甲冑は収めて休ませる。尚秉和の解説：蹇の下体の艮は天を主り、互震は周・徳を主るので「天厭周徳」という。艮は邦国を主り、三〜五爻は互して離となり南方に居るので「南国」という。離は兵革を主り、艮は静止を主るので停息という。「厭」は満足・充盈の意で、周の徳が盛んで天心に合うので、天は南方の国をこれに授けるというのである。

解。堂桑折衝，佐鬬者傷。暴臣失國，良臣被殃。未詳。堂桑，宋元本作常葉，姑依汲古，皆未安。沖，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

咸が解に変わる。堂前の桑の木が車前の横木を折り、人の喧嘩を助けた者は自分が傷を受けた。暴虐な臣は封国を失い、賢良な臣もそれに連なって殃を受ける。尚秉和の言：この条の意味は説き明かせない。校記：「堂桑」の二字は宋・元本が「常葉」とし、ここでは仮に汲古閣本によるが、どちらの説も妥当でない。「冲」の字は汲古閣本が「衡」とし、仮に宋・元本による。「失」の字は汲古閣本が「反」とし、これも仮に宋・元本による。

損。合歡之國，嘉喜我福。東嶽西山，朝齊成恩。震為歡，坤為國，正反震相對，故曰合歡之國。震為喜、為福，艮為山嶽，震東兌西，故曰東嶽西山。震為朝、為齊，齊，同隮，《詩墉風》："朝隮於西，崇朝其雨"，《傳》："隮，升也"，按：《樂記》"地氣上齊"注：齊，躋也。而躋與隮皆訓升，是齊詩本作齊字，與毛異，而義同也，言云升雨降故曰成思。

咸が損に変わる。国中がともに歓び合う邦国は、美しい喜慶をもって私に福気をもたらす。東岳と西山の間で、朝に雲気が昇騰して恩沢を成す。尚秉和の解説：損の二〜四爻は互して震となり歓を主り、三〜五爻は互して坤となり邦国を主る。正立の震と倒転の震とが相対するので「合歓之国」という。震は喜・福を主り、上体の艮は山岳を主り、震は東に居り兌は西に居るので「東岳西山」という。震は朝・斉を主る。「斉」は「隮」と同じで、《詩経・鄘風》に「朝隮于西、崇朝其雨」と言い、毛伝は「隮とは升ることだ」と言う。《礼記・楽記》の「地気上斉」の句の下の注に按ずるに：斉は躋と読む。躋と隮はともに升ると訓えるから、斉詩はもともと「斉」の字で書いていたのであり、毛詩と用字は異なるが意義は同じだと分かる。これは雲気が上り雨が降ることを言うので「成恩」という。

益。耕石不生，棄禮無名。縫衣失針，襦袴不成。震為耕，艮為石，坤死，故曰不生。坤為禮、為失，震為衣、為襦袴，巽敝，故不成針，為坎象，四五半坎，故失針。

咸が益に変わる。石の上で耕しても苗が出ず、礼法を捨てれば良い名声はない。衣裳を縫うのに針を失い、短衣も袴もできない。尚秉和の解説：益の下体の震は耕作を主り、三〜五爻は互して艮となり石を主り、二〜四爻は互して坤となり死亡を主るので生えないという。坤は礼・喪失を主り、震は衣・短衣長袴を主り、上体の巽は破敝の象があるので成らない。針は坎の象を取る。四・五の両爻は「半象」を成す——二つの爻だけで一つの経卦の半分の形体を取るのであり、尚秉和は《易林》がよくこの取り方を用いると考える——四・五は半ばの坎にすぎず坎の象が完全でないので、針を失ったという。

夬。聾瞢闇盲，跛倚不行。坐尸爭骸，身被火災，困其多憂。《履六三》云："眇能視，跛能履"，謂兌為半離半震也，故茲亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聾。伏艮為坐，坤為尸，兌為骸，坤為身，艮為火，故曰身被火災。艮為困，坤為憂，故曰困其多憂。爭，《廣韻》云諫諍也，止也。坐尸爭骸，言不能行之人有類於坐尸止骸而不能動，故遇火而困，伏坤為災憂。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐戶孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

咸が夬に変わる。耳は聾し目は暗く失明し、跛の足は物に凭れて歩を運べない。坐った屍のように手足が強ばり、身はまた火災に遭って、困って憂いが重なる。尚秉和の解説：《履卦》六三の爻辞に「眇目の者は強いて視、跛足の者は強いて行く」と言うのは、まさに兌が半ばの離・半ばの震の形体を兼ねることを言うので、ここでも盲といい跛という。これに推せば、夬もまた半ばの坎を含むので聾という。伏する剥卦の中の艮は坐を主り、坤は屍を主り、兌は骸骨を主り、坤は身を主り、艮は火を主るので身に火災が遭うという。艮は困を主り、坤は憂を主るので「困其多憂」という。「争」の字は《広韻》に諫諍・止めると解する。「坐尸争骸」とは、歩けない者は坐る屍・強ばった骸骨のように動けないことで、火に遭えば困を受けるほかないということである。伏する坤は災・憂を主る。校記：「盲」の字は宋・元本が「瞢」とし、汲古閣本による。第三句は宋刻本と汲古閣本が「坐戸孚骸」とし、元刻本による。「火」の字は汲古閣本が「大」とし、宋・元本による。「困」の字は宋・元本が「因」とし、汲古閣本による。

姤。生長太平，仁政流行。四方歸德，社稷康榮。生長，宋元本作長生，此用《復》象。震為生，震樂故曰太平。坤為政，震為仁，故曰仁政流行。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

咸が姤に変わる。生養が蕃息して天下は太平、仁厚な政教が四方に行き渡る。四方の人は皆その徳化に帰附し、社稷は安らかで繁栄する。校記：「生長」の二字は宋・元本が「長生」とする。尚秉和の解説：この条は復卦の象を用いる——姤は復と旁通する。震は生発を主り、震はまた喜楽を主るので太平という。坤は政令を主り、震は仁を主るので「仁政流行」という。坤は四方・社稷を主り、震は徳・康栄を主る。

萃。桀蹠並處，民人愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。合巹同牢，姬姜並居。坤惡故曰桀，巽為盜，故曰蹠。坤巽連體，故曰並處。坤為人民、為愁苦。艮為兵、為荷，巽為糧、為齊，兌為魯。五六句與上意不屬，定為衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬禮》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，從汲古。

咸が萃に変わる。夏の桀と盗跖のような暴徒・悪人が一所に集まり、百姓は愁苦に堪えない。兵を擁し糧を担いで、斉魯のあたりで交戦する。合卺同牢の礼を行い、姫姓と姜姓の二家の者がともに住む。尚秉和の解説：坤は悪を主るので桀といい、巽は盗を主るので跖という。坤と巽は卦体に連なるので「並処」という。坤は人民・愁苦を主る。艮は兵器・負荷を主り、巽は糧・斉を主り、兌は魯を主る。第五・六の両句は上文の意味と続かないので、衍文と断定する。校記：「同牢」の二字は汲古閣本が「得牢」とし、正しくない。宋・元本による。《儀礼・昏礼》に「同牢而食」の説があり、新婚夫婦が同一の牲を食することを指す。「民人」の二字は宋・元本が「民之」とし、汲古閣本に従う。

升。南與凶居，破車失襦。西行無袴，亡其寶賂。震為南，坤為凶、為車，兌毀故破車。震為襦，坤亡故失襦。兌為西，巽為袴，震為玉，坤亡故曰無袴、曰亡其實[當作寶]賂。

咸が升に変わる。南に往き凶悪な人とともに住み、車は衝き壊され短衣も失った。西に行けば袴すらなく、身に随う宝貨はことごとく亡失した。尚秉和の解説：升の三〜五爻は互して震となり南を主り、上体の坤は凶・車を主り、互兌は毁折を主るので車が壊れるという。震は短衣を主り、坤は喪亡を主るので短衣を失ったという。兌は西方に居り、下体の巽は袴を主り、震は玉を主り、坤は喪亡を主るので袴がないといい、宝貨を失ったという。

困。空槽注器，豚彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。伏震為槽、為器。注，擊也。伏艮為擊，巽為豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡飼豕擊槽即至，今槽空無食，故雖擊不至。巽為雞，坎為弓，兌口故曰祝雞。祝，呼也。張弓呼故懼而飛去也。○父，《師》之《旅》、汲古作鳩，《說文》："父，家長率教者"，然則雄父是雞之首領。父同甫。

咸が困に変わる。空の食槽をいくら鳴らしても豚は寄ってこない。片方で弓を張り片方で鶏を呼べば、雄鶏は驚いて飛び去る。尚秉和の解説：伏する賁卦の中の震は食槽・器具を主る。「注」は敲撃の意で、伏艮は撃つことを主る。巽は豚を主るので「豚彘」といい、坎は陥落を主るので来ない。およそ豚を養うときは槽を敲けば豚が来るが、今は槽が空っぽで食料がないので敲いても来ない。巽は鶏を主り、坎は弓を主り、兌は口を主るので「祝鶏」という。「祝」とは呼ぶことである。弓を張りつつまた呼べば、鶏はおのずから驚いて飛び去る。校記：「父」の字は《師》之《旅》の条と汲古閣本とでいずれも「鳩」とする。《説文解字》に「父は家の教えを率いる者だ」と言うのであれば、「雄父」とは鶏の群れの頭領ということになる。「父」と「甫」とは相通じる。

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩湯武，立為王侯。詳《同人》之《師》。

咸が井に変わる。呂尚・伊尹のような輔相を仰ぎ見て、なお太宰周公のような重臣がある。彼らは商湯・周武の屏障・藩衛となり、自らも王侯に立った。「阿衡」は商朝が伊尹に称した官名である。尚秉和の言：この条の取象はすでに《同人》之《師》の条の下に詳しく述べた。

革。朝鮮之地，箕子所保。宜家宜人，業處子孫。詳《大畜》林。

咸が革に変わる。朝鮮というあの土地は、箕子が封を受けて守った所である。そこは家を安んじるに宜しく、人を養うに宜しく、子孫に代々安らかに居を営ませることができる。周の武王が商を滅ぼした後に箕子を朝鮮に封じたことは《史記・宋微子世家》に見える。尚秉和の言：この条の取象はすでに《大畜》卦の林辞の下に詳しく述べた。